El humanismo es un movimiento intelectual, filolgico, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV

en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanstica, imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a la letra gtica medieval. Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son: Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica. Creaciones artsticas basadas imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador. Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaz de superar a los de la Antigedad Clsica. Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento y disfrute de lo sensorial. La razn humana adquiere valor supremo. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. En pintura, mediante la perspectiva, se unifica con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de las figuras. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma. Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica. El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en a tierra a quien trabaja. El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.

El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal. El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds). La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare). El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII con el Barroco. El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre. El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica. La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero), frente al reduccionismo medieval de reducir su interpretacin a la del Papa u obispo de Roma (Reforma o protestantismo). Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material. El reconocimiento de los valores humanos acabando con la inquisicin y el poderio de la iglesia

Hablar de una educacin Humanista, implica hacer referencia a aquel tipo de Educacin que pretende formar integralmente a las personas como tales , a convertir a los educandos en miembros tiles para si mismos y para los dems miembros de la Sociedad. Es por eso que pone nfasis, adems de los temas curriculares, en la enseanza de normas, valores y creencias que fomenten el respeto y la tolerancia entre las personas. Sin estos conceptos claros, comoya dije , no podramos hablar de Educacin.

Ninguna persona, sea cual sea su funcin en esta vida, podra considerarse como tal, sino tiene en cuenta estos principios ticos fundamentales. Un estudiante, un obrero, un empresario, un cientfico, necesitan conocer y respetar estos valores, ya que no alcanza con tener la excelencia acadmica sino sabemos como actuar dignamente. Hablar de una Educacin Humanista es hablar de un proceso educativo amplio, dinmico, que engloba todos los aspectos de las personas, acadmicos por supuesto, pero muy especialmente normativos, y que segn creo, debera tener en cuenta los siguientes principios: -Debe ser una educacin de calidad: Una buena educacin es el ingrediente sin el cual un proceso de desarrollo carece de la fuerza necesaria para hacer a las personas agentes activos de su propia transformacin, y de la transformacin de la Sociedad en que le toc vivir. Una buena educacin, garantiza el progreso de la Sociedad al hacernos ms abiertos, ms crticos de nosotros mismos y de todo el entorno que nos rodea. Aprender, es, pues vivir. -Debe brindar un aprendizaje significativo: Esto significa, permitir al educando aprender, de acuerdo a su realidad, con mtodos y tcnicas que le permitan integrar el conocimiento a su personalidad de una manera natural y reflexiva. Dijo Pestalozzi refirindose a la educacin Pblica en los inicios del siglo XIX Debemos tener en cuenta que el fin ltimo de la Educacin no es la perfeccin en las tareas de la escuela, sino la preparacin para la vida ,no la adquisicin de hbitos de obediencia ciega y de diligencia prescrita, sino una preparacin para la accin independiente -Debe dar una formacin integral Incentivando el respeto a las diferencias de cada uno. Se debe dar a cada uno lo que le corresponde, de acuerdo a sus caractersticas y posibilidades, tratando de ayudar especialmente a quien ms le cuesta y menos tiene, pero sin descuidar a los dems Cada uno de nosotros tiene fortalezas y debilidades propias, y solo reconociendo estos factores podremos brindar una enseanza justa. -Debe formar ciudadanos aptos para vivir y proteger un sistema democrtico de Gobierno.

Dijo Jos Pedro Varela: La educacin es de vital importancia, para aquellos pueblos ,que ,como el nuestro han adoptado la forma democrtica-republicana La extensin del sufragio a todos los ciudadanos exigela educacin difundida a todos, ya que sin ella el hombre no tiene conciencia de sus actos(La Educacin en la Democracia) La mayora de nosotros, sabemos lo que ocurre en aquellas sociedades donde los ciudadanos no tienen una educacin de calidad, y como son propensos a caer en manos de lderes que intentan manejarlos aduciendo el bien comn -La educacin debe ser democrtica Se debe tratar de que llegue a todas las personas con la misma calidad de excelencia, nadie debe quedar fuera del sistema educativo ni de las nuevas tecnologas que facilitan el proceso educativo en la actualidad. Una Educacin Democrtica, es el primer paso para un Gobierno Democrtico. Debe adems preparar a las personas acadmicamente Esto es, darles, las competencias necesarias para ingresar al Mercado Laboral actual colaborando con el desarrollo de sus aptitudes e inclinaciones laborales, para que puedan desarrollarse como personas y colaborar eficazmente con la Sociedad. Desde el punto de vista de la metodologa con que habr de operar una educacin humanista, sta no puede ser sino que enciclopdica entendiendo este trmino en su sentido etimolgico una pedagoga cclica que retome sus enseanzas una y otra vez, en bucles iterativos de mltiples dimensiones, regresando a los orgenes para desde all volver a desarrollarse: una educacin humanista no podr jams avanzar sin retroceder primeros orgenes para desde all nuevamente desarrollarse una y otra vez, siguiendo las dimensiones de desarrollo del nio que opera tambin cclicamente. La educacin es una tarea compleja y la perspectiva enciclopdica le es particularmente apropiada. Esta metodologa enciclopdica presentar al nio todo lo que el hombre manifiesta y cultiva. El hombre que se manifiesta promoviendo por su actividad la civilizacin material y tcnica; el hombre que ordena lo real a travs del pensamiento, inventando el lenguaje y dndole sus reglas; el hombre que se aduea de esa realidad en el razonamiento experimental y dando lugar a las ciencias; pero tambin el hombre que concibe el ser ntimo de las cosas y lo expresa en la poesa, la msica y las artes plsticas; el hombre que se toma a s mismo como problema y trata de explicarse el misterio de su ser contradictorio; el hombre que tiende a un orden que lo sobrepasa y que se inserta en l por el acto religioso.

Ms en concreto, la educacin humanista le presentar al nio los hombres en su realidad concreta y viviente, diversos hombres en su vida y sus realizaciones, potenciales modelos de una vida humana en lo humano. El reino de los valores humanos es amplsimo, y se lo encuentra a travs de ejemplos en todas las actividades y situaciones. Tarea imposible? Es amplsimo el campo de lo humano; pero el maestro deber estar en condiciones de presentar a sus alumnos un panorama suficientemente variado de manifestaciones diferentes para que cada uno de ellos pueda encontrar donde polarizar sus energas, donde encontrar a qu atenerse, y donde encontrar tambin ejemplos que lo liberen de las polarizaciones anteriores para llegar a un s mismo que est ms all de todo ejemplo. La teleologa de una educacin humanista, su finalidad y conjunto de fines, el modo como los dice, tienen as un carcter inicitico o lo que es lo mismo propedutico: introducir al nio en su condicin humana, en aqul que l es, y hacerlo en la accin misma; agendo agenda discantur, sugera Comenio: que aprendan a hacer haciendo. El paradigma educativo humanista es, por eso, dialgico: en permanente intercambio con la realidad siempre cambiante, y como seres humanos siempre en transformacin. Respeta, entonces, la diferencia y nos hace capaces de entrar en dilogo y comprender la pluriculturalidad y la plurinacionalidad. Planteamientos fundamentales de la corriente humanista Dentro de sta corriente los enfoques tericos y teraputicos son tan diversos que no es posible plantear un modelo terico nico. Lo que s se puede extrapolar de estas diversas teoras y enfoques es una serie de principios y nfasis (Kalawski, citado por Bagladi): 1. nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana: el ser humano es considerado nico e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso nico y especial que somos, as, mbitos como el juego y la creatividad son considerados fundamentales. 2. Confianza en la naturaleza y bsqueda de lo natural: el ser humano es de naturaleza intrnsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealizacin. La naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una sabidura mayor. Por lo tanto, como seres humanos debemos confiar en la forma en que las cosas ocurren, evitando controlarnos o controlar nuestro entorno. 3. Concepto de conciencia ampliado: la conciencia que tenemos de nosotros mismos y la forma en que nos identificamos con nuestro yo o ego, es uno de los varios estados y niveles de conciencia a los que podemos llegar, pero no es el nico. 4. Trascendencia del Ego y direccionamiento hacia la Totalidad que somos: la tendencia en el curso de nuestra autorrealizacin es ir alcanzando cada vez niveles de conciencia ms evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez ms integradores (de partes de nosotros mismos y de nuestra relacin con el resto, y con la totalidad)

5. Superacin de la escisin mente/cuerpo: la psicologa humanista parte desde un reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de lo que somos, hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras intenciones y pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son distinciones hechas slo para facilitar la comprensin terica. 6. Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional: la cultura occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin frente a la contemplacin, etc. Esto produce un desequilibrio en nuestro organismo, ya que desconoce aspectos valiosos de nosotros mismos o los subestima, relegndolos al control de otros. El cultivo de lo emocional, lo intuitivo, lo contemplativo, por parte de la psicologa humanista, es un intento por restablecer ese equilibrio. 7. Valoracin de una comunicacin que implique el reconocimiento del otro en cuanto tal: dejar de reconocer a los dems como objetos, o medios para alcanzar nuestros propsitos personales, es uno de los nfasis principales de esta corriente. Esta forma restringida de relacionarse con los dems se transforma en una barrera comunicacional entre los seres humanos, ya que nos concentramos en slo una parte del otro (la que nos es til, por ejemplo), y dejamos de verlo como un ser total, impidiendo una comunicacin plena. Crticas El principal cuestionamiento que se le ha hecho a las aproximaciones psicolgicas de esta corriente es su falta de rigor terico. Esto motivado principalmente por la crtica a los modelos acadmicos de adquisicin del conocimiento, las psicologas humanistas privilegiaron la experiencia directa, el aprendizaje vivencial, en sus centros de formacin. La crtica que la Psicologa humanista hizo a la psicologa de la poca, en cuanto a un centramiento excesivo en la naturaleza racional humana, redund, a la larga, en el desarrollo escaso de teora o teoras muy vagamente fundamentadas. Actualmente existe conciencia de esta crtica por parte de los psiclogos que se consideran humanistas, por lo que muchos han iniciado un proceso de bsqueda de fundamentos tericos ms profundos, principalmente epistemolgicos, a su labor.