Universidad de Chile Instituto de la Comunicacin e Imagen Comunicacin

Poder, estereotipos y prejuicios sociales. Interpretaciones violentas sobre el (los) sujeto(s) rabe(s) en los medios de comunicacin de masas

Integrantes:

Mara Jos Caldern Chacana Alejandra Mujica Gmez Eva Layna Lehto

Stephanie Severin Olivares Profesor: Claudio Salinas Introduccin No es casual que desde tiempos muy remotos la sociedad separe severamente entre sus iguales. Las causas en algunos aspectos son detalles nfimos, sin embargo stos los hace sentir tan diferentes que hasta la misma ubicacin geogrfica se encarga de reflejar que dentro de nuestra igualdad como raza humana- hayan hasta ciento ochenta grados de diferencias. No slo la poblacin hace evidente estas conductas: en ocasiones, el dicho cuando en Oriente es noche muchos piensan. Ser occidental adquiere una sobrevaloracin dentro de este hemisferio, que no fue adquirido de un momento a otro. La misma historia ha ido narrndonos esta superioridad que ha consolidado a la Unin Europea, un modelo para cualquiera de los continentes: ha sabido de guerras, derrotas y triunfos. Su misma capacidad de resistencia los ha llevado a reconstruir aquello que en algn momento les fue restado (por citar algn ejemplo, los conflictos de las Guerras Mundiales). Pero el prestigio que ha ganado el viejo continente no fue gestado en el siglo XX, y de eso sabe muy bien la Edad Antigua que mantiene un legado e influencia en otros territorios como Amrica Latina. Sin embargo qu ocurre con Oriente? En pocas previas a la poca grecolatina, en zonas como Egipto, China, India y Mesopotamia actual Irak se vivi un gran apogeo para el hombre en cuanto a conocimientos base que tambin se mantienen hasta hoy: las matemticas, la astrologa, tcnicas de navegacin y de agricultura, son algunas de las aptitudes desarrolladas por estas grandes civilizaciones. A veces se sostiene que la cultura occidental siempre estar por sobre la oriental. As, una analoga aplicable es que el hombre est por sobre la mujer (machismo) o que simplemente debe existir y un ente dominante y otro que est sometido. Procurar encontrar, en la satisfaccin, de la raza sometida un vnculo de unin ms valioso y, si se puede, ms fuerte entre los dirigentes y los dirigidos. (Said, 1978: 59) en Occidente es de da es mucho mas evidente de lo que

Oriente en este caso tendra rostro femenino y Occidente masculino, el primero sera el sometido y el segundo el dominante. Esta situacin no slo se evidencia en los extremos, sino que es muy aplicable a lo socioeconmico, por ejemplo, EE. UU un pas Occidental por antonomasia y Catar un pas rabe con ricas reservas de crudo, cuyos dueos, econmicamente hablando estn muy occidentalizados, ya que poseen estrechas relaciones con EE. UU a la hora de comercializar. Catar (al menos la alta sociedad del pas) no sufre por ser oriental puro, ya que este concepto es prejuicioso, todo sujeto rabe u oriental representa una suma de descalificativos. faltos de energa e iniciativa, muy propensos a la adulacin servil, a la intriga, a los ardides y a la crueldad con los animales; los orientales no son capaces de andar por un camino o una acera (sus mentes desordenadas se confunden cuando intentan comprender lo que el europeo lcido entienden inmediatamente: que los caminos y las aceras estn hechos para andar); los orientales son unos mentirosos empedernidos, unos letrgicos y desconfiados y son en todo opuestos a la claridad, a la rectitud y a la nobleza de la raza anglosajona (Said, 1978: 61-62) Por lo tanto se puede ser oriental (pobre, desamparado, ms atrasado, etc) en un pas occidental o de manera contraria, ser occidental en medio oriente teniendo riquezas donde la desigualdad se inclina hacia los extremos. Hoy, los europeos continan siendo admirables por todo lo que han logrado. Se destacan porque pertenecen a una regin reconocida en trminos econmicos un continente que fabrica manofacturas - y que posee colonias de manera ms flexible que en tiempos del Colonialismo, hablamos de un Neocolonialismo, una dependencia que llega a ser fraterna y aceptada de ciertos pases que se encuentran sometidos (en trminos ms modernos, con el consentimiento, por as decirlo) Es como cuando la mujer acepta ser propiedad masculina al momento de contraer matrimonio. Si bien en esta unin no est estipulado de manera explcita esta condicin, muchas lo aceptan por amor. As como cuando las colonias aceptan ser mano de obra de extranjeros a cambio de bajos salarios pero que al menos les da seguridad en un empleo. Esta relacin de alteridad como se evidencia, no slo se ve en este mundo bipolar constituido por Oriente y Occidente, son polos que se aplican a la vida

diaria, a las costumbres y a la religin. Hay occidentales y hay orientales. Los primeros dominan, los segundos deben ser dominados . Y esto normalmente significa que su territorio debe ser ocupado, que sus asuntos internos, deben estar frreamente controlados y que su sangre y sus riquezas deben ponerse a disposicin de un poder occidental. (Said, 1978: 58) La paradoja radica directamente en que son los orientales quienes deberan tener el rol que hoy tienen los occidentales, porque fueron ellos los protagonistas del origen mismo de la historia: quienes descubrieron la escritura, los sistemas de numeracin y quienes facilitaron la vida a los del otro extremo. sos mismos que hoy miran con ojos despectivos a los orientales: La mente del oriental, por otro lado, igual que sus pintorescas calles, carece por completo de simetra, y su manera de razonar est llena de descripciones desordenadas. A pesar que los antiguos rabes desarrollaron considerablemente la ciencia de la dialctica, sus descendientes tienen deficiencias en sus facultades lgicas. Con frecuencia son incapaces de sacar conclusiones obvias de unas simples premisas de las que puedan admitir la verdad (Said, 1978: 61-62). Los discriminan hacindolos sentir casi como si no pertenecieran a la raza humana, tal vez a causa de algn estancamiento de parte los rabes o porque simplemente la competitividad hizo que uno de los dos fuese superior. La misma calidad de oriental en las mujeres tanto occidentales como orientales, ha sido una constante a travs de la historia, no con la misma intensidad en las distintas partes del mundo. En occidente la mujer no slo se remite a su casa, el cuidado de los hijos y las labores domsticas. Hoy debe tener integridad, ser bella, trabajar y adems sumarle las actividades ya mencionadas. Pese a que hoy una mujer pueda ser mejor remunerada que un hombre siempre habrn diferencias, el hecho de que sea ella quien sirva la cena y est a cargo de las tareas escolares de sus hijos ya la pone en desventaja con el varn que por lo general se lleva menos tareas en la vida matrimonial. Esta suerte de orientalismo deja an ms vulnerables a las mujeres del medio oriente, limitadas por las reglas de cada pas. Actividades que hoy son cotidianas para ambos gneros en occidente no lo son para esta zona, tanto as, que una mujer no puede conducir en Arabia Saudita y si lo hace debe ser juzgada

para tener un posterior castigo. Se infiere que cualquier tarea que quiera igualar al hombre debe ser reprimida y castigada con severidad. Librarse de severas reglas es un respiro para cualquier mujer que no acepta ser sometida, ms que por el varn, por la misma sociedad en la que est. Segn las cintas de las que habla este trabajo: Satn rojo, La sal de este mar, I cant think straight, Moolade y Las mil y una noches la mujer busca en la media de lo posible tener un rol distinto del que estamos acostumbrados a ver y a escuchar en los medios. Ocupar mecanismos de liberacin como la danza, hacer justicia al querer volver a Israel donde estn sus orgenes palestinos, ser homosexual en condiciones donde la religin y el conservadurismo familiar impide un actuar libre y vencer conductas retrogradas como la ablacin femenina, son algunos de los temas tratados en el siguiente informe. Acercndonos geogrficamente al tema, sirviendo para una posterior comparacin de la situacin actual de las mujeres rabes a nivel internacional, se adjunta una breve entrevista a Nadia Silhi, una mujer residente en Chile con ascendencia palestina que sostiene sentirse ms rabe que chilena. Estudia Derecho en la Universidad de Chile y est comprometida con la causa Palestina en nuestro pas. Cul es el origen de tu familia? Ambos vienen de Beln, tomaron refugio en Chile a causa de la ocupacin Israel. Yo fui nacida y criada en Temuco y posteriormente llegu a Santiago para estudiar Derecho. Cmo fue tu infancia? Siendo que tu apariencia obedece a rasgos mediorientales y adems fuiste criada bajo costumbres rabes. Mi colegio estaba lleno de gente arribista donde solo hay dos patrones a seguir: nias rubias y ojos azules o castaas muy delgadas y lindas, yo estaba fuera de lugar, no estaba en ninguno de esos grupos. Es muy lgico que si eres peluda, tienes ojos grandes, nariz prominente sabrn que eres distinta y que no eres chilena completamente. Me molestaban, me hacan bullying, como le llaman

ahora. Despus fui creciendo y esas conductas de nios fueron desapareciendo. De todas maneras creo que el palestino en Chile no es mal mirado, es aceptado y no tiene mayores problemas ac. Crees que la discriminacin hacia la mujer rabe ha evolucionado? Todo depende del pas, es en su tierra donde ms sometida est. Ac la mujer puede escapar un poco de la sociedad castigadora a la que se est acostumbrado. Si bien se habla de que es el hombre quien tiene sometida a la fmina, es la sociedad misma, ambos gneros, quienes aceptan que se sufra una suerte de inferioridad. Existe realmente una suerte de rebelin femenina en el mundo rabe donde prima el machismo? El patriarcado no es propiedad privada ni de Oriente ni de Occidente, est aqu y ahora en cualquier parte del mundo. No tiene que ver con ser hombre mujer, es solo una cuestin de roles. Slo es la intensidad la que cambia. Hay mujeres para las que le es cmodo estar sometida y lo aceptan sin reproches. Adems la mujer elige las opciones que tiene segn las reglas de cada pas Ac en Chile la mujer puede escoger si usa velo o no, la sociedad crtica y castigadora como all. Hay alguna experiencia de discriminacin que te haya marcado en territorios extranjeros? Cuando fui a Europa y a EE. UU me trataron casi como una terrorista, llegaron al extremo de revisarme las muelas y lo peor es que no lo hacan de una manera amable. El problema est en slo miran tus rasgos fsicos y te juzgan, a eso smale la ideologa poltica de izquierda, nombres y apellidos rabes y la reaccin ser qu viene a hacer ac? Eso no fue todo, cuando fui a Israel fui deportada. Sin embargo an tengo el sueo de llegar a Palestina sin obstculos. Finalmente qu crees que significa ser rabe en Chile?

Creo que a diferencia de otros como peruanos, argentinos o ecuatorianos, por nombrar a algunos, nosotros estamos libres de discriminacin. Lo que s siento que la gente nos ve lejanos y no comparte mucho a idea de los velos o la vestimenta negra, sobre todo cuando hace calor. De todas formas creo que no hay problemas, ms an para los palestinos que tambin recibimos ayuda de parte de Chile.

Marco terico La realidad de cada sociedad se construye de acuerdo a los parmetros y criterios que han sido acordados tcitamente por los individuos que componen este grupo. Es a partir de esta premisa cmo se logra concebir y ver el mundo. Tal como lo demuestran Berger y Luckmann (1986), toda la realidad no es otra cosa que una construccin de la misma sociedad. Un grupo social sera la coleccin de dos o ms personas que, al poseer la misma identidad social, se identifican a s mismos del mismo modo y poseen la misma definicin de quines son, de cules son sus atributos y cmo se relacionan y se diferencian de los exogrupos (Berger y Luckmann, 2005: 60) De esta manera la identidad social estara constituida por aquellos aspectos de la autoimagen de un individuo que proceden de las categoras sociales a las que pertenece (Berger y Luckmann, 2005: 61) A partir de estos parmetros se construye la identidad social, y se establece

lo que consideramos como lo normal y aceptable a ciertos elementos de la vida, y todos aquellos que se alejan de estos, son vistos por los sujetos como una alteracin a la regla. Segn Tajfel (1981) la funcin de los estereotipos es: En el caso de los estereotipos sociales, el contexto social se refiere al hecho de que los estereotipos mantenidos en el comn por gran nmero de personas proceden de y son estructurados por las relaciones entre grupos grandes o entidades sociales. (Domnguez y Huici, 1999: 96) Aqu el autor introduce la idea del mecanismo de categorizacin, el cual realizara en el individuo una diferenciacin entre estmulos que son percibidos como parte de mi grupo y aquellos que no son de la misma categora. Tal proceso incumbe no slo a estmulos fsicos, sino tambin a la configuracin de los estereotipos sociales, caracterizados por la acentuacin de las similitudes percibidas entre los miembros de un mismo grupo o categora social y por la acentuacin de las diferencias percibidas entre los miembros de los grupos o categoras sociales diferentes (Berger y Luckmann, 2005: 60) Esta idea es fundamental para entender la nocin de estereotipo, el cual se entiende como un concepto claramente articulatorio entre los conceptos psicolgicos cognitivos y motivacionales y los sociales, pues los estereotipos en definitiva son creencias que versan sobre grupos y a su vez se crean en y entre los grupos de una cultura (Dominguez y Huici, 1999: 93) Segn Carmen Huici (1999), existen dos puntos de vista para entender el estereotipo. La primera habla de la dimensin errneo-normal, la que est vinculada con el etnocentrismo, es decir, con el rechazo a todo aquello que est en grupos diferentes. Mientras que la otra es aquella que el consenso social que tiene un grupo sobre las caractersticas que sostienen los individuos. Para trminos este trabajo, se considerar el estereotipo como el conjunto de caractersticas de un exogrupo que se alejan de nuestra realidad, por lo que se las considera anmalas. Existen varias orientaciones para entender los estudios de estereotipos, sin embargo escogeremos la orientacin sociocultural. Campbell (1967) ve en el conflicto de intereses o en las amenazas que supone un exogrupo el origen del

conflicto entre grupos y del etnocentrismo, con la consiguiente contrapartida de estereotipos negativos (Domnguez y Huici, 1999: 91) Aqu se puede establecer una clara vinculacin entre el estereotipo y el prejuicio. Para Gordon Allport (1954) el estereotipo es una creencia exagerada asociada a una categora y su funcin es justificar (racionalizar) nuestra conducta en relacin a esa categora (Domnguez y Huici, 1999: 90) Histricamente el mundo rabe es visto con gran distancia y diferencia por occidente. El cine nos abre una puerta para descubrir cmo es su forma de vida, y hasta qu punto stas pueden chocar con nuestras costumbres. El hecho de que las pelculas slo sean representaciones no impide que tengan efectos reales en el mundo (Stam, Sholat, 2001: 186)

Criterios de seleccin de pelculas Para efectos de este trabajo, hemos decidido escoger una seleccin de cinco pelculas que traten temas alusivos a la mujer en la realidad rabe. Con el fin de que dicha recopilacin tenga mayor apego a la realidad, hemos escogido algunos criterios de seleccin que contribuyeron a discernir de mejor manera este proceso.

Premios: Este primer criterio permite establecer la importancia que tienen las pelculas al momento de ser exhibidas. Con ello, es posible ahondar en la valoracin de cada cinta, ya sea por la grandeza de sus actores, lo intrigante de la trama o bien por lo magistral de la puesta en escena (direccin, produccin, efectos especiales, montaje, msica, entre otros).
Cul es el deseo del espectador de cine? Cul es la naturaleza de ese deseo que nos empuja a encerrarnos, durante dos horas, en una sala oscura donde se agitan sobre la pantalla sombras fugitivas y en movimiento? Qu buscamos all? Qu te dan a cambio por el precio de la entrada? (Aumont et. al. 1983:245)

Cuando una pelcula recibe una nominacin, se deja claro el impacto que genera en el espectador, por lo tanto, aumenta de forma considerable el

nmero de elementos susceptibles para un posterior anlisis. Esto hace que el pblico acuda en masa a presenciar el film y con ello se les ubica en la primera fila de la industria cinematogrfica. As, las pelculas rabes que detentan dicho reconocimiento son ms atractivas para un estudio como el requerido en este caso, pero a la vez suponen un reto: develar las claves que permitieron el advenimiento de la aprobacin generalizada del pblico y el efecto final que produce en el inconsciente colectivo de las personas. Ao de estreno, Siglo XXI: El impacto que genera una cinta en la industria cinematogrfica es diferente dependiendo del ao en que sta se estrene. As, una produccin rabe de los aos 80 posee una mirada distinta a la actual, al reflejar el intento de autoproteccin de la sociedad palestina bajo la realizacin de la primera intifada (1987) y con ello, aumentar la conciencia internacional del conflicto palestino-israel. En la actualidad, las motivaciones de los directores al momento de producir una pelcula rabe se basan en conflictos enfocados no tan slo en el tema blico sino tambin, en las controversias sociales que, a pesar de su paulatina evolucin, an generan disidencia. Dichos conflictos despiertan el inters de estudio, puesto que son fcilmente extrapolables a lo que sucede en occidente y con ello, las conclusiones permiten edificar una visin determinada del tema en cuestin. Rol de la mujer rabe en la sociedad contempornea: Este ltimo criterio acota el anlisis al punto de ponderar la interdependencia entre hombre y mujer. El objetivo es, en esencia, delimitar el punto de inflexin entre el mito y realidad de la mujer humillada, oprimida y tiranizada por el Islam. Las cinco pelculas escogidas muestran posturas susceptibles a la

contrastacin de dichas ideas y la tendencia a construir prejuicios sobre la base de una perspectiva que puede ser crtica (directores rabes) como correctiva (directores europeos y norteamericanos).

A partir de estos criterios, hemos realizado la seleccin y el visionado de las siguientes cintas cinematogrficas: 1. Las mil y una noches. Arabian Nights.

Titulo Original: Ao: 2000.

Director: Steve Barron. Guin: Peter Barnes. Reparto: Alan Bates, Jason Scott Lee, Mili Avital y Rufus Sewell. Productor: Dyson Lovell. Fotografa: Remi Adefarasin. Msica: Richard Harvey. Pas: Estados Unidos. Gnero: Fantasa. Duracin: 175 minutos. Premios: Premio Artios al Mejor Casting, 2001. El argumento de la pelcula gira entorno al conflicto que enfrenta Shariar, un joven sultn que debe casarse antes de la prxima luna llena o perder el reino a favor de su hermano Shazenan. El sultn teme que su nueva esposa le traicione e intente asesinarle como lo hizo su primera mujer con la ayuda de su malvado hermano, del que era amante. Es por esto, que ordena al Gran Visir Jafar que le busque esposa en el harn: su plan es matarla al da siguiente de la boda, una vez que haya heredado el reino. Sherezade, la nica hija del Visir, se ofrecer para el matrimonio, en un acto de proteccin hacia las dems mujeres y al que ser su marido, pues siempre ha estado enamorada de Shariar. En la noche de bodas, el verdugo espera junto a la puerta de la alcoba de los recin casados esperando la orden del sultn. Pero la hija del Visir, quien goza de una imaginacin desbordante, le cuenta a su marido la fascinante historia de Al Bab y los 40 ladrones, para mantenerlo expectante e impedir que la mate. Detrs de esta historia vendrn otras igualmente fantsticas, las que dejar

inconclusa noche tras noche y as suspender la ejecucin.

el Sultn, absolutamente fascinado,

Esta pelcula hace referencia a la nocin occidental de la relacin hombre mujer, pues los sujetos coexisten no bajo los parmetros de la tradicin rabe, sino bajo la mirada de Occidente que intenta representar la historia. 2. Satn Rojo.

Ttulo original: Satin rouge. Ao: 2002. Director: Raja Amari. Guin: Raja Amari. Reparto: Hiam Abbass, Maher Kamoun, Hend El Fahem, Monia Hichri, Faouzia Badr. Productora: Coproduccin Francia-Tnez; ADR Productions / Productions Arte. Fotografa: Diane Baratier. Msica: Nawfel El Manaa. Pas: Francia. Gnero: Drama. Duracin: 100 minutos. Premios: Platn de Barro en el Festival Internacional de Cine de Cuenca, 2003. Satn Rojo narra la historia de Lilia, una viuda que se dedica a ser ama de casa mientras vigila la educacin de su hija Salma. Las primeras tomas narran la vida diaria de Lilia, encerrada en la casa, metida en la limpieza, mientras que Salma estudia la danza del vientre y est enamorada de uno de los msicos que toca en la clase y que tambin lo hace en un bar nocturno. Lilia sospecha de esta relacin e investiga hasta descubrir la verdad y mientras realiza esta bsqueda se adentra en el ambiente nocturno del cabaret. Arrastrada a este mundo, de bailarinas exticas y placeres trasnochados, entabla amistad con una de las bailarinas que la anima a convertirse en una de ellas. Cuando se decide a incursionar en la danza, rpidamente se convierte en la

favorita de los que asisten al lugar, del dueo del cabaret y del percusionista novio de su hija. As se transformar desde una discreta ama de casa a la mujer llamativa vestida con lentejuelas. Es aqu donde la prctica del baile juega un papel fundamental: marca las relaciones entre hombres y mujeres en cuanto a su aceptacin como fenmeno cultural, ya sea a partir de estudios o de trabajo ertico. 3. Moolaad.

Ttulo original: Moolaad. Ao: 2004. Director: Ousmane Sembene. Guin: Ousmane Sembene. Reparto: Fatoumata Coulibaly, Mamouna Hlne Diarra, Salimata Traore, Aminata Dao, Dominique T. Zeida, Mah Compaore. Productor: Ousmane Sembene. Fotografa: Dominique Gentil. Msica: Boncana Naiga. Pas: Senegal. Gnero: Drama. Duracin: 120 minutos. Premios: Una Cierta Mirada, Cannes 2004. Ambientada en un pueblo de Burkina Faso, la pelcula muestra la historia de una mujer africana que protege a las nias de la ablacin genital femenina (tradicin que debe pasar toda mujer si quiere casarse, mediante el cual con una navaja cortan su clitoris). Un grupo de nias y adolescentes africanas estn a punto de ser sometidas al ritual, pero en ltimo momento, seis de ellas logran escapar. Dos se van a la ciudad y las otras cuatro evocan la ''moolaad'' (proteccin) de Colle Ardo firme detractora de la ablacin que todava se resiente de los efectos de la mutilacin

que sufri cuando nia. Colle, cuyo marido est de viaje, acoge a las jvenes en su casa dividiendo as a la comunidad entre dos poderosos valores tradicionales: el respeto al derecho de asilo que sostienen los defensores de la ablacin para celebrar el ritual a toda costa y, por otra, el respeto a la sagrada proteccin que no se levantar mientras Colle no pronuncie las palabras rituales. 4. I Can't Think Straight

Ttulo original: I Can't Think Straight (Ttulo en espaol: No puedo ser hetero) Ao: 2008. Direccin: Shamim Sarif. Guin: Shamim Sarif, Kelly Moss. Reparto: Lisa Ray, Sheetal Sheth, Antonia Frering y Dalip Tahil. Produccin: Hanan Kattan. Fotografa: Aseem Bajaj. Msica: Raiomond Mirza. Pas: Reino Unido. Gnero: Comedia romntica. Duracin: 80 minutos. Premios: Mejor Largometraje del Festival Internacional de Cine Gay y Lsbico de Mallorca, 2009. En los altos estratos de una tradicional familia palestina, se prepara el matrimonio de Tala. Pero de regreso a su trabajo en Londres, conoce a Leyla, una mujer indobritnica que est saliendo con el mejor amigo de ella, Al. sta ve algo nico en Leyla, cuyo deseo secreto es convertirse en escritora. La actitud desafiante de Tala para con las creencias de Leyla, hacen que esta ltima comience un viaje de auto descubrimiento. Mientras ambas se enamoran, el sentido del deber y de los lmites culturales que tiene Tala, la alejan de Leyla y la llevan de regreso a Jordania, donde los

preparativos de su boda han seguido su curso. A medida que pasan los das Tala termina por quebrarse y cancela la boda. En Londres, Leyla se libera de sus propias dudas. Abandona a Al y es honesta tanto con ella misma como con sus padres sobre su sexualidad. Cuando se vuelven a reunir ambas mujeres, Tala descubrir que su idea preconcebida sobre el amor, puede ser el obstculo final que deber saltar para conseguir el amor de Leyla. 5. La sal de este mar

Ttulo: La sal de este mar. Ao: 2008. Director: Annemarie Jacir. Guin: Annemarie Jacirs. Reparto: Suheir Hammad, Saleh Bakri, Riyad Ideis, Walid Abdul Salam, Jaber Abu Kaoud, Um Hussein Al Malhi. Productora: Coproduccin Palestina-Blgica-Francia-Espaa-Suiza. Fotografa: Benot Chamaillard. Msica: Kamran Rastegar. Pas: Palestina. Gnero: Drama. Duracin: 109 minutos. Premios: Un Certain Regard, Cannes 2008. La sal de este mar es una pelcula que relata la llegada de Soraya a territorios palestinos. En el aeropuerto es interrogada por distintas personas y es registrada hasta la humillacin, todo porque tiene ascendencia palestina. Su apariencia habla por si sola: alta, nariz pronunciada, crespa y de pelo negro. Soraya nacida en Estados Unidos, viaja con el propsito de tomar lo que le corresponde: el dinero que dej su abuelo antes de morir, la casa que alguna vez le perteneci a su familia y recuperar sus orgenes para posteriormente asentarse

definitivamente en territorios rabes. Durante su bsqueda se encuentra con un joven que tiene intereses similares aunque ella quiere escapar de Estados Unidos y l emprender el vuelo hacia territorios norteamericanos. Emad (alto cerca del metro noventa, de contextura media, ojos claros, tez triguea y nariz prominente) se ofrece para ayudarla en lo que necesite. El hombre le consigue trabajo, pero Soraya busca ms que eso. La protagonista no puede obtener la herencia de su abuelo porque la cuenta es muy antigua y el banco fue saqueado en periodo de guerra. Antes esta negativa opta por una medida ms drstica y lo decide asaltarlo. Emad acepta el reto y logran llevar a cabo el hecho sin inconvenientes Es as como deciden llevar su vida al otro lado de Israel, sin embargo la visa de Soraya est por caducar y Emad no dispone de los documentos requeridos para su estada en Israel. Aunque la suerte los acompa en el atraco y en otras ocasiones al capear a la polica, son finalmente sorprendidos y arrestados por las autoridades. Soraya es deportada a Estados Unidos, mientras que su compaero de aventuras es detenido. As, fcilmente se hace trizas el sueo de esta mujer que slo busca rehacer su vida en la tierra de sus orgenes.

Evolucin de los estereotipos: De lo medieval a lo contemporneo Totalitario, machista y tirnico remiten a un sistema poltico que surgi en la Europa de entreguerras entre los aos 1918 y 1939, pero tambin lo es el Islam segn la visin occidental. La imagen personificada de la mujer obediente, atrasada y golpeada resulta ser la vctima ineludible de una religin que viola los derechos y las libertades personales. A partir de la presentacin del estereotipo occidental de la mujer rabe, surge una teora que explica una posible evolucin: cada pelcula representa en si misma, una etapa significativa del modo en cmo se abordan estos estereotipos. He aqu un breve esquema que sintetiza la idea:

Las mil y una noche

Moolaad

La sal de este mar Satn rojo

I cant`t thing straight

Esquema 1

En efecto, la pelcula Las mil y una noches muestra la vida rabe en la poca medieval, desarrollando componentes del prejuicio que bien pueden entenderse como el punto de partida de la evolucin del estereotipo. La forma de afrontar la historia, ya sea cognoscitiva (inventio aristotlico determinada por la dicotoma bien-mal de los hermanos Shariar y Shazenan), afectiva (el amor como clich hollywoodense) y conductualmente (el ideal de toda mujer de casarse con un hombre que le otorgue bienestar y estatus social) permite corroborar la existencia de dichos estereotipos presentes en la sociedad americana. Esta pelcula busca una legitimidad a partir del desarrollo de una poca histrica. Sin embargo, a pesar de aunar un sistema de narracin que fue elaborado fuera del cine y antes de su aparicin esto es, la historia de Las mil y una noches cae en un malentendido clave al ser parte de la industria de Hollywood. Esto puede reflejarse con los tres clsicos errores de dicha industria. Primero, la pelcula es estadounidense, por lo tanto est polticamente determinada. Segundo, es narrativa en la tradicin del siglo XIX, puesto que busca atraer desde la novedad tcnica, y por ltimo, al ser industrial, se entiende como un producto calibrado de Hollywood. (Aumont et. al. 1983: 93). La evolucin del estereotipo de la mujer rabe prosigue con la pelcula Moolaad. Su director, Ousmane Sembene, intenta mostrar una realidad cultural desconocida para el mundo de occidente, sin embargo, hace hincapi en un tpico social que, al igual que en Las mil y una noches, se mantiene desde los primeros tiempos: la esposa sumisa y golpeada. La estructura jerrquica dentro del ncleo familiar y social que se muestra en el film demuestra la visin de la mujer sometida, sin embargo, la crudeza de las escenas intensifican esta practica, al punto de lograr el asombro del

espectador, que

tiene

un conocimiento limitado sobre

dichas conductas

culturales. En este sentido, Moolaad puede entenderse como parte del cine documental, puesto que representa aspectos parcialmente desconocidos de la realidad: el espectador se encuentra sumergido en lo fabuloso, en un orden de fenmenos diferentes a lo que habitualmente tiene el carcter de realidad para l. (Aumont et. al. 1983: 101) En el tercer estado de esta evolucin se ubican las pelculas Satn Rojo y La sal de este mar. La trama de ambos films se desarrolla en la poca contempornea y por ende, los componentes del prejuicio se fundamentan a partir de posturas mucho ms distendidas. Quizs la memoria colectiva enfrenta el problema de las bailarinas de cabaret y el extranjerismo desde una perspectiva poco condescendiente. Sin embargo, el grado de aceptacin de dichos temas es mucho mayor al de los tratados en Moolad y Las mil y una noches: la radicalizacin del estereotipo no implica atentados a la integridad fsica o la amenaza de muerte y esto porque el pensamiento contemporneo evoluciona constantemente, dando pie a representaciones que reflejan dicho cambio. Todo lo anterior conjuga una posibilidad de identificacin con las pelculas donde se desarrollan los estereotipos, puesto que el espectador, al contemplar la representacin, se siente parte del proceso y esto finalmente es lo que determina el xito del film. Al respecto, Jacques Aumont define este hecho como identificacin primaria:
La identificacin primaria en el cine es aquella con la que el espectador se identifica con su propia mirada y se experimenta como foco de la representacin, como sujeto privilegiado, como central y trascendental de la visin () Este lugar privilegiado, siempre nico y central, adquirido adems sin ningn esfuerzo de movilidad, es el lugar de Dios, del sujeto que todo lo percibe, dotado de ubicuidad y constituye el sujeto espectador sobre el modelo ideolgico y filosfico del idealismo (1983: 264)

Por ltimo, I cant think straight representa la idea del film que a pesar de estar dirigido por un director occidental logra romper con los estereotipos tpicos que tiene occidente sobre la cultura rabe. Muy por el contrario, alcanza una

postura correctiva que denuncia la discriminacin sexual tomando elementos narrativos que aceptan la diversidad.

Puntos de confluencia de la evolucin de los estereotipos de la mujer rabe La danza como liberacin La cultura se centra en la expresin de una identidad colectiva de los seres humanos y todas ellas tratan la disyuntiva del gnero femenino y masculino. La vida de las mujeres vara enormemente de un contexto a otro, estando influenciada por las leyes, tradiciones y costumbres a las que ancestralmente es sometida. As se establece un consenso implcito entre las culturas, en donde los hombres cuentan con mayores privilegios y menos restricciones en todos los mbitos de la vida en sociedad, tanto como en la poltica, en el mbito econmico, en la historia y la religin. Sin embargo, en el erotismo y deseo sexual la situacin se invierte. Una mujer musulmana define su identidad a travs de sus propios espacios en el que intervienen diversos factores, desde predisposiciones individuales hasta el proceso de educacin y socializacin de su propia cultura. Stephen Heath define la identidad como: (...) el punto de encuentro, el punto de sutura entre, por un lado, los hablarnos o ponernos otro, en los En este contexto,

discursos y prcticas que intentan interpelarnos,

nuestro lugar como sujetos sociales de discursos particulares y, por susceptibles de

procesos que producen subjetividades, que nos construyen como sujetos decirse. De tal modo, las identidades son puntos de adhesin nos construyen las prcticas temporaria a las posiciones subjetivas que

discursivas. Son el resultado de una articulacin o encadenamiento exitoso del sujeto en el flujo del discurso, lo que llam: una interseccin (Hall, 1996: 20). Un punto de confluencia de esta interseccin aceptado socialmente en el mundo islmico en los casos analizados: rabe y excepcionalmente el africano

es la danza del vientre, que tiene sus orgenes en las antiguas tradiciones rituales del Mediterrneo Oriental, los Balcanes y Medio Oriente, la que mezcla lo ertico con lo religioso. De este modo, en las antiguas culturas como en Grecia, Persia, Palestina y el Norte de frica, la danza sagrada era una parte importante de los rituales de fertilidad dirigidos por las sacerdotisas para asegurar la prosperidad de la ciudad. Ms all de la resistencia y la lucha de las mujeres contra el ritual de purificacin que Ousmane Sembene representa en Moolaad, tambin se evidencian lugares de diversin, de compartimento y aislamiento de las mujeres a espaldas de los hombres de Burkina Faso, ya que estos representan el orden y la autoridad que a paso lento se ve arremetido por la unin de ellas. Los objetos tecnolgicos en este caso, la radio -juegan un papel de cmplice con las mujeres del pueblo, ya que las ayudan a abrir su pensamiento y liberarse del sometimiento. Es por esto que en algunas escenas del desarrollo de la pelcula se refleja tal situacin. Por ejemplo, en una de las secuencias despus de enfrentar a las purificadoras, el hogar de Colle Ardo se enciende gracias a la msica que emana de las radios acompaada del espontneo baile de las hermanas con las nias, representando as, el mantenimiento de la posicin que se tiene con respecto al ritual. Sin embargo, la escena que representa a cabalidad el triunfo de la unin femenina, desencadenando en la danza, se encuentra en los ltimos minutos de la cinta cuando las purificadoras son obligadas a entregar sus navajas y los hombres jefes del pueblo son forzados a callar por la presin que ejercieron las mujeres. De este modo, un tema tan relevante como lo es la ablacin en la sociedad actual se representa y finaliza con una armona de acordes musicales y movimientos. La directora africana de Moolaad a travs del film educa de la realidad de las mujeres que en muchos pases se enfrentan, pero la imaginera estadounidense no hace otra cosa que seguir los patrones que ellos mismos han elaborado: representaciones flmicas de mujeres sumisas y crueles dspotas que

ejercen contra ellas toda suerte de barbaridades. Es esto lo que ocurre en la pelcula Las mil y una noches del estadounidense Steve Barron, en donde represent a la mujer como el prototipo de la marginacin en una sociedad dominada por el hombre: vctima de una opresin sin lmites que sufre con ancestral fatalismo y direcciona su destino, pese a su rechazo. Esta es la tnica que sigue el sultn Shariar con Sherezade, no obstante, la tpica lnea de argumentacin se pierde en la escena donde el protagonista se deja seducir y cegar por la sensualidad de su esposa en el momento que relata el baile presente en la historia de Al Bab y los 40 ladrones. El velo, la msica, la danza del vientre y el primer plano a los ojos de las odaliscas aumentan la atencin y el erotismo. En ese momento, la chica sumisa logra inviertir los roles: ahora es ella quien puede manejar al sultn y disponer de l. Pese a este intercambio de papeles, la preeminencia de superioridad que mantiene el director, la centra en la figura del hombre durante todo el film, con posibles preguntas que realizara el espectador como: cul ser su actuar?, la matar o la dejar libre? o luchar con ella? (exceptuando la escena analizada anteriormente). Aqu se materializa la figura docil y sometida de la mujer rabe Divertirse es inmoral? Bailar est prohibido o slo es aceptable cundo se les otorga placer a los hombres? Respondiendo a las preguntas, se deja en evidencia que no existe un respeto por la figura femenina, su fuerza social est modelada por los otros, en este caso: los dictmenes de los hombres extrapolndolos tambin a los lmites de moralidad que impone la sociedad-, incluso en sus pasatiempos. Esto se representa en las cintas de Satn Rojo y I can`t think straight donde el espacio de expresin junto a la danza del vientre es la manifestacin del erotismo femenino, que en ambos casos se encuentra delimitado por el cimiento religioso-social, sin embargo, en ambos filmes existe una rebelin de las mujeres a lo criticado. Satn Rojo, filmado en Tnez, plasma un rol de la mujer ms activo, puede tener una vida personal y, en su actividad sexual y de relacin amorosa, puede tomar la iniciativa abiertamente. Estas caractersticas se diferencian de la

realidad del pas, en donde la mujer se puede mover bajo los lmites que apuntan a actividades que son permitidas y toleradas por la sociedad. La directora Raja Amari representa este punto en Salma la hija- estudiante de la danza del vientre, sin embargo, la fabulosa direccin da un vuelco a la historia haciendo coincidir el gusto por la danza entre la madre y la hija. La diferencia radica en la prctica, que tambin marca una diferencia social: mientras Salma lo prctica abiertamente en una escuela (tolerancia social), Lilia lo hace privadamente (es viuda y sus lmites de expresin social son contrados). El baile, en un sentido metafrico y visual, es un sinnimo de la actividad sexual femenina. Es quizs este el punto ms valioso de Satn Rojo, en donde, mediante la danza se aboga por una sociedad donde la mujer tenga el control de su propia vida y no una serie de mandatos religiosos que imponen a toda la poblacin su concepcin de lo que debe ser una vida en sociedad. La liberacin de Lilia se refleja en la aceptacin de su propia identidad a travs de la danza del vientre, tomando conciencia que es una fuerte herramienta de poder y seduccin. Justamente la seduccin de la danza se manifiesta en I can`t think straight, donde en complicidad Tala y Leila dejan fluir miradas penetrantes, roces suaves e ntimos y una conquista por medio del baile. En este film se produce un quiebre en los moldes tpicos de relaciones amorosas y sexuales en una cultura tan rgida como la islmica, sin embargo, prevalece la danza oriental con movimientos suaves y fluidos del cuerpo. El discurso sobre la mujer musulmana est plagado de tpicos y restricciones que, al convertirse en usuales, parecen prcticamente irrefutables. Son repetidos hasta el cansancio y ejemplificados con relatos que insinan siempre lo mismo. A quienes elaboran este discurso no les interesa para nada la situacin de la mujer musulmana, sino el cumplimiento de sus estereotipos. Sin embargo, y tal como lo plantea Djaouida Moualhi, profesora de la Universidad Autnoma de Barcelona, los estereotipos tergiversan la realidad confundiendo la parte con el todo, obviando la diversidad sociocultural, tica - religiosa y poltica existente en y entre los pases rabes:

Quisiera subrayar que los estereotipos sobre la situacin de las mujeres rabo-musulmanas son posiblemente el instrumento ms a eficaz gentes para de demonizar sus sociedades. No slo consiguen escandalizar se obvien

convicciones cristianas al destacar las diferencias morales (no es casualidad que las muchas similitudes), as se personaliza una imagen contraria al seres humanos (2000: p. 303) principio de la igualdad entre los

En la visin islmica, la sexualidad de la mujer se cree que es tan poderosa que constituye un peligro real para la sociedad. Como explica Daniel Pipes, ellas constituyen el desafo ms peligroso a que se enfrentan los hombres que intentan cumplir los mandatos de Dios. Combinados los deseos de las hembras y su irresistible atractivo se les otorga un poder sobre los hombres que rivaliza con el de Dios. (1983: p. 177). En otras palabras, las mujeres poseen una amenaza interna a la sociedad islmica semejante a la externa representada por el infiel. La cita anterior es una paradoja proviniendo de un escritor americano crtico de la cultura rabe como lo es Pipes, sin embargo, ese poder de las mujeres es lo que los directores ms contemporneos e insertados en la civilizacin musulmana quisieron representar en los films expuestos, demostrando la evolucin del estereotipo que se cre de la mujer sumisa y callada a la mujer aguerrida y liberada de la opresin, en donde en ambos polos de caracterizacin la aceptacin, rebelin e independencia provena de la danza del vientre.

La discriminacin de la mujer La configuracin de la identidad personal es un fenmeno muy complejo en el que intervienen diversos factores, desde predisposiciones individuales hasta el desarrollo de diversas habilidades promovidas en el proceso de socializacin. Las formas de "ser mujer" o las formas de "ser hombre" son muy cambiantes entre culturas y pocas. En la mayora de los pases rabes, la shara o ley islmica, define las reglas del comportamiento social tradicional. Segn esta ley, a las mujeres se les asigna un papel inferior al del hombre y, en consecuencia, se les discrimina en lo referente a sus derechos y libertades personales.

Sin embargo, el Corn profesa que frente a Al son todos iguales, y tanto mujeres y hombres deben ser fieles al espritu cornico, que en cierta medida es ofrecer a las mujeres este enorme campo de libertad de expresin que ellas tenan en los tiempos del profeta y que se les ha usurpado con el tiempo. De este modo, la problemtica de la mujer musulmana se encuentra retenida entre dos mundos: un mundo interior musulmn, en el cual se le despojaron muchos de sus derechos y, un mundo exterior no musulmn, donde esta representada como el arquetipo de la mujer oprimida y sumisa. Mientras, en el interior de las sociedades musulmanas se les han confiscado sus derechos en nombre del Islam, en el exterior se sigue instrumentando la imagen de mujer vctima para justificar la incompatibilidad del Islam con la modernidad, del mundo civilizado con el mundo brbaro y entre la dicotoma del bien y del mal. Tal como se evidencia en las pelculas analizadas los hombres imponen su autoridad, mientras las mujeres actan de forma automtica e inconsciente, sin cuestionamientos. Esto se debe a que "en los pases rabes, el ciclo de discriminacin contra la mujer empieza cuando es un feto en el tero de su madre; cuando emerge y respira aire del mundo, y continua hasta su muerte, as lo expresa la escritora y periodista de origen saudita Wajeha Al-Huwaider, personalidad del mundo rabe que hace campaa por los derechos de las mujeres. Esta teora del origen de la discriminacin de la mujer nos remite a una escena del film Las mil y una noches, en donde la msica tensa y los murmullos del harn lugar de encuentro entre las mujeres de la ciudad permiten deducir que ellas ya saban la razn de que el Gran Visir Jafar las visitar para conseguir una esposa para el sultn Shariar. Esto se debe a que en aquellos tiempos la mujer era educada para casarse con el hombre que la pidiese y con quien ms pagar por ella a sus padres. Slo era valorada como una acompaante para el hombre y no tena poder de decisin domstica ni social. Siguiendo con el tpico social de la mujer sometida, encontramos a la cinta Moolaad, que adems de intensificar esta imagen, profundiza una realidad ajena a muchos: como lo es la ablacin femenina. La mujer musulmana tiene de un gran nivel de discriminacin ya que es sometida a los hombres, a las costumbres

tribales y a las leyes intransigentes de la religin, el Islam. En este film, la mayora de las escenas enmarca tal discriminacin, por ejemplo, las tomas y angulaciones que se muestran en las escenas pblicas en donde est Colle Ardo y su marido, evidencian una clara superioridad, en cuanto a estatura y autoridad de l sobre ella. La temtica tratada en las pelculas anteriores mujer sometida les prohiba a ellas estar incluidas en las grandes tomas de decisiones de los hombres. Se quedaron marginadas en las sombras de un consenso masculino tcito, pues ellos se consideran como tutores de la vida de las mujeres: respondan, decidan, la defendan y protegan, hasta la sofocacin. Y este es el sentimiento que marca un vuelco en la evolucin del estereotipo de la mujer y con ello, en su actuar. El Islam vocifera todos los derechos de las mujeres. Derechos, que por supuesto, conocen de memoria y que dominan toda la retrica de la mujer en la religin, con sus igualdades, independencia econmica, el derecho de participar y elegir. Sin embargo, en la realidad, existe un contraste entre la teora y la prctica. Justamente, es esta ambigedad la que se evidencia en la tercera etapa del esquema de la evolucin del estereotipo de la mujer rabe que presentamos anteriormente1. Con La sal de este mar y Satn Rojo, las mujeres son marcadas y discriminadas por su aspecto fsico y por la diferencia de gustos y vida, respectivamente. Mientras en la primera pelcula la protagonista, Soraya, es registrada e interrogada por su apariencia, los recursos cinematogrficos realizan un gran apoyo a esta nocin de estereotipo de una mujer palestina y discriminada, al realizar recurrentes primeros planos al rostro del personaje principal, detenindose lentamente en sus detalles, lo que conlleva a una mayor cercana del espectador con la trama. Y el segundo film, representa una temtica ms relajada, pero no menos importante, ya que abarca la diferencia y brecha entre dos mundos paralelos que no solo se presenta en oriente, sino tambin en occidente: el mundo de la noche,
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Ver esquema 1.

del cabaret y la danza. En este caso, la direccin de Raja Amari ms que centrarse en los aspectos fsicos de los personajes - que tambin son abordados con primeros planos y el plano americano la discriminacin que enfrenta Lilia, se evidencia ms en sus dilogos, aspectos paraverbales y en cmo se trata el conflicto. Si bien varias actividades son permitidas y toleradas en la sociedad de Tnez, los preceptos religiosos y sociales tienen vital importancia para que no sean cuestionados; son estas objeciones las que Lilia enfrenta a lo largo de la pelcula y que la tienen en la disyuntiva de sacrificar su felicidad y pasin por los otros. El extranjerismo y la danza rabe son temas ms contemporneos, que permiten una mayor reflexin o asimilacin de la discriminacin a la que la mujer musulmana se debe enfrentar. Y la ltima parte del esquema de la evolucin del estereotipo
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se centra en una postura correctiva, mezclando la discriminacin de

la mujer con la discriminacin sexual. As, I cant think straight rompe la nocin del estereotipo clsico de la mujer rabe: en donde ella es sumisa y golpeada y, la cual es considerada una amenaza a la autoridad y poder del hombre, para dar paso a la diversidad de mentalidad. Sin embargo, el camino al que se debieron sobreponer las protagonistas no fue fcil: la asimilacin, separacin y la aceptacin - tanto a nivel personal como social- marcaron el camino de la discriminacin. Por qu en la prctica la evolucin del reconocimiento de los derechos de la mujer es un poco paradjica? Mientras en la tradicin occidental no se reconoce la igualdad a las mujeres, que han obtenido avances jurdicos y sociales muy significativos, en algunos de los pases de tradicin islmica las mujeres que gozaban de este estatus, desde la revelacin del Corn han visto una regresin de sus derechos. Ella es, ante todo, la vctima de los poderes del hombre machista, de la pobreza, de algunas tradiciones y costumbres regionales, de las injusticias sociopolticas, de las condiciones de vida cada da ms difciles. La mujer rabe puede parecer diferente a la occidental, con su mentalidad, su manera de vestirse, su
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Ibid

manera de ser, de ver el mundo. Pero ella tiene el derecho a la diferencia y al respeto. La mujer musulmana tiene la legitimidad de reivindicar sus derechos segn sus referencias, de conseguir la modernidad de acuerdo con su identidad. La rebelin de la mujer

La mujer desde siempre ha sido considera como parte del sexo dbil. Sin importar su ubicacin geogrfica sus cualidades fsicas o psicolgicas, es la dbil, la que es ms vulnerable a sollozar y a sentirse ms afectada por cualquier situacin que incomode su existencia. Esta situacin de debilidad ha sido fomentada por el gnero masculino que busca darle proteccin a las mujeres, sin embargo los hombres aumenta el machismo que en ocasiones las fminas aborrecen. Abrir la puerta del auto, no caminar sobre la vereda hacia el lado de la calle o simplemente no dejar que hagan fuerza, son conductas que el gnero femenina considera como caballerosas. Sin embargo, esto es machismo, el que agrada y por el que no se reclama. Todas estas conductas hicieron desde siempre que la mujer fuera sumisa y que estuviera cabizbajo frente a la imagen masculina, tanto en Oriente como en Occidente, con el tiempo estas actitudes fueron cambiando y hoy la mujer puede verse como un hombre con falda, esto quiere decir que hoy puede llevar a cabo trabajos masculinos siendo muy femeninas y eficientes en sus tareas. Pese a que an hay mujeres que no salen de sus hogares a trabajar y solo se encargan de las labores hogareas, un gran porcentaje a nivel mundial, tiene como objetivo su realizacin personal en cuanto a lo profesional. Sin embargo, las situaciones no son homogneas en todo el mundo, y es que en algunas partes es una aberracin querer imitar las labores masculinas, medioriente sabe de esto y castiga severamente a las mujeres ms atrevidas. La mujer rabe buscar distintos mtodos que la lleven al escape, pero no buscar sublevarse para que la castiguen. Adoptar acciones que aumenten su femineidad y que la hagan sentir libre de una sociedad opresora. En el film El satn rojo se emplea la danza como modo de escape, un

modo ms pasivo y no tan extremo, que a diferencia de I Cant think straight muestra a la mujer rebelndose en contra de una familia conservadora y muy religiosa. Muestra cun complicado puede ser para dos mujeres rabes una musulmana y otra catlica, la primera con recursos limitados y la segunda muy adinerada- hacerles saber a sus parientes la condicin de homosexual. Situacin que antes habra sido reprimida y escondida. Las mil y una noches representa la astucia femenina por sobre un hombre que cree ser ms hbil. Sin embargo, Sherezade al ser tan envolvente se libra de un destino mortal. Lo clsico hubiese sido aceptar la muerte, pero se opone a ser como las dems mujeres dbiles que habran aceptado la muerte como un suceso inminente. La sal de este mar representa a la mujer nostlgica por Palestina, sin embargo, no es una nostalgia vulnerable. Soraya representa a la mujer decidida que va por lo suyo sin mirar atrs. Quiere recuperar lo que algn da le perteneci a su familia. Son tantos sus intentos que sus ideas la llevan a asaltar un banco para recuperar lo que la misma entidad debi haberleentregado; lamentablemente es deportada a EE. UU y no puede concretar su lucha. Sin embargo la cinta que mejor evidencia la rebelin femenina, es Moolade ya que deja a las mujeres decidir porque no contine la ablacin femenina. Un proceso catico que no fue fcil, pero que finalmente gana a las mentes retrgradas de un consejo de ancianos, lo que culmina con la gran tortura que deban sufrir las jvenes previo al matrimonio. La mujer rabe, dentro de lo posible, intenta dar un vuelvo a las costumbres que ya no tienen el lugar de antes. Hay opciones, s, pero el costo es grande. Sin embargo no pierden la fe de salir victoriosas en cuanto a un despertar que solo intenta acercarse a la igualdad de gnero

El devenir, lo inevitable La realidad que se muestra en los film cinematogrficos es mltiple, es un devenir constante de seres heterogneos e, incluso, contrarios. Cmo poder conocer una realidad tan inestable? Cmo poder aprehenderla si se haya en

continuo cambio? Ha de haber algo que permanezca siempre estable y que nos permita diferenciar a unos seres de otros para poder pensarlos y reconocerlos. Si no cmo podramos saber, por ejemplo, que un acto es valeroso? En esta serie de preguntas, tiene gran importancia la parte cognoscitiva - un componente del prejuicio ya que a travs de la memoria colectiva se permiten conocer caractersticas y dicotomas que trascienden, como lo es la personificacin del bien y el mal con los tonos blanco y negro, respectivamente. Sin embargo, segn Herclito, hay un camino hacia lo alto y otro hacia lo bajo: las dos direcciones fundamentales del cambio. De este modo, la parte conductual del prejuicio juega un papel fundamental en la manera en que los sujetos solucionan su insercin social. En la pelcula Las mil y una noches, los personajes principales se vuelven interdependientes para lograr el fin ltimo de la historia: ser felices. As, las actitudes de Sherezade representan el ideal de toda mujer, casarse con un hombre que tenga estatus y le otorgue bienestar. Sin embargo, el amor hollywoodense y los sentimientos, aplazaron tales formas de vida por lo que ms que trazar el camino al devenir, los personajes construyeron una moraleja a base del amor. Si analizamos la cinta Moolaad, particularmente en la escena donde Colle Ardo es azotada fuerte, progresiva e incansablemente por su marido para doblegarla y cambiar la opinin que defiende sobre la mutilacin femenina, la ablacin, el espectador deduce que ante la rudeza y las fuertes imgenes, la protagonista se dejara una vez ms - someter por las ordenes de su esposo, sin embargo, ante la mirada de apoyo y gritos de nimos de las otras mujeres de Burkina Faso, Colle Ardo sigui en pie hasta que el espectculo social fue interpelado por el vendedor del pueblo. Ellas, ejercieron presin y lucharon juntas por sus derechos y por la abolicin de tal prctica, de este modo, se llevo a cabo la redencin a travs de la lucha organizada.

Lo mismo se evidencia en La sal de este mar, pero con un vuelco al final. La lucha por su capital, por sus derechos y por el sueo de la protagonista, Soraya,

de rehacer su vida en la tierra de sus orgenes, Palestina, la lleva a cometer un asalto al banco. Si bien, el acto no tuvo consecuencias y estaba tomando lo que le perteneca, no fue la manera correcta de obtenerla, por lo cual el castigo ante tal falta fue inevitable, causando la separacin de su compaero, amigo y amante implcito y, para ella la deportacin a Estados Unidos. Mientras que en el film Satn Rojo, Lilia podra haber seguido con el romance con el profesor y novio de su hija, pues las condiciones, circunstancias y lugares no eran un obstculo, la protagonista prefiri parar el amoro y tomar el camino del silencio de la infidelidad. Tanto la madre como el amante, profesor y novio de su hija, logran un acuerdo tcito en el que se pospone su pasin para lograr la felicidad de ella, mientras Lilia logra romper y evitar los cuestionamientos siguiendo con su pasin, la danza de vientre. I Can't Think Straight es la ltima parte de este esquema en donde el

sentido del deber y de los lmites culturales que tienen las protagonistas marcan la trama. Sin embargo, la cancelacin de la boda de Tala, permite la liberacin de todas las dudas de Leyla y descubrirn que la idea preconcebida sobre el amor, es el nico y gran obstculo final que lograran saltar para poder perpetuar su relacin. La nica forma en que las protagonistas podan redimirse era aceptando su condicin homosexual a nivel interno, lo que propicia dejarla al descubierto, sin importar las crticas de la sociedad en la que se encuentran insertas. La oposicin y la identidad de los contrarios son la condicin del devenir de las cosas. Esta perpetua oposicin de los contrarios es el principio y la ley. Como los contrarios en lucha tienden constantemente a sustituirse mutuamente, las cosas se encuentran en un permanente estado de movilidad: todo se desliza y todo huye, nada permanece.

ANEXOS
1. Anlisis de las pelculas desde la perspectiva de su tratamiento audiovisual a) Tipo de lenguaje verbal y no verbal Las mil y una noches: La produccin de la pelcula se dirige a un pblico fundamentalmente occidental, puesto que los dilogos son en ingls. Al contrario de otras pelculas que desarrollan la temtica rabe (y son, asimismo de

directores europeos, norteamericanos o de Amrica Latina) en que los subttulos representan el esfuerzo de los actores por utilizar el lenguaje propio de la cultura. Las mil y una noches se presenta como una precaria adaptacin del popular libro Casos como La ltima luna del director chileno Miguel Littin corroboran esta apreciacin. Por lo mismo, el lenguaje de los personajes margina la tradicin en la que se gest la leyenda de Las mil y una noches y esto porque ms all de los nombres de los personajes, no existen conceptos que permitan entender que se est caracterizando la tradicin rabe. En Moolaad se da el caso contrario: la sola mencin de la palabra que da nombre a la pelcula, produce la asimilacin de la cultura, rgida en valores y temerosa de una eventual ruptura de los preceptos religiosos. Es en el lenguaje no verbal donde se caracteriza de mejor forma la errada relacin entre los sujetos rabes. Lo proxmico refleja un trato menos respetuoso: en la cultura rabe, el dominio del espacio tiene un carcter fundamental que se pierde en la representacin de la historia tratada. Los personajes pierden la asimetra, puesto que marido y mujer se comunican de igual a igual en el espacio en el que se desenvuelven. Un ejemplo claro es la disposicin que tiene el sultn Shariar durante las noches que escucha las historias de boca de su esposa Sherezade. La astucia de la mujer invierte los roles. El resultado: Sherezade impide su asesinato y vive feliz para siempre con su esposo. El ritmo de los enunciados cambia dependiendo de la nacionalidad de los actores. Si stos son de habla inglesa los dilogos suelen tener mayor fluidez. Si por el contrario, los personajes fueran rabes se mostrara la repeticin de muchos fonemas, caractersticos de dicha comunicacin. Satn rojo: La directora del film, Raja Amari, dirigi su produccin bajo el juego de las dos cosmovisiones histricamente en disputa: la occidental, representada en Francia y, la oriental caracterizada en Tnez. Esto se debe a que Amari vivi gran parte de su vida en el pas europeo, pero naci en la ciudad tunecina.

Es por ello que los dilogos pertenecen al idioma rabe, sin embargo, se da la opcin para que el espectador se apoye en los subttulos que permitan entender la historia: la pelcula se dirige a un pblico diverso que engloba ambas tradiciones. Lo anterior se evidencia en la primera escena del film, donde se muestra a una Lilia preocupada de los quehaceres del hogar acompaada por el tpico dialogo de una teleserie que se proyecta en el televisor del living. La conversacin, en lenguaje rabe no es traducida como ocurre en el comn de los casos, sino que se utiliza como elemento base para la caracterizacin de la cotidianeidad. Es posible entender las relaciones interpersonales de la historia mediante las conversaciones de los personajes, el trato que dirige la protagonista a su hermano es muy distinto al que utiliza con sus compaeras del cabaret. En el primer caso, existe una asimetra sustentada por el rol dominante del hermano que, al fallecer el esposo, toma el lugar del hombre en la casa (valoracin o desaprobacin de las conductas). El trato en el cabaret es distinto: todas gozan de igualdad al momento de trabajar, pese a las diferencias entre principiantes y las ms experimentadas. Lilia tiene dos amigas con edades similares. Una de ellas es su vecina, quien es recatada y muy apegada a las tradiciones por lo que sus movimientos se cien a su manera de hablar, su voz es pausada y susurrante como si escondiese o temiera algo. Su amiga del cabaret, en cambio, es ms espontnea: todo lo que comunica est estrechamente ligado con su expresividad corporal. Al trabajar en un ambiente ruidoso y ensordecedor su entonacin es ms alta de lo comn. Moolaad: Al ser una pelcula realizada y producida en frica, con todo un reparto de la misma nacionalidad, el film esta dirigido, por una parte a un pblico africano, lo cual se evidencia en el idioma hablado: el wolof o volofo. Y por otro lado, muestra la realidad de este pueblo a los espectadores occidentales. Esto permite, una mayor aproximacin a un mundo rural totalmente distinto al que presentan la mayora de las pelculas norteamericanas y europeas. Gracias a esta pelcula podemos ver cmo son las casas de los habitantes

de este pueblo, cmo cocinan, cmo trabajan, cmo comen, cmo obtienen el agua, cmo son sus relaciones matrimoniales, acercando ms al pblico a la realidad cotidiana de los senegalenses. Existen palabras caractersticas de su cultura que nos remiten inmediatamente a este ambiente, como moolaad, cuyo nombre le da el ttulo al film y bilakoro, nombre que se les a las mujeres que se resisten a pasar por el ritual de purificacin, impidiendo que sean aceptadas en matrimonio discriminndolas por tal eleccin. Las relaciones interpersonales de los personajes estn determinadas por el contacto fsico y el modo de hablar de stos. As, la entonacin y el ritmo de los dilogos que establecen los hombres con las mujeres del pueblo se muestran ms golpeados y distantes representando de este modo las relaciones matrimoniales y familiares. Sin embargo, esto tambin ocurre a la inversa, ya que las mujeres actan de la misma forma: esto se evidencia en las conversaciones de ellas para otorgar una cierta proteccin entre s, lo cual desata la abolicin de la tradicin. La sal de este mar: Soraya maneja tres idiomas: ingls, rabe y espaol, este ltimo resulta determinante a la hora de salvarse ante los policas. Pese a que es nacida en Brooklyn Estados Unidos maneja muy bien el idioma y uno de los personajes, la mujer que le arrendara una casa le dice que para ser estadounidense maneja muy bien el rabe. Emad, al haber nacido en territorios rabes no tiene dificultades con el idioma de las tierras mediorientales. Los dilogos son rabes y el espectador se ayuda de subttulos para comprender el relato. Gracias a que stos no estn en ingls u otro idioma, se puede sentir ms cercana la historia y la cultura. Adems da ms credibilidad a los orgenes de Soraya, que aunque estn adscritos en un pas por antonomasia occidental como Estados Unidos, demuestra que las races se conservan y que stas llaman como un imn. Si Soraya hablase en ingls se sentira casi como una turista ms. En cuanto al lenguaje paraverbal se tiene que, por ejemplo, en lo kinsico Soraya y Emad se muestran muy afiatados, sobre todo al final donde slo se

tienen el uno al otro. Podra hablarse de una relacin de pareja implcita porque el filme solo muestra abrazos, pero nada ms comprometedor. Sin embargo este lazo era muy de piel. Lo proxmico se da de distintas formas. Si bien la relacin de Emad y Soraya es totalmente simtrica, los otros contactos que tiene la protagonista son netamente asimtricos: en el restaurante con el dueo que le da un empleo, con la mujer que le arrienda una casa y con el gerente del banco que no puede ayudarla en la entrega del dinero de su abuelo. En cuanto a la entonacin, la intensidad y los matices correspondientes al paralenguaje tienen su mxima en la ira de Soraya, primero en el aeropuerto donde es registrada e interrogada, llega a un punto en que la situacin no es igual a la de los turistas que no tienen sangre rabe. Luego en la negativa que le da el banco ante la peticin del dinero de su abuelo; despus en la casa que le correspondi en algn momento a los suyos, particularmente en la discusin que tiene con la duea actual de la casa, donde rompe todos los esquemas asimtricos y llega a la furia misma reclamando algo que ya no le perteneca. Su tono tradicional no es muy agudo, sin embargo sus gritos de ira la hacan escuchar en una entonacin ms arriba de lo normal. I Can't Think Straight: Evidentemente la direccin de este film influye en el idioma que se utiliza en los dilogos. As, el ingls cumple un papel predominante, sin dar espacio al idioma rabe caracterstico en las relaciones de Jordania que Shamim Sarif quiere representar. El lenguaje verbal de los familiares de Tala atiende a un comportamiento antisemita, lo que se ve reflejado cuando se renen para cada comida. Las posturas entre ellos son diversas las que conducen a comentarios despectivos y vejatorios contra culturas a las que no pertenecen. En cuanto a lo no verbal, el saludo protocolar cambia de acuerdo a la cultura de ambas protagonistas. Cuando se conocen, Tala rompe con el prejuicio sobre los ingleses: no se dirige a Leyla framente, sino que la saluda cordialmente: Perdona por romper con la reserva britnica, pero en Jordania siempre nos

besamos. Esto remite tambin a lo proxmico, a partir de la vulneracin de los espacios que consideran propios los ingleses. El trato de la protagonista rabe es mucho ms cercano hacia su par inglesa. b) Identificacin de los componentes del prejuicio: Las mil y una noches: Cognoscitivo: La inventio aristotlico de este film se hace concreto con el uso de vestimentas determinadas para cada personaje. En este caso, el juego en el uso de los tonos blanco y negro representan la dicotoma bien-mal caracterizada por el sultn Shariar y su hermano Shazenan, respectivamente. La figura de la mujer es la causante del desarrollo del conflicto de estos hermanos. A partir de la primera esposa del Sultn se generaliza la traicin y el engao, lo que conduce al estigma del espectador para identificar a Shariar como el bueno y a su hermano como el malo. Afectivo: Sherezade tiene la disposicin y la valenta para sacrificarse por las mujeres del harn que no son capaces de cambiar el destino que se les ha impuesto. Slo les resta morir, pero Sherezade cambia el rumbo de los acontecimientos a partir de la evolucin de los sentimientos de Shariar. Conductual: Las actitudes de Sherezade representan el ideal de toda mujer: casarse con un hombre que tenga estatus y le otorgue bienestar. El caso del Sultn es diferente: slo busca una mujer para limpiar su imagen de hombre traicionado, adoptando una actitud agresiva e indiferente. Sin embargo, la redencin del personaje se logra a partir del cambio que tiene con su esposa. sta se convierte en la pieza clave para lograr sus objetivos y derrotar a su malvado hermano. As, ambos personajes se vuelven interdependientes para lograr el fin ltimo de la historia: ser felices. Satn rojo: Cognoscitivo: Para el desarrollo de esta cinta, la directora busca en la memoria colectiva la idea de la mujer pecadora que asiste a un cabaret. El rol de Lilia dentro de la historia se centra en cambiar esta visin a partir de elementos

trascendentales para el desarrollo de la trama. Uno de ellos es el cabello: cuando la protagonista realiza los quehaceres del hogar su pelo permanece tomado, sin embargo, en el momento que comienza a bailar frente al espejo se lo suelta, reflejando as una liberacin. Afectivo: El componente psicolgico-afectivo de la retrica se enmarca dentro del temor al qu dirn. La pelcula se desarrolla en torno a esta ruptura valrica, cuestionada por los ms cercanos a Lilia, esto es, su hermano y su vecina. Ambos, desde su distinta incidencia en la vida de Lilia, intentan influir en su comportamiento a travs de comentarios crticos sobre la sociedad activa en ese ambiente. Conductual: La redencin de los personajes gira en torno al silencio de la infidelidad. Tanto la madre como el amante, profesor y novio de su hija, logran un acuerdo tcito en el que se pospone su pasin para lograr la felicidad de la hija. Moolaad: Cognoscitivo: En este film predomina la caracterizacin de la mujer africana o tambin rabe- que se encuentra sometida a la actitud autoritaria de los hombres de la sociedad, los que actan bajo los valores y principios de la religin. As, el director Ousmane Sembene utiliza para constituir el discurso un tpico social: el de la esposa sumisa y golpeada. Afectivo: La cultura oriental cuenta con estructuras jerrquicas muy marcadas dentro del ncleo familiar y social. De este modo, la rebelin de Colle Ardo para con su esposo, desata la actitud dspota, agresiva y humilladora del mismo - quien es influenciado por su hermano mayor para tal postura - puesto que era la nica opcin de recuperar su estatus de hombre. Esto remite a las orientaciones valorativas que en algunos casos se mantienen y en otros mutan, de acuerdo a los factores psicolgicos y emotivos que los afectan. (Colle Ardo junto a sus hermanas y el jefe de pueblo con los ancianos, respectivamente). Conductual: El discurso que permite solucionar la insercin social de las protagonistas en el mundo se evidencia en la lucha unida de las mujeres de Burkina Faso, ya que como bien lo representa el film: Colle Ardo, en un comienzo,

intenta abolir la tradicin por s sola, pero este conflicto no tiene la misma repercusin cuando se unen todas las mujeres burkinesas, da paso a una lucha solidaria por sus derechos. I Can't Think Straight: Cognoscitivo: La direccin de la pelcula toma como base los temores de la sociedad con respecto al tema de la homosexualidad. En el caso especfico de Leyla, el rechazo que contempla su afirmacin de ser homosexual est dado por los preceptos que impone la religin de su familia: No es un pecado, mam. No he robado ni matado, estoy intentando no mentirte. Es un pecado enorme! Segn quien? Segn Dios. Qu clase de Dios es se? No lo acepto. Entonces te quemars en el infierno. En cuanto a Tala, el rechazo se produce por la rigidez de la postura conservadora y autoritaria de la familia: el estatus econmico impone cierto patrn de conducta que la protagonista rompe. Afectivo: Los personajes recurren a una actitud de valenta, frente a la escala de valores que tiene la familia dentro de la sociedad. La directora busca que las protagonistas se muestren como personas influidas por el entorno reprimiendo as sus sentimientos. El proceso anterior a la aceptacin refleja la melancola e infelicidad que sienten viviendo existencias vacas. Cuando finalmente admiten su opcin sexual, se produce un quiebre interno y externo (conciencia y sociedad). Conductual: La nica forma en que las protagonistas puedan redimirse es aceptar su condicin homosexual a nivel interno, lo que propicia a que logren finalmente dejarla al descubierto, sin importar las crticas de la sociedad en la que estn insertas. 2. Integracin de elementos del contexto social o poltico en que se

inscriben Las mil y una noches: La cinta se compone de cinco historias que estn insertas en una sexta que las engloba. Esto supone un mayor grado de entendimiento por parte de los espectadores. Como la pelcula fue producida el ao 2000 (inicio de un nuevo siglo), se caracteriza por el uso de novedosos elementos audiovisuales: frente a la modernidad tecnolgica, Steve Barron recupera la pulsin del libro clsico reformando su tratamiento audiovisual y se aleja del discurso tpico que caracteriz a las pelculas hollywoodenses en dcadas anteriores. Si bien el film est clasificado como parte del gnero fantstico, lo cierto es que no slo mezcla la ficcin y mundos maravillosos donde conviven hadas, brujas y magos, sino que se puede apreciar como un verdadero cctel de gneros, caracterstica muy comn en cintas de la ltima dcada. Las mil y una noches es un claro ejemplo del intento de los directores de este siglo por lograr que la innovacin cinematogrfica se inserte en los hbitos de consumo de los espectadores. Con la masificacin de los videojuegos, los efectos especiales de este tipo de pelculas se vuelven familiares a la realidad virtual de la poca. Esto hace que la taquilla por ver este tipo de cintas aumente considerablemente, lo que detona en premios como en este caso, el Premio Artios por Mejor Casting. Satn rojo: El lugar y el ao de esta pelcula son determinantes para comprender el proceder de Raja Amari cuando dirigi la historia. Tnez, el pas donde se desarrolla, tiene una influencia occidental muy fuerte debido a que su gobierno es de corte democrtico y laico. Aunque la religin islmica tiene peso, no controla todos los aspectos de la vida diaria como sucede en otros pases rabes como Jordania, Marruecos o Palestina. Estas diferencias territoriales hacen que el contexto social se refleje en el rol de la mujer frente a sociedades ms rgidas. El marco poltico de la historia sustenta la idea de las limitaciones femeninas, que apuntan a una garanta parcial: varias de sus actividades son permitidas y toleradas siempre y cuando los preceptos religiosos y sociales no sean cuestionados; la libertad sexual se

encuentra bien delimitada y el machismo existe, aunque es criticado por voces ms liberales. En Tnez la mujer tiene un rol social ms activo, puede tener una vida personal propia y, en su actividad sexual y de relacin amorosa puede tomar la iniciativa abiertamente. Con ello, se corrobora el criterio de anlisis y seleccin de esta pelcula, que se enmarca en la subsistencia de la tradicin rabe contempornea. Moolaad: Hace cuarenta aos que los pases de frica y Oriente Medio han luchado contra la ablacin femenina ritual de iniciacin a la vida adultadesde varios frentes: social, poltico, judicial y respeto a los Derechos Humanos. Segn la Unicef, cada ao esta prctica va descendiendo en nmero gracias a la legislacin que se ha efectuado en algunos pases europeos, como en Espaa, la que afectaba a ms de 3 millones de mujeres y nias. Sin embargo, en algunos pases europeos y en pueblos africanos que tienen arraigada esta tradicin, las leyes que penalizan el ritual con doce aos no han podido terminar con ste. Por ejemplo, en Burkina Faso (ciudad donde se desarrolla el film) est prohibida desde 1989, actualmente se sigue practicando y quienes la ejecutan no han sido encarcelados. La ablacin, hoy en da, no es slo un problema interno de frica, tampoco es un problema que solo se resolver con leyes, sino tambin con sensibilizacin y educacin a los miembros de las comunidades que realizan este ritual. I Can't Think Straight: En la actualidad, Jordania es un pas donde existe un vaco legal en cuanto a leyes sobre la homosexualidad y sus derivaciones (discriminacin, unin y adopcin). Sin embargo cabe destacar que es tcitamente tolerada si no se hace pblica. En Occidente ha comenzado a masificarse la aceptacin del tema, lo que obviamente a tenido repercusin en el mundo rabe. Poco a poco, se han conocido casos de uniones homosexuales que si bien, son repudiadas por la mayora, son asimismo valoradas y defendidas por las organizaciones de Derechos Humanos.

La sal de este mar: La pelcula se inserta en el conflicto rabe-israel, no en el desarrollo, sino en el estancamiento que se produce en el ao 2007. La violencia se daba espordicamente en las tierras israeles y otras ocupaciones. En diciembre de 2008 se desat un ataque de parte de Hamas quien gobern en ese entonces a Gaza, este conflicto dej cerca de dos mil muertos. La condena internacional es unnime. El filme muestra territorios donde no todos pueden hacer ingreso. Tambin es culpa de lo ya mencionado, que hayan muchos palestinos sin territorio y que quieran regresar a sus tierras por vas ilegales. 3. Tratamiento de la imagen Rafael Cristbal Snchez define este concepto como cualquier asunto o trozo de accin filmado mediante una carrera ininterrumpida de la cmara. (..) Viene a ser la ultima clula de un film (1971: 53). El conjunto de varias tomas, por tanto, dan origen a las escenas y stas, a su vez, a las secuencias, las que poseen un sentido completo. Los momentos de accin que componen las secuencias se denominan escenas, cuyo desarrollo se da en lugares determinados y relacionados a lo que se quiere mostrar. Las mil y una noches: La direccin del film logro mover la cmara para captar elementos que son ms especficos, pero que van dando informacin a la historia. Hay una utilizacin de diferentes angulaciones, lo que da la sensacin de grandeza o disminucin de ciertos personajes; como por ejemplo cuando se presenta la escena del genio de Aladino, en donde se usa un contrapicado lo que genera la superioridad del personaje. La pelcula recurre a sueos y a flash back para contar la historia principal del sultn Shariar. En un comienzo, se narra el sueo del monarca, donde aparece la figura del diablo y de la mujer como un ser que lleva consigo la sensualidad como algo pecaminoso, capaz de ser hasta mortal. Luego se realizan en varias oportunidades flash back donde se narra el pasado del sultn y cmo fue traicionado por su propio hermano y su esposa. Aqu

tambin existe un cambio en la presentacin de las escenas y se ven imgenes ms sombras, dando la sensacin de temor. Pero en los relatos que va contando Shererazade, la nueva esposa del sultn, estn llenas de magia y fantasa. Es ella la narradora omnisciente que va entregando los detalles de cada uno de sus cuentos. En toda la pelcula se utiliza una iluminacin que da la sensacin de ser antigua, a pesar de haber sido filmada en el 2000. La direccin de arte de la pelcula se preocup de poner en las escenas colores que evocan al desierto y al Medio Oriente; pero tambin existe la importancia de identificar a los personajes buenos con tonos ms claros y a los villanos con colores ms sombros. La cmara no slo registra lo que ve, sino que tambin es capaz de ser los ojos de varios personajes, como por ejemplo cuando los ladrones de la historia de Al Baba y los 40 ladrones van rodando dentro de unas vasijas cerro abajo. Satn Rojo: Las escenas de este film se presentan muy fragmentadas, es decir, se evidencia un corte entre toma y toma con el fin de marcar la diferencia entre ambos ambientes: la vida cotidiana de la sociedad, la cual se desarrolla en el da y, el trabajo en el cabaret que se argumenta en la noche. Del mismo modo, los colores se relacionan con esta dicotoma. Mientras en los momentos en que la luz del da ayuda a la filmacin los tonos son mucho ms claros y opacos (celeste y amarillo), en comparacin con los la noche, puesto que stos se caracterizan por ser ms oscuros y brillantes (rojo, negro, dorado, azul). Los movimientos de la cmara siguen las acciones de los protagonistas desde fuera como un tercero sin involucrarse mayormente en lo sucedido, sin embargo, los planos medios, frontales y primeros planos permiten involucrar ms al espectador dentro de la trama. Moolaad: Por lo general, las escenas de una pelcula estn compuestas por diversos ngulos y distancias de la cmara, sin embargo, el dramatismo de esta historia hicieron que al menos dos de ellas se desarrollaran en una sola toma: la primera, cuando Colle Ardo es agredida pblicamente por su marido y la otra, la masiva quema de las radios del pueblo. Como en todo montaje cinematogrfico, la intencin de asimetra busca

evitar la monotona de una toma, para evitar que el sujeto de mximo inters quede al centro del cuadro (Snchez, 1971: 72). As, cada una de stas pelculas se rigen bajo el concepto de seccin urea, cuya definicin se podra expresar como una divisin del todo en dos partes, de tal modo que la parte menor es a la mayor, como la mayor es al todo (Snchez, 1971: 73). La imagen del Horizonte, muy recurrente en la pelcula Moolaad, evita dividir al cuadro en dos partes iguales, puesto que el objetivo es resaltar la importancia de la tierra o el cielo, segn lo que se quiera mostrar al espectador. En la imagen, lo importante es el cielo, que sirve para caracterizar el clima tropical del lugar donde se ambienta la pelcula. La escena refleja uno de los dos extremos climticos: la alta temperatura que, unida a la desaparicin de la vegetacin, ha provocado la paulatina disminucin de las precipitaciones. Otro punto importante de sta, es el contraste de colores (azul-amarillo rojo) los que permiten caracterizar de mejor forma el ambiente en el que se desarrolla la pelcula. Como la cinta fue grabada mayoritariamente en un espacio exterior, la iluminacin proviene del sol. En espacios cerrados y de noche, la luz proviene de una direccin obligada, esto es, desde ventanas y pequeas lmparas, que orientan al espectador en lo respectivo a las posiciones de los personajes dentro de las escenas. Tal como lo plantea Rafael Snchez, el sentido de armona musical est dado por la naturaleza, a vista de armnicos culturales que se vuelven casi imperceptibles, debido a la costumbre del espectador (1971:215). Las acciones de Colle Ardo, frente a las situaciones de peligro, humillacin, enojo y alegra estn acompaadas por tonos acordes a cada momento. En esta

cinta, es la escena la que determina el ritmo musical, descartndose as la idea de un posible montaje sobre msica. Este concepto se aleja de la idea de libertad en cuanto al orden y longitud de las tomas, debido a que su puesta en marcha propone que la imagen sea cortada en moviola, de acuerdo al ritmo, comps, la cadencia y la frase musical que se escucha (Snchez, 1971: 230). Como Moolaad se caracteriza por las tomas que describen acciones continuadas, este tipo de montaje es muy difcil de producir: las tomas con sujetos en desplazamiento son ms atractivas, pues suponen un ritmo de la imagen ms natural. I cant think straight: Utiliza secuencias de planos rpidos y en movimiento, de manera tal, de otorgarle agilidad a esta comedia romntica britnica. Existe una angulacin frontal de la toma, es decir, la cmara est al mismo nivel del objeto que est registrando, por lo que no existen alteraciones de percepcin de la realidad. La cmara va siguiendo las acciones de los personajes desde afuera, es decir, se produce una narracin homodiegtica en la que no tenemos acceso al pensamiento o sentir de los personajes, y slo sabemos al respecto en la medida que ellos los verbalizan. La msica es fundamental y va marcando el ritmo de la pelcula en todo momento. Este elemento es fundamental en momentos de tensin, donde es capaz de llevar a un clmax narrativo. La cmara lenta es muy usada en este film para aumentar la atencin en los momentos de alta tensin, como por ejemplo cuando Layla y Tala se atreven a asumir su sexualidad y tienen relaciones sexuales por primera vez durante un viaje a Princeton. Otra escena en la que la toma registra en detalle las expresiones de las protagonistas es cuando Layla est llorando en el bao debido a una situacin incmoda que vivi junto a la madre de Tala. La iluminacin da un efecto de naturalidad a esta pelcula contempornea. Sin embargo, se logra distinguir una diferencia entre cuando las protagonistas estn en el mundo occidental, donde se utiliza la gama de grises y negros, y

cuando estn en el mundo rabe, donde existen colores ms brillantes.

Tratamiento Las mil y Planos:

de una Plano

la imagen noches americano

Plano general

Plano pecho

Plano medio Primer plano

Plano detalle

Satn Rojo Planos:

Moolaad Planos:

La sal de este mar Planos:

Plano general

Plano americano

Plano pecho

Primer plano

Plano detalle

I cant think straight Planos:

Plano general

Plano americano

Plano medio

Primer plano

Bibliografa AL-HUWAIDER, Wajeha (2007) La discriminacin contra las mujeres rabes desde la cuna hasta la tumba. Obtenido el 1 de agosto del 2011. <http://alianzacivilizaciones.blogspot.com/2007/02/la-discriminacin-contralas-mujeres.html> BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas (1986). La construccin social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu. DOMINGUEZ, Jos Francisco; HUICI Carmen (1999) Psicologa Social. Espaa: McGraw-Hill. HALL, Stuart; DU GAY, Paul (1996) Cuestiones de identidad cultural, Introduccin: quin necesita identidad? Buenos Aires: Amorrortu. MOUALHI, Djaouida (2000) Mujeres musulmanas: estereotipos occidentales versus realidad social. Barcelona: en Papers 60. PIPES, Daniel (1983) In the Path of God: Islam and Political Power. Nueva York: Basic Books. ORTIZ, Jess; TOLANZO Flix (2005) El s mismo desde la teora de la identidad social. Espaa: Universidad de Mlaga. Aumont, Bergala, Marie, Vernet. (1983). Esttica del cine. Espacio flmico, montaje, narracin, lenguaje. Barcelona: Editorial Paids. STAM, Robert; SHOLAT, Ella (2001) Multiculturalismo, cine y medios de comunicacin, Crticas al pernsamiento eurocntrico. Ediciones Paids Ibrica.