De

UNIVERSIDAD NACIONAL DE ASUNCIN

FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS PRINCIPIOS ETICOS DE LA CONDUCTA

CONDICIONAMIENTOS Y DESAFIOS EN LA RESPONSABILIZACION

POR:

PRIMERO C CONTADURIA PUBLICA SEGUNDO SEMESTRE SAN LORENZO PARAGUAY AO: 2011

2011

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CONDICIONAMIENTOS Y DESAFIOS EN LA RESPONSABILIZACION

Hemos planteado el tema de las opciones ticas fundamentales como condicin para el desarrollo personal, y la autoexigencia de autenticidad como nico camino frente a la posibilidad de realizacin personal, es decir de alcanzar la felicidad verdadera. En ese camino hay muchas dificultades, pero es un camino ciertamente transitable, ya que de lo contrario la felicidad sera imposible, y no solamente todo nuestro ser se rebela frente a tal suposicin, sino que adems la propia experiencia histrica est llena de testimonios (muchas veces silenciosos) de personas que en su autenticidad, y a pesar de muy serias y reales dificultades fueron realmente felices. No obstante lo recin afirmado, la experiencia personal en la vida concreta nos hace ser un tanto escpticos acerca de las verdaderas posibilidades que tenemos de alcanzar la felicidad, es decir, de realizarnos como personas. Ese escepticismo nace de la percepcin que tenemos sobre la aparente imposibilidad de vivir en verdadera autenticidad. Si ya aparece como nada fcil el descubrir lo propios valores y el elaborar un proyecto de vida coherente, mucho ms difcil nos parece el poder llevar coherentemente ese proyecto de vida cotidiana. En muchsimas oportunidades nos damos cuenta de que estamos actuando incoherentemente, y as entra en crisis nuestra autenticidad ante nosotros mismos. Hay dos elementos en los que de alguna manera podemos resumir el cmulo de dificultades que se nos oponen en el momento de recorrer el camino que sinceramente nos habamos trazado (nuestro proyecto de vida). Esos dos elementos son: La falta de voluntad personal para asumir siempre las actitudes que consideramos son correctas. Muchas veces nos resulta ms fcil y ms cmodo asumir una actitud que conscientemente consideramos incoherente con nuestras propias opciones de fondo, y nos falta la fuerza interior, la voluntad, la decisin y la autodisciplina necesarias para actuar correctamente. Los condicionamientos materiales y sociales, que en muchos momentos nos constrien a asumir actitudes y criterios que van en contra de nuestra propia conciencia. Sobre todo la sociedad, en sus diferentes aspectos y niveles, que muchas veces nos va empujando y hasta exigiendo asumir como propios valores y conductas que van contra nuestra recta conciencia y nuestra propia escala de valores.

En muchos casos (la mayora) nos resulta sumamente difcil distinguir a cul de los dos niveles pertenece el problema, ya que como verdaderos hijos de nuestra sociedad tenemos introyectadas esas estructuras negativas. El resultado es, sin embargo, muy

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claro: la percepcin de vivir una permanente incoherencia, el sentimiento de la imposibilidad de alcanzar el ideal propuesto, la frustracin en reas concretas de la vida, la percepcin de una real falta de libertad para ser dueo de la propia vida, etc. No es difcil en estas circunstancias el llegar a percibir a la sociedad y a los otros, como verdaderos enemigos de la propia realizacin. No es difcil caer en la resignacin amplificadora de considerar imposible la autenticidad propia por culpa de los dems. Si bien eso no es objetivamente cierto, lo que s es cierto es que el intentar vivir en una coherencia real consigo mismo lleva, en algunos casos, a pagar ciertos costos desproporcionados o imposibles de asumir con las propias fuerzas. En este numeral intentaremos aportar algunos elementos que ayuden a encarar en una perspectiva realista, y por lo tanto adecuada, el problema de cmo asumir e identificar el conflicto que a toda persona que busca ser autntica se le presenta en la vida. El ser humano se va construyendo a s mismo a travs de sus opciones y su propia actividad no obstante, en ese largo caminar que abarca toda su vida, la persona no parte de cero, sino que encuentra en s mismo y sus circunstancias histricas elementos que lo condicionan y limitan sus posibilidades de desarrollo, pero que simultneamente lo hacen posible. Esos condicionamientos le son impuestos a la persona, en el sentido de que sta no los ha elegido, no los ha buscado, y por lo tanto no es personalmente responsable de que formen parte de su personalidad. Esta dimensin es el pathos o talante de la persona. A su vez, a partir de esa realidad recibida por la persona, sta no es pasiva, sino que va construyendo su propia personalidad moral. Esta dimensin es el ethos de la persona.

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EL PATHOS Y EL ETHOS, DIMENSIONES DE LA PERSONALIDAD

El pathos es, pues, todo lo recibido por la persona: biolgica y culturalmente. A nivel biolgico se trata de una raza, un sexo, determinadas caractersticas genticas, determinadas caractersticas en el desarrollo fsico, e inclusive, las diferentes limitaciones fsicas sufridas por razones totalmente extrnsecas al individuo. Un ejemplo es el propio envejecimiento como fenmeno progresivamente limitante de la capacidad fsica, y que es ajeno a la voluntad y responsabilidad del propio sujeto. En general podemos decir que el pathos es el modo natural de enfrentarse a la realidad, con su contenido biolgico, sicolgico, y anmico, incluye una determinada cosmovisin recibida por medio de la educacin formal e informal (familia, escuela, medio de comunicacin social, etc.), que incluyen costumbres, valores ticos, prejuicios, etc. Dentro del pathos se incluye tambin la ideologa recibida, con sus formas valorativas, sus modelos de pensamientos y actuacin, sus ritos, etc. En una cierta contraposicin al pathos esta el ethos, que podramos calificarla ms exactamente como la personalidad moral del individuo. As, la personalidad global del individuo tendra en su constitucin un elemento de carcter ms pasivo y no voluntario ( el pathos) y otro ms activo y dependiente de la libertad del individuo (el ethos). El ethos es lo que la persona va construyendo de s misma a partir de la realidad personal recibida, es decir, a partir de su pathos. Nadie se construye a s mismo de la nada, ni tampoco lo hace con libertad absoluta (sin lmites), sino que cada uno se va haciendo de lo que ya es, y dentro de los lmites que los propios condicionamientos personales y sociales le determinan. En este sentido, para que la persona sea capaz de constituirse segn un proyecto conscientemente asumido, es necesario que previamente asuma la realidad de su pathos. Si la persona no descubre y asume su propia realidad, las bases sobre las que construir todo el resto sern falsas, y por tanto toda su personalidad moral ser frgil. Esto se desarrolla a lo largo de la vida, en forma sumamente dinmica. Las razones de ello son dos: En primer lugar porque la propia realidad personal y social va cambiando con los aos, independientemente de la voluntad del individuo. En segundo lugar: porque tambin es progresivamente dinmico el proceso de autoconocimiento personal.

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Por otra parte, no es suficiente el haber asumido la propia realidad para de all construir la propia personalidad, sino que tambin es necesario haber asumido la propia libertad. Una personalidad moral madura ser siempre original, ya que la persona es siempre nica e irrepetible, pero para que adems sea autntica debe responder a u proyecto personal de vida. Slo asumiendo responsablemente su libertad, la persona se hace duea de s misma y de su desarrollo como tal.

PATHOS

ETHOS

Naturaleza Cultura Historia y otros Libertad Personalidad Etica

El ethos, es pues, el elemento que da unidad a la persona. Unidad como armona entre lo que es y lo que desea construir de s, unidad como proyecto de realizacin personal histrica y viable; unidad como coherencia entre s y ante s. El ethos no se define en un acto determinado que ella realice, sin embargo, el ethos se define con todo acto moral que realiza la persona. El ethos no depende tanto de las ideas que se tengan de s mismo, sino fundamentalmente de las actitudes y actos concretos que la persona realiza, y que lo van construyendo a s mismo. Como es fcil de percibir, la distincin entre el pathos y el ethos es sumamente difcil de hacer en la vida concreta de una persona. Ambos se entrelazan y se influyen mutuamente en modo tal que no es posible separarlos. Desde la primera infancia ya se va a estar desarrollando un ethos determinado. Todo el proceso de autodescubrimiento y socializacin progresivos, van generando ya actitudes personales, que aunque no sean plenamente conscientes y deliberadas, corresponden sin duda al nivel de la responsabilidad personal. La distincin en la prctica es nicamente posible entonces, a grandes trazos sin lmites netamente definidos, pero es sumamente til a la hora de comprendernos ms cabalmente como seres que simultneamente son hechos por la naturaleza, la cultura y la historia; y al mismo tiempo se hacen a s mismos como ejercicio de su libertad.

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LA IDEOLOGA COMO REALIDAD HUMANA

El trmino ideologa se ha constituido en uno de los vocablos simblicos ms controvertidos del ltimo siglo y medio. Se trata de un concepto sumamente ambiguo, en tanto que, a nivel de autores destacados no slo existe un acuerdo sobre su contenido bsico, sino que ni siquiera hay uniformidad al interior de cada una de las corrientes de pensamiento ni en el desarrollo de su evolucin histrica. As existe una inmensa variedad de concepciones que van desde el Iluminismo, a Marx, al marxismo posterior, a la sociologa del conocimiento, etc.; a veces con un sentido valorativo, y otras francamente peyorativo. No obstante, la clara connotacin poltica que se ha tenido en este periodo, su realidad va calificndose como mucho ms abarcante de la vida del ser humano de lo que en un primer momento se percibi. Por ello nos parece importante encarar el tema, dejando en lo posible de lado todos los prejuicios que nos provoca, y trascendiendo su nivel ms propiamente poltico. Lo presentado a continuacin, pretende ser un aporte lo ms amplio posible sobre el tema, como un simple intento de comprender, tambin en esta dimensin, los elementos que configuran la realidad de la persona en campo tico. De este modo tambin podemos acercarnos a una visin complexiva de nuestra realidad interior, es decir, en cuanto a nuestra percepcin del sentido de la propia vida y del propio actuar. La manifestacin ideolgica es una realidad personal y social. Dado el encare del presente trabajo, nos basaremos principalmente en el anlisis de su perspectiva personal, para en algunos momentos, tambin introducir elementos de su configuracin social.

ELEMENTOS GENERALES DE LA DIMENSION IDEOLOGICA DE LA PERSONA

A los efectos de poder abordar con mayor profundidad la compleja realidad del tema, distinguimos tres niveles de la ideologa en la persona: como pre-comprensin vital, como cosmovisin tematizada, y la estratgico vital. En los puntos subsiguientes abordaremos cada uno de esos niveles con detalle:

La dimensin ideolgica como paradigma explicativo de la realidad

En trminos generales, la ideologa es la forma que tiene el ser humano de ubicarse ante el mundo, de leerlo, de interpretarlo y de actuar en l. En este sentido toda persona es ideolgica en cuanto que la dimensin ideolgica forma parte de la estructura propia del ser humano. En cierta forma, el ser humano siente horror por el caos, por el absurdo, por el sin-sentido, sobre todo cuando ello atae en forma directa o indirecta a su propia vida. Por eso, todo lo

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que le parece absurdo o carente de sentido recibe una respuesta al inferior de su dimensin ideolgica. Esto no significa, como lo veremos ms adelante que la persona como un todo sea dependiente de una determinada ideologa. En este nivel muy general podramos entender la ideologa complexivamente como el paradigma explicativo de toda la realidad, que la persona asume vitalmente. As, un paradigma sera la sntesis articulada que permita la mejor explicacin posible al conjunto de los fenmenos que conforman el campo de conocimiento referido. En nuestro caso, se refiere a los fenmenos que intervienen en las diferentes dimensiones de la vida de la persona. Hay que hacer notar que dicha sntesis contiene elementos no solo racionales, sino tambin afectivos y sicolgicos individuales, colectivos, o sociales. Ese paradigma explicativo es, en primera instancia, recibido por la persona a partir de la cultura en la que se halla inserto, e intervienen en ese proceso la educacin formal, como la informal, en todos los mbitos de su vida. La dimensin ideolgica de la persona es conformada, en su desarrollo normal, a partir de las pautas de comprensin de la realidad recibidas; de los hbitos y costumbres de comportamiento y reaccin frente a la realidad, conformados en el grupo sociocultural al que pertenece; y tambin a las opciones que la persona ha ido haciendo en el trascurso de la vida.

La diversidad de paradigmas explicativos

Cada persona tiene, en definitiva, un paradigma explicativo propio como estructura que le permite comprender el mundo y auto comprenderse en l. Desde este punto de vista no existen dos paradigmas de la dimensin ideolgica idnticos, en cuanto que no existen dos personas idnticas y en idnticas circunstancias. "si dos personas se encuentran en el mismo lugar y miran la misma direccin, debemos, bajo pena de caer en un solipsismo, concluir, que reciben unos estmulos muy similares. (Si ambos pudieran fijar su mirada en el mismo lugar, los estmulos seran idnticos). Pero la gente no ve estmulos; nuestro conocimientos de stos es sumamente terico y abstracto. En cambio, tienen sensaciones, y nada nos obliga a suponer que las sensaciones de nuestras dos personas sean las mismas (...) Individuos educados en distintas sociedades se comportan en algunas ocasiones como si vieran diferentes cosas. (...) Ntese ahora dos grupo, cuyos miembros tienen sensaciones sistemticamente distintas al recibir los mismos estmulos, en cierto sentido viven en diferentes mundos" Sin embargo, un mismo grupo humano tiene gran cantidad de elementos comunes entre los paradigmas de cada uno de sus miembros, en modo tal que se puede decir en trminos generales que todo grupo social tiene un paradigma ideolgico comn. Evidentemente, ese paradigma no es unvoco ni exclusivo al interior del grupo, por lo que podemos afirmar la
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precisin y entonces hablar de paradigma o paradigmas dominantes y de paradigmas divergentes en el grupo en cuestin y en la sociedad toda. El paradigma ideolgico grupal tiene una funcin similar al personal, pero con algunas diferencias importantes. Es asimilar en cuanto que tiene la funcin de posibilitar la autocomprensin como grupo con sentido al interior de una realidad ms amplia, y por tanto de generar pautas de comportamiento y de esa respuesta frente a esa realidad. Es diferente, en cuanto que tiene tambin la funcin de mantener la estructura social del grupo, y de mantenerla en funcionamiento perfecto. En esta perspectiva, el paradigma ideolgico "proporciona un elemento de cohesin grupal, al definir la identidad del movimiento en funcin de un diagnstico de situacin y de un programa de accin comunes, establece su legitimidad, suministra la base objetiva sicolgica de solidaridad en la lucha y define claramente los enemigos. El propio paradigma explicativo de la persona, como participacin de un paradigma ideolgico grupal, no incluir nicamente elementos racionales, sino tambin sicolgicos y afectivos, en cuanto que suponen una condicin previa para su aceptacin por parte del grupo y para su participacin en el. A su vez, tampoco el proceso de asumir el paradigma ideolgico grupal es indiferente a la persona, sino que ese paradigma expresa tambin las aspiraciones, valores e intereses del grupo, y las suyas en cuanto integrante de dicho grupo. Su ubicacin dentro del grupo puede no haber sido decidida conscientemente y voluntariamente por la persona, ya que puede haber sido determinada por otros factores, como el lugar de nacimiento, pero en ningn caso es "desinteresada", sino que la implica profundamente.

Posibilidad de variacin y cambio en la dimensin ideolgica.

El paradigma explicativo de la realidad no es inmutable. A lo largo de la vida de la persona ir variando, a partir de que nunca aparezcan fenmenos de la realidad que lo reafirmen o cuestionen. Todo paradigma tiene una cierta flexibilidad explicativa de los nuevos fenmenos que no son naturalmente integrables y explicables por el paradigma, convirtindose en verdaderos "enigmas". En este punto la persona debe hacer una cierta opcin entre, por un lado encerrarse en el propio paradigma y rechazar como no autnticos los fenmenos cuestionantes, o por el contrario, abrirse en la bsqueda de la verdad asumiendo el conflicto existencial que esa crisis conlleva necesariamente. La actitud espontanea frente a un fenmeno que no es explicable por el propio paradigma, es de rechazo de su realidad. Hay una tendencia normal al mantenimiento de los propios esquemas y a considerar como irreales, irrelevantes, o excepcionales los fenmenos no encuadrables. Si adems el intento de desestabilizacin del propio paradigma viene planteado por quien naturalmente es considerado "contrario", todos sus argumentos y razonamientos son, en primera instancia, considerados como deformaciones de la realidad

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(sean considerados mentiras, ingenuidades o ideologizaciones) de parte del otro. En el primer caso (encerrarse en el propio paradigma) la persona se va desviando a un "fanatismo" de tipo ideolgico, que rechaza todo posible cuestionamiento de sus "verdades autoevidentes". En segundo caso (apertura a la crisis en bsqueda de la verdad), la persona arribar a un nuevo paradigma que integre y explique los enigmas (al menos los ms importantes) que el paradigma anterior no lograba interpretar coherentemente. Este nuevo paradigma explicativo ser ms "verdadero en cuanto que, con ms global y coherentemente pueda un paradigma explicar la compleja realidad, mas implicar una actitud de respuesta tica adecuada, y por tanto, realizante para la persona. En el caso de que las realidades disonantes con el propio paradigma sean de gran magnitud, y que la opcin de la persona sea en lnea de asumir la crisis que se presente, puede llegar al momento en que se derribe la validez del paradigma antes aceptado. Esto lleva a la persona a asumir un paradigma explicativo de la realidad contradictorio con el anterior, y por tanto lleva a tener que cambiar sus criterios de comportamiento globales, es decir, su estilo de vida y su estilo de vida.

Diferenciacin de niveles en la dimensin ideolgica

Como ya hemos adelantado, es posible distinguir tres niveles al interior de la dimensin ideolgica de la persona. Dado que la dimensin ideolgica es muy dinmica, esta diferenciacin de niveles es posible realizar solo en el plano lgico, ya que en la vivencia concreta de la persona es sumamente difcil establecer los lmites entre un nivel u otro. No obstante, resulta de mucho inters distinguirlos, ya que permiten a la persona comprender mejor su propia estructura ideolgica, y comprenderse mejor a s mismo. A su vez, una mejor comprensin de s mismo, le permitir tomar mayor consciencia de su ser, ser ms responsable de su actuar, y en definitiva, crecer en libertad, incluso frente a s mismo.

Ideologa como "precomprensin vital"

Este nivel constituye, en su dimensin ideolgica, lo que corresponde al "talante" bsico de la persona (su pathos). Se trata de un aspecto cognoscitivo no tematizado, que permite la comprensin e interpretacin de la realidad por parte de la persona, mediante la utilizacin de paradigmas explicativos ms o menos conscientes. Estos paradigmas normalmente son recibidos por la persona en su proceso de desarrollo personal, le son inculcados a travs de mltiples medios y agentes sociales, y estn vinculados en gran medida al grupo de pertenencia y/o de origen. No se trata de un nico paradigma explicativo que abarque toda la realidad, sino que se trata de una multiplicidad de diferentes paradigmas parciales aplicables a diferentes

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dimensiones de la persona. Esta multiplicidad de paradigmas estn articulados entre s, de modo que no generan en el sujeto conflictos no controlables. La persona no interpreta la realidad en un mismo modo (en este nivel de pre-comprensin vital), pero tampoco tolera grandes incongruencias ni contradicciones bajo pena de entrar en crisis. Tener una captacin mnimamente coherente del universo es imprescindible para poder ubicarse en l, y tener esperanza. Esos paradigmas son esquemas de comprensin, o mejor dicho son esquemas de precomprensin de la realidad (estrictamente hablando). En una primera instancia no son tematizados, y por tanto no son voluntarios. Generalmente se viven en forma pasiva por el sujeto, ya que es el instrumental que dispone para comprender y enfrentarse a la realidad, es decir, a la vida. El sujeto capta as la realidad en forma espontnea, y en primera instancia, incluso ingenua. Slo en una segunda instancia, podr tomar consciencia de su estructura de comprensin y confirmarlas o combatirlas. No obstante, estas van muy vinculadas a la infancia y por tanto a la conformacin base de la personalidad. De ah que le ser muy difcil a la persona cambiarlas completamente sin una alteracin permanente hacia sus reacciones espontneas, ya que tienden a reaparecer permanentemente. En este nivel es donde entran los esquemas primarios sobre la relacin hombre-naturaleza (trabajo como bendicin o maldicin, desprecio o valoracin del trabajo manual frente al intelectual, etc.) sobre la relacin persona-persona (esquemas de autoridad y disciplina, igualdad o desigualdad natural entre las personas, valoracin o desprecio del servicio y la solidaridad con personas diferentes, etc.) sobre la relacin entre grupos (entre etnias: racismos de diferente tipo, entre pases: nacionalismos, etc.) sobre las relaciones de produccin (interpretacin de diferentes estratos sociales y su interaccin, captacin del lugar que la sociedad en su conjunto le asigna a la persona, etc.), sobre la relacin hombre-mujer (de igualdad-desigualdad: patriarcalismo, machismo, etc.), sobre la relacin con Dios (atesmo, agnocitismo, religiones varias, sentido e importancia de lo trascendente y lo sobrenatural, etc.), etc. Para la persona es la forma evidente de entender la realidad. Es lo que el sentido comn dice sobre cada aspecto de la vida. En el fondo se encuentra la ilusin de que la realidad es simple, y prcticamente transparente. El que no la interpreta en forma similar es porque no tiene los elementos suficientes (le falta educacin, o datos), o porque la tergiversa deliberadamente. A partir de lo desarrollado, vemos como la persona capta como evidente una determinada interpretacin de la realidad, pero tambin como la interpretacin de la realidad le implica la interpretacin de su propio lugar en esa realidad, es decir, el rol que la realidad ( tal como ha sido inculcada por los esquemas dominantes) le asigna. Esto implica el sentido para la propia vida.

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Dada la no articulacin en coherencia total de los diferentes paradigmas explicativos que conforman este nivel, la persona puede tener actitudes diferentes para diferentes reas de la vida (por ejemplo: ser transformador poltico, pero conservador en la relacin hombremujer, etc.). De este nivel ideolgico sale, entre otros elementos, la forma predecible de comportamiento de una persona en un determinado grupo humano. Sus reacciones, expresiones, categoras de pensamiento y de relacin, estn en sintona con el resto del grupo. Alguien con esquemas de comprensin de la realidad diferentes no encaja en el grupo. Sus actitudes chocan, y slo es tolerado dentro de ciertos mrgenes, ms o menos estrechos, fuera de los cuales es excluido del grupo.

Ideologa como cosmovisin tematizada

Este nivel es consciente y tematizado por la persona, y es el intento de realizar una lectura y de dar una respuesta global a la realidad, mediante un sistema simplificador de comprensin. Ese esquema se articula sobre la base de destacar ciertos elementos de la realidad, y asumidos como los motores de toda la realidad. Este nivel responde a dos necesidades que van juntas: 1. La necesidad de explicar y explicarse de modo explcito el sentido de toda la realidad. 2. La necesidad de justificar y justificarse en el propio actuar. En este nivel es donde la ideologa asume una funcin de mediacin para la coherencia de vida. Mediacin simplificadora imprescindible para la capacidad del ser humano de ordenar la realidad. Su objetivo especfico es buscar conscientemente en el sentido de la realidad y de la propia vida en ella. Se trata pues, de un planteo orgnico, coherente, abarcador y explcito, de tipo esencialmente racional, aunque intente tambin integrar las otras dimensiones de la persona. Este nivel ideolgico que ahora analizamos, supone el nivel de pre-comprensin vital (aunque no sea tematizado por la persona). En este nivel de cosmovisin tematizada del que se es consciente y responsable, la persona asume esquemas filosficos-religiosospolticos que le permiten una cosmovisin articulada y coherente. En lo central de este nivel, se encuentran las convicciones ltimas (conscientes) sobre la naturaleza, el origen y el fin, del ser humano y de la sociedad. Se trata de filosofas, doctrinas, y sistemas de pensamiento, que contienen una visin global y explcita del ser humano y su destino. Se trata de un nivel mucho ms integrado en la persona que el anterior, en virtud de su tematizacin y articulacin. Este nivel permite que la persona no asuma en forma
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nicamente pasiva la realidad, sino tambin que busque la verdad que encierra la realidad y su ubicacin personal en ella, y proyectarse sobre la misma. Es un intento por construir la unidad de la persona, de modo de armonizar e integrar el propio talante que surge del nivel anterior en un proyecto de vida coherente, consciente, y por tanto asumible vitalmente. Es obvio que no todas las personas desarrollan suficientemente este nivel, y ello implica la imposibilidad de elaborar y perseguir un proyecto de vida realizable. Simultneamente, se trata de un intento de justificar lo no tematizado del nivel anterior. Por ello, en caso de no ubicarse en un proceso de sincera profundizacin y bsqueda del verdadero sentido de la vida, conduce con facilidad a la elaboracin de un mecanismo de auto excusa de las opciones y la realidad que de hecho se estn viviendo.

Ideologa estratgico vital

Este nivel implica la estrategia personal de vida frente a la realidad concreta que se le presenta y su centro radica en el tema de la eficacia de la vida. Este es el nivel propio de las mediaciones histricas que, en un planteo orgnico y bien elaborado por la persona, viabilizara la cosmovisin lograda en el nivel anterior. El momento de la cosmovisin tematizada es el momento de la comprensin consciente de la globalidad de la realidad, de ah se desprende una ubicacin y funcin personal frente a la propia realidad, que se integra como un proyecto de vida. Pero ese proyecto de vida necesita ser conducido por mediaciones histricas para que se haga realidad, para que se viabilice prcticamente, y a ese paso corresponde el presente nivel. En el caso de que el nivel anterior (en la bsqueda de las convicciones ltimas de la persona) no haya sido suficientemente bien desarrollado, aqu se cae con suma facilidad en la confusin de medios con fines, as como en la asuncin fanatizada de los esquemas operativos ideolgicos que responden mucho ms a nivel no tematizado de la persona que a una autntica visin coherente de la realidad. En este momento la persona opta por una ideologa en el sentido ms comn del trmino, que instrumente histricamente la cosmovisin tematizada del nivel anterior, de modo de poder desarrollarla en la propia vida y en el momento y lugar social en que se encuentra. Dado que se encuentra en el nivel de las mediaciones histricas, en este momento, la persona opta tambin por organizaciones ideolgicas que busquen llevar adelante elementos claves de las convicciones ltimas de la persona. En la prctica concreta, ese nivel tambin es el que permite alcanzar el consenso de un grupo o movimiento histrico para actuar en el campo poltico, social, o econmico. A este nivel estratgico vital, corresponde esencialmente el de la actuacin poltica

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concreta. Esta dimensin puede no estar temticamente presente en la persona, pero como elemento esencial de ordenamiento social, es un campo que, aunque sea por defecto, nunca se sustrae a la actuacin de la persona. Aqu no hacemos referencia a una identificacin exclusivamente poltico-partidaria, ni menos an a una identificacin con un partido concreto, sino que se refiere a todo el campo de la accin poltica en un sentido amplio. Suele ser el eje de un planteo explcitamente poltico (como lucha por alcanzar el poder), pero es mucho ms abarcante de la persona. Se trata siempre del nivel de comprensin de la realidad social global y de su respuesta a ella. Solamente ms tarde en coherencia con este nivel y segn las opciones hechas con respecto a los mbitos de accin, la persona se integrar a un partido o movimiento o corriente, etc., concretando all una estrategia concreta para la eficacia de la accin social. A su vez, dado que se mantiene dentro del nivel de las mediaciones histricas, una persona, a lo largo de su vida puede ir variando de partido poltico, as como de grupo ideolgico, sin que haya necesariamente variado su cosmovisin vital, sus convicciones ltimas, sino porque nicamente ha variado su estrategia vital, lo cual debe deberse inclusive, al mero cambio de las circunstancias coyunturales que el momento histrico presenta.

Interaccin entre los tres niveles considerados

Como decamos al comienzo en la persona concreta no es fcil descubrir una frontera clara entre los tres niveles, ya que la dimensin ideolgica de la persona es nica y en su dinmica se entremezclan permanentemente. No obstante, es posible diferenciarlos globalmente y comprender las diferentes funciones de cada nivel. Segn se va pasando del primer nivel, hacia el segundo y el tercero, mas se avanza en su racionalidad y practicidad u operatividad histrica. El mismo hecho de que el primer nivel se mueva en forma muy poco concientizada, permite que en su interior se integren muchos ms elementos afectivos y de carcter, expresados en forma simblica, mtica, de idiosincrasia, etc. El primer nivel es el que posibilita, y en gran parte condiciona al segundo nivel, es decir, el nivel pre-comprensin vital da lugar a la cosmovisin tematizada, a su vez, el mismo da lugar explcitamente al estratgico vital. Dado que cada nivel implica necesariamente una reduccin y simplificacin de la realidad frente al nivel anterior, no obstante la calidad de frecuencia de estos pasos, de cada nivel quedarn mltiples aspectos no totalmente integrados en el nivel posterior, que influirn muchas veces en la persona de modo no totalmente consciente. Muchos de los elementos, que afloran en una cierta contradiccin (por no estar conscientemente integrados) con los niveles sucesivos, son de carcter afectivo y/o de reaccin espontnea, en cuanto que conformada as desde la niez.

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Los tres niveles de la dimensin ideolgica tienen una jerarquizacin en cuanto a su fuerza de impacto en la persona, que va del primer al tercer nivel. No obstante, la persona puede, por mera racionalizacin, asumir un esquema ideolgico estratgico de un tipo (ej.: poltico), cuando en su base, su nivel pre-comprensivo vital es de otro tipo. Eso llevar a una contradiccin permanente, hasta que salte el esquema ideolgico estratgico o sino, llevar a que paradjicamente viva su explcita ideologa (nivel tercero) segn los cnones contradictorios de su nivel ideolgico de base. En caso de conflicto no consciente, en la realidad histrica de la vivencia de las personas, siempre vencer el esquema de base (nivel primero). No existe persona que no tenga dimensin ideolgica, ya que eso implicara su incapacidad de comprender el mundo y ubicarse en la vida. El problema suele aparecer con la no concientizacin de la propia estructura ideolgica, y con el sentido netamente peyorativo que muchas veces ha tenido y que llevan a su negacin. Tambin influye mucho el haber reducido la dimensin ideolgica al nivel de estrategia vital, o a veces al segundo, pero sin llegar a asumir o descubrir el nivel base (o pre-comprensin vital) que supone. nicamente la persona atenta a s misma, que toma en cuenta no slo sus razonamientos explcitos, sino tambin sus reacciones y actitudes espontneas es la que puede ir descubriendo y asumiendo la verdadera realidad de su dimensin ideolgica.

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