1 ao

Del Curso De Educacin Medimnica

Introduccin
1

Cronograma Curricular Clase Inaugural: Informaciones Introductorias Resumen Histrico del Espiritismo Sntesis de la Vida y Obra de Allan Kardec Consolador Prometido Dios Espritu Periespritu Principios Energticos Hay Muchas Moradas en la Casa del Padre Materia y sus Acepciones Pensamiento y Radiaciones Olvido del Pasado Inteligencia e Instinto Libre-Albedro. Accin y Reaccin. Determinismo Reencarnacin Nadie Ver el Reino de Dios si no Naciera de Nuevo Comentario sobre "Cielo, Infierno y Purgatorio Ley Divina o Natural Ley de Adoracin Plegaria Ley del Trabajo Ley de Reproduccin Ley de Conservacin y Ley de Destruccin Bienaventurados los Afligidos Ley de Sociedad y Ley de Adelanto Ley de Igualdad Ley de Libertad Parbola de los Ingenios Ley de Justicia, Amor y Caridad Perfeccin Moral Bibliografa Consultada

NTRODUCCIN

El objetivo de este programa es suministrar un contenido bsico, a fin de introducir al aprendiz en el estudio sistemtico de la Doctrina Espiritista. 1. SEMESTRE 1. clase - Informaciones Generales/El Centro Espiritista 2. clase - Resumen Histrico del Espiritismo 3. clase - Biografa de Allan Kardec 4. clase - Consolador Prometido 5. clase Dios 6. clase Espritu 7. clase Periespritu 8. clase - Principios Energticos 9. clase - Hay Muchas Moradas en la Casa del Padre 10. clase - Materia y sus Acepciones 11. clase - Pensamiento y Radiaciones 12. clase - Olvido del Pasado 13. clase - Inteligencia e Instinto 14. clase - Libre-Albedro. Accin y Reaccin. Determinismo 15. clase Reencarnacin 16. clase - Nadie Ver el Reino de Dios si no Naciera de Nuevo 2. SEMESTRE 17. clase - Discusin del Trabajo vacacional 18. clase - Comentario sobre "Cielo, Infierno y Purgatorio 19. clase - Ley Divina o Natural 20. clase - Ley de Adoracin 21. clase Plegaria 22. clase - Ley del Trabajo 23. clase - Ley de Reproduccin 24. clase - Ley de Conservacin y Ley de Destruccin 25. clase - Bien-Aventurados los Afligidos 26. clase - Ley de Sociedad y Ley de Adelanto 27. clase - Ley de Igualdad 28. clase - Ley de Libertad 29. clase - Parbola de los Ingenios 30. clase - Ley de Justicia, Amor y Caridad 31. clase - Perfeccin Moral 32. clase - Tema Libre 33. clase - Tema Libre 34. clase Evaluacin 35. clase Cierre

INFORMACIONES INTRODUCTORIAS
1 - Por qu estudiar el Espiritismo? Porque, independientemente de la voluntad y an de la religin de la persona, ella necesita saber que, en sus acciones, es animada por un Espritu, ms evolucionado o menos evolucionado, dependiendo que haya hecho de bueno o de malo, en esta o en otras vidas. 2 - Qu somos nosotros delante de la Naturaleza? Nada existe fuera de la Naturaleza. En todo lo que el hombre es incapaz, cuando todo parece misterio, no estaremos delante de una fuerza superior, de la presencia de DIOS? 3 - Qu tal si nos hacemos algunas preguntas a nosotros mismos? Como analizar y hasta juzgar los otros, si no me conozco a m an? Quin soy? De donde vengo? Para dnde voy? Qu he hecho para mi mejora y de los que me rodean? Por qu, aunque de la misma familia, cada miembro piensa y acta de forma diversa? Por qu me afino con unos, y, con otros, no? 4 - "Nacer, morir, renacer, progresar continuamente; tal es la ley". (Frase atribuida Allan Kardec, de quien hablaremos oportunamente). NO SABER alguna cosa es menos apenas que NO QUISIERA SABER cosa alguna. Poco importando la edad o la posicin social, todos nosotros debemos estar abiertos al aprendizaje, o seremos, por fuerzas naturales, llevados a aprender por el sufrimiento. 5 - Cules son las fuerzas que llevan al hombre al Espiritismo? De entre otras, las principales, podemos decir: NECESIDAD, CURIOSIDAD y VOLUNTAD. En regla, es por el sufrimiento, por los infortunios, por los dolores, y tambin por cierta bsqueda por el desconocido, habiendo, an, quien desee aprender, para saber de lo que se trata. Hay, por fin, los investigadores metdicos, los cientficos, que buscan experimentar y probar el Espiritismo. 6 - Que dijeron algunos hombres de pensamiento, cuando descubrieron o desconfiaron que haba algo ms adems del fsico o de la materia? Herber Spencer, filsofo ingls, que vivi entre 1820 y 1903, dijo: "Somos obligados a confesar que la vida, en su esencia, no puede ser concebida slo en trminos fsico-qumicos". Y Henri Bergson, filsofo francs, que vivi entre 1859 y 1940, escribi: "Somos materialistas constitucionales; estamos acostumbrados a lidiar con materia y mecanismos; y, a no ser que miremos hacia dentro de nosotros, todo figuraremos como mquinas materiales". 7 - Hubo siempre comunicaciones de los Espritus? S, pero el hombre, an de ellos recibiendo inspiraciones (escritos, invenciones, transformaciones sociales etc.) an no estaba preparado para la REVELACIN ESPIRITUAL. En el inicio, era lo sobrenatural, lo desconocido; despus, vino la investigacin y la prueba; y, por fin, la revelacin de la verdad, haciendo caer por tierra los dogmas y las costumbres sedimentadas y no cuestionadas. El hombre pas a cuestionarse: la muerte es realmente el fin de todo? Abri los ojos. 8 - Marco del Espiritismo en el mundo: El FENMENO DE HYDESVILLE Estado de N. York, USA, 31.03.1848: familia Fox, protestante, compuesta de padre, madre y dos hijas (Kate, 11 aos, y Margareth, 14 aos). Por una broma (batir en la pared), la hija menor se comunic con El Espritu de un vendedor, Charles Hosma, hecho comprobado por ms de 200 personas.

RESUMEN HISTRICO DEL ESPIRITISMO

INTRODUCCIN: la mediumnidad es una condicin natural de la especie humana. Y los hechos espiritistas existieron en todos los tiempos. Sin embargo, hasta llegar a la Codificacin del Espiritismo, hubo una lenta evolucin, en razn del atraso del hombre para comprender lo que iba adems del cuerpo fsico. Hay incontables hechos, fechas y nombres en la Historia del Espiritismo, pero, para facilitar nuestra comprensin, vemosla a travs del Prof. Herculano Pires. En el libro El Espritu y el tiempo, el Prof. Herculano Pires, Maestro de Filosofa, gran periodista e investigador del Espiritismo, con base en los estudio del antroplogo ingls John Murphy (Antropologa Cultural y el Estudio de las Religiones), y tambin basndose en el cientfico Ernesto Bozzano (Pueblos Primitivos y Manifestaciones Supranormales), hace un abordaje de la evolucin del Espiritismo a travs de Horizontes, entendindose en estos como formas de que los individuos entrevean lo que, en su poca, escapaba a su conocimiento. As, en resumen, tenemos los HORIZONTES TRIBAL, AGRCOLA, CIVILIZADO, PROFTICO Y ESPIRITUAL. HORIZONTES: a) HORIZONTE TRIBAL El antropomorfismo (manera rudimentaria de interpretacin de la Naturaleza del hombre), en sus estudios, muestra que, en esa fase, hay un mediumnismo primitivo; adoracin rudimentaria; evocacin sin base; fuerza misteriosa e inexplicable. En esa fase, y an durante mucho tiempo, se verifica la LITOLATRIA (adoracin de piedras y rocas); FITOLATRIA (adoracin de los vegetales, de la hojas); ZOOLATRIA (adoracin de los animales); POLITESMO (adoracin de varios dioses) etc. b) HORIZONTE AGRCOLA En esa fase, el hombre tiene la idea de que el CIELO es el DIOS-PADRE, y la TIERRA es la DIOSA-MADRE, viniendo de ellos el calor y la lluvia, el primero (CIELO) fecundaba la segunda (TIERRA), siendo esta, en la posicin de Madre, la generadora o productora de todo. Esa creencia, de cierto modo, an existe en algunos lugares de China y de la India, hoy. Eso, porque, con rarsimas excepciones, el hombre an no se despert para su interior, an en civilizaciones milenarias. c) HORIZONTE CIVILIZADO Aqu, todava se tiene, el concepto de "civilizacin" por el podero de los imperios: Egipto, Asira, Babilonia, China, Persia, y los reinos de Israel, de la India etc. Hay, en esa fase, como que un "endiosamiento" de los jefes polticos (emperadores y reyes). El monarca, seor absoluto del pueblo, debe ser respetado como un dios. Su palabra es la verdad absoluta. Es el culto y la creencia en el individuo que encarna el poder. Fase an muy materializada, de mucho atraso, pero de ostentacin. d) HORIZONTE PROFTICO La fase de los profetas o del mediunismo bblico, cuando los hombres descubren su poder y se individualizan; aprenden a pensar, liberndose de los instintos y pasando a formular juicios ticos, jurdicos y religiosos. Brilla la filosofa griega. Viene el misticismo hind y el moralismo chino. Nace el concepto de un Ser Supremo, Dios nico. 5

e) HORIZONTE ESPIRITUAL Poniendo por tierra ideas errneas, el individuo descubre que Dios y el Hombre se asemejan, pues la caminata evolutiva del ser humano va hasta la divinidad. El hombre, como Espritu, puede llegar a la condicin de ngel, por su esfuerzo en el bien. La codificacin del Espiritismo, por Allan Kardec, da base para esa comprensin. SNTESIS DE LA VIDA Y OBRA DE ALLAN KARDEC El SIGLO XIX: despus de un periodo tenebroso en la Historia de la Humanidad (EDAD MEDIA), y an bajo el influjo de las ideas tradas por la Revolucin Francesa, se tiene, el Siglo XIX, una verdadera explosin de adelanto intelectual y material. Hierven ideas; crecen la ciencia y la filosofa; se cuestiona todo. Es en ese escenario que, por voluntad de Dios, se completa la Tercera Revelacin: la 1. Revelacin vino a travs de Moiss, con El Declogo Los Diez mandamientos; la 2. Revelacin vino con Jess Cristo, el Hijo de Dios, con sus enseanzas de amor en parbolas; y la 3. Revelacin vino a travs de los Espritus, teniendo a Allan Kardec como Codificador, en el momento en que Dios crey que el hombre ya estaba apto a entender que, adems de la parte fsica, pasajera, hay un Espritu, inmortal.

ALLAN KARDEC:
Nacimiento: 03 de octubre de 1804 Horario: 19 horas Local: Rue Sala, n. 76, Ciudad de Lyn, en Francia Nombre: HIPPOLYTE-LON DENIZARD RIVAIL Padre: Jean-Baptiste-Antoine Rivail (magistrado, juez de derecho) Madre: Jeanne Duhamel (profesora) Fallecimiento: 31 de marzo de 1869 (c/65 anos) POR QUE EL NOMBRE ALLAN KARDEC: segn los historiadores, el pseudnimo ALLAN KARDEC transcurre del hecho de que, en el inicio de su trabajo de investigacin sobre el Espiritismo, estando Denizard Rivail consciente de que todo aconteca en relacin a los individuos, cuando an pareca misterio, se basaba en la REENCARNACIN (principio de las vidas sucesivas e interdependientes), un Espritu le revel que, desde remotas existencias, ya lo conoca, pues el mismo fuera, en vida fsica pasada en el suelo francs, un DRUDA con el nombre de ALLAN KARDEC. Como observacin, esclarecen los historiadores que los DRUDAS eran sacerdotes que, en su tiempo, se posicionaban contrarios "a la construccin de templos y a la representacin de los Dioses o Espritus". Hablan, tambin, que el Prof. Denizard Rivail, por pertenecer por la mitad cientfico, tendra, para evitar malestar a familiares y compaeros, buscado usar el pseudnimo ALLAN KARDEC, a fin de que, ms tranquilamente, pudiera lanzar los principios filosficos del Espiritismo, los cuales iran a sacudir, tal vez, el formalismo de la religin y de la ciencia practicado hasta entonces. "El Espiritismo, segn KARDEC, es una filosofa cientfica de consecuencias religiosas, pero no es una religin". (No tiene dogmas, ni jerarqua formal, pues todo individuo encarnado es un

Espritu en evolucin). Kardec, en su trabajo misionero, fue inspirado por el Espritu de la Verdad. ESTUDIOS DE ALLAN KARDEC: en la infancia, estudi en Lyn. Despus, fue mandado por el padre a Suiza para huir de la enseanza clerical en Francia. Aqu, estudi con el Profesor Jean Henri PESTALOZZI, que tena como base "desarrollar gradualmente las facultades humanas y organizar la enseanza mutua". Ah, Rivail lleg a graduarse en el curso bsico. Se form en Medicina, a los 24 aos. Hizo varios cursos y fund incontables sociedades. Aprendi Matemtica, Astronoma, Qumica, Fisiologa y tambin la lengua francesa. Public varias obras en el campo de la enseanza tradicional. Despus de varios estudios sobre las "mesas giratorias" y sesiones con la familia Baudin, en 18.04.1857, lanz El Libro de los Espritus, marco de la Codificacin Espiritista. Despus, en 1858, lanz la Revista Espiritista; en 1859, Lo que es el Espiritismo; en 1861, El Libro de los Mdiums; en 1864, El Evangelio Segn el Espiritismo, en que muestra la parte moral de las enseanzas de Jess; en 1865, el libro El Cielo y el Infierno, y, en 1868, public La Gnesis, estudiando, a la luz de la ciencia, el hombre, los milagros y las predicciones.

CONSOLADOR PROMETIDO EL YUGO LEVE: "Venid a m, vosotros todos que estis fatigados, y yo os aliviar... Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas, porque mi yugo es suave y mi fardo leve". (Mateos, XI, 28 la 30). ESO QUIERE DECIR QUE TODOS LOS SUFRIMIENTOS ENCUENTRAN SU CONSOLACIN EN LA FE EN EL FUTURO, SI CADA UNO DE NOSOTROS CONFIARA EN LA JUSTICIA DIVINA, QUE CRISTO VINO A ENSEAR A LOS HOMBRES. HAY UNA SOLA CONDICIN DE JESUS A LOS HOMBRES, PARA QUE HAYA ASISTENCIA EN SUS AFLICCIONES: El YUGO DE OBSERVAR LA LEY. "PERO ESE YUGO ES LEVE Y ESA LEY ES SUAVE, PUES IMPONEN COMO DEBER EL AMOR Y LA CARIDAD". LAS BIENAVENTURANZAS: "Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados; los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern fuertes; los que padecen persecucin por amor de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos". (Mateos, V, 5, 6 y 10). POR LA FE EN EL FUTURO, TIENE El HOMBRE UN CAMINO PARA ENTENDER LA JUSTICIA DIVINA, PORQUE NO SE PUEDE CONCEBIR QUE DIOS PRACTIQUE INJUSTICIA, PERMITIENDO RIQUEZA, SALUD Y TRANQUILIDAD A UNOS, MIENTRAS OTROS SUFREN LA MISERIA, LOS MALES Y LAS AFLICCIONES DE TODA ORDEN. LOS SUFRIMIENTOS TIENEN UNA CAUSA; COMO DIOS ES JUSTO, Y TODO ES POR L REGIDO, LA CAUSA DEL SUFRIMIENTO DEBE SER JUSTA. Y POR LAS ENSEANZAS DE JESUS, POR LA REVELACIN A LOS HOMBRES, EN EL TIEMPO CORRECTO, SE TIENE LA CONSOLACIN POR EL CONOCIMIENTO DEL ESPRITU. El CONSOLADOR PROMETIDO: "Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo rogar al Padre, y l os dar otro Consolador, para que me quede eternamente con vosotros, el Espritu de la Verdad, a quien el mundo no puede concebir, porque no ve, ni lo conoce; pero vosotros lo conoceris, porque l se quedar con vosotros, y estar en vosotros. Pero el Consolador, que es Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os har acordarse de todo lo que he dicho". (Juan, XIV, 15, 16,17 y 26). SE VERIFICA, AQU, QUE JESUS CRISTO, EN SUS SERMONES, PROMETE LA VENIDA DE OTRO CONSOLADOR EL ESPRITU DE LA VERDAD , DESCONOCIDO DEL MUNDO, CUYOS HOMBRES AN NO ESTN SUFICIENTEMENTE MADUROS PARA ENTENDERLO. EL ESPIRITISMO LLEGA, EN EL TIEMPO OPORTUNO, PARA HACER CUMPLIR LAS PROMESAS DE JESUS. ADVIERTE A LOS HOMBRES SOBRE LA NECESIDAD DE QUE OBSERVEN LA LEY, ENSENDOLES TODAS LAS COSAS, ABRINDOLES LOS OJOS Y LOS ODOS, PARA QUE COMPRENDAN Y APLIQUEN LAS ENSEANZAS DEL HIJO DE DIOS. QUE SE ENTIENDE POR EL ESPRITU DE LA VERDAD? "... Tengo an muchas cosas a deciros, pero no podis comprender ahora. Cuando viniera aquel Espritu de la Verdad, les ensear toda la verdad; porque no hablar por s mismo, pero dir lo que hay que or, y les anunciar las cosas que vendrn. l me glorificar, porque recibir lo que est en m y nombrndome lo anunciar". (Juan, XVI, 7 la 14). 8

El ESPRITU DE LA VERDAD ES LA ENTIDAD QUE, POR INTERCESIN DE JESUS CRISTO AL DIOS-PADRE, CREADOR SUPREMO, VINO A PRESIDIR AL ESTABLECIMIENTO DEL ESPIRITISMO. EL ESPRITU DE LA VERDAD, QUE ES EL CONSOLADOR, ES ESPRITU SANTO, EL ESPRITU-MENTOR, EL ESPRITU PROTECTOR, DESTINADO A ENSEAR TODAS LAS COSAS A LOS HOMBRES. ES A TRAVS DEL ESPIRITISMO, QUE EL HOMBRE COMPRENDE "DE DONDE VIENE, PARA DONDE VA Y PORQUE EST EN LA TIERRA, CONSCIENTIZANDOS DE LA JUSTICIA Y MISERICORDIA DE DIOS". CON LA VERDAD El HOMBRE SE LIBERA.

DIOS
LAS VISIONES DE DIOS: (Segn la Historia y la Filosofa) POLITESMO Creencia en la pluralidad de dioses, de acuerdo con la idea de los hombres an en atraso mental; costumbres y leyendas. PANTESMO Dios se confundira con El Universo y sera representado por todo cunto en l existe; todo en el Universo es Dios. (Oriente). DUALISMO El Creador sera separado del Universo, como un Ser distinguido, habiendo la Creacin y el Creador-Dios. (Occidente). MONISMO El Universo estara en Dios y fuera de Dios; aunque distinguido del Universo, Dios trasciende a todo y es inminente a todo. (Visin espiritista). DOS PRINCIPIOS DEL ESPIRITISMO, subordinados a un TERCERO (Segn Rino Curti, en Espiritismo y Reforma ntima, pginas 19 y 20). 1. PRINCPIO INTELIGENTE: O ESPRITU 2. PRINCPIO MATERIAL: LA MATERIA (Ambos gobernados por leyes naturales y sujetos a las leyes de causa y efecto) 3. PRINCPIO DE LAS CAUSAS: DIOS QUE ES DIOS PARA EL ESPIRITISMO: inteligencia suprema, causa primaria de todas las cosas. (Cuestin n. 1 en El Libro de los Espritus). Hay prueba de que Dios existe, porque, de acuerdo con la lgica y con la ciencia, no existe efecto sin causa. Cuando el hombre, con toda su inteligencia, no es capaz de producir y, mucho menos, explicar determinados efectos (a los cules, por el desconocimiento, bautizan de "fenmenos" o "misterios"), cuyas causas se hallan por encima del gnero humano, dice Allan Kardec: "ES ESA CAUSA QUE SE LLAMA DIOS, JEHOV, AL, BRAMA, GRAN ESPRITU ETC". (Del libro Obras Pstumas, n. 1). Estudindose CAUSA Y EFECTO se llega A DIOS, cientficamente. Por la FE, tambin, pues todos tenemos el sentimiento intuitivo de una fuerza creadora. ATRIBUTOS DE LA DIVINIDAD: DIOS ES ETERNO. Si l hubiera tenido un comienzo, habra salido de la nada, o, entonces, habra sido creado por un ser anterior. Es as que, poco a poco, remontamos al infinito y a la eternidad. ES INMUTABLE. Si l estuviera sujeto los cambios las leyes que rigen el Universo no tendran ninguna estabilidad.

10

ES INMATERIAL. Quiere decir, su naturaleza difiere de todo lo que llamamos materia, pues de otra forma l no sera inmutable, estando sujeto a las transformaciones de la materia. ES NICO. Si hubiera muchos Dioses, no habra unidad de vistas ni de poder en la organizacin del Universo. ES TODO PODEROSO. Porque es nico. Si no tuviera el poder soberano, habra alguna cosa ms poderosa o tan poderosa como l, que as no habra hecho todas las cosas. Y aquellas que l no hubiera hecho seran obra de un otro Dios. ES SOBERANAMENTE JUSTO Y BUENO. La sabidura providencial de las leyes divinas se revela en las menores como en las mayores cosas, y esta sabidura no nos permite dudar de su justicia ni de su bondad.

11

EL ESPRITU TRES ELEMENTOS ESENCIALES DEL SER HUMANO: 1) ESPRITU (principio inteligente); 2) PERIESPRITU (envoltorio fludico del Espritu sustancia vaporosa); 3) CUERPO (o materia). ALMA = ESPRITU + PERIESPRITU + CUERPO FSICO: HOMBRE INDIVIDUAL (cada ser humano). ESPRITU Y ALMA: los Espritus estn en todas partes; ven y oyen lo que nosotros no siempre conseguimos ver y or. El hombre, mientras vive fsicamente, es Alma, o sea, un Espritu encarnado, conservando lo que aprendi en vidas anteriores y almacenando crditos o dbitos morales para las vidas futuras. La reencarnacin es consecuencia de la impureza del Alma, pues los Espritus puros ya no tienen necesidad de retorno al cuerpo fsico. Los Espritus son creados por Dios, no conocindose sus orgenes. Son seres inteligentes de la Creacin. FORMAS DEL ESPRITU: la energa se manifiesta por el magnetismo, que no es visto, pero es sentido y sobre l nadie tiene duda. Podramos, pues, a grueso modo, figurar al Espritu como una energa que, aunque invisible a nuestros ojos, se hace llenamente perceptible por sus manifestaciones, de que no se duda. En cuanto a la forma, el Espritu (sin el Periespritu, que es el molde fludico del cuerpo) puede ser representado, o como una flama o un destello, o como una centella, variando de color segn su pureza o su elevacin. TIPOS DE MANIFESTACIONES: los Espritus se manifiestan: 1) por EFECTOS FSICOS (movimientos, ruidos, sonidos, transportes de objetos etc.); 2 por va de COMUNICACIONES INTELIGENTES (permutacin de pensamientos, seales o palabras). MODOS DE MANIFESTACIONES: las relaciones de los Espritus con el mundo visible pueden ser: 1) OCULTAS (sugiriendo ideas); 2) PATENTES (registrando efectos para los sentidos); 3) ESPONTNEAS (de improviso); 4) PROVOCADAS (por influencia de los mdiums, que son personas con facultades especiales y debidamente preparadas). ACTUACIN DEL ESPRITU: en vida, l acta sobre el cuerpo a travs del Periespritu; por este, l manifiesta, produciendo aquellos resultados, haciendo que los mdiums hablen, que escriban o que diseen, a travs de una corriente fludica, dirigindoles las manos o activndoles el pensamiento. OBSERVACIN: como hay Espritus evolucionados y atrasados, las comunicaciones pueden ser buenas o malas. La plegaria atrae los buenos y aleja los malos. ESCALA EVOLUTIVA: el Espritu se clasifica en razn del desarrollo, de las calidades o imperfecciones que poseen. Son de TRES RDENES: 3 Orden (Imperfectos) c/orgullo, egosmo, odio; (impuros) liviano, pseudo-sabios, neutros; (y perturbadores); 2 Orden (buenos) benvolos, sabios, prudentes, superiores; 1 Orden (puros) sin ninguna influencia de la materia, con superioridad moral e intelectual ante los otros; no sujetos la reencarnacin, por que sean perfectos.

12

EL PERIESPRITU DENOMINACIONES DEL PERIESPRITU: hay incontables, en varias pocas, conforme la Filosofa: en las eras primitivas Cuerpo-Sombra; en el antiguo Egipto K; para la Teosofa, Cuerpo Astral; segn Paulo de Tarso, Cuerpo Celeste; para la Filosofa del Siglo XIX, Mediador Plstico; y, finalmente para el Espiritismo, es el Periespritu. NATURALEZA Y DEFINICIN DEL PERIESPRITU: la naturaleza del fluido que forma el Periespritu an es inexplicable por la ciencia, habiendo incontables experiencias hechas y otras en marcha, para su descubrimiento. Pero los cientficos, en regla, slo tratan con Materia... Como definicin, tenemos a del Espritu Emmanuel, designando al Periespritu como "CAMPO ELETRO-MAGNTICO, EN CIRCUITO CERRADO, COMPUESTO DE GASES ENRARECIDOS" (gases que se deshacen o disminuyen de intensidad). ORIGEN DEL PERIESPRITU: es el propio Espritu que extrae su Periespritu del fluido universal de lo cada mundo, viniendo de tal fluido su origen; por eso, hay diferencias y cambios del Periespritu, de acuerdo con la evolucin de cada mundo o de cada globo existente en el Universo. FUNCIONES DEL PERIESPRITU: son cuatro las principales funciones, a saber: Revestir el Espritu desencarnado, dndole cierta forma; Intermediar entre el Cuerpo y el Espritu en la encarnacin; Transmitir sensaciones del Cuerpo para el Espritu; y Conducir impresiones del Espritu para el Cuerpo. ORGANIZACIN DEL PERIESPRITU: el Periespritu se organiza con el fluido del mundo en que vive, y se modifica, dependiendo del ambiente en que se encuentra, como alguien que cambia de ropa, en razn del calor o del fro etc. DENSIDAD DEL PERIESPRITU: dependiendo de la evolucin de cada Espritu, puede ser: de materia ms quintaesenciada, en los Espritus evolucionados; y de materia menos quintaesenciada, en los Espritus atrasados. EN RESUMEN: El Periespritu forma parte integrante del Espritu, como el Cuerpo hace del Hombre; El Periespritu tiene forma humana, cuando aparece como Espritu encarnado; Pero el Periespritu no es el Espritu, porque no tiene el don de pensar; El Periespritu es hecho de materia sutil, no teniendo la consistencia del Cuerpo; El Periespritu se presenta afectando los sentidos y toma todas las formas cuando se da a conocer, mostrndose hasta como se vivo fuera. PRINCIPIOS ENERGTICOS PRINCIPIOS: filosficamente, son requisitos fundamentales que cimientan alguna cosa. ENERGTICO es todo elemento que viene de la energa.

13

FORMAS DE ENERGA: a) Trmica (bajo forma de calor); b) Cintica (de un cuerpo en movimiento); c) Nuclear (por fisin atmica); d) Radiante (por intermedio de ondas, propagadas sin hilos, invisibles) etc. TOMO: sistema estable de ENERGA; tiene ncleo positivo de neutrones y protones y es cercado de electrones. El tomo es la menor cantidad de una sustancia con propiedad de un elemento. TODAS Las SUSTANCIAS SE FORMAN DE TOMOS. MOLCULA: es formada por un grupo de tomos; es la mnima porcin de una sustancia capaz de existir y conservar sus elementos qumicos. CLULA: unidad bsica de la estructura de los seres vivos. Los seres vivos son MATERIA, y toda MATERIA es ncleo de ENERGA CONDENSADA. PRINCIPIO ENERGTICO: corresponde, en sentido espiritista o en Espiritismo, a lo que se llama FLUIDO. EL FLUIDO se presenta, de acuerdo con La Filosofa, bajo varios nombres, pero siempre con sentido de ENERGA. ALGUNAS DENOMINACIONES DE FLUIDO: (es lo mismo que ): 1) calor animal; 2) fluido elctrico animalizado; 3) fluido vital; 4) fluido nervioso; 5) electricidad vital; 6) fuerza magntica; 7) fuerza vital; 8) fuerza anmica; 9) fluido universal etc. OBSERVACIONES SOBRE El FLUIDO: como ejemplo, debemos observar que el FLUIDO VITAL es el principio orgnico que produce la vida material en todos los seres vivos; y el FLUIDO UNIVERSAL es el principio formado por elementos etreos (del ter); de l hace uso para sus manifestaciones; sin el FLUIDO UNIVERSAL, como principio, la MATERIA ESTARA EN PERPETUO ESTADO DE DIVISIN. MATERIA, PENSAMIENTO Y FLUIDO: la materia es energa condensada; el pensamiento es energa en movimiento; el fluido es un principio energtico con el que trabaja el Espritu. LA ENERGA EST SIEMPRE EN MOVIMIENTO, DANDO ORIGEN AL CALOR Y A LA LUZ. CUANDO EN LA FORMA DE ENERGA CSMICA O FLUIDO UNIVERSAL, Y SIENDO EL HOMBRE, COMO ESPRITU ENCARNADO O ALMA, SU GRAN REPOSITRIO, PUEDE OCASIONAR INTERFERENCIAS AMBIENTALES, POR EL MAGNETISMO PODEROSO, TANTO PARA EL BIEN AS COMO PARA EL MAL, DEPENDIENDO DE LOS PENSAMIENTOS, DE LAS PALABRAS Y DE LAS ACCIONES DEL SER HUMANO. HAY MUCHAS MORADAS EN LA CASA DE MI PADRE EL TEXTO EVANGLICO: "HAY MUCHAS MORADAS En la CASA DE MI PADRE" (El Evangelio Segn el Espiritismo, Cp. III): "No se turbe vuestro corazn. Creed en Dios, creed tambin en m. En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si as no fuera, yo ya se los habra dicho; pues voy a preparar el lugar. Y despus de ir y os preparar el lugar, vendr otra vez y hacer eso para m, para que donde yo est, estis vosotros tambin". (Juan, XIV, 1 la 3).

14

SIGNIFICADO DE ESAS PALABRAS EVANGLICAS: el Divino Maestro, al mismo tiempo, tranquiliza y exhorta los seres humanos a la fe y a la confianza, afirmando la existencia de otros mundos en el espacio csmico, todos en varias prcticas de adelanto. La CASA DEL PADRE ES EL UNIVERSO, Y LAS MUCHAS MORADAS SON LOS MUNDOS QUE CIRCULAN EN EL ESPACIO INFINITO. Los diversos mundos estn en condiciones diferentes unos de los otros, como ensean los Espritus. Esos mundos son, forma o sern habitados, y las humanidades que los habitan pueden ser del mismo grado que la terrestre, como tambin fsica y moralmente inferiores a los terrcolas o an superiores a los Espritus que pueblan la Tierra. En el Universo, la Tierra es slo un pequeo mundo, como tantos otros. ERRATICIDAD DEL ESPRITU: significa el intervalo entre una y otra existencia corprea del Espritu; es el periodo en que l se encuentra errante, aguardando oportunidad para reencarnar. As, como expone Kardec, las palabras del Maestro pueden ser tambin interpretadas por el estado feliz o infeliz de los Espritus en la erraticidad, que conforme fueran ellos ms o menos puros y libertos de las atracciones materiales, el medio en que estuvieran, las sensaciones que experimentaran, las percepciones que poseyeran... Esas diferentes prcticas son diferentes moradas... LAS MORADAS CONFORME A LA EVOLUCIN: as como, en el plano fsico, por ejemplo, se verifica que el murcilago vive en las tinieblas, al cerdo le gusta el lodo, y el colibr vive en contacto con las flores; as como hay personas que les gustan los ambientes bajos y chocantes, mientras otras aman la limpieza ambiental y moral, as "LOS ESPRITUS, A MEDIDA QUE EVOLUCIONAN POR SU ESFUERZO, VAN CONQUISTANDO EL DERECHO DE HABITAR EN PLANOS CADA VEZ MS ELEVADOS, HASTA ALCANZAR LA CONDICIN DE ESPRITUS PUROS. CUANDO TENDRN POR MORADA LOS MUNDOS CELESTES O DIVINOS". (Por eso, no debemos olvidarnos de que somos Espritus encarnados (almas) y que, para nuestra evolucin, tenemos que en los esforzar, mejorando nuestros pensamientos y actos). CLASIFICACIN O CATEGORAS DE LOS MUNDOS: aunque la clasificacin que se quiera hacer de los mundos sea relativa, habiendo incontables graduaciones entre los considerados inferiores y superiores, para mayor facilidad nuestra, nos quedamos con las enseanzas de Allan Kardec, que, con base en los Espritus Superiores, nos muestra la siguiente clasificacin general de los mundos: MUNDOS PRIMITIVOS cuando encarnaron las primeras almas humanas (despus que el animal alcanz el estado que le fuera permitido recibir la denominacin de Espritu, por obra de la Naturaleza Divina, por fuerza del Creador) MUNDOS DE EXPIACIN Y PRUEBAS donde an existe el predominio del mal; son lugares de exilio de los Espritus rebeldes a la ley de Dios. (Un ejemplo de tales mundos es la Tierra, planeta de pruebas y expiaciones. Escuela para la evolucin). MUNDOS REGENERADORES cuando ya no existen expiaciones, pero an hay pruebas. (Son mundos de transicin para los Espritus, de los de expiacin para los mundos felices).

15

MUNDOS FELICES en que hay el predominio del bien sobre el mal. (En estos, ya no hay pruebas, ni expiaciones). MUNDOS CELESTES O DIVINOS morada de los Espritus purificados. (Slo existe el bien). PROGRESO DE LOS MUNDOS: los mundos progresan con la evolucin moral de los habitantes. As, puede haber muy altamente adelantado materialmente, pero de un profundo atraso espiritual, donde su humanidad est prjima de la bestia, por la falta de la elevacin moral. MATERIA Y SUS ACEPCIONES ELEMENTOS PRIMITIVOS DE LA NATURALEZA: segn las enseanzas de la Qumica, son cuatro (4) los elementos primitivos de la Naturaleza, a saber: TIERRA (materia slida); AIRE (materia gaseosa); AGUA (materia lquida); y FUEGO (materia en combustin). Despus de esos elementos primitivos, investigando la Naturaleza, los hombres an descubrieron otros elementos, as divididos: a) CUERPOS NO METLICOS (oxgeno, hidrgeno, azoto, cloro, carbono, fsforo, azufre y yodo); y b) CUERPOS METLICOS (oro, plata, platino, mercurio, plomo, estao, zinc, hierro, cobre, arsnico, sodio, potasio, calcio y aluminio). ACEPCIONES DE LA MATERIA: hay incontables acepciones o significados, segn los estudios y las investigaciones, para una visin general de lo que es Materia: PARA LA FSICA, materia es todo que ocupa un lugar en el espacio, o, ms especficamente, es cualquier sustancia slida, lquida o gaseosa que ocupa un lugar en el espacio, o una sustancia capaz de recibir determinada forma o en la cual acta determinado agente. PARA ARISTTELES, filsofo, materia primera es el principio fundamental de que proceden todos los seres del mundo fsico y que, tomando forma constituye los cuerpos. PARA LA BIOLOGA, materia de que se componen los seres vivos. PARA EL ESPIRITISMO, la materia va adems de la mxima comn, de que es todo lo que puede impresionar los sentidos (visin, audicin, paladar, olfato y tacto). Para los Espritus, en sus enseanzas, la MATERIA existe en estados an desconocido por nosotros, de forma tan sutil, que no afecta a cualquiera de nuestros sentidos. An as, siendo imperceptible a nuestros sentidos, es siempre materia. MATERIA COMO ELEMENTO VARIABLE: la materia es un elemento variable y diversificado, aunque uno en su esencia. Observe que el plomo y la pelusa, el agua y la piedra, el gas y el oro, son materia en sus varias formas. As, la materia puede presentarse de forma ponderable, como energa condensada (visible y mensurable), o en forma imponderable, como fluido universal, an no posible de medir y pesar por el hombre. MATERIA CSMICA: la Naturaleza, no siendo esttica, evoluciona constantemente. As, como nos recuerda Kardec, los materiales constitutivos del mundo son materia csmica primitiva, simple y una, que se diversifica desde su origen, continuando durante su vida y se desmembrando 16

por la descomposicin. "NO ADMITINDOSE LA UNIDAD DE LA MATERIA, ES IMPOSIBLE EXPLICAR SIQUIERA LA GERMINACIN DE UN GRANO BAJO La TIERRA, O LA PRODUCCIN DE UN INSECTO". (Kardec). "Si observramos la diversidad de la materia, se vera que las fuerzas que realizan sus transformaciones, y las condiciones en que son producidas, son ilimitadas, porque ilimitadas son las combinaciones de la materia. As, concluye Kardec: "En todo el Universo, hay una slo sustancia primitiva: La MATERIA CSMICA O FLUIDO ETREO, que llena el espacio y penetra los cuerpos. "ES ESA MATERIA CSMICA PRIMITIVA generadora del mundo y de los seres, por fuerzas y leyes inmutables que rigen el Universo. PENSAMIENTOS Y RADIACIONES RADIACIONES: donde el ser humano est, estar propagando energa y, por lo tanto, emitiendo radiacin. Eso es reconocido por la propia Fsica. Espiritualmente, sabindose que el fluido es energa, tenemos certeza de la radiacin fludica (formada por la existencia de fluidos). PENSAMIENTO: para la FILOLOGA, es el acto o efecto de pensar o el proceso mental que se concentra en las ideas, comprendiendo lo que vemos, sentimos o comprendemos. Para la FILOSOFA, es la actividad psquica que abarca los fenmenos del conocimiento. As, hacer uso de la razn es utilizarse del pensamiento, alcanzando la facultad superior, productora de las ideas del Alma, del Mundo y de Dios. Para el ESPIRITISMO, es el elemento noble, modelador de las acciones de los Espritus, a travs de fluidos etreos. ALLAN KARDEC (en La Gnesis) dice que el PENSAMIENTO "es el gran taller o el laboratorio de la vida espiritual". "EL PENSAMIENTO Y LA VOLUNTAD SON PARA LOS ESPRITUS AQUELLO QUE LA MANO ES PARA EL HOMBRE". PENSAMIENTO CONTINUO: el hombre es un ser pensante, porque, dotado de razn, hace uso del pensamiento, tanto en vida fsica como en vida espiritual. La expresin "PIENSO; LUEGO, EXISTO" slo es vlida para el ser humano, representado por el hombre o por la mujer; pues, la piedra existe, pero no piensa. As, el pensamiento continuo, facultad propia del ser humano (formado de cuerpo y Espritu), es el que permite que partamos del conocido para el desconocido, del hormign para el abstracto, de lo que vemos para lo que no vemos, por la RAZN. FUERZA DEL PENSAMIENTO: el pensamiento ultrapasa la velocidad de la luz, pues transcurre de radiaciones mentales, permitiendo que nuestro Espritu recorra nuestro planeta en fracciones de millonsimas de segundos. As, nos vemos en Japn con un amigo y, en el mismo instante, nos encontramos en Ro de Janeiro, o en una hacienda, en Amrica del Norte, donde ya estuvimos o donde pensamos estar. Nuestro pensamiento no conoce barrera de hierro ni cortina de acero. PENSAMIENTO-FORMA o FORMA-PENSAMIENTO: a menudo, las transformaciones son el producto de un pensamiento. Dice KARDEC: "BASTA AL ESPRITU PENSAR EN UNA COSA PARA QUE TAL COSA SE PRODUZCA". De esta forma, tomando conocimiento de tal verdad, debemos hacer buen uso de nuestros pensamientos, pues ellos son movidos por energas csmicas fluidos etreos, que, aunque invisibles a nuestros ojos, estn presentes donde nuestras 17

fuerzas fsicas jams llegaran. NUESTRO PENSAMIENTO ES UN RAYO QUE TANTO PUEDE CONDUCIR LUZ EDIFICANTE COMO ENERGAS DELETRIAS O DESTRUCTORAS. FOTOGRAFA DEL PENSAMIENTO: ensea Kardec: siendo el Pensamiento creador de imgenes fludicas, se refleja en el Periespritu como en un espejo, tomando cuerpo y, ah, fotografindose. As, si Jos piensa en matar a Pedro, an sin mover un msculo del cuerpo material, su cuerpo fludico se pone en accin por el Pensamiento, se ejecuta fluidicamente el gesto y se forma la imagen pensada. PENSAMIENTO Y VOLUNTAD: la voluntad es el elemento del libre-albedro. Debemos tener comando sobre el pensamiento, pues no fallamos slo con palabras y actos. Por el pensamiento tambin fallamos (sin barrera o distancia), el Espritu encarnado acta sobre el semejante, y el desencarnado, tambin, acta sobre nosotros, encarnados. MEJORANDO EL PENSAMIENTO, MEJORA LA VIDA EN LOS DOS PLANOS FSICO Y ESPIRITUAL. OLVIDO DEL PASADO EL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO: ("Bien-aventurados los que lloran, porque sern consolados. Bien-aventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. Bien-aventurados los que padecen persecucin por amor de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos". (Mateo, V, 5, 6 y 10)). LAS AFLICCIONES DEL SER HUMANO SON JUSTAS: si creemos en la existencia de Dios, no es posible concebirlo imperfecto. l debe ser todo poderoso, toda justicia, todo bondad; sin eso, no sera Dios. Siendo Dios soberanamente justo y bueno, no puede actuar con capricho o parcialidad. LAS DIFICULTADES Y LOS SUFRIMIENTOS DE LA VIDA TIENEN UNA CAUSA; Y, COMO DIOS ES JUSTO, ESA CAUSA DEBE SER JUSTA. Todos deben compenetrarse de eso. Dios encamin a los hombres en la comprensin de esa causa a travs de las enseanzas de Jess, que, hoy, pueden ser mejor entendidos por los esclarecimientos del Espiritismo: ACCIN Y REACCIN. CAUSAS DE LAS AFLICCIONES ACTUALES DEL HOMBRE: los sufrimientos, como ensean los Espritus, tienen dos orgenes: causa de la vida presente y causa de vidas pasadas. Como los seres humanos son dotados del libre-albedro, pudiendo, por lo tanto, escoger entre el bien y el mal, y teniendo conciencia de eso, claro ser que muchos de los males que sufren son consecuencia de sus propias conductas. Muchos son vctimas de su imprudencia, de su orgullo y de su ambicin; muchos se arruinan por no parar; muchas uniones son infelices porque se basaron slo en el inters y en la vanidad; muchos padres sufren con los hijos, por que no combatieron sus malas tendencias desde el inicio. As, en gran nmero de casos, somos autores de nuestros propios infortunios, por la invigilancia. LAS CAUSAS PASADAS DE LAS AFLICCIONES PRESENTES: hay males que, por lo menos en apariencia, son extraos a la voluntad del hombre, parecindole injustos: prdida de seres queridos o de los que sostienen la familia; accidentes que no pudieron ser evitados; prdidas inesperadas de bienes y fortunas; enfermedades de nacimiento; deformidades permanentes; demencias mentales etc. COMO TODO EFECTO TIENE UNA CAUSA, y como Dios es justo, 18

NO ENCONTRNDOSE LA CAUSA EN LA VIDA ACTUAL LA CAUSA DE TALES AFLICCIONES, ES QUE ELLA TRANSCURRE DE VIDA PASADA. Ensean los Espritus, con base en la Justicia Divina (basada en Leyes Naturales): Dios no pudiendo punir por el bien que hizo, ni por lo que no hizo, solamente somos punidos por el mal que nosotros mismos hicimos. SI NO LO PRACTICAMOS EN ESTA VIDA, ES QUE LO HICIMOS EN OTRA. La lucha por la mejora interior, con trabajo, fe, resignacin, disciplina, amor y fraternidad, es el mejor remedio para la evolucin. OLVIDO DEL PASADO: si mucho de nuestro sufrimiento actual es causa de fallos del pasado, por qu Dios no me permite recordar todo lo que hice en existencias anteriores? Es lo que, en regla, nos preguntamos a nosotros mismos, como que hallando una cierta dosis de injusticia en la Ley de Dios... Sin embargo, ensean los Espritus: "Si Dios consider cierto lanzar un velo sobre el pasado, es que eso debe ser til. El recuerdo del pasado podra traer inconvenientes graves; podra hasta humillarnos, o exaltar nuestro orgullo, dificultando el ejercicio de nuestro librealbedro, dificultando las relaciones sociales. Pero el olvido slo existe en la vida corprea; volviendo a la vida espiritual, toma conocimiento de lo que se hizo y, muchas veces, se sufre. Reformarse interiormente es progresar moralmente y, as, crecer en espritu, an en la vida presente. CONCLUSIN: sin buscar saber del pasado, sin maldecir las aflicciones presentes, sin decir que Dios es injusto, debemos pedir: Seor, ensame a descubrir donde err, en esta vida y en vidas anteriores. Necesito mejorar. INTELIGENCIA E INSTINTO INSTINTO: para los fillogos, se caracteriza como factor innato de comportamiento, mostrndose por actividades elementales y automticas; fuerzas que actan, aunque de modo inconsciente, pero con finalidad precisa e independiente de cualquier aprendizaje. EJEMPLOS: instinto de succin (mamar) de los mamferos irracionales; instinto de migracin de ciertas aves (clima); instinto de conservacin (bsqueda de comida, defensa de las cras); instinto sexual (perpetuacin de la especie apareamiento) etc. POR QU ES QUE EL ANIMAL NADA, SIN JAMS HABER TENIDO CLASE DE NATACIN? POR QU EL TERNERO, EL CABRITO, EL CABALLO, AL NACER, TAN INMEDIATAMENTE SE PONGA DE PIE Y SIENTA HAMBRE, BUSCA LA BRE DE LA MADRE PARA MAMAR? .... INTELIGENCIA: para los fillogos, es lo mismo que intelecto, siendo este la facultad de conocer, a travs de las impresiones recibidas por los sentidos; percepcin o capacidad de comprender y adaptarse las situaciones nuevas; poder de reestructurar ideas recibidas. LA INTELIGENCIA HACE AL HOMBRE PARTIR DE LO CONOCIDO HACIA LO DESCONOCIDO. POR SU INTELIGENCIA, EL HOMBRE DOMINA LA FIERA Y CONSTRUYE EL ADELANTO. POR LA INTELIGENCIA, DISTINGUE EL BIEN DEL MAL, LO JUSTO DE LO INJUSTO. RAZN Y PASIN: razn es la facultad de conocer lo real, por oposicin a lo que es aparente o accidental (sentido filosfico). La razn est insertada en la inteligencia, pero sin embargo llega ms lejos, porque lleva al hombre a establecer relaciones lgicas y alcanzar el buen sentido, que

19

se traduce tambin como ley moral o justicia. Por su lado, la pasin, de entre otros sentidos, representa la emocin exasperada o elevada a grado tan intenso, que se sobrepone a la razn. La pasin desenfrenada ultrapasa los lmites de la lgica, pudiendo llevar a la parcialidad, al fanatismo, "a la ceguera mental". El hombre, dotado de la inteligencia, no haciendo buen uso de la razn, corre el riesgo de matar o morir, por el descontrol de la pasin. INTELIGENCIA Y MATERIA: esos elementos son independientes; un no depende del otro. Inteligencia y materia son independientes uno del otro: el cuerpo puede existir sin inteligencia. Sin embargo, la inteligencia slo se manifiesta a travs de la materia. Es el Espritu que permite inteligencia a la materia animal. VEAMOS LA MATERIA, RESUMIDAMENTE, EN LOS REINOS DE LA NATURALEZA: El mineral aqu el ser es inanimado, formado slo de materia y sin vitalidad. (El agua se mueve por el declive de la tierra, no por s misma). El mineral no tiene inteligencia; es cuerpo bruto: la piedra, por ejemplo. El vegetal aqu, el ser formado de materia es dotado de vitalidad, pero tambin sin inteligencia. Ejemplo: una planta, un arbusto. Aqu, a veces, el instinto se manifiesta: la flor se abre al sol; se cierra a la lluvia; la planta busca la luz; otra busca la sombra etc. El animal cuando el ser irracional es en profundo atraso, aunque dotado de vitalidad, no es pensante, no es dotado de inteligencia. Ejemplo: ciertos moluscos, reptiles etc. Hay, sin embargo, animales, como el mono, el loro, el perro, el caballo que, bien entrenados, desarrollan una rudimentaria inteligencia. El hombre es, por excelencia, el ser pensante, animado, formado de materia y dotado de vitalidad, muido del principio inteligente, con facultad de pensar. Slo el hombre desarrolla PENSAMIENTO CONTINUO, PARTIENDO DE LO CONOCIDO HACIA LO DESCONOCIDO Y LLEGANDO A LA RAZN, POR LA INTELIGENCIA. EN SUMA: INSTINTO inteligencia protectora, no-racional, emanada de la Justicia Divina. INTELIGENCIA atributo del alma; acto de voluntad, reflejado, premeditado, pensado. LIBRE-ALBEDRO. ACCIN Y REACCIN. DETERMINISMO BIEN Y MAL: Bien es todo que es moralmente bueno. Dios es justicia. Dios es bondad. Luego, Dios es un supremo bien. Siendo Dios la infinita bondad y la inteligencia suprema, por descontado, no quiere sino el bien para todos. Pero ese BIEN deber ser recogido por el hombre, con su mejora, con su adelanto interior. (SI DIOS QUISIERA EL MAL PARA CUALQUIER SER HUMANO, SERA UN DIOS VENGATIVO Y SIN AMOR, IGUALNDOSE A LOS HOMBRES). Apenas, sintticamente, es ausencia del Bien. El Mal, en regla, viene del propio hombre. El Mal es un "divisor de aguas", para que el hombre pueda distinguir y escoger. El Mal es una prueba para la capacidad fsica y para la solidez moral del hombre, pues, dependiendo de la forma como se conduzca, crecer espiritualmente. (El DOLOR, LAS TRISTEZAS, LOS ALTERNES, LAS DECEPCIONES E INJUSTICIAS SON MALES, PARA QUE EL HOMBRE BUSQUE GUARIDA EN EL BIEN).

20

ACCIN Y REACCIN: Accin es manifestacin de una fuerza, de una energa o de un agente. Es actuacin, es movimiento. De inmediato, el ser humano, por su raciocinio, descubre la existencia de acciones buenas o malas, acciones para el bien y acciones para el mal. Reaccin es respuesta a una accin o manifestacin contraria a una accin precedente. Podemos figurar la REACCIN como la ocurrencia de hechos bajo la accin de Causa y Efecto. ACCIN Y REACCIN EN FUNCIONAMIENTO Si pienso en malas acciones o las practico, las probabilidades son que reciba, en contrapartida, reacciones idnticas. Y, si no las recibo, me quedar en dbito ante la ley del adelanto, para un rescate futuro. Sin embargo, si, al contrario, mi accin es buena (para el bien), o si mi reaccin a una accin mala que sea indulgente, con el resorte amortiguadora del perdn, probable ser que haya "descuentos" de mis deudas morales, o pueda, hasta, quedarme con algn crdito ante los Espritus de Luz. LIBERTAD: en sentido comn, libertad es la facultad de cada uno de actuar o decidir segn su propia determinacin, sin someterse a la voluntad ajena. Hay, sin embargo, tanto en las Leyes de los Hombres (Constituciones de Pases), como en las Leyes Divinas, restricciones a la LIBERTAD ABSOLUTA, porque los seres encarnados y desencarnados, necesitan unos de los otros y necesitan vivir y convivir en armona, respetndose mutuamente. MORAL: en sentido comn, la moral es regla de conducta aceptada por la sociedad. Como elemento ms elevado, la Moral se encuentra bajo el dominio espiritual, sobreponindose a las cosas materiales. Por qu, aunque nacidos de la misma familia fsica y tiendo las mismas oportunidades de aprendizaje, unos miembros son ms moralizados o civilizados que otros?... PARA El ESPRITU, LA MORAL ES UN ESTADO DE VIGILIA PERMANENTE POR EL BIEN. LIBRE-ALBEDRO: filosficamente, libre-albedro se refiere a la teora en que se firma el principio de la libertad absoluta de la voluntad en la eleccin de lo que se quiere o no se quiere hacer. Para la Doctrina Espiritista (cuestin n 843 El Libro de los Espritus, de Allan Kardec), se verifica lo siguiente: "EL HOMBRE TIENE LIBRE-ALBEDRO EN SUS ACTOS?" pregunta, y viene la respuesta: "PUES SE TIENE LA LIBERTAD DE PENSAR, TIENE LA DE ACTUAR. SIN El LIBRE-ALBEDRO, El HOMBRE SERA UNA MQUINA". Inmediatamente se ve que, por su libre-albedro, el ser humano escoge la forma de sus pensamientos, palabras y actos. Cada uno es fiscal de s mismo, teniendo como barreras slo LOS FRENOS MORALES. Dios dice: usted es libre. Eleccin: BIEN o MAL. LIBRE-ALBEDRO Y DETERMINISMO: la doctrina del libre-albedro, con que el Espiritismo deja a criterio del hombre la facultad de elevarse por su propio esfuerzo moral se opone al Determinismo, porque, en este, la voluntad del individuo es condicionada por influencias extraas; niegas al sujeto la voluntad libre de actuar. REENCARNACIN REENCARNACIN PALINGENESIA METENSOMATOSIS: se refiere a la pluralidad de las existencias corpreas, o sea, una vida despus de otra, hasta que el Espritu, por el adelanto moral, alcance la perfeccin. Ese renacimiento del Espritu tanto es vlido para el plano terrenal (nuestro planeta la Tierra), como para otros planos (otros mundos). 21

LA REENCARNACIN: principio bsico defendido por el Espiritismo viene siendo estudiado por cientficos de varias partes de la Tierra, habiendo pruebas irrefutables sobre los registros de vidas pasadas, especialmente en el campo de la Parapsicologa (para los que no aceptan pura y simplemente las enseanzas de los Espritus). En la India, en varios pases de Europa (Francia, Alemania, Rusia etc.), en Amricas (Estados Unidos, Brasil etc.), las vidas sucesivas ya son comprobadas. PRINCIPIO ESPIRITUAL: es un hecho Si todo efecto tiene una causa (prueba cientfica), todo efecto inteligente debe tener una causa inteligente. Dice Kardec (La Gnesis, Cp. XI): "Nadie tiene la idea de atribuir el pensamiento al cuerpo de un hombre muerto. Si el hombre vivo piensa, es porque en l hay alguna cosa que ya no hay ms cuando est muerto". Es el Espritu. El Espiritismo nos da la prueba material de la existencia del Espritu. "L NOS MUESTRA EL SER INTELIGENTE ACTUANDO FUERA DE LA MATERIA, QUIERE DESPUS, QUIERE DURANTE LA VIDA DEL CUERPO". ENCARNACIN De los ESPRITUS LAZO FLUDICO CUERPO Y ESPRITU: cuando el Espritu va encarnarse en un cuerpo humano, dice Kardec, "un lazo fludico (una expansin del Periespritu) lo liga al feto en cuya direccin l se siente atrado por una fuerza irresistible desde el momento de la concepcin. A medida que el feto se desarrolla, se firma el lazo y, bajo influencia del principio vital material del feto, el Periespritu se une, molcula por molcula, al cuerpo que forma. Cuando el feto est desarrollado, la unin se completa, y l nace para la vida exterior". Cuerpo y Espritu ya lo vimos se conectan por el Periespritu. TRANSITORIEDAD DEL ENCARNE (O ENCARNACIN): la encarnacin del Espritu es transitoria; dejando al cuerpo, retornar a la vida espiritual, quedndose en la ERRATICIDAD (tiempo que media una encarnacin y otra). En regla, el tiempo que pasa en las varias encarnaciones es "casi nada, comparado con el tiempo que pasa en el estado de Espritu libre". VIDA ESPIRITUAL Y VIDA CORPORAL CONOCIMIENTOS: "en el intervalo de las encarnaciones, el Espritu progresa, poniendo a funcionar, para su adelanto, los aprendizajes que tuvo en la vida corprea". ASI, INMEDIATAMENTE SE VE QUE EL CUERPO SE PERFECCIONA CON EL ESPRITU Y ESTE TAMBIN PROGRESA CON LO QUE APRENDE EN LA VIDA CORPREA. REENCARNACIONES Y LEY DEL PROGRESO: sin la reencarnacin, sin el nacer de nuevo, como explicar los varios estados de progreso o atraso de los seres? Si no fuera por el principio de reencarnacin medio permitido por la bondad de Dios para el hombre progresar , habra injusticia en la voluntad divina, y el ignorante sera siempre ignorante, y el sabio siempre sabio. Donde estara la Justicia Divina? EMIGRACIN E IMIGRACIN DE LOS ESPRITUS: los flagelos y los cataclismos son ocasiones de llegadas y de partidas colectivas de Espritus, como medios de la Providencia Divina para renovacin y mejora de la poblacin del globo; sirven para acelerar el progreso. ADELANTO MORAL Y ADELANTO MATERIAL: Kardec: "Los mundos progresan fsicamente por la elaboracin de la materia, y moralmente por la purificacin de los Espritus que lo habitan".

22

NADIE VER EL REINO DE DIOS, SI NO NACIERA DE NUEVO TEXTO EVANGLICO: "NADIE PODR VER El REINO DE DIOS SI NO NACIERA DE NUEVO". (El Evangelio Segn el Espiritismo, Cp. IV, por Allan Kardec). Trata ese tramo del Evangelio de mostrar, como en otros, pasajes en que, por las palabras de Jess, queda demostrado el principio reencarnatrio, tal como es, hoy, enseado por el Espiritismo, de forma clara e inteligible, al alcance de cuantos quieran descubrir la verdad de donde vienen y para donde van?... DILOGO DE JESUS CON EL SENADOR JUDO NICODEMOS: (Juan, Cp. III, 1 la 12): " Rab, sabemos que eres maestro, venido de la parte de Dios, porque nadie puede hacer estos milagros que t haces, si Dios no estuviera con l", habl Nicodemos. Dijo Jess: "En verdad, te digo que no puede ver el Reino de Dios, sino aquel que renaciera de nuevo". Pregunt Nicodemos: "Como puede un hombre nacer, siendo viejo? Posiblemente, puede entrar en el vientre de su madre y nacer otra vez?" Respondi Jess: "En verdad, te digo que quin no naciera del agua y del Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que es nacido de la carne es carne; y lo que es nacido del Espritu es Espritu. No te maravilles de yo decirte que os importa nacer de nuevo. El Espritu sopla dondequiera, y t oyes su voz, pero no sabes de donde l viene, ni para donde va. As es todo aquel nacido del Espritu". Pregunt Nicodemos: "Como se puede hacer eso? Respondi Jess: "En verdad, te digo: nosotros decimos lo que sabemos, y damos testimonio de lo que vemos; y vosotros, con todo eso, no recibid nuestro testimonio. Si cuando yo os hablo de cosas terrenales, aun as no creis, como me creeris, si yo hablaros de las celestiales?" LA REENCARNACIN COMO VERDAD: si la creencia en la reencarnacin, consecuencia del pasaje evanglico arriba transcrita, fuera un error o una fantasa, por descontado, Jess la habra combatido o, por lo menos, advertido a sus discpulos como falsa, como lo hizo con tantas otras cosas, llamando la atencin de los hombres para que no se dejaran engaar. Sin embargo, por el contrario, Jess sancion la creencia en la reencarnacin, con toda su autoridad de enviado de Dios, colocndola como principio y condicin necesaria, al decir: "EN VERDAD, TE DIGO QUE AQUEL QUE NO NACIERA DE NUEVO, NO VER EL REINO DE DIOS". RENACER DEL AGUA Y DEL ESPRITU: aunque la expresin "si no renaciera del agua y del Espritu" haya sido interpretada por algunas religiones con el sentido de regeneracin por el agua del bautismo, en verdad, la palabra agua debe ser mejor esclarecida: Dice Kardec: "Los antiguos tenan conocimientos imperfectos sobre ciencias fsicas, creyendo que la Tierra haba salido de las aguas, y consideraban el agua como elemento generador absoluto". Y ejemplifica con el libro bblico Gnesis: "EL Espritu de Dios era llevado sobre las aguas". Explica Kardec: por esa creencia "El AGUA SE HABIA TRANSFORMADO EN EL SMBOLO DE LA NATURALEZA MATERIAL, COMO EL ESPRITU LO ERA DE LA NATURALEZA INTELIGENTE. Estas palabras "si el hombre no renaciera del agua y del Espritu" significan: "SI El HOMBRE NO RENACIERA CON SU CUERPO Y SU ALMA". "NACIDO DE LA CARNE ES CARNE Y NACIDO DED ESPRITU ES ESPRITU": ense Jess. Si el Espritu fuera creado al mismo tiempo que el cuerpo, Se sabra de donde viene y para donde ira, acompaando la carne. Solamente la REENCARNACIN, como Ley de Naturaleza, necesidad absoluta para el ser humano, "puede decir al hombre de donde viene, para 23

donde va, por qu se encuentra en la Tierra, y justificar todas las anomalas e injusticias aparentes de la vida". Cada REENCARNACIN, por el esfuerzo, por la elevacin moral, el ser humano hace su camino hacia el Reino de Dios. OBSERVACIN: a) RESURRECCIN (idea borrosa de reencarnacin) hacer el cadver volver a la vida. Eso es cientficamente imposible, especialmente cuando los elementos vitales (materiales) del cuerpo ya se consumieron. b) REENCARNACIN vuelta del Espritu a la vida corprea, en otro involucro material, en otro cuerpo que nada tiene a ver con el antiguo, pues, por las leyes naturales, por fuerza Divina, es nuevamente constituido. CIELO, INFIERNO Y PURGATORIO INTRODUCCIN: la materia referente a "Cielo, Infierno y Purgatorio" se encuentra, con mayor profundidad, en el libro El Cielo y el Infierno, de Allan Kardec, desmitificando la idea fsica de esos lugares y las tesis insostenibles sobre los "castigos de Dios". De modo ms simplificado, en la visin del Espiritismo, este asunto se halla en la cuestiones 1011 la 1019, en El Libro de los Espritus, de Kardec. GOZOS Y SUFRIMIENTOS: la felicidad y la infelicidad, alegra y tristeza, gozos y sufrimientos de la vida dependen, slo, del nivel, del escaln, en que nos encontramos en la escala evolutiva espiritual. As, Cielo, Infierno y Purgatorio transcurren de nuestros crditos y nuestros dbitos morales, por pensamientos, palabras o actos, pasados y presentes. Todos necesitamos crecer interiormente para el bien. CIELO Y SUS ACEPCIONES: en la acepcin fsica o an potica, el Cielo sera la parte infinita que se halla por encima de nosotros. Eso transcurre de la falsa idea de que, en el principio de todo, slo existan la Tierra y el Cielo. Y como l era representado por las alturas, se cre la idea errnea, desde los pueblos primitivos, de que el Cielo estaba en lo alto, siendo para all que los buenos iran despus de la muerte, y haba el infierno, en las profundidades de la Tierra, para donde eran empujados los malos. (Haba, ah, la idea de varios cielos, uno por encima del otro; por eso, se hablaba del Sptimo Cielo como siendo la morada de la felicidad...) OBSERVACIN: bast que la Ciencia probara que la Tierra no era el centro del Universo, que era slo un pequeo planeta de los menores existentes en la inmensidad, donde se hallan varios soles, y ya comenzaron las discusiones sobre la idea dogmtica de la religin dominante, durante muchos siglos, acerca de Cielo e Infierno. (La idea fsica marchara hacia la idea espiritual). INFIERNO Y SU CONCEPCIN: con el descubrimiento de la Ciencia, mostrando insostenible a las cabezas pensantes la idea de Cielo e Infierno Materiales, los espritus sensibles de los hombres ponderados inmediatamente descubrieron el Universo regido por Leyes Naturales, eternas e inmutables, venidas de una Causa Primaria: Dios, Creador Supremo, bueno y justo, an desconocido de muchos que slo ven la materia, pues no aprendieron a entrever por la mente y sentir por el corazn. El Infierno slo existe en la mente materializada de hombres que desconocen la vida espiritual, propiciadora de la depuracin moral. La idea material del 24

Infierno naci de costumbres paganas, difusores del miedo: el lugar donde los individuos eran quemados en fuego, de manera atroz, era el Infierno. Slo que el Infierno perpetuado por la religin cristiana dogmtica fue elevado a un lugar de mayores suplicios, con calderas fervientes, toneles de leo, peascos de brasa etc. Eso marc la mente de los pueblos, pasando de generacin en generacin, sin cuestionamiento. CIELO E INFIERNO, EN VERDAD: para el Espiritismo, el Cielo, en el sentido de gozo supremo, de lugar feliz y elevado, es toda parte donde el Espritu, por el progreso conseguido con esfuerzo propio, en la prctica del bien, se encuentra en el Universo. En el Cielo se encuentra el Espritu que, por su merecimiento, goza de los esplendores de la creacin, sin dolores fsicos y morales. Por otro lado, en la concepcin espiritista, el Infierno no es un lugar materializado (fuego, calderas, demonios), pero es "una vida de pruebas extremadamente penosa" (reveces, enfermedades, dificultades, vergenzas, injusticias, sufrimientos etc.), que slo los Espritus de luz tienen. PURGATORIO Y SU CREACIN POR LA IGLESIA: no existente originalmente en el Evangelio, la figura del Purgatorio fue creada por la Iglesia el ao 593, como dogma: era el lugar menos doloroso para las almas, bastando plegarias dichas o encomendadas (oraciones pagadas), para que el interesado no fuera al fuego, pero si al Cielo. Las almas no se libraban por el progreso individual, pero si por los rezos, y pagos! Para el Espiritismo, el Purgatorio puede traducirse "por una vida de pruebas, pero con la esperanza de un futuro mejor, segn el mrito de cada uno", pues la Justicia Divina es perfecta y toda punicin es temporal y proporcional a la culpa. LEY DIVINA O LEY NATURAL DIOS: recordando lo que ya aprendimos (en El Libro de los Espritus, cuestin n 1), "Dios es la inteligencia suprema, causa primaria de todas las cosas". ATRIBUTOS DE DIOS: nos ensea el Espritu de la Verdad (El Libro de los Espritus, cuestin n 13) que los atributos de Dios son los de ser: eterno, inmutable, inmaterial, nico, todopoderoso y soberanamente justo y bueno. NATURALEZA: es la esencia constitutiva del Universo o la fuerza de origen y conservacin natural de todo cuanto existe. LEY NATURAL O LEY DIVINA: transcurre de la esencia de las cosas; es perfecta e inmutable, como emanacin de la Naturaleza; representa como que la materializacin de la voluntad del Creador Supremo Dios. Ningn hombre promulga una Ley Natural, pues ella existe independientemente de su voluntad; l es tambin un producto de esa ley. La Ley Natural no transcurre de la manifestacin de esta o de aquella autoridad terrenal. Para que mejor la entendamos, vase: El viento sopla y refresca la Tierra; el Sol nace y trae calor a los seres y vegetales; la lluvia va y los ros se llenan, dando vida a la fauna; las plantas crecen y dan frutos; los hombres y los animales se reproducen, cumplen su trayectoria y mueren. Todo eso ocurre, sin que haya sido escrita una lnea por el hombre, determinando que as fuera. 25

Todo lo que existe en el Universo tiene su origen en las Leyes Naturales: mineral, vegetal, animal, seres humanos, Espritus, son componentes armnicos del todo, regidos por esas leyes. As, siendo el hombre, tambin, integrante de la Naturaleza, no es capaz de crear una Ley Natural. Con toda su decantada sabidura, su conocimiento cientfico y filosfico, el hombre no es capaz de crear un grano de maz siquiera. CARACTERES DE LA LEY NATURAL: son caractersticas de la Ley Natural o Ley Divina o Ley de Dios las siguientes: Las de ser ETERNA (no se puede establecer su comienzo, pues, as, ella vendra de la nada, ni se puede determinar su fin, pues ella es infinita); Las de ser INMUTABLE (no sujetndose la cambios, una sola vez que es dotado de estabilidad perenne). Solamente las Leyes del Estado o Leyes de los Hombres, por las imperfecciones de estos, son imperfectas y, por eso modificables. Las Leyes de Dios, por ser armnicas como el propio Universo, son eternas e inmutables, vigorando para todo y para todos. CONOCIMIENTO DE LA LEY NATURAL MS IMPORTANTE: aunque ni todos estn a la altura de comprender la Ley de Dios, como ensean los Espritus, "todos la comprendern, un da, a travs del adelanto moral, conseguido en las existencias". Y hay siempre Espritus superiores ensendola: "La Ley de Dios est escrita en la conciencia", y la ms importante es la de la Justicia, Amor y Caridad. La cuestin n 614 del Libro de los Espritus, dice: "la Ley Natural es la Ley de Dios; es la unin necesaria a la felicidad del hombre". Dice lo que l debe o no debe hacer, y l slo se hace infeliz cuando de ella se aleja. Est en el libro de la conciencia. LEY DE ADORACIN ADORAR: de acuerdo con los fillogos es "prestar culto o reverenciar a una divinidad, o a una entidad, o a un ser". Viene del Latn "adorare", de donde nace la preposicin "ad", indicando aproximacin, en relacin a espacio y tiempo, y el trmino "oratio", referente a la facultad de hablar, juntndose a la palabra "oratus", con el significado de splica. As, ADORACIN es, al mismo tiempo, una forma de aproximacin y dilogo, por palabras o pensamiento, con el ser a lo cual se rinde culto, siendo una forma de hacer con que la splica llegue hasta el ser reverenciado. ADORACIN A TRAVS DE LOS TIEMPOS: hubo siempre en el hombre el sentimiento de adoracin. Muchas veces, eso naca de la ignorancia, mezclndose con la idolatra (culto a los dolos) con lo desconocido. En el libro El Espritu y el Tiempo, del Prof. Herculano Pires, vemos la ADORACIN a travs de horizontes (visin de los hombres): 1) Horizonte Tribal (adoracin rudimentaria, miedo a lo desconocido); 2) Horizonte Agrcola (el Cielo es el DiosPadre y la Tierra es la Diosa-Madre; con la lluvia y el calor, uno fecundaba al otro y naca la produccin); 3) Horizonte Civilizado (culto a los jefes, respetados como dioses, aunque an hoy se practique, reservadamente, adoracin a entes msticos); 4) Horizonte Proftico (fase de los profetas de la Biblia, con la formulacin de juicios ticos, naciendo el concepto de Dios nico, Supremo); 5) Horizonte Espiritual (por el estudio y por el raciocinio, se descubren las TRES REVELACIONES y su significado, mostrando que el hombre est siempre sujeto al progreso como ley de evolucin natural: 1 Moiss y su Declogo, diciendo NO a las cosas erradas y prometiendo castigo de DIOS; 2 Jess Cristo y sus Enseanzas, diciendo S a las cosas 26

correctas y predicando el AMOR; 3 la Revelacin de los Espritus, a travs de la Codificacin Kardecista, explicando el PORQU del NO y del S. En todo, hay evolucin natural. El hombre tiene el sentimiento innato de ADORAR. Ley de la Adoracin es Natural. FINALIDAD DE LA ADORACIN: el Espiritismo muestra que una de las Leyes Naturales es la Ley de Adoracin. Esa Ley Natural, como ya vimos en clases anteriores, no depende de la voluntad del hombre, pero si de los designios de Dios. En el sentido excelso, en el ms alto significado espiritual, la ADORACIN consiste en la elevacin del pensamiento Dios, porque es ese el medio por el cual el hombre busca aproximar su alma al Padre Creador. La finalidad de la adoracin es esa. ADORACIN EXTERIOR Y ADORACIN CONTEMPLATIVA: ensean los Espritus que la adoracin por actos de fingimiento, slo para agradar a los ojos de los circunstantes, no tiene ninguna significacin, pues "la verdadera adoracin es del corazn". La eventual adoracin exterior, por gestos o pompas y para que todos vean, slo ser aceptada por Dios lo que venga del corazn y se destine a ejemplo moral edificante. De nada valdr decir "yo adoro a Cristo", manteniendo el orgullo, la envidia, la ambicin y los celos, aunque se practiquen actos exteriores enseados por la religin. De la misma forma, practicar la ADORACIN CONTEMPLATIVA, no haciendo el mal y slo pensando en Dios, pero permaneciendo esttico, sin hacer nada, es volcar piedra. No basta evitar el mal; es preciso hacer el bien, para no ser intil. Rezar, slo, no hace crecer al Espritu, si no fuera la oracin acompaada de actos de amor, de caridad, de fraternidad, de trabajo, segn el poder de cada uno. SACRIFICIO COMO FORMA DE ADORACIN: matar animales mismos hombres, para agradar a Dios, slo entre los seres atrasados. Dios no acepta el sacrificio de inocentes. An las llamadas "Guerras Santas", hechas en nombre de Dios, eran y son obras de malos Espritus, pues Dios quiere el perdn para los ignorantes, y el amparo a los afligidos, y que el "hombre ame al prjimo como a s mismo". ADORACIN POR LA PLEGARIA: pidiendo, loando o agradeciendo, es por la Plegaria sincera, por pensamientos, palabras, que demostramos nuestra comprensin de lo que sea adoracin a Dios. Por la Plegaria, a travs de los buenos Espritus, somos atendidos por Dios. La plegaria con fe es energa que lleva luz al corazn y nos conduce a DIOS. PLEGARIA SIGNIFICADO DE LA PLEGARIA: espiritualmente, es la plegaria una splica, hecha con fe y sinceridad, que lleva al ser humano a aproximarse a DIOS. LAS CONDICIONES DE LA PLEGARIA: se encuentran en los Libros de Mateos, VI, 5 la 8, Marcos, XI, 25, 26, y Lucas, XVIII, 9 la 14, las condiciones en que la plegaria debe ser realizada. Ensea El Evangelio Segn el Espiritismo lo que defini Jess: "Cuando orar, no ponerse en evidencia, pero si orar en secreto. No fingir orar en demasa, porque no es por las muchas palabras que vendr la atencin, pero si por la sinceridad del corazn. Antes de orar, si hubiera algo contra otro, perdonarlo, porque la plegaria no puede ser agradable a Dios, si no parte de un corazn carioso. Orar, finalmente, con humildad y no con orgullo. Examinar los propios

27

defectos y no hacer sobresalir slo las cualidades. Y, al compararse con otros, buscar lo que existe de malo en s mismo". La plegaria no se adapta al orgullo, vanidad e hipocresa. QUE SE PROPONE CON LA PLEGARIA: la plegaria es una invocacin pensada y sentida. Ella se propone a que cada ser humano pueda, por esfuerzo propio, loar, pedir o agradecer. Es a travs de la plegaria que nos colocamos en relacin mental con el ser al que nos dirigimos. "Podemos orar por nosotros mismos o por los otros, vivos o muertos". DIRECCIN DE LA PLEGARIA: es por intermedio del pensamiento que direccionamos nuestras plegarias. Cuando dirigida a Dios, ensea el Evangelio, "son odas por los Espritus encargados de la ejecucin de sus designios; las que son dirigidas a los Buenos Espritus van tambin para Dios. Cuando oramos para otros seres, y no para Dios, aquellos nos sirven slo de intermediarios, de intercesores, porque nada puede ser hecho sin la voluntad de Dios. COMO DEBE SER La PLEGARIA: sabindose que, aunque habiendo dicho Jess: "Lo que pidis por la plegaria os ser dado", no se puede acusar a la Providencia Divina por la no atencin de todos nuestros pedidos. Debemos tener en mente las enseanzas de Emmanuel, de que "la plegaria debe ser cultivada, no para que sean revocadas las disposiciones de la Ley Divina, pero a fin de que el coraje y la paciencia inunden el corazn de fortaleza en las luchas speras, y sin embargo necesarias. El alma, volvindose hacia Dios, no debe tener en mente sino la humildad sincera en la aceptacin de su voluntad". As, la plegaria debe: Ser corta, humilde y fervorosa, mucho ms un transporte de nuestro corazn, a travs del pensamiento, que una frmula decorada; y Ser, de preferencia, improvisada; as, la preocupacin de lo que estamos diciendo ms deprisa prende nuestra atencin y favorece nuestro desprendimiento. LA PLEGARIA QUE OCUPA EL PRIMER LUGAR: es el "Padre Nuestro", porque fue enseada por el propio Jess Cristo, resumiendo "todos los deberes del hombre para con Dios, para consigo mismo y para con el prjimo". Es la obra-prima de la concisin. PLEGARIA Y ORACIN: tienen el mismo significado: splica direccionada por la fe. Sin embargo, la plegaria es silenciosa, transmitindose slo por el pensamiento. Ya en lo que concierne a la oracin (hablar), se verifica que requiere la palabra; es una plegaria sonora, una plegaria con palabras. La plegaria puede ser hecha con el pensamiento y ser oda y sentida slo por los Espritus desencarnados, mientras la oracin, por el uso de la palabra, del sonido, es captada por aquellos (ms sensibles) y tambin por los encarnados (todos nosotros, ni siempre capaces de que captemos el lenguaje del pensamiento). LA PLEGARIA PREFERIBLE: "La plegaria del corazn es preferible a la que puedes leer, por ms bella que sea, si a que leas ms con los labios que con el pensamiento" (Lib. Esp., Q. 658). LEY DEL TRABAJO

28

NECESIDAD DEL TRABAJO COMO LEY DE LA NATURALEZA: ya aprendimos que la Ley de la Naturaleza, o Ley Natural, o Ley Divina, o Ley de Dios, es aquella que no depende de la voluntad del hombre para su existencia. As, las satisfacciones de las necesidades del hombre, sean ellos brutos o ignorantes, sean inteligentes o cultos, pobres o ricos, solamente se realizan por el trabajo de alguien o de la propia Naturaleza. La grandeza moral del trabajo est en cada uno viviendo por su propio esfuerzo fsico o intelectual. El trabajo es una Ley Natural, inmutable, como Dios la hizo. El TRABAJO EN LOS DOS PLANOS DE LA VIDA MATERIAL Y ESPIRITUAL: cuando, en la Cuestin 675, del Libro de los Espritus, se pregunta si debemos entender por trabajo slo las ocupaciones materiales, el Plano Espiritual responde: "No; el Espritu tambin trabaja, como el cuerpo. Toda ocupacin til es trabajo". De esta forma, materialmente, tanto trabaja el pescador, como el mecnico, o el aviador, o el conductor, o el panadero, o el labrador, o la duea-de-casa (cuidando del hogar y preparando alimento para la familia). Sin embargo, en el plano espiritual, por detrs de cada acto nuestro, hay un trabajo de los Espritus, trayendo luz e inspiracin. Las grandes y pequeas obras del intelecto (que no transcurren de la materiaprima fsica) inventos, descubrimientos, grandes libros que cambiaron el curso de la Historia son emanados del Espritu, son trabajos realizados en la esfera de la accin espiritual. FINALIDAD DEL TRABAJO IMPUESTO AL HOMBRE: siendo el trabajo una exigencia de la Naturaleza, verificndose que hasta los animales irracionales trabajan para su sostn (conservacin) y para el propio equilibrio natural (para el renovar de las especies), debemos aprender que, para el hombre el "trabajo es consecuencia de su naturaleza corprea: sirve como expiacin de dbitos pasados, as como para la conservacin de su cuerpo, y tambin como medio de perfeccionar la inteligencia, por el aprendizaje, desarrollando su pensamiento. An aquel que posee bienes suficientes para vivir sin "verter el sudor de su cuerpo", a buen seguro, tiene el deber moral de ser til al semejante y, hacindolo, cumple la Ley Natural del Trabajo. LMITE DEL TRABAJO Y NECESIDAD DEL REPOSO: ensean los Espritus que, tambin formando parte de la Ley de la Naturaleza, "El reposo sirve para notar las fuerzas del cuerpo, y es necesario para dejar un poco ms de libertad a la inteligencia, que debe elevarse por encima de la materia". Muestran, an, los Espritu que "el lmite del trabajo es el lmite de las fuerzas; no obstante, Dios da libertad al hombre". EXPLOTACIN DEL HOMBRE POR EL HOMBRE EN EL TRABAJO: la conciencia ponderada del ser humano espiritualizado, ms evolucionado, repele la explotacin del hombre por el hombre, por la ganancia, por el egosmo, por el placer; repele hasta la explotacin excesiva de los animales, llevndolos a la extenuacin. Se aprende con los Espritus que es accin malfica (contraria a la Ley de Dios) la del hombre que tiene poder y, por eso, impone exceso de trabajo a sus inferiores. EL TRABAJO PARA UN MATERIALISTA Y UN SANTO DE LA IGLESIA: segn Karl Marx, filsofo materialista, el hombre, con su trabajo, su accin sobre la Naturaleza, transforma esta y tambin a s mismo. (No habra sido inspirado por los Espritus?). Para Santo Agostinho, gran filsofo de la Iglesia, Espritu de alta jerarqua, el trabajo desarrolla en el hombre, y una sola vez, las cualidades del corazn y las de la inteligencia. 29

LEY DE REPRODUCCIN REPRODUCCIN Y ALGUNOS DE SUS SIGNIFICADOS: Reproduccin es lo mismo que multiplicacin, repeticin, renovacin, transformacin. As, reproducirse es lo mismo que multiplicarse; especialmente, animales y vegetales se multiplican. Cuando omos "creced y multiplicaos, tenemos la idea correcta de lo que eso significa: crecer fsica y espiritualmente y multiplicar en nmero y en conocimiento. La transformacin progresiva de las especies da el sentido primario de reproduccin; pero esta, como Ley Natural, puede ser traducida por el verbo propagarse, en el sentido de hacer crecer la idea y el pensamiento, o por el verbo renovarse, por la transformacin fsica y espiritual. EL HOMBRE Y SU VISIN DE LA NATURALEZA: acostumbrado al contacto inmediato y a las satisfacciones de la materia, y analizando las cosas slo por la afectacin de los sentidos (tacto, gusto, olfato, audicin, visin), El HOMBRE "SLO VE UN NGULO DE LA NATURALEZA Y NO PUEDE JUZGAR LA ARMONA DEL CONJUNTO". Es muy estrecha la visin del ser humano, en relacin a las leyes de la Naturaleza. Slo los que perseveran en bsqueda del conocimiento de Dios podrn aproximarse de las verdades inmutables, descubriendo el porqu de las cosas. REPRODUCCIN DE LA POBLACIN DEL GLOBO: ensean los Espritus (y es de conocimiento hasta de los materialistas) que la REPRODUCCIN DE LOS SERES VIVOS ES UNA LEY NATURAL, PORQUE SIN ESO EL MUNDO CORPREO PERECERA. An as, por que estemos delante de una Ley de Dios (inmutable), la poblacin de la Tierra jams se har excesiva, pues la propia Naturaleza se encarga de mantener el equilibrio necesario. OBSERVACIN Del PROF. HERCULANO PIRES: "En la proporcin en que crece la poblacin, la Ciencia y la tcnica aumentan las posibilidades de produccin y de aprovechamiento de regiones inhabitadas". MIENTRAS EL HOMBRE DESTRUYE DE UN LADO, INCONTABLES OTROS ESTUDIAN, INVESTIGAN Y TRABAJAN EN LA CREACIN DE PROCESOS PARA El MANTENIMIENTO DEL BIENESTAR Y DEL PROGRESO DE LA HUMANIDAD. PERFECCIONAMIENTO DE LAS RAZAS: del punto de vista del Espiritismo, fundamentado en la REENCARNACIN (que se halla insertada en la Ley de la Naturaleza, por la soberana Justicia de Dios), aunque con certeza de que las razas humanas, por un proceso de sucesin, desaparecern y darn lugar a otras razas, ms perfeccionadas, LOS ESPRITUS DE LOS HOMBRES SON LOS MISMOS, EN CONSTANTE PERFECCIONAMIENTO DE NUEVOS CUERPOS. NADIE TIENE DUDA DE QUE LOS CIVILIZADOS DE HOY "SON DESCENDIENTES DE SERES BRUTOS Y SALVAJES DE LOS TIEMPOS PRIMITIVOS". En la cuestin n 691, del Libro de los Espritus, de Kardec, se verifica que, aunque EL ORIGEN DE LAS RAZAS SE PIRDA A TRAVS DE LOS TIEMPOS, ELLAS FORMAN PARTE DE LA GRAN FAMILIA HUMANA Y, AS, CUALQUIERA QUE SEA EL TRONCO ANCESTRAL, SIEMPRE PUDIERON MESCLARSE Y FORMAR NUEVOS TIPOS. Del punto de vista fsico, en las razas primitivas imperaba la fuerza bruta, en perjuicio del intelecto. Actualmente, tambin cumplindose una Ley Natural (Ley de Progreso), el hombre hace mucho ms con la inteligencia que con la fuerza bruta. "ED, SIN EMBARGO, HACE CIEN VECES MS prueban los Espritus , PORQUE COLOC A SU SERVICIO FUERZAS DE LA NATURALEZA, LO QUE NO HACEN LOS ANIMALES". 30

OBSTCULOS DEL HOMBRE A LA REPRODUCCIN: TODO LO QUE EL HOMBRE HACE Y QUE PUEDA IMPEDIR LA MARCHA DE LA NATURALEZA, A BUEN SEGURO, REVERTIR EN SU PROPIO PERJUICIO. As, an cuando el hombre tuviera que, por ejemplo, extinguir una plaga que afecta el cultivo o destruir larvas que pongan en riesgo la salud humana, deber hacerlo con inteligencia, para no desequilibrar la Naturaleza. Esta es sabia: el guila come la culebra; la culebra come el ratn; el ratn come el insecto etc., de forma equilibrada. EL HOMBRE DEBE USAR SU PODER PARA EL BIEN. POR ESO, DEMUESTRAN LOS ECOLOGISTAS QUE LA MATANZA INDISCRIMINADA DE CIERTOS ANIMALES OFRECE RIESGOS PARA LA VIDA DEL HOMBRE. REPRODUCCIN, BODA, SOLTERA Y POLIGAMIA: la boda es medio de progreso para el hombre; sin l, el hombre volvera a la vida animal. La boda indisoluble es ley del hombre; su permanencia ocurre por la unin con amor (que es Ley Natural). La boda es tambin unin para procreacin, para reproduccin, para evolucin moral. La soltera (no casarse) contrara la Ley Natural; slo es vlido para Dios, como sacrificio meritorio. La poligamia es una costumbre y no viene del instinto; huye a la Ley Natural, porque al hombre es dado controlarse: l tiene el librealbedro. LEY DE CONSERVACIN Y LEY DE DESTRUCCIN LEY DE CONSERVACIN INSTINTO DE CONSERVACIN: como la vida es necesaria al perfeccionamiento de los seres, el instinto reposa en la Ley de la Naturaleza, siendo mecnico para unos (irracionales) y racional para otros (hombres). MEDIOS DE CONSERVACIN: como todo lo que Dios hace es perfecto, la Tierra permite que el hombre, en ella, produzca los bienes de sus necesidades. As, el hombre imprudente, perezoso o destructor no puede acusar a la Naturaleza por la sequa, lluvia en exceso, o por el estrago que l propio hace. "Busca y hallaris" y "cada segundo sus obras" ense Jess. Los bienes de la Tierra son todo cuanto el hombre pueda gozar, pero sin sudar del egosmo. Los vicios terrenales son de los hombres y no de la Naturaleza, que es perfecta. ATRACCIN DE LOS BIENES DE LA TIERRA: ensean los Espritus: existe atractivo para las cosas terrenales, para probar al hombre. An cuando los medios de subsistencia no dependen del hombre, tiene l ah una prueba a la que debe someterse ante la Naturaleza. Y someterse a la voluntad de Dios es crecer espiritualmente. Los excesos del hombre lo colocan abajo de los animales. Las provocaciones hacen al hombre crecer, intelectual y moralmente. Vase que muchos de nuestros antepasados murieron de simple gripe. Fue por el sufrimiento que el hombre recogi y hall cura para la tuberculosis, malaria, sfilis, el sarampin, fiebre amarilla y tantos males. Vase la poliomielitis que, hasta poco tiempo, haca muchos dficit; hoy, con vacuna Sabin, se tiene su erradicacin. Fue el dolor lo que le ense al hombre la bsqueda. MUERTE FSICA Y MUERTE MORAL: perdindose en los excesos, a pretexto de gozar la vida, el hombre se aproxima a la muerte fsica y a la muerte moral, al mismo tiempo. El Libro de los Espritus, Q. 714-A, dice: "Los animales se limitan a la satisfaccin de sus necesidades. El hombre abdica de la razn que Dios le dio y se excede. Las enfermedades, la decadencia, la 31

muerte misma, que son consecuencia del abuso, son la punicin de la trasgresin de la Ley de Dios". Los vicios de la sociedad vienen de la ambicin y del orgullo. NECESARIO Y SUPERFLUO: la Naturaleza no pone lmites al hombre; espera que l, por su libre-albedro, sepa lo que es necesario, de acuerdo con la razn. Si l quiere lo superfluo, sabe que eso le hace falta a otros. "Los que viven a las cuestas de las privaciones ajenas exploran los beneficios de la civilizacin en provecho propio". (L. Y., Q. 717). Donde est en ellos la Ley de Caridad? Y el amor al prjimo? PRIVACIONES Y MORTIFICACIONES: las privaciones del hombre slo tienen importancia para Dios, si fueran benficas a los otros; tambin las privaciones de placeres intiles son meritorias. A busca del bienestar es derecho del hombre, por su esfuerzo, pero sin perjuicio al semejante. No alimentarse y sufrir, deliberadamente, sin auxiliar al semejante, es intil ante Dios; no le sirve a la elevacin del Espritu. LEY DE DESTRUCCIN DESTRUCCIN NECESARIA Y ABUSIVA: lo que llamamos destruccin es slo transformacin, con el objetivo de renovacin y mejoramiento de los seres. No se debe destruir el ser antes de tiempo. "El hombre debe buscar prolongar su vida para cumplir su tarea". (L. Y., Q. 730). Los agentes destructores naturales sirven como elementos de equilibrio de la Naturaleza. Cuando el hombre destruye adems de las necesidades de alimentacin y seguridad, supera al animal y almacena dbitos morales y, as, estaciona su evolucin espiritual. Por la imprecacin y vanidad. FLAGELOS Y GUERRAS: los flagelos (hambre, peste, intemperies, inundaciones fatales) son aciertos de la Naturaleza y sirven como avisos a los hombres (sanidad y perfeccionamiento). Las guerras, por ambicin o por falta de comprensin de la Ley de Dios, se destinan al progreso del hombre atrasado moralmente (por el dolor); los culpables por las guerras necesitarn de varias encarnaciones para que expen sus faltas. ASESINATO, CRUELDAD, DUELO Y PENA DE MUERTE: MATAR ALGUIEN es atentar contra la Ley Natural; practicar la crueldad es propio de los Espritus atrasados; el duelo es homicidio o suicidio: hiere la Ley de Dios; la pena de la muerte representa la involucin de la sociedad-Estado, es la vuelta al "diente por diente - ojo por ojo". BIENAVENTURADOS LOS AFLIGIDOS El TEXTO EVANGLICO: (Mateos, V, 5, 6 y 10; Lucas, VI, 20 y 21): "Bien-aventurados los que lloran, porque sern consolados; los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados; los que padecen persecucin por amor de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos; los que lloran ahora, porque reirn; los que tienen privaciones, porque tendrn la abundancia; los pobres, porque heredarn el Reino de Dios". JUSTICIA DE LAS AFLICCIONES: por qu unos son feos y otros bonitos? Unos son ricos y otros pobres; unos gozan de salud y otros son enfermos; unos padecen todo, y otros todo ganan; unos mueren al nacer y otros viven muchos aos; unos son inteligentes y otros, idiotas; unos son 32

deformados y otros, perfectos; para unos, todo da correcto y para otros, todo errado? Por qu esa aparente "injusticia" de Dios? Como sabemos que no hay efecto sin causa, debemos saber que eso transcurre del equilibrio de la Naturaleza, a travs de las leyes de accin y reaccin. As, todas las aflicciones de la vida tienen una causa, y como Dios es justo, esa causa debe ser justa. Debemos descubrirla. CAUSAS ACTUALES DE LAS AFLICCIONES: las dificultades o los problemas humanos tienen dos orgenes: unas tienen su causa en la vida presente, y otras, en vidas pasadas. En el actual pasaje por el cuerpo fsico, muchas cadas transcurren de nuestra propia culpa, por la imprudencia, por el orgullo, por la ambicin, por la indisciplina, por el mal comportamiento, por la vanidad. Los accidentes, las ruinas, las uniones infelices, los desajustes familiares, en muchos casos, son reacciones de nuestras acciones, de lo que podamos evitar y no evitamos. No debemos, as, acusar la suerte; debemos buscar descubrir nuestros fallos y corregirlos, creando un campo vibratorio, para el crecimiento moral. CAUSAS ANTERIORES DE LAS AFLICCIONES: cuando, con nuestro mejor esfuerzo y nuestras ms puras indagaciones, no encontramos, en la vida presente, una "explicacin" para determinados problemas, tal explicacin se halla en las vidas pasadas o en otras vidas. Esto porque, como ya aprendimos, no hay efecto sin causa. Esas leyes (de causa y efecto) de la Naturaleza son reconocidas hasta por los cientficos materialistas como perfectos. Nosotros, espiritistas-cristianos, con mayor razn, las aceptamos. As, la prdida del ente querido o de fortunas, aunque todas las providencias fueran tomadas para evitarla; los flagelos naturales; las deformidades de nacimiento; las muertes en tierna edad, sin que tales almas hayan practicado el bien o el mal; adems de otros hechos, cuya explicacin no encuentra justificacin en la vida presente, y que tienen su causa siempre anterior al efecto, son consecuencias de otras existencias. Y, como Dios es justo no puniendo por el bien que hizo, ni por el mal que no hizo , si sufrimos en esta vida sin que practiquemos el mal, por descontado, lo hemos practicamos en otra vida. Tal vez, hasta, estemos pasando por pruebas que pedimos. OLVIDO DEL PASADO: si, por un raciocinio lgico, y por la perfeccin de la Justicia Divina, entendemos que las aflicciones presentes pueden ser causadas por nuestras imperfecciones y por nuestra invigilancia, en esta vida, o cuando para ellas no tenemos explicaciones, sufrimos por lo que hicimos en el pasado, corremos el riesgo de preguntar: Por qu, si yo viv antes, no puedo saber lo que hice y quien fui en el pasado? "Si Dios juzg conveniente lanzar un velo sobre el pasado, es que lo juzg til, evitando graves inconvenientes, pues ora humillara al ser humano, ora exaltara su orgullo, causando obstculos al libre-albedro del hombre y enredos a las relaciones sociales. MOTIVOS DE RESIGNACIN CON LAS AFLICCIONES: como quien paga un dbito cumple un deber moral, los dolores sufridos en esta vida representan la quita ms rpida de faltas pasadas, ahorrndonos de sufrimientos futuros. As, en vez de que veamos slo los errores ajenos y que creamos Dios es injusto, debemos pedir: Seor, ensame a descubrir donde yo err, en esta o en otra vida. LEY DE SOCIEDAD Y LEY DE PROGRESO LEY DE SOCIEDAD 33

NECESIDAD DE LA VIDA SOCIAL: la vida en sociedad es una Ley Natural, pues, para eso, Dios concedi al hombre de todas las facultades. An porque, instintivamente, los seres descubren que necesitan ayudarse mutuamente. Solo, el hombre no tendra capacidad de poner en ejercicio todas sus facultades. Y es por la unin que se completan los seres, material y espiritualmente, y, as, evolucionan. AN LA VIDA DE AISLAMIENTO SLO SE JUSTIFICA SI ES DESTINADA A LA AYUDA DE LOS QUE SUFREN O DE LOS QUE MENOS SABEN. TAMBIN EL VOTO DE SILENCIO, A BUEN SEGURO, CONTRARA LA LEY DE DIOS, PUES PRIVA AL HOMBRE DE MANTENER RELACIONES SOCIALES Y, AS, NO HACIENDO EL BIEN (NI A S MISMO) ESTACIONA Y NO PROGRESA. LAZOS DE FAMILIA: como bien esclarece el Prof. Herculano Pires, el filsofo Herbert Spencer consider la familia entre las instituciones que dan forma a la vida social; los filsofos Marx y Engels a clasifican como el primer grupo histrico, la primera forma de interaccin humana; ya Augusto Comte, padre de la Sociologa, vio en la familia la clula bsica de la sociedad, entendiendo que la sociedad perfecta es la que funciona como la familia. En El Libro de los Espritus (Q. 774), LOS LAZOS DE FAMILIA CONSTITUYEN UNA LEY NATURAL, PORQUE "LAS LIGACIONES SOCIALES SON NECESARIOS AL PROGRESO Y LOS LAZOS FAMILIARES RESUMEN LAS LIGACIONES SOCIALES". POR VOLUNTAD DIVINA, LOS HOMBRES DEBEN APRENDER "A AMARSE COMO HERMANOS". Los animales tienen vida material y no moral, siendo el cuidado con la familia slo un instinto de conservacin y no un medio para el progreso. LAS DOS GRANDES SOCIEDADES DE LA TIERRA: la familia, como semilla formadora de la sociedad, y el Estado, como institucin poltica organizadora de la sociedad. INMEDIATAMENTE SE VERIFICA, QUE, POR UN PROCESO NATURAL, EL PROPIO HOMBRE SIENTE SER IMPRESCINDIBLE MANTENER Y CONSERVAR LA SOCIEDAD PARA, DENTRO DE ELLA, PROGRESAR, INDIVIDUAL Y COLECTIVAMENTE. Para el Espiritismo, la sociedad existe para la elevacin moral del hombre, para su crecimiento interior, para que aprenda a ser fraterno e indulgente, en su beneficio y en el de todo. LEY DE PROGRESO LA MARCHA DEL PROGRESO: siendo el estado natural el retorno al primitivismo, inmediatamente se ve que el hombre no puede retroagir en su evolucin y, como ensean los Espritus, EL ESTADO NATURAL ES TRANSITORIO Y EL HOMBRE LO DEJA POR EL PROGRESO Y POR LA CIVILIZACIN; pues, como Ley Natural rige toda condicin humana, EL HOMBRE PROGRESA EN LA MEDIDA EN QUE MEJOR COMPRENDE Y MEJOR PRACTICA ESA LEY. "El hombre se desarrolla por s mismo, naturalmente, pero ni todos progresan al mismo tiempo y de igual manera; es entonces que los ms adelantados ayudan los otros a progresar, por el contacto social". PROGRESO MORAL Y PROGRESO INTELECTUAL: aunque el progreso intelectual pueda auxiliar el progreso moral, los dos no caminan paralelamente. Por el intelecto, el hombre, ms fcilmente, distingue el bien del mal, el correcto del errado. As, por el DESARROLLO DE LA INTELIGENCIA, teniendo el hombre el LIBRE-ALBEDRO concedido por DIOS, PASA A TENER MAYORES RESPONSABILIDADES. CUANDO SE ENCUENTRAN INDIVIDUOS O PUEBLOS MS ESCLARECIDOS INTELECTUALMENTE Y, SIN EMBARGO, MS 34

PERVERTIDOS, ES PORQUE EL PROGRESO COMPLETO REQUIERE TIEMPO, ES HECHO PASO A PASO. PERO, AN AS, NADIE PUEDE DETENER LA MARCHA DEL PROGRESO, "porque es una condicin de la naturaleza humana". PUEBLOS DEGENERADOS, LEGISLACIN HUMANA E INFLUENCIA DEL ESPIRITISMO EN EL PROGRESO: LOS PUEBLOS DEGENERADOS PROGRESARN POR EL DOLOR, POR EL SUFRIMIENTO Y LLEGARN A LA PERFECCIN, PORQUE DIOS NO DESAMPARA A NADIE. LA LEGISLACIN HUMANA PROGRESAR CON LA ELEVACIN MORAL DEL HOMBRE. EL ESPIRITISMO, HACIENDO AL HOMBRE CONOCERSE A S MISMO, POR LA REENCARNACIN, LE MUESTRA EL CAMINO DEL PROGRESO. LEY DE IGUALDAD IGUALDAD: es el ESTADO De lo QUE ES IGUAL; es la SEMEJANZA DE CARACTERES O DE COMPONENTES. Igualdad ante la ley y justicia SE REFIERE A LA IGUALDAD DE PROTECCIN Y DE CASTIGO, PARA LA GARANTA DE DERECHOS O LA IMPOSICIN DE NORMAS COERCITIVAS, QUE OBLIGAN. Igualdad ante la Moral DICE RESPECTO A LA RELACIN ENTRE LOS INDIVIDUOS, RELACIN POR LA CUAL TODOS SON PORTADORES DE DERECHOS FUNDAMENTALES (NATURALES), NACIDOS DE LA HUMANIDAD, DEFINIENDO LO QUE ES DIGNO PARA LA PERSONA HUMANA. IGUALDAD NATURAL: (de la Naturaleza, obra de Dios). ANTE DIOS, TODOS LOS HOMBRES SON IGUALES, PUES LAS LEYES DIVINAS COMPRENDEN LA TOTALIDAD DE LAS COSAS, UNA VEZ QUE "EL SOL NACI PARA TODOS". AS, el rico y el pobre; el sabio y el iletrado; el negro y el blanco; todos estn sujetos, por Leyes Naturales, a los dolores y a la muerte fsica. NO HAY SUPERIORIDAD NATURAL PARA NADIE. IGUALDAD TEMPORAL: (del Estado, del hombre). "TODOS SON IGUALES ANTE LA LEY, SIN DISTINCIN DE CUALQUIER NATURALEZA..." (Es lo que asegura nuestra Constitucin en el artculo 5; repite mandamiento de la "Declaracin Universal de los Derechos del Hombre", de 1948). SON ASEGURADOS A TODOS (BRASILEOS Y EXTRANJEROS RESIDENTES EN EL PAS LA INVIOLABILIDAD DE LOS DERECHOS A LA VIDA, A LA LIBERTAD, A LA SEGURIDAD Y A LA PROPIEDAD. DESIGUALDAD DE LAS APTITUDES: DIOS CRE A LOS ESPRITUS IGUALES, PERO, COMO CADA UNO VIVI MS O VIVI MENOS, Y REALIZ MAYOR O MENOR CANTIDAD DE OBRAS, HAY DESNIVELES NECESARIOS, PARA QUE ELLOS, JUNTOS, SE COMPLETEN: UNOS, HACIENDO MS, AUXILIANDO, ENSEANDO; OTROS, NECESITANDO, RECIBIENDO, APRENDIENDO. "As, la diversidad de las aptitudes del hombre no se relaciona con la naturaleza ntima de su creacin, pero si con el grado de perfeccionamiento al que l haya llegado como Espritu". Por la necesidad, los hombres se unen. 35

DESIGUALDADES SOCIALES: LAS DESIGUALDADES SOCIALES NO TRANSCURREN DE LEYES NATURALES (LEYES DE LA NATURALEZA), PERO SI DE LAS LEYES DE LOS HOMBRES, CON SUS COSTUMBRES EGOSTICOS. Para la Ley Divina, no existe "sangre noble" o "sangre azul", ni "sangre pobre" o "sangre de plebeyo"; no hay "seores" (hidalgos) y vasallos o esclavos. SLO EL ESPRITU ES MS PURO O MENOS PURO, EN RAZN DE SU PROGRESO, EN RAZN DE SU ESFUERZO. La divisin por la escuela, por la tradicin, por la vestimenta, por la posicin social, es obra del hombre, en el transcurso de su atraso moral. No siempre el analfabeto est en desnivel con el portador de ttulos de las letras, pues lo que cuenta son los ttulos morales. DESIGUALDAD DE LAS RIQUEZAS: ANTES DE HABLARSE DE RICOS, ES PRECISO SABER EL ORIGEN DE LA RIQUEZA Y COMO EST SIENDO ELLA EMPLEADA, PORQUE "No es posible la igualdad de riqueza", pues sera pensar en la igualdad material, solamente. Y si ella viene de crmenes y miserias ajenas? "DIOS EXPERIMENTA AL POBRE POR LA RESIGNACIN Y El RICO POR EL USO QUE HACE DE SUS BIENES". IGUALDAD DEL HOMBRE Y DE LA MUJER: ANTE LA LEY DIVINA, EL ESPRITU SLO SE DIFERENCIA POR SU GRADO DE EVOLUCIN, NO POR EL CUERPO, QUE ES UN REFUGIO PASAJERO. IGUALDAD EN EL SEPULCRO: El MRMOL Y El BRONCE NO ELEVAN EL CADVER A LA CONDICIN SUPERIOR DE AQUEL QUE A VECES, SIQUIERA FUE ENTERRADO, PERO QUE DESENCARNO POR CAUSA MORALMENTE NOBLE. LEY DE LIBERTAD LIBERTAD: sentido comn FACULTAD DE CADA UNO DE ACTUAR O DECIDIR SEGN SU PROPIA DETERMINACIN, SIN SOMETERSE A LA VOLUNTAD AJENA. LIBERTAD, PENSAMIENTO Y ACCIN: ENTRE LA VOLUNTAD Y EL PENSAMIENTO SE DEBE COLOCAR LA LIBERTAD DE PENSAR, Y ENTRE EL PENSAMIENTO Y LA ACCIN, SE COLOCA LA LIBERTAD DE ACTUAR. LIBERTAD EN LA LEY DE LOS HOMBRES: LA LEY MAYOR (CONSTITUCIN DE UN PAS) GARANTIZA LA LIBERTAD DE ASOCIACIN, COMERCIO, PENSAMIENTO, REUNIN, INDUSTRIAL, POLTICA, PROFESIONAL, LOCOMOCIN (IR, VENIR O QUEDARSE) ETC. LIBERTAD SIN LMITES: NO HAY LIMITACIONES A LA LIBERTAD DE PENSAMIENTO, MIENTRAS NO LO EXTERIORICE. TODO INDIVIDUO ES LIBRE PARA PENSAR LO QUE QUIERA, PUES GOZA DE LA LIBERTAD SIN LMITES, EN ESE CAMPO. SLO RESPONDE ANTE DIOS. LIBERTAD NATURAL: como emanacin de la voluntad de Dios, el hombre goza de Libertad Natural, pero no de Libertad Absoluta, eso porque necesita del semejante. Dicen los Espritus: "DESDE QUE HAYA DOS HOMBRES JUNTOS, HAY DERECHOS A RESPETAR Y NO TENDRN ELLOS, POR LO TANTO, LIBERTAD ABSOLUTA. (Q. 826). Cuando alguien se 36

dice "liberal", con aires de bondad, pero acta despticamente, en la familia o en las ocupaciones de la vida, es que el egosmo y el orgullo an le son compaeros inseparables. LIBERTAD Y ESCLAVITUD: SIENDO LA ESCLAVITUD UN MAL, PUES SE TRATA DE UN ABUSO DE LA FUERZA, QUE CONTRARA LA LEY DE DIOS (LEY NATURAL DE LIBERTAD), DESAPARECER CON EL PROGRESO MORAL DEL HOMBRE. An cuando, por la desigualdad de las aptitudes, unos se colocan en la dependencia de otros, ESO DEBER SERVIR PARA ELEVACIN, PARA APRENDIZAJE, PARA QUE EL QUE SABE MS AUXILIE A QUIEN SABE MENOS. AS, NO SIENDO EL HOMBRE TRATADO COMO COSA, COMO MERCANCA, COMO MQUINA, PERO SI COMO SER DOTADO DE ESPRITU. TODOS PROGRESAN, Y NO HABR DEGRADACIN MORAL O FSICA. LIBERTAD DE CONCIENCIA: de acuerdo con El Libro de los Espritus (Q. 835), "LA CONCIENCIA ES UN PENSAMIENTO NTIMO, QUE PERTENENCIA AL HOMBRE COMO TODOS LOS PENSAMIENTOS". As, los hombres (y los Estados) no tienen el derecho de que se opongan a la libertad de conciencia o de que le impongan directrices, pues SLO A DIOS LE COMPETE JUZGAR LA CONCIENCIA DE LOS HOMBRES. Esclarecen los Espritus (Q. 837): "LA LIBERTAD DE CONCIENCIA ES UNA DE LAS CARACTERSTICAS DE LA VERDADERA CIVILIZACIN Y DEL ADELANTO". LIBRE-ALBEDRO: es la aunque libertad de pensar y la libertad de actuar. SIN EL LIBREALBEDRO EL HOMBRE SERA UN ROBOT, SIMPLE MQUINA, GUIADO A LA DISTANCIA. Tengo mi libre-albedro, concedido por Dios, y que me permite, interiormente, escoger la forma de mis pensamientos, de mis palabras y de mis actos. POR EL LIBREALBEDRO, SOY M FISCAL, VIGILO MIS ACCIONES, TENIENDO COMO BARRERAS SLO LOS FRENOS MORALES, QUE, SI BIEN REGULADOS POR M, ME PERMITEN EL LLAMADO AUTO-CONTROL, AN CUANDO INTENTO HACER ALGO QUE NO DEBO. Por el libre-albedro, el hombre es seor de su voluntad, respondiendo por sus actos, en esta y en otras vidas, por el principio de la accin y reaccin, de causa y efecto, decurrente de Leyes de la Naturaleza (de Dios). LIBRE-ALBEDRO, FATALIDAD Y ACCIONES HUMANAS: LA FATALIDAD NO EXISTE; ES El ESPRITU, AL ENCARNARSE, QUE ESCOGE SU PROVOCACIN. EL FUTURO NO LE ES DADO A CONOCER AL HOMBRE, PARA QUE NO NEGLIGENCIE EN EL PRESENTE. LOS ACTOS QUE PRCTICA, BUENOS O MALOS, SON REFLEJOS DE SU EVOLUCIN MORAL Y ESPIRITUAL. TODO EST EN L. PARBOLA DE LOS TALENTOS PARBOLA: alegora o narracin alegrica; exposicin de un pensamiento bajo forma figurada; secuencia metafrica, con una cosa representando la idea para llegar a otra; conjunto de elementos comparativos que hacen alcanzar otras realidades de orden superior; lenguaje comparativo, del cual debe deducir una verdad moral. JESUS CRISTO, de acuerdo con los registros de sus discpulos, en los Evangelios, hablaba por PARBOLAS.

37

TALENTO: segn los fillogos y diccionaristas, talento, originalmente, era una especie de peso en forma de moneda, usado por la antigedad greco-romana; vala seis mil dracmas. Haba el talento de oro, que vala ms, y el talento de plata. En razn del valor material, y siendo los hombres comparados por el metal ms precioso, el talento pas a ser aplicado (cmo que quisiramos decir: "ese hombre vale oro") queriendo significar inteligencia excepcional, intelectualidad brillante, capacidad del hombre para bien ordenar sus acciones y palabras. Persona de ingenio es la que tiene aptitud. (Jess us, en la Parbola de los Talentos, un lenguaje alegrico, comparativo, tomando por base el elemento material la moneda o peso para que los hombres, muy encariados a la materia, mejor pudieran guardar la imagen figurativa, que, en verdad, traa en s una enseanza moral. LA PARBOLA DE LOS TALENTOS: Jess ejemplifica lo siguiente: un hombre, que tena tres siervos, necesitando ausentarse, les entreg los bienes: al 1, entreg cinco talentos (monedas); al 2, entreg dos talentos (monedas) y al 3. , entreg un talento (moneda); cada un segn su capacidad. Y el hombre parti. El 1 siervo, por el trabajo, gan cinco ingenios ms con los cinco que haba recibido, recibiendo diez ingenios; el 2 siervo, tambin por el esfuerzo, emple los dos ingenios y gan dos ms, recibiendo cuatro ingenios; pero, el 3 siervo, que slo haba recibido un ingenio, en vez de con l trabajar, cav un agujero en la tierra y lo enterr, esperando devolverlo a su seor, habindolo hallado muy poco, tal vez. LA VUELTA DEL SEOR Y LA PRESTACIN DE CUENTAS DE LOS SIERVOS: Llamados a las cuentas, el 1. siervo entreg los cinco ingenios dejados y ms los cinco que haba ganado por el buen empleo que hizo, y el seor, reconociendo su trabajo, lo llam de siervo fiel de las cosas pequeas, por lo que le confi la intendencia de las cosas grandes; el 2. siervo, habiendo entregado al seor los dos ingenios dejados y ms los dos que con el trabajo gano, tambin fue reconocido como siervo bueno y fiel en las cosas pequeas, por lo que recibi la intendencia de las cosas grandes; y, el 3. siervo, que nada hizo por el bien que su seor le confi, busc disculparse, alegando defectos del dueo del talento: "Seor,, s que eres hombre de recia condicin; siegas donde no sembraste, y recoges donde no plantaste; y temiendo me fui, y escond tu ingenio en la tierra; he ah aqu tienes lo que es tuyo". Y el seor lo reprendi, llamndolo de siervo malo y perezoso, pues, sabiendo "que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc", debera haber hecho buen empleo del talento. Y mand que ese nico talento fuera dato al que tena diez talentos, diciendo: "a todo el que tiene, se le dar, y tendr en abundancia; y lo que no tiene, se le dar , y tendr en abundancia; y al que no tiene, se le quitara hasta lo que parece que tiene". (El Evangelio Segn el Espiritismo, Cp. XVI). LA ENSEANZA MORAL DE ESTA PARBOLA DE JESUS: el hombre nada tiene, pero es depositario o administrador de los bienes de Dios; por eso, debe hacer empleo meritorio de lo que posee: evitar la avaricia; trabajar, ayudar, hacer el bien. Ser cobrado por el uso irregular de lo que le fue confiado: tiene libre-albedro. LEY DE JUSTICIA, AMOR Y CARIDAD CONCEPTO DE JUSTICIA: (definicin de Ulpiano, jurista romano): "ES LA VOLUNTAD CONSTANTE Y PERPETUA DE DAR CADA UNO LO QUE ES SUYO". (Definicin de los Espritus, Q. 875, L.Y.): "JUSTICIA ES EL RESPETO A LOS DERECHOS DE CADA UNO". La justicia es un sentimiento natural; Dios lo concedi al hombre. 38

JUSTICIA DIVINA: (regla de la Ley Natural): QUERER PARA LOS OTROS AQUELLO QUE SE QUIERE PARA S MISMO O NO DESEAR A LOS OTROS LO QUE NO ES NATURAL DESEAR PARA S MISMO. JUSTICIA DIVINA EN SU PLENITUD: (fundada en la acepcin espiritista): El HECHO DE LA REENCARNACIN, PORQUE LA FINALIDAD DE ESTA, POR LA VOLUNTAD DE DIOS, ES CONCEDER AL HOMBRE, AL SER PENSANTE ENCARNADO, LA OPORTUNIDAD DE EXPIAR SUS ERRORES DE VIDA ANTERIOR Y DE PROGRESAR POR SU PROPIO ESFUERZO. As, Dios, por su magnanimidad, uso de la equidad y del amor celestial, y pone en la balanza de la Suprema Justicia las acciones de los hombres; con imparcialidad, sopesa los obstculos que cada uno tuvo en la vida anterior, voluntaria o involuntariamente, y les concede, uno la uno, la oportunidad de rescatar sus dbitos, de notar sus errores, a travs de privaciones de la nueva existencia. JUSTICIA Y DERECHO DE PROPIEDAD: partiendo del principio de que todos tienen el derecho a la vida, siendo este el primero de los derechos naturales, juntar lo que consigui y, sin egosmo, defender su propiedad honesta. LA PROPIEDAD FRUTO DEL TRABAJO ES UN DERECHO NATURAL. Lo que es extraa a la Ley de Dios y a la propia conciencia de los hombres de bien es el hecho de, egoisticamente, el individuo acumular posesiones sin destino til o adquirido en perjuicio ajeno. HOY, INCLUSIVE ANTE LA LEY DE LOS HOMBRES, LA PROPIEDAD DEBE TENER UNA DESTINACIN SOCIAL, PARA MEJOR APROXIMACION DE LA JUSTICIA, EVITANDO QUE POCOS TENGAN MUCHO Y MUCHOS TENGAN POCO. LA PALABRA CARIDAD: (El Libro de los Espritus, cuestin 886) TIENE EL SENTIDO DE "BENEVOLENCIA PARA CON TODOS, INDULGENCIA PARA CON LAS IMPERFECCIONES AJENAS, PERDN DE LAS OFENSAS". "La caridad, segn Jess, no se restringe a la limosna, pero comprende todas las relaciones con nuestros semejantes, quiere se trate de nuestros inferiores, iguales o superiores. Ella nos manda ser indulgentes porque tenemos necesidad de indulgencia, y nos prohbe humillar el infortunio, al contrario de lo que comnmente se practica..." (PORQUE FUERA DE LA CARIDAD NO HAY SALVACIN Evangelio). LA CARIDAD SE TRADUCE EN: a) benevolencia (buscar ser bondadoso y persistir en el bien, siempre); b) devocin (dedicacin consciente, sin esperar recompensa); c) indulgencia (tolerancia, misericordia, comprensin, perdn); sacrificio (renuncia, en favor de otro ms necesitado). AMOR AL PRJIMO: es el fundamento mayor para la elevacin espiritual. Amar a quin nos ama es muy fcil... Ahora, "amar al prjimo como a s mismo", cuando se trate de un enemigo, es preciso, de hecho, mucha grandeza de alma. Pero, acurdese: "El ADVERSARIO QUE USTED JUZGA PERVERSO TAL VEZ SEA SLO UN NECESITADO DE COMPRENSIN" (Andr Luiz, a travs de Chico Xavier, Seal Verde) AMAR AL PRJIMO COMO PRINCIPIO DE SUPERIORIDAD: todos hallamos los animales abajo de nuestra condicin, pero cuantos de nosotros, en muchos instantes, no actan animalescamente? NO SON LA FUERZA, LAS ARMAS, EL DINERO, LA POSICIN, NI AN LA CULTURA O EL CAUDAL INTELECTUAL QUE HACEN AL HOMBRE 39

SUPERIOR ANTE DIOS; ES POR LA MENTE PERSEVERANDO EN EL BIEN, QUE EL SER HUMANO CRECE. Amar al prjimo como a s mismo no es cobarda ni flaqueza; estas vienen del orgullo, slo. CUANDO VENCEMOS AL ORGULLO, AL EGOSMO Y AL PREJUICIO, LLEGAMOS A LA LEY Del AMOR. PERFECCIN MORAL VIRTUD DE LA CARIDAD: poco o nada vale la prctica de actos aparentemente meritorios, si tuviramos por finalidad un retorno o un crdito fro y calculado; ah no habr virtud. ESCLARECEN LOS ESPRITUS: "Las virtudes son indicios de adelanto en el camino del bien. La sublimidad de la virtud consiste en el sacrificio del inters personal para el bien del prjimo, sin segunda intencin. MS MERITORIA ES AQUELLA QUE SE BASA EN LA CARIDAD MS DESINTERESADA". "Hacer el bien sin mirar a quin" adagio popular. INDICIO DE IMPERFECCIN: el ms caracterstico indicio de que an somos imperfectos se revela en nuestro inters personal. ENSEAN LOS ESPRITUS: "Un hombre puede poseer cualidades reales que lo hacen, para el mundo, un hombre de bien; pero esas cualidades, aunque representen un progreso, no soportan ciertas pruebas y basta herir la tecla del INTERS PERSONAL para descubrirse el fondo. ... EL CARIO A LAS COSAS MATERIALES ES UN INDICIO NOTORIO DE INFERIORIDAD; El HOMBRE, AS, POCO COMPRENDE SU DESTINO". PRODIGALIDAD INCONSIDERADA O DISIPADA: es preciso discernimiento, para que los bienes tengan destinacin correcta y buen empleo. EXPLICAN LOS ESPRITUS: "La fortuna no es dada a algunos para ser lanzada al viento, como no lo es a otros para ser concluida en un cofre. Es un depositario de que tendrn que prestar cuentas... del bien que podran haber hecho y no lo hicieron; POR TODAS LAS LGRIMAS QUE PODRAN HABER ENJUAGADO CON El DINERO DADO A LOS QUE NO ESTABAN, EN VERDAD, NECESITADOS. "Cada uno segn su necesidad". ADQUISICIN DE CONOCIMIENTOS PARA COSAS MATERIALES: no hay deshonra en adquirir conocimientos cientficos destinados las cosas y satisfacciones materiales, porque eso hace al hombre capaz de aliviar al semejante. SEGN LOS ESPRITUS, hay elevacin ms deprisa para el Espritu, si este hubiera progresado intelectualmente. "EN EL INTERVALO DE LAS ENCARNACIONES SE APRENDE AQUELLO QUE, EN LA TIERRA, DEMANDARA AOS: PERO NINGN CONOCIMIENTO ES INTIL, PUES TODAS LAS IDEAS ADQUIRIDAS AYUDAN AL DESARROLLO DEL ESPRITU". CONTROL DE LAS PASIONES: las pasiones humanas, DICEN LOS ESPRITUS, son como un caballo, que es til cuando gobernado y peligroso cuando gobierna. "Las PASIONES SON PALANCAS QUE DUPLICAN LA FUERZA DEL HOMBRE Y LO AYUDAN A CUMPLIR LOS DESIGNIOS DE LA PROVIDENCIA. PERO, SI EN VEZ DE DIRIGIRLAS, EL HOMBRE SE DEJA DIRIGIR POR ELLAS, CAE EN EL EXCESO Y LA PROPIA FUERZA, QUE EN SUS MANOS PODRA HACER EL BIEN, RECAE SOBRE L Y LO APLASTA". "Toda pasin que aproxima al hombre a la Naturaleza animal lo aleja de la Naturaleza espiritual". EL PREDOMINIO DEL ESPRITU SOBRE LA MATERIA APROXIMA AL HOMBRE DE

40

LA PERFECCIN MORAL. Una buena ayuda para superar las pasiones es orar a Dios, con sinceridad y fervor. EL MS RADICAL DE LOS VICIOS El EGOSMO: en el fondo de todos los vicios humanos se encuentra el egosmo, de l derivando todo el mal. ENSEAN LOS ESPRITUS: "Quin en que esta vida quiera aproximarse a la perfeccin moral debe extirpar de su corazn todo sentimiento de egosmo, porque es incompatible con la justicia, el amor y la caridad: L NEUTRALIZA TODAS LAS OTRAS CUALIDADES. El EGOSMO SE ENFLAQUECER CON LA PREDOMINANCIA DE LA VIDA MORAL SOBRE LA VIDA MATERIAL, porque el Espiritismo predica el cambio de hbitos para el bien. EL HOMBRE DE BIEN ES EL QUE SE CONOCE A S MISMO: antes de ver los errores ajenos, busca por si mismo; y practica la Ley de Justicia, Amor y Caridad, en su mayor amplitud. PROGRESO DE LOS MUNDOS: fsicamente, los mundos progresan por la materia; moralmente, por la elevacin de los Espritus que los habitan. La felicidad existe en razn del predominio del bien sobre el mal; Y LA PREDOMINANCIA DEL BIEN ES El RESULTADO DEL ADELANTO MORAL DE LOS ESPRITUS. El PROGRESO MORAL LLEVA A LA PERFECCIN.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
ARMOND, E. Pases Y Radiaciones. 23. ed., So Paulo, Aliana, 1984. KARDEC, A. Genesis-los milagros y las predicciones segn el espiritismo. 17. ed., Ro de Janeiro, FEB de 1976. KARDEC, cielo y el infierno. 31. ed., Ro de Janeiro, FEB de 1981. KARDEC, el Evangelio de espiritismo. 39. ed., So Paulo, IDE, 1984. KARDEC, el libro de los espritus. So Paulo, FEESP, 1972. KARDEC, a. libro de psquicos o gua de medios e idelogos. St. Paul, MN, s/d/pg. KARDEC, novato a. espiritista. So Paulo, pensado, s/d KARDEC, a. 5663. 15. ed., Ro de Janeiro, FEB de 1975. PAULA, de t. j. Diccionario de espiritismo, Metapsquica y Parapsicologas. 3. ed., So Paulo, campanas, 1976. PERALVA, m. pensamiento de Emmanuel. 2. ed., Ro de Janeiro, FEB de 1972. PIRES, espritu de j. h. y tiempo. So Paulo, pensado, vida y XAVIER f. c. pensado. 6. ed., Ro de Janeiro, dic de 1982. XAVIER, la vida de f. c. y el sexo. 5. ed., Ro de Janeiro, FEB de 1981.

41