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DISCURBO ACERCA. DEL DRAMA.
RELIGIOSO ESPAOL
M.
Caflete.
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STGRAGE-ITEM
LPC
R2C3
I
LPA-046F
U.B.C.
LIBRARY
THE LIBRARY
THE UNIVERSITY OF BRITISH COLUMBIA
DISCURSO
ACERCA
DEL DRAMA RELIGIOSO ESPAOL

AMES
V
ESPIES DE LOPE DE VEGA:

ESCRITO
POR DON MANUEL CAETE,

l-^s
INDIVIDUO DE m'.MERO
DE lA REAL ACADEMIA EHPAOLA,
EN LA
JUMA
riBLICA CELEBRADA POR DICHA CORPORACIN EL DA
2S
DE
SETIEMBRE PE
1SG2.
MADRID:
Imprenta de Manuel Tello,
calle
de Preciados, nm. S6.
1S62.
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ANTES Y DESPUS DE LOPE DE VEGA.
DISCURSO
ACERCA

ANTES Y DESPUS DE LOPE DE VEGA:
ESCRITO
POR DON MANUEL CAETE,

INDIVIDUO DE
NMERO
DE lA REAL ACADEMIA ESPAlLA,
EN LA
JUMA
PUBLICA CELEBRADA FOR DICHA CORPORACIN EL DA
2S
DE
SETIEMBRE DE
1S6.
MADRID:
Imprenta de Manuel Tello,
calle de Preciados,
nm.
S6.
1862.
Seores
de esta Real Academia presea dia festivo cribe que todos los aos se celebre junta pblica para solemnizar el aniversario de la fundel mes de Setiembre,
El
art.
XXVII de
los Estatutos
dacin del Cuerpo, y que un Acadmico lea en esa junta un escritor discurso crtico-literario, el elogio de algn insigne
de nuestra
patria.
Aunque indigno de
lo
tal
honor, yo soy
el
en-
cangado este ao de cumplir con
que ordenan
los Estatutos.
Perdneme
que hoy
lo
la
Real Academia
si el
perdone el ilustrado auditorio
nos favorece,
presente discurso no corresponde
que tienen derecho esperar en tales casos. No ignoro que la hbil materia de que voy hablar mereca ms ejercitada y el escaso mo de erudicin y docpluma, y caudal mayor que que no alcancen mi rudo trina. Pero supla vuestra indulgencia lo
disingenio y cortos estudios; que es propio de los que saben, culpar el demasiado atrevimiento de los indoctos.
Nadie que intente conocer fondo el mrito de nuestro drama religioso y lo que acerca de l han pensado y piensan los
entendidos
,
dejar de sorprenderse al ver la indiferencia
la
desfavorable prevencin
falta de tino con que lo de su juventud (que abarca desde los tiemse trate del perodo pos de Juan del Encina hasta el gran Lope de Vega), ya de la
juzgan
ya
poca de su virilidad (que comprende desde el fnix de los ingenios hasta Caldern y sus ms prximos imitadores), afamados
literatos nacionales
y extranjeros;
los cuales,
apenas
espritu
le
otorgan
el
una mirada, aprecian equivocadamente su
lugar
que le corresponde entre las varias especies ramificaciones

del antiguo teatro espaol.
Como
si
este linaje
de poemas, tan
original en Espaa, y aun pudiera decirse tan propio de nuestro
no debiera ser estudiado y quilatado con noble imparcialidad! Como si no tuviese en la historia del ingenio patrio signipas,
ficacin
muy
lo
importante!
la tiene
Demostrar que
con que
y que no merece el desden injusticia miran historiadores, humanistas y literatos, aun hoy
los horizontes
que tanto se han dilatado

el fin
de
lo
la
buena
crtica
el
es
que
me
propongo. Veamos, pues,
que ha sido
drama
religioso espaol en su juventud y en la poca de su virilidad y grandeza. De este examen deduciremos si hay razn bastante
para encarecerlo y para recomendar su estudio.
Lo mismo en
la
antigedad que en
teatro
la
edad media cuna del

,
drama moderno,
seno de
Aristteles,
el
la religin.
ha nacido y se ha desarrollado en el Quin dice, apoyndose en la autoridad de
que
la
tragedia griega no fu por largo tiempo
ms
que una oda sacra cuya invencin se atribuye al mtico Filamon (1). Quin que esas odas, que celebraban las aventuras de
Baco, de Ariadna y de Adraste, cantndolas todo
coros numerossimos
el
pueblo,
acompaados de danzas
tragedia tuvo origen
circulares, fueron
introducidas por Epgenes de Sicione (2), bien

incline creer
ligioso
que Cant se
re-
que
la
an ms severo y
en
la
solemnidad de
los misterios.
Pero todos convie-
nen, con estas las otras alteraciones de poca monta, en que

la
especie de confuso
poema que
contena
el
germen desarro-
llado
ms
tarde en las inmortales tragedias de Esquilo, Sfocles

el
y Eurpides, naci en
gremio de
los ritos dionisiacos (3),
(1)
(2)
Du Meril. Origines latines du Thatre moderne. Cam. Storia universales . ///. Magmn. Les
t. I.
Origines du Thatre
moderne,
(3)
Patn. Eludes sur
les
tragiques grecs,t.. Histoirc genrale de
la.
Tragedle grecque.
hasla
la
distinguen algunos con el
nombre q poema
litrgico (1).
De
igual
modo que en
Grecia, el
drama
brota en Italia y en
Oriente del seno de la religin (2).
y ha sido siempre manantial de las ms puras delicias del alma. De ella han nacido en todos tiempos artes y
La
religin es
letras;
siendo aquellas tan necesarias para que
el
entendimiento
para distin-
perciba clara y distintamente las cosas,

guir cuanto se encuentra al alcance
como
la luz
de nuestras miradas. Las

los sentidos,
sensaciones se trasmiten
al
alma por
la
los signos
convencionales
objetos,
ayudados de
el espritu
material representacin de los

lo
hacen que
vea determinadamente todo
que
deba ver y apreciar. Cunto ms activa no ser esta impresin mediante la representacin viva y real de los objetos mismos,
fin
que se dirige
el teatro?
la
Cuando
la
sociedad experiment un cambio completo, y
sencillez primitiva sucedieron
nuevas costumbres
y con
la
el
en-
flaquecido pueblo antiguo se mezclaron razas vigorosas y guerreras del Norte, -aunque las hordas
que invadieron
pronto se
Europa
adoptasen
la religin del Crucificado,
amenguaban y
perdan aquellos principios de moral evanglica pura y santa

entre
el pillaje
con
el
y desbordamiento de un pueblo brbaro, ebrio placer de la victoria, que desde los hielos del polo habia
frtiles
conquistado las
justo horror
campias del
INIedioda.
Desvanecido
el
que produjeron un tiempo
los escndalos
y livian-
dades del moribundo teatro pagano,
los sacerdotes catlicos,
depositarios de las artes y de las ciencias, no quisieron desapro-
(1) (2)
Patn. Ibid.
et gnralement sui* la aux populations grecques et italiques. Cette influence est une loi sociale, absolue, universclle, une consChez les naquencc de l'tat hiratique par lequel passe toute socit tions o le sacerdoce a maintenu le plus constamment son empire, chez les
Au
reste l'influence
du clerg sur
le
drame,
posie et les arts, n'est pas un
fait particulier
peuples de race smitique et chez
les nations
mahomtanes, par exemple,
rimagination dramatique enchaine presque entirement par les rites, est peine sortie de l'enceinte des temples. Magnin. Les Origines du Thatre moderne. Avertissement.
vechar un elemento favor del cual
la
indocta
muchedumbre
la salu-
apreciara y comprendiese debidamente los grandes misterios de

la religin cristiana,
y hallase en representaciones vivas

la
dable doctrina que en vano
rudeza y movilidad de
llegaron conocer
las
los
tiempos
consenta que aprendiese en los libros. Fieles custodios de las

literaturas griega y
romana
que
el
teatro,
los
que habia servido para ensalzar

importantes
ces naci
obscenas acciones de
dolos del paganismo, debia ser pregonero

al
de
las
acrecentamiento de
la felicidad
verdades ms humana. Entoncon distinto

diversa for-
el teatro
moderno, y naci en
las iglesias,
carcter del que tuvo en la antigedad, y con
muy
le
ma de
la
que pretendieron luego imponerle, y

el
impusieron en
muchas
partes, los preceptistas del renacimiento clsico.
Como
pasos de
Qn que
el
drama
se diriga en estos albores de su

los
regeneracin cristiana era ensenar y corregir, principia por

la
pasin y muerte del Salvador, asunto
el
,
ms
de
prola
psito para mostrar el espectculo
de
la
humildad
pa-
ciencia y de la mansedumbre entre un populacho orgulloso y vengativo. Despus se deleita en las escenas de inocencia y rus-
ticidad
que ofrece
el sencillo
candor de
los pastores
que adoran
el
al recien
nacido de Beln.
Y
la
ltimamente, cuando ya
pueblo
ha corrido gran trecho en
senda de
la ilustracin le
,
y se en-
cuentra en aptitud de raciocinar sin que

rores, aparecen los autos sacramentales
la Iglesia
cieguen groseros er-
precisamente cuando
celebra
el
inefable misterio del Sacramento (prenda
que Dios nos dio de quedarse con nosotros en esencia, presencia y potencia) hombre.
,
como para
cantar
el triunfo
de
la
redencin del
Curioso fuera observar de qu
modo empieza
surgir
el
mo-
derno drama religioso de entre
las ruinas del teatro antiguo,
que en
los
primeros siglos del cristianismo se habia ido hacien,
do cada vez ms inmoral y grosero
hasta
el
punto de provocar
el
su definitiva proscripcin. El espectculo que ofrece
drama
pasando de imitador y gentlico original y cristiano, despus de zozobrar largos aos entre el oleaje de sociedades nacientes
y moribundas que chocan se confunden y luchan por el predominio, es sin duda de sumo inters; tanto ms, cuanto que todos los orgenes literarios se pierden en la oscuridad de les
,
tiempos, y rara vez dejan los estudiosos ms recurso que el de elegir entre vanas conjeturas. Pero esa investigacin, en que
se han ocupado con fruto celosos escudriadores, nos apartara
demasiado del objeto del discurso. Baste recordar que antes de reaparecer el drama en Europa con espritu propio radicalmente
distinto del
que animaba
las tentativas
al teatro
pagano, y con ms perfecta

al siglo XII,
forma que
y bosquejos anteriores
es-
critores del vasto saber y
profunda virtud de San Isidoro no
desdearon emplear su pluma en obras de forma dramtica
como
el
libro
denominado Synonima.
en efecto, no
Si esta accin alegrica

,
y
si
moral fu no escrita con objeto de que se representase

lleg representarse,
me
atrever decidirlo (1).
Ello es
que
as el tratado
Sijnonima
como
los
seis
dramas
leyendas que la monja Hrotsuitha puso en dilogo (mediado ya el siglo X) haciendo hablar sus interlocutores un latin germanizado (2), aunque dan conocer
la
ndole y tendencia cristiana
de
la inspiracin
dramtica en
la
edad media
no se pueden
cin de Boecio
Este libro, que, segn ya apuntamos, recuerda la consoladora ficy muestra al propio tiempo que eran Isidoro familiares las obras dramticas de griegos y latinos, no solo tenia por objeto restituir la calma al espritu agitado por las contradicciones del mundo, sino que pa(i)
que reca tambin escrito de intento para ser representado por la juventud, se consagraba al sacerdocio. La sencilla acbajo la tutela del episcopado
cin que en esta suerte de
religiosa.
la.
drama
se desenvuelve, es altamente
moral y
Amador de
X.
los Ros. Historia critica de la Literatura espao-
P.
I, c.
(2)
El Sr.
Du
representaron ni se escribieron con

la intencin
Meril opina que los dramas leyendas de Hrotsuitha no se el fin de que se representasen, sino con
de hacer una imitacin de Terencio meramente literaria. Del mismo dictamen se hablan mostrado antes el clebre Wolf, tan profundo Maconocedor y amante de nuestra literatura, y Price, editor de Warton. francesa el que denomina Teatro de la gnin, que ha traducido en lengua
monja benedictina de Gandersheim,

genes.
sostiene la opinin contraria.
De
ella
nuestro Moratin en sus Orse habia declarado partidario con anterioridad
10
considerar
como verdadera
fuente inmediata del
drama
mstico
y religioso escrito en lengua vulgar (1). Dice Moratin en sus Orgenes del Teatro espaol que
el
uso
de
las representaciones
sagradas pas de
Italia
Espaa.
aunque en su concepto no es posible portacin, tiene por probable que ya en

dignidad que fue de
fijar la
poca de esta im-
el siglo
XI se empe-
zaran conocer en nuestra pennsula. D. Felipe Fernandez

llejo,
Va-
la
santa Iglesia de Toledo y arzobispo
de Santiago, en su preciosa obra indita escrita en la ciudad imperial antes de 1785 y titulada Memorias y Disertaciones que
podrn servir
al que escriba la historia de la Iglesia de Toledo,
asegura que las farsas sagradas tuvieron principio entre nosotros

el siglo XII;
porque constando que
la cofrada
el
de
los
Hermalos
nos de
la
Pasin, cuyo instituto era

Italia
el
de representarla en
templos, exista ya en
siglo XIII, y
habiendo pasado
de nuestro reino aquel, se sigue necesariamente que estara

propagado en Espaa algunos aos antes (2). El mismo erudito investigador da conocer ntegra en la Disertacin VI sobre
las Representaciones poticas en el
Templo y Sybila de
la noche de
Navidad una Representacin de

tima compuesta en
cdice de
la Iglesia
el
la fiesta de la Epiphan'/a,
siglo XII,
que es-
mismo
,
primada
los
escrita
como
y que se halla en un si fuera prosa con

,
el epgrafe:
Romance
Santos Reyes (5). El carcter y rula
deza de este antiqusimo bosquejo dramtico, y
escasez de
El Sr. Adolfo Federico de Schack dice en su Historia de la Literatura (1) y del Arte dramticos en Espaa, siguiendo Kirchmaier {in regno papistico), que el drama religioso ms antiguo destinado representarse en los claustros de los monasterios es del ao 815, y que este siguieron inmediatamente las piezas dramticas que el Abad Angilberto, contemporneo de
Carlo-Magno, escribi en lengua Pginas 590 y 591, tomo (2)

conservado en
frisia.
I,
del curioso manuscrito citado arriba,
D. Bartolom Jos Gallardo. Mis queridos amigos los Sres. D. Manuel R. Zarco del Valle y D. Jos Sancho Rayn han tenido la bondad de franquermelo. Consta de ciento cuarenta y seis versos entre corCax. 6, Cd. 5. (3) tos y largos, completos incompletos. Empieza de esta manera:
la biblioteca del erudito fillogo
11
documentos para apreciar debidamente

de
los cuales dice
la
marcha y gradual
desarrollo del teatro sacro en los siglos XIII y
XIV
(el ltimo
Schack que fu
fijar los
la
edad de oro del drama relos siglos
ligioso),
me
inducen
ojos en tiempos
conocidos (1). Vengamos, pues,
XV
ms cercanos y y XVI, la
la victoria
poca gloriosa en que

el cetro
el la
pueblo espaol, guiado
por
inmortal de
la cristiana
ms grande de
las reinas,
termina en
y patritica hazaa que comenz en Covadonga, dilata su ser por las abundosas llanuras, por los bosques
vrgenes inaccesibles montaas de un
Granada
nuevo hemisferio, y
pasea sus triunfantes banderas por media Europa y por todos los mares la sazn conocidos, como arbitro de los destinos del
mundo.
Dieus criador qual mar vela
uon
se qual es achesta strclla

la e
agora primas
veida
poco tiempo a que es nacida:

nacido es
el
Criador
que es de
las
gentes Snior.
acaba:
Por miles anos somos erados
porque non somos acordados:
porque non decimos verdad

porque non la vemos usada
nin en nostras voces es falada.
Dice
el
docto prelado Fernandez Vallejo que incluye ntegra en sus Mela fiesta
morias esta Representacin (para que cotejndola los eruditos con
que segn Edmundo Martenne (tomo III, fol. 122) se hacia los monasterios antiguos, vean si, corta diferencia, en la sustancia no es aquella ceremonia trasladada al idioma vulgar y metro. Y en otro lu-
de en
la Estrella
gar:
los,
(iSi
fuesen de fcil reduccin la imprenta los puntos, seales, crcu-
semicrculos y cruces que tiene en su original, se percibiran desde luego
la diversidad
rencia de scenas,
de interlocutores, personas que forman el dilogo, la difey las advertencias de inflexiones de voz, y actitudes de
:
cuerpo que seala
tngola por una de las representaciones poticas del

nacin, etc.
templo de
(1)
las
ms antiguas de nuestra
si
puede asegurarse exclusivamente en manos de

((No
vista de los adelantamientos
la poesa teatral,
los eclesisticos, adquiri
que entonces permaneca mayor perfeccin
que se verificaron en el gnero lrico, puesto que no nos queda pieza ninguna rcpresentable de aquel tiempo para juzgar su mrito, ni compararla con otras anteriores. Moratin. Orgenes del
Teatro espaol.
12
Desde aquella poca memorable empieza secularizarse

teatro,
el
y se ven ya cmicos de
tres
oficio
dedicados representar
pequeos dramas de
cuatro personajes, desempeando
algunos muchachos los papeles de mujer (1). Acab esta secularizacin del teatro con las representaciones en los templos?
Los dilogos de Rodrigo Cota

cina, de quien Ticknor dice
(2), las glogas
de Juan del En-
que debe
ser considerado
como
las
fundador, no solo del teatro espaol, sino del lusitano (3),

comedias, tragicomedias y farsas de su imitador
el
portugus Gil
Vicente, las farsas cuasi comedias del salmantino Lucas Fer-
nandez
(4),
las
comedias de Torres Naharro, las imitaciones
traducciones de comedias latinas y tragedias griegas debidas
Francisco de Villalobos y Fernn Prez de Oliva, y por lti-
mo,
las
comedias y pasos del sevillano Lope de
Rueda
quien
(1) (2)
MoRATiN. Orgenes
del Teatro espaol.
D. Bartolom Jos Gallardo, de tan profunda erudicin en estas materias, se inclina creer (vase el nmero 4. de El Criticn) que las
Coplas de Mingo Revnlgo, atribuidas generalmente al ingenioso toledano
Ro-
drigo Cota, son de Alonso de Falencia, cronista de Enrique IV.

(3)
solo del teatro espaol, sino
Juan del Encina, pues, debe ser considerado como el fundador, no que tambin del portugus, etc. Ticknor. His-
toria de la Literatura espaola (Trad. de los Sres.
Gayangos y Vedia). Pri-
mera
(4)
p., cap.
XIV.
l D.
De
este autor, desconocido de los bibligrafos historiadores lite-
rarios hasta
que en 1S36 habl de
Bartolom Jos Gallardo en su
Anuncio
Teatro espaol anterior Lope de Vega, por el Editor de la Floresta de Rimas antiguas castellanas (el ilustre Bohl de Fber, de grata memoria), no se conocen modernamente ms que una Comedia, una Farsa cuasi comedia, dos escenas de la gloga farsa del nascimienlo de Jesti-Ctiristo, y un Dilogo para cantar, todo reimpreso en El Del Auto farsa que me referir ms Criticn, nmeros 4., 5. y 7. adelante he tenido la vista copia de mano del mismo Gallardo. Hnmela
literario relativo al
franqueado bizarramente, con otras preciosidades de igual procedencia que se mencionan en el Discurso, mis ya citados amigos los Sres. Zarco del Valle
y Sancho Rayn. Todas ellas vern luz pblica en el notabilsimo Ensayo de una Biblioteca espaola de libros raros y curiosos, formada con las papeletas bibliogrficas que dej Gallardo y con las copiossimas de Zarco y Sancho.
La
de
Biblioteca nacional premi esta obra en concurso pblico,

S,
el
Gobierno
M.
la
imprime sus expensas.
13
honr con
el
dictado de grande
el
prncipe de
los
ingenios
de Espaa, desterraron de la escena las alegoras sagradas, los asuntos devotos y msticos? t)e ningn modo. La mayor parte
de esos mismos autores, que tanto contribuyeron fundar el teatro profano, emple su ingenio en representaciones, glogas y farsas lo divino; y en las fiestas que se celebraron en Segovia con motivo
de
,
la traslacin
del Santsimo
Sacramento
la
nueva Catedral
compaa del famoso comediante Lope de Rueda represent, como dice el Licenciado Colmenares, una gustosa comedia (1). Ms de medio siglo despus todava se ejela
cutaban con autorizacin legal autos y farsas en los templos, costumbre que ha llegado hasta nuestros dias en varios pueblos
de
la pennsula,
pesar de todas las disposiciones fulminadas
posteriormente para desterrarla por completo (2).
Ya hemos
vienen de
visto
que en Espaa
las representaciones religiosas

la
los siglos
XI XII; y como
cin teatral de otra especie que cita Moratin es la

ral en que entran todos los estados de gentes,
ms antigua composiDanza geneque supone

escrita
por
los
ca (3),
aos de 1356, y que algunos tienen por obra didctiresulta que el teatro sacro naci ms de dos siglos antes
origen y progresos de la Coen el ao 1557 la fe-
(1)
Pellicer, en su Tratado histrico sobre

(t. I,
el
pg. media y del Histrionismo en Espaa cha de esa representacin. El erudito D. Cayetano Alberto de la Barrera y Leirado, en su admirable Catlogo bibliogrfico y biogrfico del Teatro antilo guo espafiol, tan justamente premiado por la Biblioteca nacional, estampa en el artculo de Lope de Rueda: Consta que en 1558 represent siguiente en Segovia con ocasin de los festejos que all se hicieron al consagrarse la
40), fija
nueva Catedral.
(2)
Mi querido amigo y compaero

el
el ilustre autor
de Los amantes de
an muy nio, vio representar un auto durante la festividad del Corpus en la iglesia de un lugar de Castilla. Esto prueba lo arraigado de la costumbre, el amor del pueblo epaol las representaciones sacras, y el inters que pone en cuanto se le figura que ha
Teruel y de Alfonso
Casto, siendo
de dar esplendor al culto.

general de la Muerte puede considerarse, segn Moratin, primer ensayo dramtico espaol; pero es indudablemente didcla Literatura tico, y sera un absurdo ponerle en escena. Ticknor. Hist. de Prim. p,, c. XIII. espaola.
(3)
La Danza
como
el
14
que
el
profano, y vivi entre nosotros
como
exclusiva repre-
sentacin del genio dramtico nacional todo ese largo perodo.
No
hablo de los vicios y corruptelas que se introdujeron en
provocando veces justas censuras, porque tienen que ver poco

nada con
el fin
que mis observaciones se dirigen. Ahora

los eruditos, historiadores
bien, es justo
que
crticos
que han
hecho asunto de sus investigaciones y

profanas, tan pronto
juicios nuestra primitiva
escena, aparten sus ojos de las piezas religiosas para realzar las
como Juan
del Encina acomete indeliberael
damente
en
el
la
empresa de secularizar
de
teatro?
lo
Aun ponindonos
el
mismo punto de mira en que, por

los
comn, se colocan
Orgenes,
juicioso y elegante autor
citados
la
mayor
parte de los
el
que
le
precedieron y sucedieron en discurrir sobre

el
teatro espaol;
,
aun reduciendo
arte
mera
cuestin de
en cierto modo independiente del vigor y creadora libertad del espritu, han de tenerse por tan insignificantes, por
forma
tan desnudas de inters
y de belleza como se quiere dar en-
tender, las representaciones y farsas devotas msticas debidas
los poetas profanos precursores del f?iix de los ingenios? Po-
dan olvidar estos
al
componer
las
si
unas
el arte
que tanto se ce-
lebra y admira en las otras?
seguimos
la
la
marcha
paralela
de
la
escena religiosa y de
la
profana en
segunda mitad del
siglo
XV y primera del XVI, no hallaremos cada instante ejemde autos

,
plos
representaciones y farsas
lo
divino capaces de
competir con
glogas y pasos en que se ve apuntar el drama espaol con carcter propio genuinamente popular? Ponerlo en
las
duda fuera mostrar escaso conocimiento de nuestra

raria,
historia lite-
deliberado propsito de sacrificar
la
verdad en aras de
la
una opinin infundada, cuando no de una injusta preocupacin.
En qu desmerecen
surreccin de Cristo
las representaciones
muy
bendita
Pasin y muerte de nuestro precioso Redentor y

,
la santsima
Re-
ambas de Juan
del Encina,
de sus glogas Barca do
representadas
la
noche de antruejo carnestoUendas en casa del

se diferencian los autos da
Duque de Alba? En qu
Inferno, da Barca do Purgatorio y da Barca da Gloria, de Gil
15
Vicente (1), y sobre todo

el
el preciossiaio
Auto da Alma (en que
vate portugus pinta con tanto vigor y poesa la lucha del mal y del bien en el espritu humano, y la salud y consuelo que
el
recibe en
gremio de
Atito
la Iglesia),
de su
farsa de Inez Pereira,
de
las
llamadas
da India y Auto das Fadas? Se diferencian

Auto Farsa del Nacimiento de N. S. Jesu-
en ser mejores.
cristo,
En
el
obra de Lucas Fernandez, coetneo y alumno de Juan
del Encina, no intervienen pastores
que llevan impreso
el sello
de
la
naturaleza, aunque hablan como espaoles del siglo XV,

el
olvidndose
autor de que trat de pintar habitantes de Judea

la
en tiempos de
venida de Cristo?
s,
Y no
se encuentran en esta
farsa dilogos cmicos, rudos
pero animados y bien cortados?

las representaciones del Li-
Pues no son menos apreciables

Cancionero, existente en
cenciado Sebastian de Horozco que se conservan inditas en su
y que ponen en accin la parbola del Ciego de nacimiento (2), y la del Padre de familias que manda obreros su via (5). Hzose a segunda
la
biblioteca Colombina,
y se represent en Toledo por la santa Iglesia, en la fiesta del Santsimo Sacramento, el ao de 1548; y f que no se hallar fcilmente modo ms natural y sencillo de desarrollar la accin sin apartarse de
la
Sagrada Escritura,
la
ni
mayor ingenui(4).
dad para hacer patente
doctrina por medio del Padre de las
Compaas, personificacin simblica del divino Maestro
Los dos primeros en portugus: el tercero en castellano. EvANG. de San Juan, cap. IX. EvANG. de San Mateo, cap. XX. (3) Para no dejar duda sobre la verdadera significacin del dicho per(4) sonaje simblico, pone fin la representacin de Horozco el siguiente rlancico que cantan los villanos por despedida al Padre de las Compaas:
(1) (2)
Tan Que
Bendito sea y loado mas'nfico Seor,

as
paga con favor.
Seor tan agradescido
en pagar tan liberal
Que la gloria es el jornal De cualquier que le ha servido.

Quin ser desconocido
lan
inmenso Seor
Que
as
paga con favor?
16
Resumi
el
Evangelista
la
moralidad y sentido mstico de

llamados,
la
parbola, diciendo: Asi sern los postreros primeros; y
los pri-
meros postreros. Porque muchos son

pauci vero
los
mas pocos
vocati,
los escogidos. Sic erant novissimi primi. Multi

electi.
enim sunt
El Padre de las Compaas responde los que

la
fueron primero trabajar
via y
murmuran de
verse igua-
lados en la paga con los postreros, con el candor y naturalidad
que descubren
los versos siguientes:

((Los postreros trabajaron
Al tiempo que los llamaron Y toman lo que les dan. Por qu tomas tanto afn T conmigo? Pero respndeme, amigo, Qu es la injuria que te hago, Si cumplo yo bien contigo Lo que pagarte me obligo, Si estotro lo mismo pago Y tu paga no deshago. Que en lo mi
Tengo
libre podero
cumplida libertad,
mi albedro.
Y dispongo
La
rs.
representacin
ella
de
la
parbola del Ciego ofrece mayor intela
Vese en
determinadamente
mezcla de
el
lo
elevado y
sublime con
teatro
lo jovial
y grotesco (rasgo
ms
caracterstico del
de Lope de Vega y de sus continuadores), siempre bosquejando el poeta costumbres y tipos de la poca en que vive.
Figurbanse
tal
vez los espaoles de entonces

al
acostumbrados
el
durante largos aos

entero,
predominio en Europa y en
mundo
que
el
hombre nunca haba

ni
sido ni poda ser diferente

lo
en sus hbitos
y observaban
Al abrirse
en su ser de hombre, de como

dentro de su propio hogar.
encontraban
ellos
la
criado. All es
la
escena presntanse nuestros ojos el Ciego y su de ver con qu donaire pone por obra Lazarillo
el
travesura con que
de Tormes se despide y venga de su
primer amo, y cul contesta las quejas y lamentos del Ciego:
17
que olistes C(jmo no o listes

((Pues
el tocino,
la esquina?
En
La
la
segunda escena, verdadero comienzo de
la
mstica re-
presentacin doctrinal, aparecen Jesucristo y sus discpulos (1).

transicin es sin
duda brusca; pero

las
estos contrastes son
muy
frecuentes,
no solo en
composiciones dramticas de aquel
tiempo, sino en
las posteriores
de mayor fama. Deslumhrados
espectculo de refinada cultura y progreso artstico material de la edad presente apenas comprendemos hoy que en
el
,
por
aquellos primeros pasos del teatro
moderno buscase
embebido en
el
poeta,
al
para
salir
de
ciertos conlictos, el recurso
de im entrems ageno
ella,
propsito de la fbula, aunque todava

el
como
de un Procurador y un Litigante que emplea Horozco para dar tiempo que se realice el milagro y vuelva el Ciego coa vista.
Por su
vis
,
entrems
cmica y por lo bien delineado de los caracteres, este cuyos interlocutores siguen luego interviniendo en la
jua^O'
accin, se acerca los ingeniossimos
de Lope de Rueda;
pero sirve de embarazo la marcha regular del argumento y encaja
mal en
el
asunto. Desde que
el
Ciego recobra milagrosala piscina
mente
la
la vista
y vuelve de lavarse en
la
de
Siloe, crece
la
importancia de
representacin y adquiere
el
poema toda
belleza
que razonablemente se puede exigir en obras escnicas

siglo.
de aquel
En breves
rasgos, porque la suya no consenta
ni necesitaba
mayor
desarrollo, pinta el dramtico religioso, esel inefable
trictamente ceido las palabras del Evangelio,
con-
tento del Ciego al ver la luz, libre ya de sus perpetuas tinieblas;

retrata con energa la soberbia incredulidad
nacin de los
la cautela
y temeraria obstifariseos negndose confesar lo evidente; muestra

ancianos padres del Ciego, y no descuida nada
de
los
de cuanto puede revelar y poner de bulto la misteriosa y fecunda enseanza de la parbola: todo con un colorido que no tiene que
envidiar al de las mejores piezas profanas de entonces. Para que
(l)
El prcvteriens Jess vidit hominem coecum a nativitale^
etc.
Evang. de
San Juan, cap. IX.

3
18
no
me
tengan por extremado los que hacen gala de menospreel
ciar,
cuando menos de desvalorar,

la Iglesia
impulso que
la
cultura
debe
pasajes
en todos
los
ramos
del saber, citar algunos
de
esta representacin,
que rene su mrito intrnseco

los eruditos.
la circunstancia
de ser poco nada conocida de
Torna
el
Ciego con vista, y dice:
Ciego
Oh qu diatan bendito
para m!
Procurador..
Ciego
Aqueste que viene aqu

loco viene, segn creo.
No rae conocis, dec?

Soy quien nunca jamas vi, y (bendito Dios!) ya veo. En la habla y el meneo
le
Litgame
quera
Ciego
Yo soy
y por
conocer y no caa. Vlame Dios, y quin

el
es!
que no vea
las calles peda.
Yo soy, no me conoces? Procurador.. En l caigo, malavs. Pues yo voy Litgame
cayendo, y aun cierto estoy ser este un ciego mendigo.

Ciego
Miradme bien, que yo soy;

que en mi vida hasta hoy tuve vista, como os digo.
Ms adelante
Lazarillo
conduce
la
escena los padres del
Ciego, llamados por los fariseos rab Isac y rab Jacob, y les dice:
Lazarillo. Vieja
...
.^nd, no os
Ea, seora!
los
quedis atrs.
Qu nos quieren
tal
hora
padres? Veamos,
di.
Qu nos llaman deshora?

Lazarillo....
Viejo
Procurador..
Ac os lo dirn agora. Dios mantenga!

Bien ven.
digis aqu
Jacod
Mira que
la
verdad,
tal
pues estando en
edad
Mentir
serie erran locura.
19
IsAc
Este hombre bien mirad,

y
si
es nos declarad
vuestro hijo por ventura.

Viejo
Si no tuvo parte
el
cura
Jacob
Vieja
Mirad no traigis
en l quiz (1), mi hijo es y ser.
maraas,
va.
y entended bien cunto os La que le pari aqu est,

y
l sali
de mis entraas.
IsAc
Vieja
No curis aqu de maas. Digo yo

que de mi vientre
sali.
Viejo
No
hay duda ser nuestro y como ciego naci

en pesar se nos volvi
todo nuestro regocijo.
hijo;
El dilogo
que acabis de
oir patentiza
que
la inspiracin
la
dramtica de los autores de farsas divinas no cedia
de
la
los
afamados poetas profanos que empezaban disputarles
palvi-
ma. Qu movimiento, qu
gorosa
la el
bellos rasgos,
qu expresin tan
de esa escena! Cabe en ley de imparcialidad descomrito de obras tan interesantes (aunque se deje un
el
nocer
lado al juzgarlas
ligioso),
que tengan como documento

les
histrico
y rela
siempre que no se
pida una perfeccin extraa
limitada cultura potica del siglo
que
las
lo
produjo? No se en-
cuentra en ellas
el
germen de todo
que caracteriza ms
en
el
al
drama que resplandece con
luz tan viva
glorioso
apogeo
de nuestra escena, y que un dia ense al mayor trgico y al mayor cmico de Francia el camino de sus grandes creaciones?
Ejemplos como
cada paso en
el
los citados
no son
raros.
Semejantes
,
los
hay
teatro anterior
Lope de Vega
del
que poco
(1)
Prescindiendo de la impropiedad de hablar de curas en vida de Je-
sucristo,
porque de esos anacronismos
se
cometen cada paso en nuestro
antiguo teatro, sin que dejen de incurrir en ellos ni los autores
ms
clebres,
duleme ver manchado un dilogo tan bello con ese rasgo epigramtico, impropio de la situacin, del carcter de la obra, y del lugar donde todo induce creer que se representara.
20
poco van desenterrando los curiosos joyas perdidas que

tan su estudio. Entre las
facili-
ms
,
apreciables cuntanse las del Lila
cenciado Horozco
quien
con igual fidelidad y poesa que
parbola del Ciego, dramatiza en su Bepresentacion de la fa-
mosa
historia de
Ruth
el
precioso idilio bblico en que figura esta
santa mujer, dechado de altas virtudes. Lstima que tan lindo
poema haya
llegado nosotros incompleto! (1).
(1)
^Representacin fecha por el aucior
(el Lie.
Orph Ruth Un boho su criado Lia Cdnra Booz Un mayordomo suyo Un gaan llamado Reventado Ciertos segadores, aunque
tes: iNoem
historia de Rttth. =ha.s personas
que en
ella se
Horozco) de la famosa introducen son las siguien-
no habla ms de
Propinco
uno de ellos Otro gaan criado de Booz en la parva no habla sino el uno Dos pastores de Booz, Gil y Bras.)^ En la advertencia preliminar, en que el autor dice que la historia va sacada en lo sustancial al pie de la letra de la ;historia segund y como se contiene en la Biblia, lese tambin lo que sigue: Es historia dificultosa de sacar en limpio para poderse representar al natural, y ella de suyo es larga, y por esto va aqu algo prolixa. De este anuncio de
el
Diez testigos ancianos aunque
prolijidad se deduce que en la representacin de la famosa historia de

falta
Ruth
por
lo
menos otro tanto de
lo
conservado en
el
pi Gallardo. Sensible es tal prdida, porque en las
MS. de donde la coescenas que han lle-
gado nosotros hay muy bellos rasgos de ingenuidad y ternura. H aqu

uno. Noem, suegra de Ruth, trnase Beln, su patria, muertos en tierra de Moab su esposo y sus dos nicos hijos; y despus de bendecir Orf,
que se despide de
ella,
sigue con Ruth este tierno y sencillo coloquio:
RcTH...
Pues m,
Mi seora Noemi,
Dejisme desconsolada.
NoEsi.
Hija mia, haz tu

Que yo me
ir
as;
Qudate tambin aqu,
Pues se qued lu cuada,
mi jornada.
RcTH...
>"o har;
Mas donde fuerdes
ir,
estar siemjire con vos.
Con vos permanecer,

y servir Vuestra ley y vuestro Dios,
.'Vdorar
Y moriremos En un lugar.
Mi cuerpo
se
las dos
ha de
en'.errar
Con
el vuestro,
en conclusin
para nos apartar,
21
Pero entre
del siglo
rara,
la
las
salvadas reliquias de
la
escena sacra de fines
XV
6 principios del
XVI hay una, tambin sumamente

ttulos particular atencin:
tal
que merece por muchos
es
Obra d'El Pecador, compuesta por Barlolom Aparicio (1),
Solo, en fio, ha de bastar
La pala y
el
azadn.
De
este
modo expresa Noemi
el
amor que conserva su antiguo hogar:

el
Esta es Betlehen de Jud.

Bendito
Dios de Israel,
Que ha sido servido l De aportarnos por acal E aunque mucho tiempo ha Oue me fui
desta cibdad part,
No errar mi morada Oue ha estado desamparada

Desd@ que de
all sal.
(1)
ricio es la edicin
El nico dato que tenemos para formar idea de cundo floreci Apade la Obra d'El Pecador, hecha en Sevilla el ao 1611, en
el
que
cita
Suplemento
la copia
al ndice de autores
de su riqusimo Catlogo bi-
bliogrfico y biogrfico del Teatro antiguo espaJiol el seor de la Barrera.
Yo
que hizo Gallardo de una edicin ms antigua, sin ao ni lugar de impresin, y no da luz sobre la poca en que se escribi. Sin embargo, atendiendo al carcter, al asunto, la versificacin y al lenhe manejado
guaje, tvola desde luego por de los ltimos aos del siglo
del
XV
primeros
XVI. Consultado
el
seor de la Barrera sobre la
mayor
menor validez
de esta conjetura, se ha servido autorizar mi opinin manifestndose de acuerdo con ella en el siguiente prrafo de la carta con que ha tenido la bondad de favorecerme: A la pregunta (dice) con que V. me honra en su
apreciada de ayer, siento no poder contestar sino medias, y tal vez con las mismas noticias que V. ya posee. Infiero que tiene V. presente la copia
hallada entre los papeles bibliogrficos de D. B. J. Gallardo, de una anti-
gua edicin de ese auto de El Pecador, compuesto por Bartolom

edicin sin lugar ni ao, pero indudablemente
lla,
Aparicio;
muy
anterior la de Sevi-
1611, que yo tengo y cit en mi Catlogo. De ello nos convencimos el Sancho Rayn y yo, despus de haber cotejado impreso y copia, observando las supresiones y la alteracin del ttulo que vician el ejemplar de mi coleccin, y que desde luego, y sin necesidad de otro indicio, le sealan mar^damente como obra reimpresa. Hllase, pues, la opinin de V. apoyada en la existencia de una edicin anterior la de 1611, y aun cuando no lo estuviese, es tan fundada que no lo habria menester. Yo convengo con ella de todo en todo; y sin haber visto la f bautismal de los bobos de ApaSr.
22
La cual
Del nacer
trata
el
es la liga
Redentor;
Pero antes que prosiga Tratar como castiga
La
Justicia al Pecador.
En la cual podr cualquiera Tomar licin muy despierta,
Y ver
Como
por sabia manera
Dios quiere y espera que el Pecador se convierta.
Declarado as
lente al prlogo
el
pensamiento del poeta en

los latinos)
el Introito
el
(equiva-
de
donde
la
se
introducen
,
Rodrigo (bobo), y Martin, comienza

locutores las personas
La El Consuelo La Esperanza La Mara JoLa Misericordia Clemente, pastor Pascual, pastor y un f Mateo, pastor
siguientes: El Pecador
Justicia
artificio
obra
Autor y de que son inter-
ngel. La habilidad ingenioso
con que en esta pieza

la
estn enlazados y confundidos los elementos alegrico y real,
variedad y contraste de sus escenas,
la
verdad caracterstica de
sus pastores y el tinte potico de sus personajes alegricos, for-
man un
conjunto de gran mrito digno de ser estudiado y apre-
ciado por los amantes del teatro nacional. La figura del Pecador,
en quien se ve primero
propensin
al el
la
audacia del apetito con
mal del hombre

temor
el
soberbia y nacido en culpa; y luego las inla
quietudes y
la Justicia
propios de una conciencia

la
manla
chada; y ms tarde peranza en

la
arrepentimiento, hijo de
F y de
Es-
Misericordia divina, est superiormente trazada.
La
ideal belleza
de esta personificacin del

el
linaje
humano basde oro de
tara para
demostrar cuan injusto es
desden con que moderal siglo
nos crticos hablan del teatro sacro anterior
ricio, los
tengo por
hijos,
cuando menos, de
los
que hizo
el insigne
Juan
del
Encina.
La Obra
d'El Pecador,
Gallardo, saldr de nuevo

tina Biblioteca
esmeradamente impresa con arreglo la copia de al pihlico en el primer tomo del citado Ensayo de espaola de libros raros y curiosos^ cuya impresin quedar
el
terminada en todo
presente ao.
23
la
dramtica fispaola. Por no fatigar vuestra atencin

prolijo, citar
ni
dar
en
breves ejemplos.
la Justicia,
El Pecador contesta as
que
le
reprende por-
que
trata
de cubrir sus yerros con agenas culpas:
Pecador
Bien alcanzo por entero Claramente mi pecado Mas el vulgo lisonjero Tiene al hombre por glosero Si no vive amancebado.
aquel que no es malhechor

(1)
Ya no
se tiene por hombre Por eso yo pecador
Quise pecar sin temor,
Porque no pierda mi nombre. Yo s bien que es intervalo.
Mas
este cuerpo terreno
INIetido
en tanto regalo,
Quiere que
Y"
ame
lo
malo
aborrezca lo que es bueno.

si
Porque
quiero hacer bien.
Mi
inclinacin no
me
deja;
Pues contentar no s quin, Porque la razn tambin
el sindresis se
queja.
Y as
pongo cada dia
Pecado sobre pecado.
Con muy sedienta agona, Que contar no se podra Todo mi vivir malvado.
Justicia
Ya me tienes enojada;
Tu
sentencia no se excusa.
Pecador
Con razn ests airada;

Mas
Que
detened el espada
la consciencia
me
acusa.
estas palabras de El Pecador pudieran pasar por hiprbole de quien busca pretexto para disculpar sus faltas, me inchno engaosa de creer que son ms bien censura de los vicios y costumbres de la sociedad que ofrece la Celestina, los males y aquella poca. Recurdense los cuadros
(1)
Aunque
abusos que satinzan las Coplas de Mingo Revulgo, y los extraordinarios esfuerzos que hubieron de hacer los Reyes CatUcos para atajar la corrupIV, y se cin y morigerar las depravadas costumbres del tiempo de Enrique
comprender que mi opinin nada
tiene de inverosmil.
24
Justicia
Di
pues
presto, sin tardanza:
Pecador
Cata que te herir. Digo que tengo esperanza
En Dios, y gran confianza Que la fin me enmendar.

Jlsticia
Oh loco!
la
fin
esperas?
Hombre de seso liviano, No aguardes cuando mueras;

Que podr ser cuando quieras Que ya no sea en tu mano.
Prescindiendo por un instante de
la
profunda idea cristiana
que avalora este dilogo, dgase te en el terreno del lenguaje y de

en
el teatro
si,
aun considerado nicamenexpresin dramtica, habr

le
la
profano de
la
misma poca muchos que

opinin no los hay.
excedan
en
belleza.
En mi humilde
otro ejemplo.
Veamos
La Misericordia procura templar

expresa dirigindose
Misericordia,
.
el rigor
de
la Justicia.
Asi se
al
Pecador:
Ven ac, no ests temblando.

Pecador, qu quieres? Pide,
Que nadie
Pecador
Justicia
te est
acusando.
De mi gran culpa demando

Perdn Dios, no me
olvide.
Cierto que tienes razn.

Pues que lo pides con tono De humilde corazn Por tu grande contricin Tus pecados te perdono,
Con tal pacto y condicin Que no vuelvas pecar.
poco
aurora de
entra el Consuelo anunciando la venida del Redentor,

la libertad
humana:
Co.NSBELo
Pecador, algrate
Con
esta venida
ma
de llorar djate,
te convertir
Que yo
Pecador
El pesar en alegra.
Cmo me podr
alegrar,
Que soy un hombre malvado
25
Que
la Justicia sin par,
Divina y
muy
singular,
Me tiene
Consuelo
temorizado?
Cuando ms tribulaciones
Y
fatigas Dios te diere.
Con trabajos y pasiones,

Sern
,
si
pensar
te pones,
Seales que bien te quiere.
Pecador
Plega l por su bondad

quiera por amigo perdone mi maldad, Sin mostrar riguridad
Que me
De su justicia y
Parten Beln con
Iras
castigo!
el Pecador la Esperanza y el Consuelo y un dilogo 'muy breve entre Josef y su santsima esposa,
;
durante
el
cual se verifica el alumbramiento de Mara (I),
(l)
Vase en qu trminos:
Mara.
Oh soberano Seor!
Ya
se allega la hora
y punto
De mi
parto sin dolor.
Qu alegra y resplandor
Sale de
m todo
junto!
Oh mi hijo glorioso
De mis entraas
salido!
Levantaos, mi buen esposo,
veris a Dios nacido.
Sin tratar de inquirir en este

tes
de materializar
el
el acto
momento cmo se salvaran los inconvenien que se refieren las palabras de Mara, represe
en
decoro, rapidez ideal belleza con que se habla del parto en los lindos
versos que anteceden, y cuan bien patentiza la divinidad del que nace el hecho de no padecer dolor su Madre santsima. Veamos ahora cmo se pone
en accin el mismo suceso en

el Sr.
el
antiguo Mystre de la Nalivit dado luz por
Du
Mril en 1849.
San Jos va Beln, instancias de Nuestra Seora, en busca de una

partera (ventriere). Entretanto la Virgen Mara permanece en
el
establo
acompaada de Zebel, moradora de aquella ciudad:

Zkdel
M'amie, je vous aideray

Voulentiers.
Conment vous
moult
je
est il?
Certes, je craing
le peril
Ou
Nostre-Dame.
Vueilliez
vous voy.
Bien, dame; pour Dieu aidiez moy;

mon
enfant recevoir:
Car nullc autre n'y peut pour voir
A
Zebei
lemps venir.
Je
le
feray de grant desir.
26
despus de varias escenas pastoriles y de anunciar
e\
ngel que
el esta-
acaba de nacer
blo en
el
Hijo
de Dios,-encuntranse todos en
al
que quiso venir

la
mundo
el
el
Verbo humanado
adranlo
en brazos de
Virgen IMadre, y despdense cantando loores

sin
Nuestra Seora, no
que
Pecador compendie
la
moralidad
y doctrina de
mientos:
la
representacin en estos saludables adverti-
Ninguno se desespere, Por gran pecador que sea;
Que
si
salvarse quisiere,
En
este nacido espere es Dios eterno crea.
Y que
Soy ejemplo pecador
De todos cuantos pecamos; No sirvamos por temor
A Dios,
sino por amor.
Para que ms merezcamos
Esta sublime doctrina, alma y vida de nuestro teatro antes,
ahora y siempre (blasfeme cuanto quiera contra

brino Sismondi), es primitivo origen de
la
ella el
gine-
hermosura que resel
plandece en
la
escena del siglo XVII, en que
llega la cspide
y se ostenta
drama religioso engalanado con la ms vivaz y
esplndida poesa.
Podra multiplicar ejemplos: pero fuera innecesario. Los citados bastan para condenar
tos
el injusto rigor
de
los crticos aten-
encomiadores del teatro profano, que olvidan menosprecian
lia!
Dicux, que je voy grans merveilles!

niais ne vi les pareilles:
Onqucs
Car je
ticng-
un
l ne de mere,
Sanz g-eneracion de pero

Corporelle, et par verit
La Vierge en
Sostre-Dame.
sa virginit
Est demouree.
Doulce ami,
s'il
vous agree,
n CCS diapiaux envelopez Mon enfant, et puis le metez

Ci delez
moy.
Ofendera
rio francs
el buen gusto del lector si al parangonar esta escena del mistecon la de la representacin de Aparicio me detuviese explicar
por qu se lleva esta
la
palma.
27
es inferior en Obra 'El Pecador vemos ya el drama alegrico religioso formado y completo, bien que reducido estrechos lmites.
le
al
que, siendo superior en espritu, veces no
arte.
En
la
De aqu
y
los
El condenado por desconfiado,
La
devocin de la Cruz
Autos sacramentales de Caldern, el camino es ancho v florido y rpida la pendiente. Aquella hermosa semilla solo necesita
buena
tierra
Qu campo ms
frtil
para desarrollarse y producir ricos frutos. y mejor abonado para recibirla que la
llez,
vena fecundsima y la f pura de un Lope de Vega, de un Tede un Alarcon, de un Morete? Cul ms capaz de engrandecerla que la fervorosa creencia catlica y la maravillosa y
varonil fantasa
de un Caldern de
la
Barca?
la falta
Dos son
con que
espaol, y
las principales
causas de
de imparcialidad
el
crticos
y preceptistas
han juzgado en absoluto

el
drama
muy
particularmente
mstico y religioso. Una, su
ndole popular contraria los cnones de la antigedad clsica
dominantes en
las escuelas
de que
ellos salan,
el
demasiado
apego
al principio
de imitacin, para quien

al Catolicismo,
solo era dable rea-
lizar belleza
siguiendo las huellas de Grecia y
Roma.
Otra, cierto
espritu filosfico
adverso
as,
que en
el siglo
pasado
se
infiltr,
digmoslo
hasta en
muchos
escritores catlicos,
religioso es
y para el cual la belleza

lleza salvaje
de nuestro drama
una be-
tocada de un fanatismo brutal. Pero tngase prela
sente que de
no observancia de aquella inflexible potica se

tropel y boato
deriva
el
rumbo,
que hace tan simpticas y ha,
lageas las comedias espaolas, y que del Catolicismo viva fuente de aguas dulces y salutferas, nace la profunda unidad de
nuestro antiguo teatro y de todo
el arte
,
espaol,
animado siem-
pre de unos mismos sentimientos
guiado por una luz que no
engaa.
Uno de
vosotros, gloria de la escena patria y gran honralas bellezas
dor y depurador (1) de
dramticas del siglo

;
XVU,
las
ha dicho que
la
cuestin de formas ya est decidida
que
(1)
El Sr.
Juan Eugenio Hartzenbus ch.
28
del antiguo
drama espaol fueron
lo
que
las circunstancias
de
la poca permitan, y que con esa forma se han escrito excelentes obras. En efecto, ocioso, y ms que ocioso ridiculo, fue-
ra ya detenerse combatir el error de los

siglo calificaban
que har cosa de un
de brbara nuestra escena porque no se ajustalas tres unidades, cdigo
ba
la
mezquina potica de
supremo
del arte para los crticos galicistas de entonces, y aun para

varios
muy
notables de nuestros dias. Al ver el entusiasmo,
arrojo y singular destreza con
que en 1828 rompi lanzas en
defensa del teatro espaol nuestro docto amigo y compaero

el Sr.
Duran
(1), haciendo ver

el fin
que no hay solamente un meel
dio exclusivo para lograr
general de conmover
corazn
humano, y probando con

el
fuerza de lgica irrebatible
que
el
gnero dramtico que se funda en
rgimen de
las
y sociedades modernas no debe ser idntico al

poltico y
la espiritualidad religiosa
que procede del orden
de
la idolatra
de
los
pueblos
antiguos, - habrase credo
fundadamente que
la
pereza y poco
las cosas
amor
gusto
la reflexin no seran tan eficaces en los preceptistas y
crticos rutinarios
que
la
les hicieran seguir
estimando
el
de
ms bien por
opinin agena que por
sentimiento in-
dividual y privativo de su corazn.
sin
embargo, se han neliteraria
cesitado despus nada menos que una revolucin

tudios
y esle
ms profundos y mejor
la
dirigidos en lo tocante al teatro,
para vencer
rutina y otorgar al siglo
XVII
el
honor que
corresponde. Esta regla, por extrao que parezca, no alcanza al
drama
mstico y religioso. Pero en tanto que nuestros crticos
(salvo honrosas excepciones), lo
han envuelto indiferentes en

(2),
La
densidad maligna del olvido
han hecho esfuerzos por hermanar contradictorios juicios.
dencia del
moderna en la decamodo con que dehe ser considerado 'para juzgar convenientemente de su mrito peculiar. Por D. A. D. Ma(1)
Discurso sohre
el
influjo que ha tenido la critica
Teatro amiguo espaol, y
sohre
el
drid, 1S28.
(2)
Dr. Juan Francisco Andrs, Aganipe de
los cisnes aragoneses.
(MS.)
29
verdadero y fecundo de igual suerte que el errado y calumnioso (1), -escritores insignes de otros paises, y muy sealadamente de Alemania y Francia, han puesto en relieve la importancia moral y artstica de nuestro drama catlico siel
,
aprobando
guiendo
el
camino que traz principios de este
siglo
Augusto
Guillermo Schelegel (2) en su entusiasta y elocuente juicio de

Caldern. Verdad es que toda persona ilustrada que estudia las
costumbres
la literatura
de un pas extrao propende

l
fijarse
con preferencia en cuanto es en
ms genuino y
caracterstico.
la
Conocen que
all
es
donde se encuentra realmente
clave para
Sis-
descifrar el enigma. Hasta aquellos extranjeros
que como
mondi
se alimentan
de ciegas preocupaciones de secta y se de-
tienen examinar y juzgar estas comedias por gozarse en tachar
injustamente su espritu de inquisitorial y fantico, dan entender que representan gran papel en nuestra historia literaria, no
solo consideradas
virilidad, sino
como ramo especial del arte lleno de potica como animada y viva expresin de las creencias
pasado, y comedia profana se deslos ojos lo
y sentimientos del pueblo.

Volved, seores acadmicos, volved
veris
de qu suerte, medida que
la
arrolla y perfecciona
en Lope de Vega, en Tirso, en Caldern,
(1)
La enorme
diferencia que existe entre estos dos juicios nace de
que
sus autores juzgan Caldern con arreglo distintos sistemas. Schelegel

considera desde las alturas de la ms elevada poesa y le coloca en el punto culminante del romanticismo, y Sismondi le mira al travs de la prosaica manera de los dramticos franceses, y adems, en la parte religiosa,
le
con todas
Bajo
las prevenciones
de un protestante contra
la
comunin
catlica.
y la alabanza son ciertos: ms diremos; si se considera el arte en el punto en que hoy se encuentra, tan distante de las exageraciones romnticas como del rigorismo clsico si se
estos dos distintos aspectos el elogio
;
atiende las ideas de la poca presente,
el juicio
verdadero de Caldern
puede resultar de la mezcla de ambos juicios Sea defecto, sea belleza, estos poetas han procurado siempre dar ms la fantasa que la razn y al juicio; han querido alucinar primero que convencer. Gil y Zarate, Manual de Literatura, t. II, pginas 406 y 407: Madrid, 1844. Esta obra sirve de texto en las escuelas pblicas.
(2)
Curso de Literatura dramtica, leccin XVI.
30
en Moreto,
el
drama
religioso se desarrolla
y perfecciona tamartifi-
bin y llega producir obras maestras del

cio.
ms esmerado
Al lado de
La
Estrella de Sevilla
de El premio
del bien ha-
blar, presentar el fnix
de
los ingenios
La
fianza satisfecha (1).
Junto los rasgos
ms
brillantes
de El
tejedor de Segovia,
pon-
dr Alarcon algunas aterradoras escenas de El Anti-Cristo (2).
Moreto no registrar en su catlogo

ques de pasin
Franco de Sena
fuera de El desden con
el
desden y El valiente justiciero, obra ninguna en que haya arran,
situaciones y dilogos superiores los de
San
(5).
A La villana de
La
Vallecas, El
amor y
el
amistad
(1)
Mucha
atencin merece
fianza satisfecha. Tambin aqu se ex-
Tambin encontramos en esta comedia no poco fantstico y enteramente caprichoso. Pero esas extravagancias estn compensadas con tales rasgos de la ms atrevida poesa, que es preciso rendir homenaje al genio del poeta hasta en sus mismos extravos.
trava la imaginacin creadora del poeta.
ScHACK, Historia de
la
Literatura y del Arte dramticos en Espaa,
1.
11,
p-
gina 389.
El primer acto
y
de La fianza satisfecha
es,
en efecto, de
lo
ms
enrgico, dramtico
terrible
que se puede concebir. La maldad impa
soberbia de Lconido est pintada con pincel digno de Shakespeare y con una verdad que aterra. En la segunda mitad del acto tercero se ofrecen delicados rasgos de ternura
dora. El resto
y una enseanza por extremo ejemplar y consolapaga tributo los defectos propios del drama novelesco de
aquella poca.
(2)
aUn
espritu sombro, fantstico, misterioso, se cierne sobre los dra-
El Anti-Cristo y Quien mal anda en mal acaba. Aquel es una extraa dramatizacion de la visin del Apocalipsis. Este una historia semejante la le-
mas
yenda
t. II,
tradicin del Fausto,
que
al parecer debi penetrar
antes de la composicin de esta pieza. Schack, en la
en Espaa poco misma obra citada,
Romn Ramrez, hroe de Quien mal anda en mal acaba (quep. 623. mado en Toledo por la Inquisicin el ao de 1600), forma pacto con el demonio por codicia de gozar Aldonza, como el D. Gil de Mira de Amescua y de Moreto por gozar Leonor. Siempre el hombre cayendo por efecto del vicio y perdindose en el abismo de la culpa. En Quien mal anda hay otro interlocutor, prototipo de la
ceguedad y soberbia humana, semejante mu-
chos de nuestros tiempos: D. Juan (as se nombra el personaje) nunca desconfa de su perspicacia, y acaso por eso mismo vive siempre dudando del hombre leal, forjndose visiones para interpretar erradamente aun las cosas ms claras y naturales. De aqu la prevencin con que oye Flix, que procura por su dicha, y la estpida f con que se abandona Romn, que por arrebatrsela hasta vende su alma al diablo.
(3)
Divididas andan las opiniones sobre el mrito de tan singular poema.
31
El celoso prudente, opondr Tirso El rey D. Pedro en Madrid, El burlador de Sevilla (1) y
la
insuperable y enrgica poesa de
Schack dice lo siguiente: Es una comedia de santos tan extraa cual no se ha visto jams otra alguna en las tablas. A no conocer los raros elementos
de la civilizacin de aquella poca, nos parecera, en efecto, incomprensible que el
mismo pblico que apreciaba
la gracia
delicadeza de El desden
con
desden hubiese podido tolerar situaciones tan repugnantes y tan de bulto como aqu se representan, y an menos que el mismo autor de aquella
el
comedia etrea hubiese podido ofrecer sus espectadores tan rudo espectculo. Historia de la Literatura y del Arte dramticos en Espaa,
t.
III,
p-
antiguo y querido amigo D. Luis Fernandez-Guerra y Orbe, por quien conocemos ya la patria y vida de Moreto (sobre la cual tanto han desvariado en nuestros dias ciertos eruditos famosos), habla as en el
gina 345.
elegante y bien pensado Discurso preliminar de las Comedias escogidas de aquel autor, impresas en la Biblioteca de Rivadeneyra: Defectos de tamaa
Mi
amenSan Franco de Sena, donde nuestro autor eligi sugeto de su gusto, hall propicia la inspiracin^ y hubo de soltar la rienda su fantasa, y de bosquejar figuras admirables por lo verdaderas y animadas, enriqueciendo las escenas con mil galas y primores de diccin, y abrillantndolas delicioso colorido. En el til y excelente Catlogo razonado dlos dramas de Moreto aade Fernandez-Guerra, sin ocultar los defectos del San Franco: Con dificultad hallaremos en otro ninguno de los poemas de nuestro Don Agustn caracteres tan magistralmente trazados como los de Lucrecia, Franco y su padre. La opinin de Fernandez-Guerra es ms atinada y justa que la de
cuanta (alude los que advierte en algunas comedias devotas) no
guan
el
Schack.
Esta comedia es de las ms defectuosas del maestro Tellez. En su (1) dilogo hay libertades que rayan en hcencia desenfrenada pero la creacin del protagonista D. Juan Tenorio y la aparicin del Comendador Ulloa son
;
de tal grandeza potica que oscurecen hasta aquel imperdonable defecto. Fecundo germen dramtico era sin duda el que en su desarrollo habia de dar frutos como Le festin de Fierre de Moliere, el D. Juan de Mozart, el de BjTon, y otros menos importantes y conocidos, como D. Giovanni Tenorio, o sia il dissoluto, comedia de Goldoni representada por primera vez en Venecia durante
el carnaval de 1736. Ticknor sospecha que los primeros elementos del carcter de D. Juan Tenorio se encuentran en El dinero es quien hace hombre, de Lope de Vega, de donde acaso naciese tambin en Tirso la idea de algunos detalles de El burlador. Esto nada quita la gloria del mercenario. El Sr. Adolfo de Pui-
busque en la Histoire compare des Litteratures espagnole et frangaise (t. II), sus y mi respetable y querido amigo el Excmo. Sr. D. Antonio de Latour en tudes sur l'Espagne (II vol.) hablan de una pieza annima que se reputa
anterior la del insigne maestro, suponindola primitivo original de El bur-
32
El condenado por desconfiado (1). Caldern, en
fin,
se mostrar
ms grande an que en La dama

los celos
duende,
El mayor monstruo
,
El alcalde de Zalamea
en El principe constante
La
devocin de la Cruz y El mgico prodigioso
Y en qu
estriba, dirn algunos, la importancia
de ese tea-
lador de Sevilla: titlase El Atesta fulminado. Puibusque
toma
la noticia
de
Coleridge, comentador de Byron, sin meterse averiguar la fecha y autenticidad de la obra. El seor de Latour se inclina creer que El Aleisla ful-
minado no es ms que una leyenda dialogada, una especie de romance, parecido la comedia de Tirso como se parecen los del Romancero al Cid de Guillen de Castro. En mi humilde concepto el seor de Latour y el Sr. Puibusque han dado ms f de la que merece la cita de Coleridge,
pues no creo que ni uno ni otro de ambos apreciabilsimos literatos franceses hayan visto edicin antigua, ni quiz moderna, de la que aquel llama antigua comedia espaola. La nota de Coleridge al canto I del D. Juan de
Byron, en que habla de esta pieza (cuyo ttulo basta para sospechar fundadamente que no pudo escribirse en Espaa antes que la comedia de Tirso), principia as: La popularidad de la antigua comedia espaola titulada Atheisla fulminato (ntese bien lo de fulminato, amn de lo de atheista), original del D. Juan, ha sido tan grande que reclama atencin investigacin
filosfica.
{The popularity of the od Spanish play, entilled Atheisla fulminato, the original of D. Juan, has heen so extensive as to claim philosophical
aUention and investigation.)
En
efecto, la popularidad de
que habla Colelite-
ridge ha sido tan grande que los
ms profundos conocedores de nuestra

el
ratura dramtica no mencionan siquiera el tal Atheista fulminato, cosa que
no sucedera
de Sevilla.
(1)
si
hubiese sido, en efecto,
primitivo original de El burlador
religiosos
fiado.
Mucho ms importante, y quizi el ms notable de todos los dramas que se han representado en Espaa, es El condenado por desconEsta obra aparece con un sello religioso propio de aquella poca y
el contraste
que apenas comprendemos. Representa

f.
de la humildad y de la
Aunque Tirso no hubiese
escrito
como profundo y conmovedor, no
se le
ms que este drama tan admirable podria negar el nombre de gran poet.
ta. ScHACK, Historia de la Literatura y del Arte dramticos en Espaa,
U,
pg. 602. Yo voy an ms lejos que el seor de Schack. A mi modo de ver El condenado por desconfiado es, sin quiz, el ms notable de nuestros dramas religiosos. Los mejores de Caldern logran rivalizar con l nunca superarlo. El Sr. D. Agustn Duran lo juzga magistralmente en el tomo de
,
Comedias escogidas de Tirso de Molina, reunidas ilustradas por
el Sr.
Hart-
zenbusch, que forma parte de la tilsima Biblioteca de Autores espaole!,
de Rivadeneyra.
33 tro?
Qu tienen que ver con
el arte las
espansiones de un mis-
ticismo exagerado, alternando con chocarreras y bajezas?

la
Qu
representacin de apariciones absurdas
de milagros
distintas
incre-
bles,
el
tema repelido mil veces y bajo mil

al
formas
Ah,
de criminales empedernidos que

gar tributo
cabo se van
,
al cielo?
seores! los que esto dicen tienen ojos y no ven

la
quieren pa-
moda de
echarla de descredos, menosprecian-
do con
altivez filosfica toda flor nacida
en huertos de santa y
al
pura creencia.
No
os
fiis
de mi humilde parecer. No apelis tampoco
elocuente juicio de Schelegel, escrito con corazn entendido para conocer, lleno de luz y de aroma y nicamente afeado por
,
leves yerros,
de hacer exclusivas de Caldern prendas ingenios de aquel siglo (1). Oid al Sr. Adolfo comunes otros de Shack, profundo historiador de la literatura y del arte dram-
como
el
ticos
en Espaa, y
l,
no tachado como Schelegel de excesiva-
mente apasionado, manifestar la suma de altsimas perfecciones que encierra nuestro drama religioso. Para seguir al poeta
Si el teatro espaol se hubiese formado con solo las obras de Lope (1) de sus ms clebres contemporneos, tales como un Guillen de Castro, un y Moutalban, un Molina, un Matos Fragoso, etc., admiraramos en l altas miras y felices disposiciones, ms bien que la perfeccin del arte dramtico.
Pero
al fin
frtil,
un
escritor tan laborioso
apareci D. Pedro Caldern de la Barca, es decir, un genio tan como Lope, y mucho ms poeta; en suma, un
gran poeta, si ha habido en la tierra alguno merecedor de este nombre. A. G. ScHELEGFx, Curso de Literatura dramtica, leccin XVL Schelegel es realzar injusto con nuestros grandes dramticos anteriores Caldern. Para mrito de los otros. Explcase, no obstante, al uno no era menester rebajar el A que as lo hiciera porque conoca profundamente el teatro del autor de varios de sus nclitos secreto agravio, secreta venganza, y poco nada el de su nopredecesores. De Tirso de Molina parece que solo habia llegado
,
nombre verdadero. Muchos de ticia parte del seudnimo con que cubria su lo de sublimar nuestros crticos, y algunos extraos siguen Schelegel en costa de los dems egregios poetas de su las dotes y prendas de Caldern lo que hoy llaman los fransiglo. Siempre fu ms cmodo y fcil aceptar propias con maopiniones hechas, que tomarse el trabajo de formarlas
,
ceses
durez y conocimiento. 5
I
34
en su vuelo, para no extraar
lo
peregrino de sus creaciones

1
de esta
clase (dice el erudito

lo
alemn refirindose Caldern,
bien que todo
tocante sus obras puede aplicarse las cita-
das arriba de otros autores), necesitamos trasladarnos comple-
tamente
si
la
poca del Catolicismo espaol que
les dio ser.
Y
las
es
til
para comprender bien las comedias religiosas que

,
precedieron las suyas
sumergirnos, por decirlo
as,
en
creencias de tiempos pasados, -tratndose de las de Caldern

es todava
ms importante, porque
la
fu quien dio estos ele-
mentos de
vida religiosa de su tiempo (que hoy nos parecen
tan extraos) la forma potica
ms
elevada...... Caldern era

siglo,
en sus creencias religiosas hombre de su patria y de su y hasta se

del
le
puede considerar como
el
ms
fiel
representante
la f
rumbo
original y sorprendente
que tom en Espaa

el
catlica.
Al leer sus obras nos encontramos en
mundo ma-
ravilloso forjado por la ardiente fantasa
de un pueblo meri-
dional,
los suyos,
que bajo otra forma, y con colores tan brillantes como aparece en los cuadros de Murillo; en un mundo ideal
en medio de
y encantado; entre visiones y devotos xtasis; en una palabra, las excntricas manifestaciones de una religin que
por una parte toma en los autos de f un giro atroz y fantico, y por otra prorumpe en las poesas de San Juan de la Cruz,
los santos poetas del
admirables por su elevacin y profundidad mulas de las de Antiguo Testamento; obra, en fin, tan rara
;
como
preciosa del
amor
divino. Estos
religiosos
se observan en los
dramas
dencias de
Patricio
La
devocin de la
mismos claros y oscuros de Caldern; y si las tenCruz y de El purgatorio de San

fra-
han inducido Sismondi decir ingeniosa, aunque

el
mente, que Caldern es
poeta de la Inquisicin, otros dramas,
como El
prncipe constante y Crisanto y Dara,
han inclinado
,
algunos considerarlo
como hombre
la
santo inocente
que
sin
contaminarse con
tas flores
los
pecados de su siglo ha hecho brotar cuan-
puede producir
al calor
ms elevada y
tierna cultura
re-
unindolas
religin.
de su pureza, de su perpetuo amor y de su Se ha dicho que esta dominaba sin rival en el corazn
del poeta, y que ella son debidas las emociones que penetran
tan intimamente en
el
alma. As es en efecto: sus composicio-
ms acabadas respiran esa celestial uncin que puede nacer del ms profundo y vivo sentimiento de lo eterno. En ellas vemos un espritu consagrado Dios, que, desnes religiosas
solo
pidiendo rayos de suprema sabidura, se eleva en mstico vuelo
sobre los lmites de
lo finito,
llega
un mundo de perenne
la estatua
belleza,
donde
la religin
la poesa,
como
llena
de Menal
non, suenan armoniosamente

dia
al lucir la
aurora que precede
de
la
eternidad.
el
Con alma grande

el
de
y con inago-
table
amor,
poeta descorre
velo que oculta el reino

el cielo lleno
de
Dios los ojos de los mortales. Descbrese
de nu-
bes trasparentes que se suceden sin cesar, y una luz santa refleja en la humanidad con tanta fuerza ilumina de tal modo
el
sombro abismo de
desaparecen ante
lo finito,
que todas
las miserias terrena-
les
el brillo
del sol divino.

suerte producir con estas
ni sentimientos
A ningn otro poeta le ha tocado en

fuertes.
tragedias religiosas conmociones
ms profundas
ms
de
la
En ningn
otro se halla refutacin
ms completa
idea de que no hay mrtir que sirva para componer una
tragedia. Sus personajes
no buscan
la
muerte de una manera
criminal. Cediendo los mviles

tro,
ms
puros, le salen al encuen-
corazn de inmenso amor y con la

Dios. Atraviesan rpidamente
la
no insensibles, no esperando solo y temiendo, sino lleno el f ms viva en el poder de
humanidad, que lucha en

los
tu-
multo y sin consejo, pasando por

los
campos de
Pero
batalla
de
la tierra.
montones de cadveres y Nubes oscuras y tempestuolo finito
sas
amenazan descargar, y no
la f los
sin
combate se separa
de
lo eterno.
la religin,
guia con sudara antorcha. Fuertes con

el cliz.
apuran sin vacilar

lo
Arrastrados por
los dolores
el senti-
miento de su unin con

res
eterno, miran
y placesu
el
de
la tierra
como vanas imgenes que

la
se disipan. x4nte los
rayos, cada vez ms vivos, de
divinidad, desaparece
condicin
arco de
finita;
y,
coronados de blancas rosas, penetran en

la
triunfo
de
muerte, cuya entrada
los
reciben los
36
bienaventurados ofrecindoles
la
palma de
la
victoria
(1).
el
Ahora bien, un
terior, potico
teatro del
que se forman
juicios
como
an-
en grado sumo, pero todava ms exacto que
potico, puede ser tachado en justicia de fantico, de cruel,
de absurdo, de
ntico!
y repugnante? Inquisitorial! Fa|Ah, seores acadmicos! vivimos en tiempos en que estas

inquisitorial
j j
palabras se emplean con poco discernimiento
como arma po-
derosa contra todo

asi las
lo
que se quiere abatir despopularizar, y
emple Sismondi contra
siglo XVII. El espritu
drama religioso espaol del de ese drama es eminentemente catlico:

el
cmo
la
orgullosa razn del protestante no habia de asestar

la f
sus tiros contra
verdadera? Pero como no hay absurdo que

si
no corra buena fortuna,

grande,
la
propende denigrar algo noble

el
la
exageracin con que bosqueja Sismondi

el cetro
estado de
la
sociedad espaola bajo
de
los Felipes,
al
que hace del poeta de

tor
la Inquisicin,
como llama
pintura y sublime aucrtico
de La
vida es sueo,
han dado margen que otro
francs, quien
debemos observaciones muy atinadas sobre La
devocin de la Cruz y El mgico prodigioso, pida al lector,
como
prenda de imparcialidad, que para apreciar
el
drama
fantico
de
Caldern se convierta por
un momento en
perjudicial
fantico (2)
la
Yo
de
lo
bien s que de todo se puede abusar, que
exageracin
malo, y que
bueno suele ser aun ms de comedias de
que
y
lo
los autores
santos, msticas
religiosas, veces
no se contenan en
los lmites del
deben manejarse
porque uno
i
tales asuntos.
decoro y reverencia con que Pero de qu no se abusa? Y

tal
otro
haya desvariado en
cual caso, debemos
rechazar y condenar al de juicio firme y seguro que lejos de

desvariar emplea gallardamente su ingenio en beneficio de
la
Mi apreciable amigo el ilustrado escritor D. Eduardo Mier ha tenibondad de franquearme su esmerada traduccin indita de la obra de Schack, citada aqu repetidas veces. De ella he tomado estos elocuentes prrafos. Lstima y vergenza que an no se haya impreso en Espaa una tra(1)
do
la
duccin de esta interesantsima historia de nuestro teatro!

(2)
Phil ARETE Chasles. tudes sur l'Espagne.
37
aioral y del arte?
cosas que en esos
Adems, quin afirmar que muchas de las poemas serian hoy miradas como grotescas
XVII? El
irreverentes, lo eran para los espectadores del siglo
pblico, dice Tickuor refirindose al de aquella poca (1), no

solo acuda con f estas representaciones
,
sino
que vea con
gusto milagros que enlazaban
al
santo de su veneracin y sus
benficas virtudes, con la poca en que ellos vivian y su propio

bienestar.
por otra parte, los que hoy tienen por extravala intervencin
gante y de mal gusto

la
de ngeles y demonios en antigua comedia espaola, cmo encuentran imponente y

la
magestuosa
las brujas
de
las furias
en
la tragedia
griega?
Cmo
la
de
en
las
obras del gran dramtico ingls? Por qu se

el
gozan en admirar como portentosa creacin originalisima

fistfeles
,
Me-
de Goethe
y proclaman que
las
la
extravagancias inltima expresin de
comprensibles peligrosas de Fausto son

lo
sublime que
los
la fantasa es
capaz de producir? Pues qu dilos milagros

,
remos de
que hacen ascos
incurriendo en la
impiedad de estimarlos por vanas supersticiones, y encuentran bella y potica la ciega fatalidad que hace caer al desventurado
Edipo, sin que
l
pueda sospecharlo
si
en
cesto? Pero qu
mucho,
hasta crticos
y el inespaoles contempor-
el parricidio
neos, respetables por su erudicin y saber, califican de desatinos
y repugnantes delirios obras de enseanza tan ejemplar como El mayor desengao, de Fr. Gabriel Tellez, cuadro de expresin ter^
rible
en concepto de nuestro juicioso Hartzenbusch?

har aqu
el
No
vedan
minucioso anlisis necesario para dar exacta
idea de los dramas religiosos cuyos ttulos he recordado.

los lmites sealados
Me
lo
de antemano por
lcito
la
prudencia dislas
cursos de esta especie. Pero same
observar que
gran-
des creaciones dramticas que aludo, adems de su mrito y valor potico, tenan cuando se escribieron un fin altamente nacional y social.
No
eran solo
la
voz del poeta, obligado siempre

pervertir la multi-
ensear y corregir, por lo
menos no
(1)
Historia de la Literatura espaola,
t. II,
pg. 368.
38
tud
eran
el
arma
certera del catlico que, envuelta en flores

la
eternas, disparaba contra los errores del protestantismo y

reja
he-
verdades consoladoras. De aqu sin duda
el
ponia en revestir con diversas formas halageas unos
empeo que se mismos
pensamientos morales y religiosos, que solan consistir, ya en presentar el fin desastroso de la soberbia, cuna del racionalismo,
en contraste con
las
excelencias de la sencilla humildad; ya en

la
contraponer los peligros de

cin, los prodigios
duda
camino
cierto
de perdi-
de
la f catlica,
que salva aun
los
mayores
monstruos por virtud del arrepentimiento y de

tos
la gracia.
De
esla
dos pensamientos fundamentales se derivaban otros de

ndole
;
misma
cierre
siendo
comn
hallar entre aquellas producciones
algunas en que apenas hay personaje ni situacin que no en-
un ntimo sentido moral de

la
el
la
mayor trascendencia.
el
Tchase de peligroso para

vacin de criminales
el
sociedad
ejemplo de
la
sal-
como
Leonido de La fianza
el
satisfecha,
Enrice de El condenado por desconfiado,
Ensebio de La devo-
cin de la Cruz, el D. Gil
de El
esclavo del demonio y

lo
de Caer
para levantar (1). Lo peligroso,
horrible sera
que esos
grandes criminales no se salvaran habiendo vuelto Dios, y arrepentdose de sus crmenes, y confesado cristianamente sus
culpas.
Y de qu modo, por qu mviles

la
se efecta el arrepen-
timiento de esos grandes pecadores? -En esto se muestra una
vez
ms
delicada intuicin y fecunda inventiva de tan insig-
nes poetas.
Cuando
Enrice,
ms embriagado estaba Leonido en

y
llora,
las
horrendas maldades con que daba alimento su infernal soberbia, tcale Dios en el corazn, y se postra,
plicio
le
en cruz con
celestial alegra
y sufre suprecursora de la eterna que
aguarda.
prximo morir, rebelde toda idea de
arrepentimiento y de penitencia, cae de su brutal arrogancia
(1)
El esclavo del demonio, de Mira de Amescua.
Esta comedia (de Matos, Cncer y Moreto) es mera refundicin de La fbula gana veces rapidez
la
y movimiento escnico en
en elevacin y grandeza.
obra refundida
pero veces tambin pierde
39
la
amorosa voz del anciano padre por un carioso impulso de

filial,
amor
no
las
y en este tierno sentimiento del corazn halla camiEnsebio la lgrimas v la contricin verdadera.
historia del arrepentimiento
de aquel que en medio de su diso-
lucin y
de sus
delitos deca al sacerdote Alberto
Si deseas
Mi bien, pdele Dios que no permita Muera sin confesin,

es demasiado conocida.
cipita
D.
Gil,
varn virtuossimo que se pre-
en
la
noche del pecado por un impulso carnal, corredes-
bocado de crimen en crimen, despus de vender su alma al demonio por gozar Leonor, y vuelve en si cuando, creyendo estrecharla al seno, se encuentra abrazado un esqueleto.
los
Reco-
gustos noce entonces con atribulado espritu que al fin todos de esta vida paran en muerte, y que la hermosura terrenal es
solo
Tumba
de huesos cubierta
Con un pao de brocado;

enrgica expresin de una idea representada con igual belleza
Leal y energa en los admirables lienzos del sevillano Valds
y del madrileo Pereda.
No
es, pues, resultado
nante, inquisitorial ni
de un ciego fanatismo, no es repughorrible la doctrina que proclaman y enCalificarla
sean estas inmortales obras.
de absurda y odiosa no tiene disculpa, ni en aquellos que desconocen niegan la excelencia del dogma catlico. El hombre, de suyo inclinado al mal
el
insaciable en
pecado, arroja su paso por
la tierra semillas
la
fin
de muerte y de perdicin; mas si un dia, por efecto de recoge al cia, las riega con lgrimas de arrepentimiento,
gra-
co-
secha de misericordia. Dnde hallar idea ms consoladora y Que hay contradiccin %j absurdo en asociar la f fecunda?
los vicios
ms monstruosos
( 1 )
Que pasa de extravagante

i
Cant Luis de Viel-Castel. Thatre espagnol. Le drame religieux. de Caldern, estas paladice en su Historia universal (p. XV), propsito
(1)
40
la
amalgama de
f
la
devocin y
el
crimen
por quien
vemos en
Ensebio un bandolero que quiere morir confesado! Pues esa devocin, esa
es para
el
pecador (sea cual fuere

la
pecados, menor siempre que
misericordia
la
suma de sus divina) como el

la
cabo que se agarra
el
nufrago en
borrasca y con auxilio
del cual puede llegar salvarse. El ladrn
que no abrigue
ni
sombra de creencia religiosa dejar de ser ladrn porque no crea? El asesino que jams se acuerde de la confesin dejar de ser asesino por no confesarse? No estar ms prxima
conocer, aprender y mejorarse
quiera un rayo de luz, que
blas? El
la el
alma en que penetre
si-
que viva palpando siempre

Sordo es
la
tinieel
que no ve
esto, ciego es.
el
que no oye en
fondo de su alma esta voz intima de
conciencia pregonera de
los
verdades. Por desgracia, son ahora tantos

la
que tienen
en
duda y no creen en la f! No fatigar ms vuestra atencin para demostrar cosas

Si el
cla-
ras y evidentes.
la historia
drama
religioso espaol representa
en
universal del teatro un papel tan importante, es por-
que en su potica forma exterior resplandece la interna luz que lo anima, y esta viene de muy alto. Porque va derecho al conocimiento de
la
verdad, que Dante llama pan degli angel (1).

belleza
la
De aqu proviene que su

bellezas, y que tenga hoy
exceda todas
virtud
las
dems
civili-
misma
humana y
bras aplicables todo
el
teatro religioso espaol del siglo
XVU: aSu pen-
samiento favorito es
y del arrepentimiento que convierte los malvados en santos, por lo que, en sus catstrofes, el hombre no perece del todo, como se ve en los escritores antiguos y en Shakespeare, sino que sufre una modificacin espiritual, y al morir para el mundo, nace para
el triunfo
de la
fe
otra vida que empieza donde esta acaba.)
Lo mismo pensaba Federico Schet.
legel [Historia de la Literatura antigua y moderna,
II,
cap XII.) cuando

la vida, esto
colocaba el teatro de Caldern en la ms alta gerarqua de belleza dramtica,
por encontrar resuelto en l simblicamente

caida
el
problema de
es, la
(1)
rehabilitacin del espritu.
(iVoi altri pochi,
che drizzaste i) eolio Per tempo al pan de gli angeli, del quale Paradiso, Vivesi qui, ma non sen vieu satollo,)) etc.
c. II.
41
zadora que ea
el
siglo
XVII. Qu contraste no forma con

tales creaciones, el
el
el
aroma de
derna
que respiran
drama de
la
mo-
filosofa,
donde rara vez se percibe
resplandor de aqueel espritu
llas santas virtudes! Qu diferencia entre
de rebe-
y blasfemia que anima al Cairi de Byron, el de duda y desesperacin con que el ponderado Fausto de Goethe deja en el alma tanta oscuridad y tan gran vaco, y los horizontes de eslin
peranza y de consuelo que nuestro drama religioso desplega la vista aun del ms abatido y lacerado! Qu abismos tan hon-
dos entre
la vista
la
etrea belleza espiritual que tiene siempre clavada
en
el cielo,
el
oyendo
el
eco suave de sus misteriosas arel
monas, y
fango en que nace y se revuelca
drama
realista
francs, apoteosis
de
toda prostitucin!
la
Atendiendo, pues,
ndole y mrito de nuestro
drama
ca-
tlico, insisto en creer que debemos fijar la atencin en tan singulares poemas algo ms de lo que la hemos fijado hasta ahora. Me perdonar de buen grado la Real Academia que haya pe-
cado de importuno repitiendo lo que sabis mejor que yo todos estudio y cada uno de vosotros? Ver realizado algn da un
de nuestras comedias msticas tan imparcial y detenido, tan profundo y elocuente como el de los Autos sacramentales que saldr
en breve
crtica
luz pblica? (1).
Gran responsabilidad contraera

si
la
espaola del presente siglo,
permaneciera indiferente
la
hermosura de nuestro antiguo
drama
catlico,
dejara
correr sin
enmienda
los verros
de sus censores.
(1)
Al frente de
la coleccin de Autos sacramentales destinada formar
conozco en parte de la Biblioteca de Autores espaoles, de Rivadeneyra. No lengua castellana estudio crtico ni obra de elocuencia superior al nuestra
excelente trabajo que aludo, fruto del talento
y maduro
juicio
de mi buen
amigo
el
Sr. D. Eduardo Gonzlez Pedroso.
611873
University of British Cohimbia Library
DUE DATE
-J
FORM 310

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DISCURBO ACERCA. DEL DRAMA.

THE UNIVERSITY OF BRITISH COLUMBIA

DEL DRAMA RELIGIOSO ESPAOL

ESPIES DE LOPE DE VEGA:

POR DON MANUEL CAETE,

DE lA REAL ACADEMIA EHPAOLA,

riBLICA CELEBRADA POR DICHA CORPORACIN EL DA

de Preciados, nm. S6.

DEL DRAMA RELIGIOSO ESPAOL

DEL DRAMA RELIGIOSO ESPAOL

POR DON MANUEL CAETE,

DE lA REAL ACADEMIA ESPAlLA,

PUBLICA CELEBRADA FOR DICHA CORPORACIN EL DA

cangado este ao de cumplir con

perdone el ilustrado auditorio

presente discurso no corresponde

dejar de sorprenderse al ver la indiferencia

una mirada, aprecian equivocadamente su

que le corresponde entre las varias especies ramificaciones

original en Espaa, y aun pudiera decirse tan propio de nuestro

que tanto se han dilatado

propongo. Veamos, pues,

para encarecerlo y para recomendar su estudio.

edad media cuna del

ha nacido y se ha desarrollado en el Quin dice, apoyndose en la autoridad de

tragedia griega no fu por largo tiempo

introducidas por Epgenes de Sicione (2), bien

Pero todos convie-

nen, con estas las otras alteraciones de poca monta, en que

tarde en las inmortales tragedias de Esquilo, Sfocles

los ritos dionisiacos (3),

Patn. Eludes sur

tragiques grecs,t.. Histoirc genrale de

distinguen algunos con el

Oriente del seno de la religin (2).

siendo aquellas tan necesarias para que

perciba clara y distintamente las cosas,

de nuestras miradas. Las

material representacin de los

vea determinadamente todo

sociedad experiment un cambio completo, y

sencillez primitiva sucedieron

la religin del Crucificado,

perdan aquellos principios de moral evanglica pura y santa

que produjeron un tiempo

dades del moribundo teatro pagano,

los sacerdotes catlicos,

depositarios de las artes y de las ciencias, no quisieron desapro-

posie et les arts, n'est pas un

peuples de race smitique et chez

mahomtanes, par exemple,

vechar un elemento favor del cual

apreciara y comprendiese debidamente los grandes misterios de

y hallase en representaciones vivas

dable doctrina que en vano

consenta que aprendiese en los libros. Fieles custodios de las

que habia servido para ensalzar

dolos del paganismo, debia ser pregonero

verdades ms humana. Entoncon distinto

carcter del que tuvo en la antigedad, y con

que pretendieron luego imponerle, y

partes, los preceptistas del renacimiento clsico.

se diriga en estos albores de su