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CAP 06
Vnia D. H C. P. Franco
2 2.4.8 Cada ser humano uma unidade, tem um valor intrnseco individualismo: cada homem , portanto, um agente da histria. 2.5 Sociedade vista como uma ordem artificial que se ope natureza. O homem no socivel por natureza, mas autnomo. 2.5.1 Sociedade da poca degenerada, mas pode ser corrigida se os seus desvios forem consertados. 2.6 Iluminismo francs: 2.6.1 Homem muda. 2.6.2 Sociedade pode ser transformada. 2.6.3 Originar a utopia - projeto tecnolgico (imagem que se tem de como dever ser a sociedade)
3 Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens: preocupao em redimir os homens das perverses provocadas pelo ambiente social
3.1 natureza humana: potencial de realizao do homem em condies naturais. 3.1.1 no o carter real do homem da poca. 3.1.2 trata-se do homem como poderia ser se no houvesse se degenerado por causa de uma evoluo social desvirtuada. 3.1.3 crtica a pensadores como Hobbes e Locke, que transferiram para o estado de natureza as caractersticas dos homens j degenerados pela vida em sociedade: vcios e paixes ILUSO RETROSPECTIVA. 3.2 Homem rousseauneano: - inteligente, porm no totalmente racional: o homem que pensa um ser degenerado.- amoral e auto-suficiente- primitivo, instintivo, dotado de sentimentos- busca satisfazer necessidades bsicas sem produzir conflito- instintos de auto-preservao e compaixo- impulso para aperfeioamento: qualidade distintiva do homem3.2.1 auto-preservao: amour de soi: auto-interesse instintivo: desejo de sobreviver = fonte de satisfao real e duradoura3.2.2 compaixo: nica virtude natural, que limita e equilibra a auto-preservao3.2.3 compaixo: instintiva, pr-racional, transforma o amour de soi em virtude social positiva: gera solidariedade3.2.4 impulso para o aperfeioamento: natural no homem: o que leva mudana3.3 impulso para o aperfeioamento: gera mudanas: a evoluo inevitvel mas, nem sempre produz PROGRESSO3.3.1 mudana do homem natural para o homem racional e social: resulta do impulso para o aperfeioamento3.3.2 realizou-se em um contexto de presses externas: homem se degenerou
4 Estado de natureza
4.1 Governantes tornam-se hereditrios. 4.2 Homens tornam-se sditos: escravos em uma sociedade desigual. 4.3 Questes de Rousseau: Esta desigualdade autorizada pela lei da natureza? possvel retroceder ao estado de natureza?
3 4.3.1 No: resulta de uma evoluo errnea da humanidade. 4.3.2 No. Mas a natureza humana admite a correo: pode-se criar uma nova ordem que harmonize o individual com o coletivo
5 Rousseau x Hobbes:
5.1 Hobbes: sendo o homem o que se mostra na sociedade atual, o que teria acontecido se no tivesse sido instituda a ordem poltica? 5.1.1 A natureza humana no muda: no possvel a vida coletiva fora do Estado Absoluto. 5.2 Rousseau: como seria a natureza humana se a sociedade no fosse o que ?. 5.2.1 A natureza humana muda. A mudana pode levar degenerao ou ao aperfeioamento
6 Perguntas de Rousseau:
6.1 Qual a natureza de uma ordem destinada a levar o povo virtude e ao esclarecimento? Qual o governo que, pela sua natureza, se manteria perto da lei? O que a lei? 6.2 Respostas: uma ordem na qual ningum possa considerar-se acima da lei. Um governo no qual o direito de legislar seja compartilhado pro todos os cidados: onde o povo e o soberano sejam uma s pessoa. 6.3 Como fazer isso? Pelo Contrato Social. 6.3.1 Contrato Social: estabelece a vontade geral como regra fundamenta que institui a ordem e atua como princpio primeiro do governo e da economia pblica. 6.4 Vontade geral: mais que a vontade da maioria, mais que a vontade de todos: concepo holstica: o todo mais que a soma das partes. 6.4.1 vontade geral: expressa a vontade pblica e moral do corpo coletivo que a fonte da lei. 6.4.2 vontade geral: manifesta o compromisso moral contido no vnculo social: deriva da moralidade e no do poder. 6.4.3 a vontade que governa a vida da Nao: por isso, no pode ser alienada. 6.4.4 Vontade geral: estipula as regras gerais que se expressam atravs da lei: regula a ordem social e poltica 6.4.5 Vontade geral: conscincia pblica cujo depositrio o Estado. 6.4.6 Virtude cvica: a conformidade da vontade particular com a vontade geral. 6.5 como estabelecer uma ordem baseada na vontade geral? Como encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada um de qualquer fora comum e, pela qual cada um unindo-se a todos - no obedea, portanto, apenas a si mesmo, ficando assim to livre como dantes? 6.5.1 Pelo Contrato Social: cada um de ns pe a sua pessoa e o seu poder sob a suprema direo de um contrato social e recebe ainda cada membro como parte indivisvel do todo. 6.5.2 NOVA CONCEPO: pelo contrato social forma-se um corpo moral coletivo.
4 6.5.3 No contrato no sentido jurdico, no qual os contratantes se comprometem mutuamente a fazer ou a renunciar a determinada coisa. 6.5.4 o compromisso da conscincia moral de cada um consigo mesmo e com todos os demais. 6.5.5 Conjunto de convices fundamentais que, mesmo no sendo enunciadas, resultam implcitas na vida social 7 Lei e obrigao poltica: vistas sob a perspectiva do auto-governo e no da tirania. 7.1 lei expresso positiva da norma moral: expressa a vontade geral. 7.1.1 no se trata do comando de quem detm o poder. 7.2 obrigao poltica: cada cidado, ao obedecer, obedece apenas a si mesmo. 7.2.1 contedo moral da obrigao poltica: o homem livre obedece apenas a si mesmo porque tem em vista o bem coletivo. 7.2.2 desobedecer uma contradio. 7.2.3 no h possibilidade de abuso do poder nem de rebelio. 7.2.4 isto s possvel onde no haja vontade geral: onde a vontade geral se degenere tornando-se a vontade particular
8 Liberdade: condio fundamental do homem: renncia liberdade renncia condio de ser humano
8.1 Como compatibilizar esta liberdade com a supremacia absoluta da vontade geral? 8.1.1 Liberdade moral positiva a liberdade civil do homem para viver sob as leis que ele prprio elaborou + a liberdade moral de viver de acordo com o seu EU SUPERIOR. 8.1.2 A liberdade moral positiva o que permite aos homens realizarem a sua verdadeira individualidade a servio da comunidade. 8.1.3 Para isso, a vontade geral deve exprimir a vontade de toda a comunidade: a vontade geral comum a todos os homens que os obriga a serem livres. 8.1.4 Liberdade: livre consentimento vontade geral. 9 Autoridade legtima: autoridade da lei que expressa a vontade geral 9.1 Lei: resulta da participao de todos e refere-se ao bem coletivo. 9.1.1 equaliza os homens na ordem poltica. 9.1.2 igualdade moral e legal como norma universal. 9.1.3 autoridade legtima resulta de um contrato legtimo: alienao total = igualdade total. 9.2 autoridade legtima: no admite a idia do abuso: dispensa controles externos ao poder pblico. 9.2.1 no se trata de autoridade do governo. 9.2.2 governo: apenas rgo administrativo encarregado da aplicao da lei e da manuteno operacional das liberdades civis e polticas. 9.2.3 governo diferente de Estado.
5 9.3 Estado soberano porque a vontade geral soberana: poder real, intransfervel, indivisvel, porque s o povo (Nao) como um todo pode exercer. 9.3.1 no admite representao poltica, porque no se pode delegar a vontade geral. 9.3.2 democracia direta: soberania inalienvel. 9.3.3 no admite separao de poderes: soberania indivisvel. 10 Igualdade: tem substncia moral e legal 10.1 Contrato Social: requer ato de vontade unnime de todos os membros da sociedade. 10.2 Vontade geral: completa identificao dos interesses individuais com o bem coletivo. 10.2.1 desigualdade social insuportvel. 10.2.2 desigualdade econmica: originria das diferenciaes naturais: resultaram na propriedade. 10.2.3 Rousseau no condena a propriedade em si: Direito natural, necessrio sobrevivncia. 10.2.4 Mas condena os seus efeitos: desigualdade social.
11 Formas de Governo
11.1 democracia direta: Estado pequeno + igualdade de classes e riqueza. 11.2 Estados modernos: aristocracia eletiva a melhor forma. 11.3 Estados grandes: melhor forma a monarquia.
6 citar-se a paixo de amor, a qual foi muito bem definida por Thomas Hobbes em sua obra Leviathan, por exemplo, levam os homens sua destruio. Nota-se, no entanto, que isso s aconteceria numa sociedade j formada, j que no prprio estado de natureza no se faz distino entre os seres - os homens unem-se at o ponto em que seus interesses forem atendidos. A segunda parte comea com uma explicao sobre o motivo dos homens reunirem-se em uma sociedade auto-preservao - mais fcil resistir e combater animais selvagens quando se ajuda mutuamente. E com essa convivncia, observa-se que dado o primeiro passo para a desigualdade; distino entre o mais belo, o mais forte, o mais destro e o mais eloqente. Disso se originam sentimentos de vaidade, desprezo, vergonha e inveja, at ento desconhecidos no estado natural, em que a desigualdade podia-se considerar praticamente nula. Com a conglomerao humana, foi delimitada a propriedade, e, por meio de sua diviso, foram geradas as primeiras regras de justia, tendo o trabalho como origem dos direitos sobre os produtos da terra e do prprio terreno. Assim, instituiu-se a prticas da agricultura e metalurgia, e, assim, havia necessidade dessas tcnicas, j que no trariam benefcios ao homem individualmente. Feita a aquisio da propriedade, esta foi repassada aos sucessores, geralmente seus familiares, sob forma de heranas, donde partiram as primeiras idias de dominao, servido e, conseqentemente, violncia e rapinas. Assim deu-se o estado de guerra, que poderia ser suprimido em se voltando a um estado primitivo, que no o de natureza - sua realizao seria invivel -, e recomear a evoluo da sociedade baseada em regras e princpios a serem respeitados a fim de obter-se uma saciedade mais justa e suportvel. Descrita, aqui, a evoluo de uma vida simples para uma depravada - civilizao -, resta adicionarem-se algumas observaes finais: 1. Homem selvagem x homem civilizado Enquanto o primeiro aspira repouso e liberdade, preocupa-se em viver de maneira sustentvel e visa permanecer ocioso, o segundo ativo, agitado, trabalha at a morte, corre ao seu encontro para poder viver ou mesmo renuncia prpria vida na esperana de adquirir a imortalidade (e o que a imortalidade se no a garantia de que esse est viver?!) 2. Progresso das desigualdades - Implantao de leis e direitos de propriedade (rico x pobre) - Instituio da magistratura (poderoso x fraco) - Transformao do poder legtimo em arbitrrio (senhor x escravo). Convm ainda ressaltar que a riqueza, incio do processo, tambm o fim, pois ela, sozinha, tem o poder de comprar o resto.
8 Partindo-se dessa idia de coletivo que se formado um corpo moral, surge a obrigao de cada cidado obedecer, quando o fizer, apenas a si mesmo, pois tem em vista o bem coletivo. O homem em questo possuidor de plena liberdade, a qual uma vez renunciada, significaria a renncia sua prpria existncia - e o livre consentimento vontade geral. Um ponto importante desta obra a clara diferenciao feita entre Estado e governo. Aquele dito soberano, devido ao embasamento na vontade geral, intransfervel e indivisvel enquanto que o governo apenas um rgo administrativo encarregado da aplicao da lei e da manuteno operacional das liberdades civis e poltica. Finalmente, so mencionadas as formas de governo e as situaes em que se aplicam: democracia direta para Estados pequenos e dotados de desigualdade de classes e riquezas, aristocracia eletiva para os modernos e monarquia nos Estados grandes, embora no sejam apontadas muitas vantagens em seu favor.