Trabajo Prctico N 1

Literatura Espaola I

A FRANCISCO SALINAS Fray Luis de Len

1. El aire se serena y viste de hermosura y luz no usada, Salinas, cuando suena la msica extremada por vuestra sabia mano gobernada. 2. A cuyo son divino el alma que en olvido est sumida, torna a cobrar el tino y memoria perdida de su origen primera esclarecida. 3. Y como se conoce, en suerte y pensamientos se mejora, el oro desconoce que el vulgo ciego adora, la belleza caduca engaadora. 4. Traspasa el aire todo hasta llegar hasta la ms alta esfera, y oye all otro modo de no perecedera msica, que es de todas la primera. 5. Ve cmo el gran Maestro, a aquesta inmensa ctara aplicado, con movimiento diestro produce el son sagrado con que este eterno templo es sus[tentado. 6. Y como est compuesta de nmeros concordes, luego enva consonante respuesta, y entrambas a porfa mezclan una dulcsima armona.
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7. Aqu la alma navega por un mar de dulzura, y finalmente en l ans se anega, que ningn accidente extrao o peregrino oye o siente. 8. Oh desmayo dichoso! Oh muerte que das vida! Oh dulce Durase en tu reposo [olvido! sin ser restituido jams a aqueste bajo y vil sentido. 9. A este bien os llamo, gloria del Apolneo sacro coro, amigos, a quien amo sobre todo tesoro, que todo lo visible es triste lloro. 10. Oh, suene de contino, Salinas, vuestro son en mis odos, por quien al bien divino despiertan los sentidos, quedando a lo dems amortecidos!

El presente trabajo est destinado a presentar un anlisis estilstico y semntico de la oda A Francisco Salinas de Fray Luis de Len. En cuanto a la versificacin, el poema est conformado por liras compuestas por tres versos heptaslabos y dos endecaslabos. Posee rima consonante (ABABB). Si tenemos en cuenta las licencias mtricas que pueden utilizarse al momento de analizar la oda, en la primera estrofa (detallada grficamente) se observan claramente sinalefas, para permitir un recuento exacto tanto de heptaslabos como endecaslabos. Anlisis estilstico Primera estrofa

Ltote: luz no usada. (v. 2). Figura retrica que consiste en negar lo contrario de lo que se quiere expresar como modo de atenuar el concepto que se anuncia. Hiprbole: la msica extremada (v. 4)
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Sincdoque: por vuestra sabia mano gobernada (v. 5). Designa un objeto o un todo con el nombre de una de sus partes o la parte con el nombre del todo. Segunda estrofa

Personificacin: torna a cobrar el tino / y memoria perdida (v. 3 y 4). Hiprbaton: de su origen primera esclarecida (v. 5) Tercera estrofa

Aliteracin: Y como se conoce / en suerte y pensamientos se mejora, / el oro desconoce. Repeticin del fonema /s/. Polpote: y como se conoce,/ el oro desconoce (v. 1 y 3). Es una figura que consiste en usar la misma palabra en diferentes formas y accidentes gramaticales.

Cuarta estrofa

Hiprbaton: traspasa el aire todo (v. 1). Figura que consiste en invertir el orden gramatical de las palabras y la ilacin lgica de las palabras. Hiprbole: hasta llegar a la ms alta esfera (v. 2) Ltote: de no perecedera /msica, que es de todas la primera. (v. 4 y 5) Aliteracin: hasta llegar hasta la ms alta esfera (v. 2). Repeticin del fonema /a/ Quinta estrofa

Metfora: hasta llegar hasta la ms alta esfera (v.2) / con que este eterno templo es sustentado (v. 5). Tropo por semejanza cuyo nacimiento tiene lugar en las ideas evocadas por analoga e implican una comparacin Sexta estrofa

Hiprbaton, hiprbole: mezclan una dulcsima armona (v. 5). Hiprbaton: consonante respuesta (v. 3) Sptima estrofa

Personificacin: Aqu la alma navega (v. 1) Sinestesia: por un mar de dulzura, y finalmente (v. 2) / que ningn accidente (v. 3) / extrao o peregrino oye o siente. Metfora: por un mar de dulzura, y finalmente (v. 2)
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Octava estrofa

Oh desmayo dichoso! Oh muerte que das vida! Oh dulce Durase en tu reposo [olvido! sin ser restituido jams a aqueste bajo y vil sentido. Oxmoron: (v. 1, 2 y 3). Consiste en armonizar dos conceptos opuestos en una sola expresin, formando as un tercer concepto. Anfora: v. (1 y 2) Apstrofe: v. 1 a 3 Novena estrofa

Metfora: gloria del Apolneo sacro coro (v. 2) / que todo lo visible es triste lloro (v. 5). Hiprbaton: gloria del Apolneo sacro coro (v. 2) Dcima estrofa1

Sinestesia: Oh, suene de contino,/ Salinas, vuestro son en mis odos, (v. 1 y 2) Hiprbaton: quedando a lo dems amortecidos (v. 5)

En cuanto a los semas que configuran una determinada temtica en cada estrofa, es posible realizar un anlisis semntico de esta Oda que Fray Luis de Len compuso en honor a su compaero msico. La meloda de Salinas servir de medio o de canal de ascensin para llegar a la armona celeste, en la ms alta esfera, a aquella que puede percibirse en donde lo visible, lo terreno, no se acopla a la sinfona que se logra en una ascensin mstica. A ello se invita, a deleitarse con una meloda humana, que es ejemplar entre todas, para llegar luego a la ms pura de todas A travs de los semas positivos de la primera estrofa: serena, hermosura, luz (v. 1 y 2), se prepara el ambiente propicio para que suene esa meloda ejemplar, magnificada mediante la hiprbole msica extremada. De este modo se demuestra la sabidura de aquel que, como este gran msico, puede despojarse de lo mundano y

Adems de los recursos mencionados, en todas las encabalgamiento. 4

estrofas observamos

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situarse a travs de la msica, en una sinfona que se acerque ms a los acordes celestiales. En la segunda estrofa observamos un despertar, un retorno del alma a su estado primigenio de armona: el alma que en olvido est sumida,/torna a cobrar el tino/y memoria perdida/de su origen primera esclarecida. El alma que se encontraba adormecida y alejada del comps divino, se incorpora y retoma el son originario. De este modo se vislumbra, en la siguiente estrofa, la necesidad de un desapego de lo mundano, de lo material que el vulgo ciego adora (v. 4). Solamente dejando a un lado los bienes terrenales que tanto seducen al hombre la belleza caduca engaadora, es que puede el alma purificarse a travs de la msica humana. Asimismo, en la estrofa cuarta, como si estuvieran subindose peldaos de una escalera, es que observamos la gradual ascensin del alma que Traspasa el aire todo/hasta llegar hasta la ms alta esfera (v. 1-2). Esta esfera celestial o divina que es la msica primera, originaria, no perecedera, otra manifestacin, y la ms elevada y pura de ellas, de la meloda que eleva el alma y acerca al hombre a un estado de serenidad. De esta manera llegamos en la estrofa quinta a la contemplacin divina, del gran Maestro, primero en concertar la armona y cumbre de todo lo existente. con movimiento diestro produce el son sagrado con que este eterno templo es sus*tentado. (v. 3-5)

Observamos aqu la meloda eterna, no perecedera ni fugaz, la msica sagrada que es producida por el gran Maestro y que recorre sin lmites la esfera celestial. Esta msica es, como las dos caras de una moneda, el complemento de la msica humana que aspira a fundirse al unsono con los acordes de la ctara divina. As lo observamos en la estrofa siguiente: Y como est compuesta de nmeros concordes, luego enva consonante respuesta, y entrambas a porfa mezclan una dulcsima armona. Aqu se llega al divino concierto, a la armona que producen las melodas fundidas2, como si ambos estuvieran leyendo el mismo pentagrama. Es as como el

para Fray Luis, armona musical y msica celeste son una misma cosa. Dios es el creador de esa armona. El alma se eleva por la msica humana hasta la msica celeste movida 5

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alma asciende y se encuentra en el ms dulce mar, como si navegara eternamente bebiendo el ms dulce nctar: Aqu la alma navega por un mar de dulzura, y finalmente en l ans se anega, que ningn accidente extrao o peregrino oye o siente.

De este modo y a travs del delicado apstrofe que inicia la octava estrofa, se observa el mayor deleite de esta unin de ambas melodas: Oh desmayo dichoso! Oh muerte que das vida! Oh dulce [olvido! A travs de estos primeros tres versos y ese tercer concepto que se forma mediante el oxmoron, se vislumbran los semas negativos desmayo, muerte y olvido unidos a los positivos dichoso, vida y dulce. Se nos presenta entonces el momento en que el alma se acerca ms a Dios y comienza la verdadera vida eterna. A este mismo deleite llama el yo potico en la novena estrofa, a travs de los semas bien, gloria, apolneo. Este ltimo demuestra la vuelta a la cultura clsica, en tanto que simboliza la luz, claridad, y sobre todo la armona, teniendo en cuenta al dios griego a quien hace referencia. El yo potico interpela a sus amigos, los llama a lo eterno, a lo no perecedero, a lo perdurable, ya que todo lo mundano y todo lo visible es triste lloro. En la dcima y ltima estrofa se observa una exclamacin, una alabanza a Salinas, quien es invitado a continuar ejecutando su msica. Esa meloda que produce una apertura del hombre hacia lo trascendente, hacia lo divino; dirige los sentidos antes adormecidos hacia la eternidad de la armona celestial: Oh, suene de contino, Salinas, vuestro son en mis odos, por quien al bien divino despiertan los sentidos, quedando a lo dems amortecidos!
por las manos diestras de Dios. DMASO ALONSO. Poesa Espaola. Ensayo de mtodos y lmites estilsticos. Gredos, Madrid, 1981 (Pg. 187) 6

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De este modo los sentidos del hombre se encuentran dirigidos nicamente hacia aquello que sobrepasa cualquier bien terrenal y efmero. Se produce, a travs de la msica de Francisco Salinas, una gradual y deleitosa ascensin del alma hasta la mayor serenidad, luminosidad y pureza en perfecto concierto con la meloda primigenia, con la meloda celestial. Por ello el msico es invitado a seguir taendo su instrumento, elevando el alma con sus acordes a la ms deleitosa sinfona.

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BIBLIOGRAFA DMASO ALONSO. Poesa Espaola. Ensayo de mtodos y lmites estilsticos. Gredos, Madrid, 1981