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MILE DURKHEIM Tania Quintaneiro As dificuldades prticas s podem ser definitivamente resolvidas atravs da prtica e da experincia cotidianas.

No ser um conselho de socilogo, mas as prprias sociedades que encontraro a soluo. mle Durkheim INTRODUO mile Durkheim foi um dos pensadores que mais contribuiu para a consolidao da Sociologia como cincia emprica e para sua instaurao no meio acadmico, tornando-se o primeiro professor universitrio dessa disciplina. Pesquisador metdico e criativo, deixou um considervel nmero de herdeiros intelectuais. O socilogo francs viveu numa Europa conturbada por guerras e em vias de modernizao, e sua produo reflete a tenso entre valores e instituies que estavam sendo corrodos e formas emergentes cujo perfil ainda no se encontrava totalmente configurado. As referncias necessrias para situar seu pensamento so, por um lado, a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial e, por outro, o manancial de idias que, sobre esses mesmos acontecimentos, vinha sendo formado por autores como Saint-Simon e Comte. Entre os pressupostos constitutivos da atmosfera intelectual da qual se impregnaria a teoria sociolgica durkheimiana, cabe salientar a crena de que a humanidade avana no sentido de seu gradual aperfeioamento, governada por uma fora inexorvel: a lei do progresso. Esse princpio, herdado da filosofia iluminista, foi compartilhado por praticamente todos os autores do sculo 19, embora assumisse conotaes particulares na obra de cada um deles. Aguava-se, ento, a conscincia de que o repertrio de idias e valores da velha ordem social, do qual ainda sobreviviam alguns elementos, fora destrudo pelo vendaval revolucionrio de 1789 e que era, portanto, necessrio criar um novo sistema cientfico e moral que se harmonizasse com a ordem industrial emergente. O industrialismo, com sua incontida fora de transformao, impunha-se a todos como a marca decisiva da sociedade moderna. Por outro lado, difundiase a concepo de que a vida coletiva no era apenas uma imagem ampliada da individual, mas um ser distinto, mais complexo, e irredutvel s partes que o formam. Esse

seria, precisamente, o objeto prprio das cincias sociais, e seu estudo demandava a utilizao do mtodo positivo, apoiado na observao, induo e experimentao, tal como vinham fazendo os cientistas naturais. Desse modo, as cincias da sociedade deveriam aspirar formulao de proposies nomolgicas, isto , de leis que estabelecessem relaes constantes entre fenmenos. Durkheim recebe tambm a influncia da filosofia racionalista de Kant, do darwinismo, do organicismo alemo e do socialismo de ctedra. Mas seu pensamento no apenas faz eco s idias recebidas, seno que as refunde num novo sistema, chegando com freqncia a contestar tendncias intelectuais dominantes de seu tempo. Um dos alvos da crtica durkheimiana, em tal sentido, foi ao que chamou de individualismo utilitarista representado por Herbert Spencer, para quem a cooperao o resultado espontneo das aes que os indivduos executam visando atender a seus interesses particulares. Durkheim via na cincia social uma expresso da conscincia racional das sociedades modernas, mas no exclua o dilogo com a Histria, a Economia e a Psicologia, embora apontasse os limites de cada uma dessas disciplinas na explicao dos fatos sociais. A ESPECIFICIDADE DO OBJETO SOCIOLGICO A Sociologia pode ser definida, segundo Durkheim, como a cincia das instituies, da sua gnese e do seu funcionamento, ou seja, de toda crena, todo comportamento institudo pela coletividade.1 Na fase positivista que marca o incio de sua produo, considera que, para tornar-se uma cincia autnoma, essa esfera do conhecimento precisava delimitar seu objeto prprio: os fatos sociais. Tais fenmenos compreendem toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter,2 as maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe impem,3 ou ainda maneiras de fazer ou de pensar, reconhecveis pela particularidade 1 Segundo a ordem de problemas a que se dedique, a Sociologia poderia ser dividida em Morfologia Social, Fisiologia Social, Sociologia Religiosa, Moral, Jurdica, Econmica, Lingstica, Esttica e, por fim, a que sintetiza suas concluses, a Sociologia Geral. O ramo da Sociologia que se dedica a estudar os fatos morais, por exemplo, corresponde razo humana aplicada ordem moral, inicialmente para conhec-la e compreend-la, e em seguida para orientar suas transformaes, sempre cuidando de afastar os sentimentos

pessoais. Essa alta conscincia s pode ser adquirida pela cincia que , ela mesma, uma obra social. 2 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. 11. 3 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. 31.

de serem suscetveis de exercer influncia coercitiva sobre as conscincias particulares.4 Assim, pois, o fato social algo dotado de vida prpria, externo aos membros da sociedade e que exerce sobre seus coraes e mentes uma autoridade que os leva a agir, a pensar e a sentir de determinadas maneiras. por isto que o reino social est sujeito a leis especficas e necessita de um mtodo prprio para ser conhecido, diferentemente do que acontece no reino psicolgico que pode ser entendido atravs da introspeco. Da perspectiva do autor, a sociedade no o resultado de um somatrio dos indivduos vivos que a compem ou de uma mera justaposio de suas conscincias. Aes e sentimentos particulares, ao serem associados, combinados e fundidos, fazem nascer algo novo e exterior quelas conscincias e s suas manifestaes. E ainda que o todo s se forme pelo agrupamento das partes, a associao d origem ao nascimento de fenmenos que no provm diretamente da natureza dos elementos associados.5 A sociedade, ento, mais do que uma soma, uma sntese e, por isso, no se encontra em cada um desses elementos, assim como os diferentes aspectos da vida no se acham decompostos nos tomos contidos na clula: a vida est no todo e no nas partes. As almas individuais agregadas geram um fenmeno sui generis, uma vida psquica de um novo gnero. Os sentimentos que caracterizam este ser tm uma fora e uma peculiaridade que aqueles puramente individuais no possuem. Ele a sociedade, 4 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. XXIX. 5 DURKHEIM. Sociologa y filosofa, p. 127. 6 DURKHEIM. Las formas elementales de la vida religiosa, p. 445. o mais poderoso feixe de foras fsicas e morais cujo resultado a natureza nos oferece. Em nenhuma parte encontra-se tal riqueza de materiais diversos levado a tal grau de concentrao. No surpreendente, pois, que uma vida mais alta se desprenda dela e que, reagindo sobre os elementos dos quais resulta, eleve-os a uma forma superior de existncia e os transforme.6 O grupo possui, portanto, uma mentalidade que no idntica dos indivduos, e os estados de conscincia coletiva so distintos dos estados de conscincia individual. Assim, um pensamento encontrado em todas as conscincias particulares ou um movimento que todos repetem no so por isso fatos sociais mas suas encarnaes individuais. Os fenmenos que constituem a sociedade tm sua origem na coletividade e no em cada um dos seus participantes. nela que se deve buscar as explicaes para os fatos sociais e no nas unidades que a compem, porque as conscincias particulares, unindo-se, agindo e reagindo umas sobre as

outras, fundindo-se, do origem a uma realidade nova que a conscincia da sociedade. (...) Uma coletividade tem as suas formas especficas de pensar e de sentir, s quais os

seus membros se sujeitam, mas que diferem daquelas que eles praticariam se fossem abandonados a si mesmos. Jamais o indivduo, por si s, poderia ter constitudo o que quer que fosse que se assemelhasse idia dos deuses, aos mitos e aos dogmas das religies, idia do dever e da disciplina moral etc.7 7 DURKHEIM. A Sociologia em Frana no sculo XIX, p. 117. 8 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. 6-7. 9 DURKHEIM. Educao e Sociologia, p. 47. Os fatos sociais podem ser menos consolidados, mais fluidos, so as maneiras de agir. o caso das correntes sociais, dos movimentos coletivos, das correntes de opinio que nos impelem com intensidade desigual, segundo as pocas e os pases, ao casamento, por exemplo, ao suicdio, a uma natalidade mais ou menos forte etc.8 Outros fatos tm uma forma j cristalizada na sociedade, constituem suas maneiras de ser: as regras jurdicas, morais, dogmas religiosos e sistemas financeiros, o sentido das vias de comunicao, a maneira como se constroem as casas, as vestimentas de um povo e suas inmeras formas de expresso. Eles so, por exemplo, os modos de circulao de pessoas e de mercadorias, de comunicar-se, vestir-se, danar, negociar, rir, cantar, conversar etc. que vo sendo estabelecidos pelas sucessivas geraes. Apesar de seu carter ser mais ou menos cristalizado, tanto as maneiras de ser quanto de agir so igualmente imperativas, coagem os membros das sociedades a adotar determinadas condutas e formas de sentir. Por encontrar-se fora dos indivduos e possuir ascendncia sobre eles, consistem em uma realidade objetiva, so fatos sociais. Para tentar comprovar o carter externo desses modos de agir, de pensar ou de sentir, Durkheim argumenta que eles tm que ser internalizados por meio de um processo educativo. Desde muito pequenas, lembra, as crianas so constrangidas (ou educadas) a seguir horrios, a desenvolver certos comportamentos e maneiras de ser e, mais tarde, a trabalhar. Elas passam por uma socializao metdica e uma iluso pensar que educamos nossos filhos como queremos. Somos forados a seguir regras estabelecidas no meio social em que vivemos.9 Com o tempo, as crianas vo adquirindo os hbitos que lhes so ensinados e deixando de sentir-lhes a coao, aprendem comportamentos e modos de sentir dos membros dos grupos dos quais participam. Por isso a educao cria no homem um ser novo, insere-o em uma sociedade, leva-o a compartilhar com outros de uma certa escala de valores, sentimentos, comportamentos. Mais do que isso, nasce da um ser superior quele puramente natural. E se as maneiras de agir e sentir prprias de uma sociedade precisam ser transmitidas por meio da aprendizagem

porque so externas ao indivduo. o devoto, ao nascer, encontra prontas as crenas e as prticas da vida religiosa; existindo antes dele, porque existem fora dele. O sistema de sinais de que me sirvo

para exprimir pensamentos, o sistema de moedas que emprego para pagar as dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo nas minhas relaes comerciais, as prticas seguidas na profisso etc. funcionam independentemente do uso que delas fao.10 As representaes coletivas so uma das expresses do fato social. Elas compreendem os modos como a sociedade v a si mesma e ao mundo que a rodeia como, por exemplo, a massa de indivduos que a compem, as coisas de que se utilizam e o solo que ocupam, representando-os atravs de suas lendas, mitos, concepes religiosas, ideais de bondade ou de beleza, crenas morais etc. Como se produzem as representaes coletivas? Atravs de 10 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. 2. 11 DURKHEIM. Las formas elementales de la vida religiosa, p. 20. 12 DURKHEIM. Educao e Sociologia, p. 7. As normas que regulam a sexualidade, por exemplo, e que so caractersticas de grupos sociais e de sociedades, so suscetveis mudana no decorrer do tempo, como quaisuma imensa cooperao que se estende no apenas no espao mas no tempo tambm; para constitu-las, espritos diversos associaram-se, misturaram e combinaram suas idias e sentimentos; longas sries de geraes acumularam nelas sua experincia e sabedoria. Uma intelectualidade muito particular, infinitamente mais rica e mais complexa do que a do indivduo est a concentrada.11 Por serem mais estveis do que as representaes individuais, so a base em que se originam os conceitos, traduzidos nas palavras do vocabulrio de uma comunidade, de um grupo ou de uma nao. Outro componente fundamental do conjunto dos fatos sociais so os valores de uma sociedade. Eles tambm possuem uma realidade objetiva, independente do sentimento ou da importncia que algum individualmente lhes d; no necessitam expressar-se por meio de uma pessoa em particular ou que esta esteja de acordo com eles. Como demonstrao de que os fatos sociais so coercitivos e externos aos indivduos, e de que exercem sobre todos uma autoridade especfica, Durkheim refere-se aos obstculos que dever enfrentar quem se aventura a no atender a uma conveno mundana, a resistir a uma lei, a violar uma regra moral, a no usar o idioma ou a moeda nacional. Ele tropear com os demais membros da sociedade que tentaro impedi-lo, convenc-lo ou restringir sua ao, usaro de punies, da censura, do riso, do oprbrio e de outras sanes, incluindo a violncia, advertindo-o de que est diante de algo que no depende dele. Quando optamos pela nosubmisso, as foras morais contra as quais nos insurgimos reagem contra ns e difcil, em virtude de sua superioridade, que no sejamos vencidos.

(...) Estamos mergulhados numa atmosfera de idias e sentimentos coletivos que no podemos modificar. vontade.12 Mas isso no significa que

quer outras normas, embora observem distintos ritmos. Elas se expressam na forma da mudana de valores sobre o que normalidade, anormalidade e criminalidade. 13 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. XXI. 14 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. 62 a nica alternativa para o indivduo seja prostrar-se impotente diante das regras sociais ou viver permanentemente consciente da presso dos fatos sociais. Apesar da existncia de dificuldades impostas por um poder contrrio de origem social, apresentam-se comportamentos inovadores, e as instituies so passveis de mudana desde que vrios indivduos tenham, pelo menos, combinado a sua ao e que desta combinao se tenha desprendido um produto novo que vem a constituir um fato social.13 Assim, por exemplo, uma proposta pedaggica que esteja em conflito com a concepo de educao de seu tempo por conter tendncias do futuro, aspiraes de um novo ideal, pode vencer os obstculos e impor-se, tomando o lugar das idias aceitas. A ao transformadora tanto mais difcil quanto maior o peso ou a centralidade que a regra, a crena ou a prtica social que se quer modificar possuam para a coeso social. Enquanto nas sociedades modernas, at mesmo os valores relativos vida - o aborto, a clonagem humana, a pena de morte ou a eutansia - podem ser postos em questo, em sociedades tradicionais, os inovadores enfrentam maiores e s vezes insuperveis resistncias. Por isso que at mesmo os atos qualificados de crimes no so os mesmos em toda parte, como se pode ver no exemplo a seguir: Segundo o direito ateniense, Scrates era criminoso e sua condenao no deixou de ser justa. Todavia seu crime, isto , a independncia de seu pensamento, no foi til apenas humanidade como tambm sua ptria, pois servia para preparar uma moral e uma f novas de que os atenienses tinham necessidade ento, porque as tradies nas quais tinham vivido at aquela poca no estavam mais em harmonia com suas condies de existncia. Ora, o caso de Scrates no isolado; reproduz-se periodicamente na histria. A liberdade de pensamento de que gozamos atualmente jamais teria podido ser proclamada se as regras que a proibiam no tivessem sido violadas antes de serem solenemente repudiadas. Naquele momento, porm, a violao constitua crime, pois tratava-se de ofensa contra sentimentos ainda muito vivos na generalidade das conscincias. (...) A liberdade filosfica teve por precursores toda espcie de herticos que o brao secular justamente castigou durante todo o curso da Idade Mdia, at a vspera dos tempos contemporneos.14

O MTODO DE ESTUDO DA SOCIOLOG IA SEGUNDO DURKHEIM No estudo da vida social, uma das preocupaes de Durkheim era avaliar qual mtodo permitiria faz-lo de maneira cientfica, superando as deficincias do senso comum. Conclui que ele deveria assemelhar-se ao adotado pelas cincias naturais, mas nem por isso ser o seu decalque, porque os fatos que a Sociologia examina pertencem ao reino social e tm peculiaridades que os distinguem dos fenmenos da natureza. Tal mtodo deveria ser

estritamente sociolgico. Com base nele, os cientistas sociais investigariam possveis relaes de causa e efeito e regularidades com vistas descoberta de leis e mesmo de regras de ao para o futuro, observando fenmenos rigorosamente definidos. Primeiro, h que estudar a sociedade no seu aspecto exterior. Considerada sob esta perspectiva, ela surge como que constituda por uma massa de populao, de uma certa densidade, disposta de determinada maneira num territrio, dispersa nos campos ou concentrada nas cidades etc.: ocupa um territrio mais ou menos extenso, situado de determinada maneira em relao aos mares e aos territrios dos povos vizinhos, mais ou menos atravessado por cursos de gua e por diferentes vias de comunicao que estabelecem contato, mais ou menos ntimo, entre os habitantes. Este territrio, as suas dimenses, a sua configurao e a composio da populao que se movimenta na sua superfcie so naturalmente fatores importantes na vida social; o seu substrato e, assim como no indivduo a vida psquica varia consoante a composio anatmica do crebro que lhe est na base, assim os fenmenos coletivos variam segundo a constituio do substrato social.15 15 DURKILEIM. Sociologia e cincias sociais, p. 133. 16 Vale lembrar que Durkheim somente se encarregou da lgica da Sociologia depois de ter feito alguns estudos; exps, assim, um mtodo que se inspirava em sua prpria prtica. 17 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. XXIII. 18 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. XXI. Durkheim estabelece regras que os socilogos devem seguir na observao dos fatos sociais.16 A primeira delas e a mais fundamental consider-los como coisas. Da seguem-se alguns corolrios: afastar sistematicamente as prenoes; definir previamente os fenmenos tratados a partir dos caracteres exteriores que lhes so comuns; e consider-los, independentemente de suas manifestaes individuais, da maneira mais objetiva possvel. Ele coloca em questo a conduta do investigador que, mesmo encontrando-se diante de uma realidade externa desconhecida, parece mover-se como se estivesse entre coisas imediatamente transparentes ao esprito, to grande a facilidade com que o vemos resolver questes obscuras17 Com isso, o estudioso no faz mais do que expressar suas prenoes, as quais acabam tornando-se como um vu interposto entre as coisas e ele prprio. As proposies do autor, expostas em seu livro As regras do mtodo sociolgico acarretaram acaloradas discusses na poca, obrigando-o a escrever um longo prefcio segunda edio tendo em vista esclarecer sua posio inicial e em que reafirma:

A coisa se ope idia. (...) coisa todo objeto do conhecimento que a inteligncia no penetra de maneira natural (...) tudo o que o esprito no pode chegar a compreender seno sob a condio de sair de si mesmo, por meio da observao e da experimentao, passando progressivamente dos caracteres mais exteriores e mais imediatamente acessveis para os menos visveis e profundos.18 A coisa pode ser reconhecida

pelo sintoma de no poder ser modificada por intermdio de um simples decreto da vontade. No que seja refratria a qualquer modificao. Mas no suficiente exercer a vontade para produzir uma mudana, preciso alm disso um esforo mais ou menos laborioso, devido resistncia que nos ope e que, outrossim, nem sempre pode ser vencida.19 19 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. 25. 20 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. XXI. 21 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. 16. 22 DURKHEIM. Educao e Sociologia, p. 47. O socilogo deve, portanto, ter a atitude mental e comportar-se diante dos fatos da mesma maneira que o faria qualquer cientista: considerar que se acha diante de objetos ignorados porque as representaes que podem ser formuladas no decorrer da vida, tendo sido efetuadas sem mtodo nem crtica, esto destitudas de valor cientfico e devem ser afastadas.20 Ele deve assumir que desconhece completamente o que so os fatos sociais, j que os homens no esperaram o advento da cincia social para formular idias sobre o direito, a moral, a famlia, o Estado e a prpria sociedade; pois no podiam passar sem elas em sua existncia. Ora, sobretudo na Sociologia que as prenoes, para retomar a expresso de Bacon, esto em estado de dominar os espritos e de se substituir s coisas. Com efeito, as coisas sociais s se realizam atravs dos homens; so um produto da atividade humana. No parecem, pois, constituir outra coisa seno a realizao de idias, inatas ou no, que trazemos em ns; no passam da aplicao dessas idias s diversas circunstncias que acompanham as relaes dos homens entre si. A organizao da famlia, do contrato, da represso, do Estado, da sociedade aparecem assim como um simples desenvolvimento das idias que formulamos a respeito da sociedade, do Estado, da justia etc. Por conseguinte, tais fatos e outros anlogos parecem no ter realidade seno nas idias e pelas idias; e como estas parecem o germe dos fatos, elas que se tornam, ento, a matria peculiar Sociologia.21 A dificuldade que o socilogo enfrenta para libertar-se das falsas evidncias, formadas fora do campo da cincia, devese a que influi sobre ele seu sentimento, sua paixo pelos objetos morais que examina. Mas, mesmo que tenha preferncias, quando investiga, o sbio se desinteressa pelas conseqncias prticas. Ele diz o que ; verifica o que so as coisas e fica nessa verificao. No se preocupa em saber se as verdades que descubra so agradveis ou desconcertantes, se convm s relaes que estabelea fiquem como foram descobertas, ou se valeria a pena que fossem outras. Seu papel o de exprimir a realidade, no o de julg-la.22

Por isso que uma das bases da objetividade de uma cincia da sociedade teria que ser, necessariamente, a disposio do cientista social a colocar-se num estado de esprito

semelhante ao dos fsicos, qumicos e fisiologistas quando se aventuram numa regio ainda inexplorada de seu domnio cientfico assumindo, desse modo, sua ignorncia, livrando-se de suas prenoes ou noes vulgares (j combatidas por Bacon) e adotando, enfim, a prtica cartesiana da dvida metdica. Essa atitude leva apenas convico de que no estado atual dos nossos conhecimentos, no sabemos com certeza o que so Estado, soberania, liberdade poltica, democracia, socialismo, comunismo etc. e o mtodo estatuiria a interdio do uso destes conceitos enquanto no estivessem cientificamente constitudos. E todavia os termos que os exprimem figuram sem cessar nas discusses dos socilogos. So empregados correntemente e com segurana, como se correspondessem a coisas bem conhecidas e definidas, quando no despertam em ns seno misturas indistintas de impresses vagas, de preconceitos e de paixes.23 A DUALIDADE DOS FATOS MORAIS As regras morais so fatos sociais e apresentam, conseqentemente, as caractersticas j mencionadas. Inegavelmente coativas, elas, no entanto, mostram uma outra face, ao se apresentarem como coisas agradveis de que gostamos e que desejamos espontaneamente. Estamos ligados a elas com todas as foras de nossa alma. A sociedade nossa protetora e tudo o que aumenta sua vitalidade eleva a nossa, por isso apreciamos tudo o que ela preza. A coao deixa, ento, de ser sentida graas ao respeito que os membros de uma sociedade experimentam pelos ideais coletivos. O prestgio de que esto investidas certas representaes deve-se a que 23 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. 19-20. 24 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 10. somente uma sociedade constituda goza da supremacia moral e material indispensvel para fazer a lei para os indivduos; pois s a personalidade moral que esteja acima das personalidades particulares que forma a coletividade. Somente assim ela tem a continuidade e mesmo a perenidade necessrias para manter a regra acima das relaes efmeras que a encarnam diariamente.24 Em suma, as regras morais possuem uma autoridade que implica a noo de dever e, em segundo lugar, aparecem-nos como desejveis, embora seu cumprimento se d com um esforo que nos arrasta para fora de ns mesmos, e que por isso mesmo eleva-nos acima de nossa prpria natureza, mesmo sob constrangimento. As crenas e prticas sociais agem sobre ns a partir do exterior", por isso, sua ascendncia tambm distinta daquela de que desfrutam nossos hbitos, os quais se encontram dentro de

ns. O fato moral

apresenta, pois, a mesma dualidade do sagrado que , num sentido, o ser proibido, que no se ousa violar; mas tambm o ser bom, amado, procurado. Por isso, ao mesmo tempo que as instituies se impem a ns, aderimos a elas; elas comandam e ns as queremos; elas nos constrangem, e ns encontramos vantagem em seu funcionamento e no prprio constrangimento. (...) Talvez no existam prticas coletivas que deixem de exercer sobre ns esta ao dupla, a qual, alm do mais, no contraditria seno na aparncia.25 25 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. XXX. 26 DURKHEIM. Sociologa y filosofa, p. 171. 27 DURKHEIM. Las formas elementales de la vida religiosa, p. 438. Embora a coao seja necessria para que o ser humano acrescente sua natureza fsica, ultrapassando-a, uma outra e superior natureza - isto , a social - ele tem tambm o prazer de partilhar interesses com outros membros da sociedade, de levar com eles uma mesma vida moral. Nessas passagens, Durkheim faz lembrar as consideraes feitas por Rousseau no Contrato social sobre as vantagens que o ser humano obtm ao sair do estado de natureza. Vemos que, ao explicitar sua concepo de sociedade, o socilogo francs mostra-nos uma realidade que tem vida prpria, como um ente superior, mais perfeito e que, afinal, antecede e sucede os indivduos; independe deles e possui sobre eles uma autoridade que, embora constrangendo-os, eles amam. Enfim, ela que lhes concede humanidade e no poderamos pretender sair da sociedade sem querermos deixar de ser homens.26 Contudo, os ideais que congregam os membros dos grupos sociais devem ser periodicamente revificados a fim de que no se debilitem. Isso acontece nas ocasies que aproximam as pessoas, tornando mais freqentes e intensas as relaes entre elas, como ocorre durante movimentos coletivos, por meio do reforo exuberante da vida social, e tal reconstituio moral no pode ser obtida seno por meio de reunies, de assemblias, de congregaes onde os indivduos, estreitamente prximos uns dos outros, reafirmam em comum seus sentimentos comuns, da as cerimnias que, por seu objeto, pelos resultados que produzem, pelos procedimentos que empregam, no diferem em natureza das cerimnias propriamente religiosas. Qual a diferena essencial entre uma assemblia de cristos celebrando as datas principais da vida de Cristo, ou de judeus celebrando a sada do Egito ou a promulgao do declogo, e uma reunio de cidados comemorando a instituio de uma nova constituio moral ou algum grande acontecimento da vida nacional?27

Durkheim refere-se a essa necessidade de revigorar os ideais coletivos como a razo de muitos dos ritos religiosos que voltam a reunir os fiis, antes dispersos e isolados, para fazer renascer e alentar neles as crenas comuns. A sociedade refaz-se moralmente, reafirma os sentimentos e idias que constituem sua unidade e personalidade. Isso garante a

coeso, vitalidade e continuidade do grupo, e assegura energia a seus membros. A Frana instituiu todo um ciclo de festas para manter em estado de juventude perptua os princpios nos quais se inspirara a Revoluo.28 Mas o que faz com que os homens mantenham-se em sociedade, ou seja, por que os agrupamentos humanos no costumam desfazer-se facilmente e, ao contrrio, desenvolvem mecanismos para lutar contra ameaas de desintegrao? COESO, SOLIDARIEDADE E OS DOIS TIPOS DE CONSCINCIA 28 DURKHEIM. Las formas elementales de la vida religiosa, p. 439. 29 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 113. 30 DURKHEIM. Educao e Sociologia, p. 67. 31 DURKHEIM. Propriedade social e democracia, p. 159. 32 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 74. Conquanto no tenha sido o primeiro a apresentar explicao para o problema, Durkheim elaborou o conceito de solidariedade social, procurou mostrar como se constitui e se torna responsvel pela coeso entre os membros dos grupos, e de que maneira varia segundo o modelo de organizao social. Para tanto, levou em conta a existncia de maior ou menor diviso do trabalho. Segundo o autor, possumos duas conscincias: Uma comum com todo o nosso grupo e, por conseguinte, no representa a ns mesmos, mas a sociedade agindo e vivendo em ns. A outra, ao contrrio, s nos representa no que temos de pessoal e distinto, nisso que faz de ns um indivduo.29 Em outras palavras, existem em ns dois seres: um, individual, constitudo de todos os estados mentais que no se relacionam seno conosco mesmo e com os acontecimentos de nossa vida pessoal, e outro que revela em ns a mais alta realidade, um sistema de idias, sentimentos e de hbitos que exprimem em ns (...) o grupo ou os grupos diferentes de que fazemos parte; tais so as crenas religiosas, as crenas e as prticas morais, as tradies nacionais ou profissionais, as opinies coletivas de toda espcie. Seu conjunto forma o ser social.30 E, na medida em que o indivduo participa da vida social, supera-se a si mesmo. O objetivo da instruo pblica, por exemplo, constituir a conscincia comum, formar cidados para a sociedade e no operrios para as fbricas ou contabilistas para o comrcio, o ensino deve portanto ser essencialmente moralizador; libertar os espritos das vises egostas e dos interesses materiais; substituir a piedade religiosa por uma espcie de piedade social31 Essa conscincia comum ou coletiva corresponde ao conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade [que] forma um sistema determinado que tem vida prpria.32 Ela produz um

mundo de sentimentos, de idias, de

imagens e independe das maneiras pelas quais cada um dos membros dessa sociedade venha a manifest-la porque tem uma realidade prpria e de outra natureza. A conscincia comum recobre reas de distintas dimenses na conscincia total das pessoas, o que depende de que seja ou segmentar ou organizado o tipo de sociedade na qual aquelas se inserem. Quanto mais extensa a conscincia coletiva, mais a coeso entre os participantes da sociedade examinada refere-se a uma conformidade de todas as conscincias particulares a um tipo comum, o que faz com que todas se assemelhem e, por isso, os membros do grupo sintam-se atrados pelas similitudes uns com os outros, ao mesmo tempo que a sua individualidade menor. Ainda assim, a conscincia moral da sociedade no encontrada por inteiro em todos os indivduos e com suficiente vitalidade para impedir qualquer ato que a ofendesse, fosse este uma falta puramente moral ou propriamente um crime. (...) Uma uniformidade to universal e to absoluta radicalmente impossvel (...) mesmo entre os povos inferiores, em que a originalidade individual est muito pouco desenvolvida, esta no todavia nula. Assim ento, uma vez que no pode existir sociedade em que os indivduos no divirjam mais ou menos do tipo coletivo, inevitvel tambm que, entre estas divergncias, existam algumas que apresentem carter criminoso.33 Nas sociedades onde se desenvolve uma diviso do trabalho, a conscincia comum passa a ocupar uma reduzida parcela da conscincia total, permitindo o desenvolvimento da personalidade. 33 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. 60. O autor desenvolve tambm a idia de que o crime no um fato patolgico, j que esta prtica est disseminada em todas as sociedades e est ligada s condies fundamentais de toda a vida social. 34 DURKHEIM. Revue Philosophique de la France et ltranger, p. 8. Quanto mais o meio social se amplia, menos o desenvolvimento das divergncias privadas contido. Mas, entre as divergncias, existem aquelas que so especficas de cada indivduo, de cada membro da famlia, elas mesmas tornam-se sempre mais numerosas e mais importantes medida que o campo das relaes sociais se torna mais vasto. Ali, ento, onde elas encontram uma resistncia dbil, inevitvel que elas se provenham de fora, se acentuem, se consolidem, e como elas so o mago da personalidade individual, esta vai necessariamente se desenvolver. Cada qual, com o passar do tempo, assume mais sua fisionomia prpria, sua maneira pessoal de sentir e pensar.34

Mas a diferenciao social no diminui a coeso... Ao contrrio, faz com que a unidade do organismo seja tanto maior quanto mais marcada a individualidade das partes. Uma solidariedade ainda mais forte funda-se agora na interdependncia e na individuao dos membros que compem essas sociedades! Durkheim estabelece a uma analogia com a atrao que aproxima homem e mulher que, por serem dessemelhantes, completam-se e

formam um todo atravs de sua unio.35 Enquanto os sentimentos de simpatia cuja fonte a semelhana levam a uma aglutinao dos membros, nas sociedades com acentuada diviso do trabalho, o relacionamento social supe uma interdependncia baseada na especializao de tarefas. Nesse caso, o equilbrio e a solidariedade originam-se na prpria diferenciao, constituindo fortes laos que unem s sociedades orgnicas os seus membros. A diviso do trabalho no especfica do mundo econmico: ela se encontra em outras reas da sociedade, como nas funes polticas, administrativas, judicirias, artsticas, cientficas etc. Embora a educao exprima os elementos comuns que toda sociedade necessariamente possui - como as idias a respeito da natureza humana, do dever e do progresso que formam a base do esprito nacional - ela tambm colabora nessa diferenciao, j que cada profisso reclama aptides particulares e conhecimentos especiais. Onde existe uma diviso do trabalho desenvolvida, a sociedade no tem como regulamentar todas as funes que engendra e, portanto, deixa descoberta uma parcela da conscincia individual: a esfera de ao prpria de cada um dos membros. medida que a comunidade ocupa um lugar menor, abre-se espao para o desenvolvimento das dessemelhanas, da individualidade, da personalidade autnoma.

OS DOIS TIPOS DE SOLIDARIEDADE 35 A prpria diviso sexual do trabalho a fonte da solidariedade conjugal e, na sua ausncia, mesmo o ncleo familiar tende a desaparecer, subsistindo apenas as relaes sexuais eventuais. 36 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 114. Os laos que unem os membros entre si e ao prprio grupo constituem a solidariedade, a qual pode ser orgnica ou mecnica; de acordo com o tipo de sociedade cuja coeso procuram garantir. Quando tais vnculos assemelhamse aos que ligam um dspota aos seus sditos, a natureza destes anloga dos laos que unem um proprietrio a seus bens: no so recprocos mas, sim, mecnicos. O indivduo no se pertence, literalmente uma coisa de que a sociedade dispe.36 A solidariedade chamada mecnica quando liga diretamente o indivduo sociedade, sem nenhum intermedirio, constituindo-se de um conjunto mais ou menos organizado de crenas e sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o chamado tipo coletivo. Isso significa que no encontramos ali aquelas caractersticas que diferenciam to nitidamente uns dos outros os membros de uma sociedade, a ponto de podermos cham-los de indivduos. Suas conscincias se assemelham, eles so pouco ou quase nada desiguais entre si e por isso a solidariedade entre eles deve-se s

similitudes que compartilham. At mesmo a propriedade de bens no pode ser individual, o que s vem a acontecer quando o indivduo desliga-se e distinguese da massa. Nas sociedades onde essas ligaes predominam, a prpria educao difusa, no h mestres, e as idias e as tendncias comuns a todos os membros da sociedade ultrapassam em nmero e intensidade aquelas que pertencem a cada um deles pessoalmente.37 A parcela de responsabilidade que a solidariedade mecnica tem na integrao social depende da extenso da vida social que ela abrange e que regulamentada pela conscincia comum. O estabelecimento de um poder absoluto - ou seja, a existncia de um chefe situado muito acima do resto dos homens, que encarna a extraordinria autoridade emanada da conscincia comum - embora j seja uma primeira diviso do trabalho no seio das sociedades primitivas no muda ainda a natureza de sua solidariedade, porque o chefe no faz mais do que unir os membros imagem do grupo que ele prprio representa. Esse tipo de sociedade, na qual a coeso resulta exclusivamente das semelhanas compe-se de uma massa absolutamente homognea, cujas partes no se distinguiriam umas das outras, um agregado informe: a horda, um tipo de sociedade simples ou no-organizada. 37 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 113. 38 DURKHEIM. As regras do mtodo sociolgico, p. 99. Quando a sociedade passa a ser formada por um conjunto de hordas, que so seus segmentos, sinal que se tornou mais complexa e passa a chamar-se cl. Esse um tipo de sociedade polissegmentar simples agregado homogneo, de natureza familiar e poltica, fundado numa forte solidariedade mecnica. A dissoluo das sociedades segmentares concomitante formao de sociedades parciais no seio da sociedade global. Nesse processo, d-se uma aproximao entre os membros que a formam, a vida social generaliza-se em lugar de concentrar-se numa quantidade de pequenos lares distintos e semelhantes, reduzem-se os vcuos morais que separavam as pessoas e, com isso, as relaes sociais tornam-se mais numerosas e se estendem. Esse o resultado de um aumento da densidade moral e dinmica. Com a intensificao das relaes sociais, os participantes dessas sociedades passam a estar em contato suficiente entre si, e desse modo reagem aos demais desde o ponto de vista moral, e no apenas trocam servios ou fazem concorrncia uns aos outros, mas vivem uma vida comum.38 Concomitantemente, desenvolve-se uma densidade material concentra-se a populao, formam-se cidades, aumenta a natalidade e tambm as vias de comunicao e transmisso rpidas e em quantidade que, suprimindo ou

diminuindo os vazios que separam

os segmentos sociais, aumentam a densidade da sociedade.39 A condensao da sociedade, ao multiplicar as relaes intersociais, leva ao progresso da diviso do trabalho. medida que se acentua a diviso do trabalho social, a solidariedade mecnica se reduz e gradualmente substituda por uma nova: a solidariedade orgnica ou derivada da diviso do trabalho. Institui-se ento um processo de individualizao dos membros dessa sociedade que passam a ser solidrios por terem uma esfera prpria de ao. Com isso ocorre uma interdependncia entre todos e cada um dos demais membros que compem tal sociedade. A funo da diviso do trabalho , enfim, a de integrar o corpo social, assegurar-lhe a unidade. , portanto, uma condio de existncia da sociedade organizada, uma necessidade. Sendo esta sociedade um sistema de funes diferentes e especiais, onde cada rgo tem um papel diferenciado, a funo que o indivduo desempenha o que marca seu lugar na sociedade, e os grupos formados por pessoas unidas por afinidades especiais tornam-se rgos, e chegar o dia em que toda organizao social e poltica ter uma base exclusivamente ou quase exclusivamente profissional.40 Da deriva a idia de que a individuao um processo intimamente ligado ao desenvolvimento da diviso do trabalho social e a uma classe de conscincia que gradativamente ocupa o lugar da conscincia comum e que s ocorre quando os membros das sociedades se diferenciam. E esse mesmo processo que os torna interdependentes. Segundo Durkheim, somente existem indivduos no sentido moderno da expresso quando se vive numa sociedade altamente diferenciada, ou seja, onde a diviso do trabalho est presente, e na qual a conscincia coletiva ocupa um espao j muito reduzido em face da conscincia individual. Essas duas formas de solidariedade evoluem em razo inversa: enquanto uma progride, a outra se retrai, mas cada uma delas, a seu modo, cumpre a funo de assegurar a coeso social nas sociedades simples ou complexas. Onde a solidariedade social 39 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 220-221. 40 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 163. 41 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 61. forte, inclina fortemente os homens entre si, coloca-os em freqente contato, multiplica as ocasies que tm de se relacionarem. (...) Quanto mais solidrios so os membros de uma sociedade, mais relaes diversas sustentam, seja entre si, seja com o grupo tomado coletivamente, porque se os seus encontros fossem raros eles no dependeriam uns dos outros seno de maneira frgil e intermitente.41 OS INDICADORES DOS TIPOS DE SOLIDARIEDADE

Durkheim utiliza-se da predominncia de certas normas do Direito como indicador da presena de um ou do outro tipo de solidariedade, j que esta, por ser um

fenmeno moral, no pode ser diretamente observada. No obstante se sustente nos costumes difusos, o Direito uma forma estvel e precisa, e serve, portanto, de fator externo e objetivo que simboliza os elementos mais essenciais da solidariedade social. Por outro lado, as sanes que so aplicadas aos preceitos do Direito mudam de acordo com a gravidade destes, sendo assim possvel estudar suas variaes. O papel do Direito seria, nas sociedades complexas, anlogo ao do sistema nervoso: regular as funes do corpo. Por isso expressa tambm o grau de concentrao da sociedade devido diviso do trabalho social, tanto quanto o sistema nervoso exprime o estado de concentrao do organismo gerado pela diviso do trabalho fisiolgico, isto , sua complexidade e desenvolvimento. Enquanto as sanes impostas pelo costume so difusas, as que se impem atravs do Direito so organizadas. Elas constituem duas classes: as repressivas - que infligem ao culpado uma dor, uma diminuio, uma privao; e as restitutivas - que fazem com que as coisas e relaes perturbadas sejam restabelecidas sua situao anterior, levando o culpado a reparar o dano causado. A maior ou menor presena de regras repressivas pode ser atestada atravs da frao ocupada pelo Direito Penal ou Repressivo no sistema jurdico da sociedade. Naquelas sociedades onde as similitudes entre seus componentes so o principal trao, um comportamento desviante punido por meio de aes que tm profundas razes nos costumes. Os membros dessas coletividades participam conjuntamente de uma espcie de vingana contra aqueles que violaram algum forte sentimento compartilhado que tenha para a sociedade a funo central de assegurar sua unidade. Sendo a conscincia coletiva to significativa e disseminada, feri-la uma violncia que atinge a todos aqueles que se sentem parte dessa totalidade. O crime provoca uma ruptura dos elos de solidariedade, e sua incontestvel reprovao serve, do ponto de vista da sociedade em questo, para confirmar e vivificar valores e sentimentos comuns e, desde uma perspectiva sociolgica, permite demonstrar que alguns valores possuem a funo de assegurar a existncia da prpria associao. A vingana exerci da contra o agressor na mesma intensidade com que a violao por ele perpetrada atingiu uma crena, uma tradio, uma prtica coletiva, um mito ou qualquer outro componente mais ou menos essencial para a garantia da continuidade daquela sociedade. Nas sociedades primitivas a assemblia do povo que faz justia sem intermedirios. Os sentimentos coletivos esto profundamente gravados em todas as conscincias, so enrgicos e incontestes, e assim tambm sua punio. Os crimes so, portanto, atos que ou

manifestam diretamente uma dessemelhana demasiado violenta entre o agente que o executou e o tipo social, ou ento ofendem o rgo da conscincia comum. Tanto num caso como no outro, a fora atingida pelo crime e a que o repele a mesma; ela um produto das similitudes sociais mais essenciais e tem por efeito manter a coeso social que resulta dessas similitudes.42 42 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 94. 43 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 86. 44 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 95. 45 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 89. 46 DURKHEIM. Sociologa y filosofa, p. 160. Aqueles que ameaam ou abalam a unidade do corpo social devem ser punidos a fim de que a coeso seja protegida. Assim a pena no serve, ou s serve secundariamente, para corrigir o culpado ou para intimidar seus possveis imitadores! Ela existe para sustentar a vitalidade dos laos que ligam entre si os membros dessa sociedade, evitando que se relaxem e debilitem, assim, a solidariedade que mantm unidos tais membros. E todo estado forte de conscincia uma fonte de vida, um fator essencial de nossa vitalidade geral.43 Por conseguinte, embora parea paradoxal, o castigo destina-se sobretudo a influir sobre as pessoas honestas.44 Sendo o resultado de reaes mecnicas, de movimentos passionais, e demonstrando a forte intolerncia em relao a determinados atos, a punio no , em si, uma mera crueldade, mas visa principalmente evitar que a coeso social seja fragilizada. Ela uma forma de proteo, e a clera que suscita a mobilizao das reservas passionais que asseguram o estado de paz. Quando reclamamos a represso ao crime, no somos a ns que queremos pessoalmente vingar, mas a algo de sagrado que sentimos, mais ou menos confusamente fora e acima de ns.45 A ofensa atinge uma autoridade que transcende o indivduo e, para Durkheim, no existe fora moral superior quele que no seja a fora coletiva. Mas o contedo das regras morais no deixa de variar historicamente. Por isso, o homicdio constitui um ato odioso em tempos normais e no o em tempo de guerra, porque no h nesse caso um preceito que o proba. Isto , um ato, intrinsecamente o mesmo, que pode ser condenado hoje por um pas europeu, no t-lo sido na Grcia simplesmente porque no violava, pois, nenhuma norma preestabelecida.46 s vezes a pena sobrepassa os culpados e atinge inocentes - como sua famlia - porque, sendo baseada na paixo, pode estender-se incontrolavelmente, de maneira mecnica e irracional. uma grosseira arma defensiva contra a ameaa, obra da vingana, atua com

mpeto passional. J numa sociedade onde se desenvolveu uma diviso do trabalho, as tarefas especficas a certos setores j no so comuns a todos, e tampouco poderiam s-lo os

sentimentos que seu descumprimento gera. Aquele que acusado de no observar um contrato no humilhado, nem aviltado, nem revolta a opinio pblica, a qual, s vezes, at desconhece as razes para a condenao. Embora possa haver entre as regras especficas de cada um desses setores originados com a diviso do trabalho algumas relaes sujeitas ao Direito Penal, elas em geral so estranhas ou atingem debilmente a conscincia comum. Elas constituem o Direito Civil, Comercial, Processual, Administrativo e Constitucional. Este conjunto de regras to especializado que necessrio criar a cada vez novos rgos para execut-las. Ao contrrio do Direito Penal ou Repressivo, que corresponde ao corao da sociedade, o Direito Cooperativo e as sanes restitutivas que dele derivam aplicam-se a crculos especiais nas sociedades onde impera a diviso do trabalho social. Eles sobrepujam a conscincia coletiva. Diante da ocorrncia de uma perturbao nessas funes divididas, o Direito Cooperativo ou Restitutivo chamado a contribuir para o pronto restabelecimento do anterior estado de coisas. A sociedade , portanto, capaz de cobrar aes resolutas de seus membros tendo em vista a auto-preservao, por isso pode exigir que, em nome dessa coeso, eles abdiquem da prpria vida. a partir de consideraes como essa que Durkheim prope uma anlise do suicdio enquanto fato social. O que torna a discusso instigante que o fenmeno no analisado com base em motivaes exclusivamente privadas, como em geral se faz. O autor parte da seguinte reflexo: Considerando que o suicdio um ato da pessoa e que s a ela atinge, tudo indica que deva depender exclusivamente de fatores individuais e que sua explicao, por conseguinte, caiba to somente psicologia. De fato, no pelo temperamento do suicida, por seu carter, por seus antecedentes, pelos fatos da sua histria privada que em geral se explica a sua deciso?47 47 DURKHEIM. O suicdio, p. 18. Da procurar demonstrar de que modo o conjunto desses fenmenos poder ser tomado como um fato novo e sui generis, resultante de fatores de origem social que chama de correntes suicidogneas, verdadeiros estmulos que atuariam sobre os indivduos, exortando-os, exigindo-lhes ou possibilitando que eles procurem a prpria morte. Com base no exame de estatsticas europias, o autor argumenta que a evoluo do suicdio se d por ondas de movimento que constituem taxas nacionais constantes durante longos perodos, embora variem de uma para outra sociedade. Como propugna em seu mtodo, deve-se comear por uma definio objetiva de suicdio todo caso de morte que resulte direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo

praticado pela prpria vtima, sabedora de que

devia produzir esse resultado.48 Delimitado o fato que se pretende investigar, passa-se a consider-lo como um fenmeno coletivo, tomando dados relativos s sociedades onde ocorrem para encontrar regularidades e construir uma taxa especfica para cada uma delas.49 A partir de uma tipologia dos suicidas, Durkheim procurou, uma vez mais, distinguir a Sociologia de outras cincias que tm o homem como objeto. Portanto, aqueles que buscam explicar o suicdio com base na considerao de casos isolados no chegam sua causa geradora que exterior aos indivduos. Cada grupo social tem uma disposio coletiva para o suicdio, e desta derivam as inclinaes individuais. Ela deriva de correntes de egosmo, de altrusmo ou de anomia que afligem a sociedade ... com as tendncias melancolia langorosa, renncia ativa ou fadiga exasperada que so as conseqncias das referidas correntes.50 Em geral, essas trs correntes compensam-se mutuamente e mantm os indivduos estveis. A ultrapassagem por parte de qualquer delas de seu grau normal de intensidade pode expor alguns membros a formas de suicdio que dependem da configurao particular desse desequilbrio. Certas condies sociais, profisses ou confisses religiosas que estimulariam os indivduos a ir adiante ou ajudariam a cont-los. A influncia das conjunturas particulares - que so, em geral, tomadas por causas imediatas do suicdio - no passam de ressonncias do estado moral da sociedade. As causas do suicdio so, portanto, objetivas, exteriores aos indivduos. Elas so tendncias coletivas, foras to reais quanto as foras csmicas, embora de outra natureza.51 A maior coeso e vitalidade das instituies s quais a pessoa est ligada - a intensidade com que se manifesta a solidariedade em seu grupo religioso, a solidez dos laos que a unem sua famlia, ou a fora dos valores e sentimentos que a vinculam sociedade poltica - contribuem para preserv-la de cometer um ato dessa natureza. Sob tais condies, as sociedades religiosa, domstica e poltica podem exercer sobre o suicdio uma influncia moderadora. Ao se constiturem em sociedades fortemente integradas, elas protegem seus membros. Durkheim considera, por exemplo, que os grupos religiosos minoritrios, que precisam lutar contar a hostilidade e intolerncia de outros cultos, acabam por exercer controle e disciplina mais severos e, portanto, submetem seus membros a uma maior moralidade, o que reduz a taxa de suicdio entre eles. Caso uma sociedade venha sofrer um processo de desintegrao, o indivduo que dela faz parte pode sentir-se estimulado a suicidar-se, j que 48 DURKHEIM. O suicdio, p. 16. 49 Durkheim analisou outras variveis que

podem estar relacionadas ao suicdio tais como o sexo, o clima, as guerras, as crises polticas, a religio, o estado civil etc. 50 DURKHEIM. O suicdio, p. 239. 51 DURKHEIM. O suicdio, p. 246.

quanto mais se enfraqueam os grupos sociais a que ele pertence, menos ele depender deles e cada vez mais, por conseguinte, depender apenas de si mesmo para reconhecer como regras de conduta to somente as que se calquem nos seus interesses particulares. Se, pois, concordamos em chamar de egosmo a esta situao em que o ego individual se afirma com excesso diante do eu social e em detrimento deste ltimo, poderemos designar de egosta o tipo particular de suicdio que resulta de uma individuao descomedida.52 A depresso, a melancolia, a sensao de desamparo moral provocadas pela desintegrao social tornam-se, ento, causas do suicdio egosta. Durkheim acreditava que a lacuna gerada pela carncia de vida social era maior nos povos modernos do que entre os primitivos e afligia os homens mais do que as mulheres. Por isso, acredita que uma mulher viva ou solteira suportaria melhor a solido, porque as necessidades femininas, mais rudimentares nos aspectos sociais, seriam satisfeitas nessa rea com poucos gastos em relao s dos homens, socialmente mais complexos. Nas sociedades inferiores, os suicdios mais freqentes eram os altrustas, que compreendem os praticados por enfermos ou pessoas que chegaram ao limiar da velhice, por vivas por ocasio da morte do marido, por fiis e servidores com o falecimento de seus chefes, ou os atos hericos durante guerras ou convulses sociais. O suicdio visto ento como um dever que, se no for cumprido, punido pela desonra, perda da estima pblica ou por castigos religiosos. Mais uma vez a sociedade que intervm para a ocorrncia do fenmeno analisado. Se no tipo egosta ela afrouxa seus laos a ponto de deixar o indivduo escapar, neste segundo o ego da pessoa no lhe pertence, situando-se num dos grupos de que ela faz parte, como a famlia, o Estado ou a Igreja. Nas sociedades modernas, a ocorrncia do suicdio altrusta d-se entre mrtires religiosos e, de maneira crnica, entre os militares, j que a sociedade militar expressa, em certos aspectos, uma sobrevivncia da moral primitiva e da estrutura das sociedades inferiores, alm de promover uma fraca individuao, estimulando a impessoalidade e a abnegao. O terceiro tipo - o suicdio anmico - aquele que se deve a uma situao de desregramento social devido ao qual as normas esto ausentes ou perderam o respeito. A sociedade deixa de estar presente o suficiente para regular as paixes individuais, deixando-as correr desenfreadas. Esta a situao caracterstica das sociedades modernas. 52 DURKHEIM. O suicdio, p. 162. De fato, h um sculo, o progresso econmico tem consistido principalmente em libertar as relaes industriais de toda e qualquer regulamentao. At

recentemente, um

sistema inteiro de poderes morais tinha por funo disciplin-las. Havia, em primeiro lugar, a religio, cuja influncia se fazia sentir igualmente entre operrios e patres, entre pobres e ricos. Consolava os primeiros e os ensinava a se conformarem com a sua sorte ao lhes pregar que a ordem social providencial, que o quinho de cada classe foi determinado por Deus, e fazendo com que esperassem de um mundo futuro as justas compensaes pelas desigualdades existentes neste. Moderava os segundos, lembrando-lhes que os interesses terrestres no so a essncia do homem, logo devem estar subordinados a outros mais elevados e que, por conseguinte, no merecem ser buscados sem comedimento.53 Sentia Durkheim a necessidade de uma nova moralidade que se desenvolvesse a uma velocidade semelhante quela em que se dava o crescimento industrial e econmico de modo a controlar os afetos. Quando, numa sociedade organizada, acontece de os contatos entre os rgos sociais serem insuficientes ou pouco duradouros, surge uma situao de desequilbrio: o sentimento de interdependncia se amortece, as relaes ficam precrias e as regras indefinidas, vagas. Este o estado de anomia, o qual, impossvel onde os rgos solidrios esto em contato suficiente e suficientemente prolongado j que, 53 DURKHEIM. O suicdio, p. 201. 54 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 313. ao ser contguos, a todo momento percebem a necessidade que tm uns dos outros e, por conseguinte, tm um sentimento vivo e contnuo de sua mtua dependncia. Pelo mesmo motivo, os intercmbios se do entre eles com facilidade; sendo regulares, so tambm freqentes, regularizam-se por si mesmos e o tempo termina pouco a pouco a obra de consolidao. Finalmente, como as menores reaes podem ser sentidas numa parte e na outra, as normas que assim se formam levam sua marca, isto , prevem e fixam at o detalhe as condies de equilbrio.54 O estado de anomia ou de desregramento pode ser melhor compreendido quando referido s conseqncias do crescimento desordenado da indstria. Antes, o poder temporal e as regulamentaes impostas pelas corporaes de ofcios diminuam o mpeto da industrializao e, embora fossem formas de organizao inadequadas para a sociedade contempornea, nada veio a ocupar o seu lugar. Por isso que a ocorrncia de uma crise econmica ou de mudanas sbitas nas crenas vigentes em uma sociedade podem impedi-la de cumprir sua funo reguladora, disciplinar e, desse modo, a condio de anomia vir a tornar-se normal. Se algum lanado por um desastre econmico a uma situao inferior pode no ter tempo para aprender a

conter suas necessidades, refazendo sua educao moral. Um brusco aumento de riqueza ou de poder tende a levar ao mesmo desajuste, passando a no haver nada a que a pessoa no tenha pretenses: seus apetites no tm mais limites, seus

fracassos e crises multiplicam-se, e as restries parecem-lhe insuportveis. O divrcio, aliado ao afrouxamento do controle social, pode tambm levar anomia, rompendo o estado de equilbrio moral dos indivduos. entre as funes industriais e comerciais que se registram mais suicdios - dada a sua frgil e incipiente moralidade - e os patres so provavelmente os mais atingidos pelo tipo chamado de anmico. Segundo Durkheim, os pases pobres desfrutam de uma singular imunidade a esse tipo de suicdio, j que a pobreza constitui um freio ao que se quer ter e, assim, menos se levado a estender sem limites o crculo das necessidades. A impotncia, obrigando-nos moderao, a ela nos habitua, alm do que, onde a mediocridade geral, nada vem acicatar a cobia. A riqueza, pelo contrrio, pelos poderes que confere, nos d a iluso de que s dependemos de ns mesmos. Ora, quanto menos limitados nos sentimos, tanto mais toda limitao nos parece intolervel.55 MORALIDADE E ANOMIA Os equvocos identificados por Durkheim nas interpretaes utilitaristas a respeito das causas do estado doentio que se observava nas sociedades modernas levaram-no a enfatizar, em sua tese A diviso do trabalho social, a importncia dos fatos morais na integrao dos homens vida coletiva. 55 DURKHEIM. O suicdio, p. 200. 56 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 338. Moral (...) tudo o que fonte de solidariedade, tudo o que fora o indivduo a contar com seu prximo, a regular seus movimentos com base em outra coisa que no os impulsos de seu egosmo, e a moralidade tanto mais slida quanto mais numerosos e fortes so estes laos.56 Ele acreditava que a Frana encontrava-se mergulhada numa crise devido ao vazio provocado pelo desaparecimento dos valores e das instituies protetoras e envolventes do mundo feudal, como as corporaes de ofcios. Conflitos e desordens seriam os sintomas da anomia jurdica e moral presentes na vida econmica, cujo progresso sem precedentes no tinha sido acompanhado pelo desenvolvimento de instituies dotadas de uma autoridade capacitada a regulamentar os interesses e estabelecer limites. A prpria moral profissional encontrava-se ainda num nvel rudimentar. Quando a sociedade perturbada por uma crise, torna-se momentaneamente incapaz de exercer sobre seus membros o papel de freio moral, de

uma conscincia superior dos indivduos. Estes deixam, ento, de ser solidrios, e a prpria coeso social se v ameaada porque as trguas impostas pela violncia so provisrias e no pacificam os espritos. As paixes humanas no se detm seno diante de um poder moral que respeitem. Se toda autoridade desse tipo faz falta, a lei do mais forte que reina e, latente ou agudo, o estado de guerra necessariamente crnico.57 A referncia implcita aqui idia de estado de natureza, objeto das consideraes de Hobbes durante o sculo 17. Durkheim reconhece que a anarquia dolorosa, os indivduos sofrem com os conflitos e desordens, e com a sensao de hostilidade geral e de desconfiana mtua quando eles se tornam crnicos. 57 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 8. 58 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 28. 59 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 10. O mundo moderno caracterizar-se-ia por uma reduo na eficcia de determinadas instituies integradoras como a religio e a famlia, j que as pessoas passam a agrupar-se segundo suas atividades profissionais. A famlia no possui mais a antiga unidade e indivisibilidade, tendo diminudo a sua influncia sobre a vida privada, o Estado mantm-se distante dos indivduos, tendo com eles relaes muito exteriores e muito intermitentes para que lhe seja possvel penetrar profundamente nas conscincias individuais e socializ-las interiormente.58 Por outro lado, a diversidade de correntes de pensamento torna as religies pouco eficazes nesses aspectos, na medida em que no mais subordinam completamente o fiel, subsumindo-o no sagrado. Com isso, a profisso assume importncia cada vez maior na vida social, tornandose herdeira da famlia, substituindo-a e excedendo-a. Mas ela prpria somente regulada no interior da esfera de suas prprias atividades. Por isso que Durkheim procurou no campo do trabalho, nos grupos profissionais, um lugar de reconstruo da solidariedade e da moralidade integradoras das quais lhe pareciam to carentes as sociedades industriais. Nesse caso, o grupo profissional ou corporao cumpria as duas condies necessrias para a regulamentao da vida social, ento anrquica, j que estaria interessado na vida econmica e tem uma perenidade ao menos igual da famlia. Ao mesmo tempo, por ser mais restrito do que o Estado ou a vida econmica e estar mais prximo da profisso ou dos agentes de uma mesma indstria, ele competente para conhecer bem seu funcionamento, para sentir todas as suas necessidades e seguir todas as suas variaes.59 Enfim, ele exerceria sobre os membros daquela sociedade profissional uma regulamentao

moral apta a refrear-lhe certos impulsos e a pr fim aos estados anmicos quando eles se manifestam, procurando suceder a famlia nas funes econmicas e morais que ela se torna cada vez mais incapaz de preencher (...) ser preciso pouco a pouco vincular os homens s suas vidas profissionais, constituir fortemente os grupos desse gnero, ser preciso que o dever profissional assuma, dentro dos coraes, o mesmo papel que o dever domstico desempenhou at agora.60 Como o socilogo francs o percebia, tal estado de anarquia no poderia ser atribudo somente a uma distribuio injusta da riqueza mas, principalmente, falta de regulamentao das atividades econmicas, cujo desenvolvimento havia sido to extraordinrio nos ltimos dois sculos que elas acabaram por deixar de ocupar seu antigo lugar secundrio. Ao mesmo tempo, o autor conferiu s anormalidades provocadas por uma diviso anmica do trabalho uma parte da responsabilidade nas desigualdades e nas insatisfaes presentes nas sociedades modernas. Mesmo tendo absorvido uma enorme quantidade de indivduos cuja vida se passa quase que inteiramente no meio industrial, tais atividades no exerciam a coao, sem a qual no h moral, isto , no se lhes apresentavam como uma autoridade que lhes impusesse deveres, regras, limites. 60 DURKHEIM. Revue Philosophique de Ia France et ltranger, p. 13. 61 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 8. H uma moral profissional do advogado e do magistrado, do soldado e do professor, do mdico e do sacerdote etc. Mas se se tentam fixar em uma linguagem algo definida as idias em curso sobre o que devem ser as relaes do empregador com o empregado, do trabalhador com o chefe da empresa, dos industriais concorrentes entre si ou com o pblico, que frmulas indecisas se obteriam. Algumas generalidades sem preciso sobre a fidelidade e a dedicao que os assalariados de todos os tipos devem queles que os empregam, sobre a moderao com a qual esses ltimos devem usar a sua preponderncia econmica, uma certa reprovao por toda concorrncia muito abertamente desleal, por toda explorao por demais injusta do consumidor, eis quase tudo o que contm a conscincia moral destas profisses. (...) Os atos mais censurveis esto to absolvidos pelo sucesso que o limite entre o que proibido e o que permitido, entre o que justo e o injusto, no tem mais nada de fixo. (...) Uma moral to imprecisa e to inconsistente no poderia constituir uma disciplina. Disso resulta que toda esta esfera da vida coletiva est, em grande parte, subtrada ao moderadora da regra.61

Embora a atividade econmica venha acompanhando a civilizao, esta no tem, por si s, nada de moralmente obrigatrio nem tem servido ao progresso da moral. justamente nos grandes centros industriais e comerciais onde se v o crescimento do nmero de suicdios e da criminalidade, uma das medidas da imoralidade coletiva. A civilizao em si

moralmente neutra, sendo a cincia o nico de seus elementos que apresenta um certo carter de dever. Concretamente, o que Durkheim prope que, na medida em que o mercado se amplia, passando do nvel municipal ao internacional, caberia corporao fazer o mesmo, independentemente de determinaes territoriais, e consolidar-se num rgo autnomo, habilitado a estabelecer os princpios especficos dos distintos ramos industriais. Isto no significava fazer ressuscitar artificialmente as corporaes medievais, mas reconhecer o papel que elas haviam cumprido enquanto instituies e seu poder moral capaz de conter os egosmos individuais, de manter no corao dos trabalhadores um sentimento mais vivo de sua solidariedade comum, de impedir que a lei do mais forte se aplique to brutalmente s relaes industriais e comerciais.62 As novas corporaes tornar-se-iam uma autoridade moral e uma fonte de vida para seus membros. Como toda sociedade, seriam aptas a fazer-se respeitar e amar, a exercer um domnio indiscutvel, a estabelecer regras de conduta que possuiriam sobre os indivduos um carter obrigatrio e, por fim, a levar seus membros ao sacrifcio e abnegao em nome do interesse comum, ao mesmo tempo que criariam entre eles uma forte solidariedade. Pessoas que so parte de um grupo que possui em comum idias, sentimento e ocupaes so atradas umas em direo s outras, procuram-se, entram em relaes, associam-se e acabam por constituir um grupo especial do qual vem a desprender-se uma vida moral, um sentimento de todo... 62 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 14. 63 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 17. 64 DURKHEIM. Sobre a definio de socialismo, p. 204. Ora, essa unio com algo que supera o indivduo, essa subordinao dos interesses particulares ao interesse geral a prpria fonte de toda atividade moral. Se esse sentimento se precisa e se determina, quando, aplicando-se s circunstncias mais ordinrias e mais importantes da vida, se traduz em frmulas definidas, temos um corpo de regras morais prestes a se constituir.63 O espao que a reflexo sobre esse tema ocupa na obra durkheimiana mostra sua preocupao com as questes de um mundo que, para ele, se decompunha moralmente. Embora tenha sido ativamente engajado nos debates polticos da Frana, o socilogo rejeitava as solues para os problemas sociais propostas pelos grupos que se qualificavam socialistas: As chamadas doutrinas socialistas so, de fato, essencialmente relativas a

esta esfera da vida coletiva que se chama vida econmica. Isto no quer dizer que a questo social seja uma questo de salrios; somos, pelo contrrio, daqueles que pensam que ela , antes de mais, moral.64

Ele via naquele socialismo apenas indicadores de um mal-estar social expresso em smbolos, pela maneira como certas camadas da sociedade, particularmente atingidas pelos sofrimentos coletivos, os representam.65 Como o entendia, o socialismo j estava implicado na prpria natureza das sociedades superiores, onde o trabalho estava muito dividido, sendo a socializao uma decorrncia natural da evoluo das funes econmicas cada vez mais organizadas. Enfim, sendo a diviso do trabalho um fato social, seu principal efeito no aumentar o rendimento das funes divididas mas produzir solidariedade. Se isto no acontece, sinal de que os rgos que compem uma sociedade dividida em funes no se auto-regulam, seja porque os intercmbios ou contatos que realizam so insuficientes ou pouco prolongados. Com isso, no podem garantir o equilbrio e a coeso social. Nesses casos, o estado de anomia iminente. 65 DURKHEIM. Socialismo e cincia social, p. 215. 66 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 304. V-se, assim que, sob certas circunstncias, a diviso do trabalho pode agir de maneira dissolvente, deixando de cumprir seu papel moral: o de tornar solidrias as funes divididas. A ausncia de normas - que em situao normal se desprendem por si mesmas como prolongaes da diviso do trabalho - impossibilita que a competio presente na vida social seja moderada e que se promova a harmonia das funes. So trs os casos em que isto se d: nas crises industriais e comerciais que denotam que as funes sociais no esto bem adaptadas entre si; nas lutas entre o trabalho e o capital que mostram a falta de unidade e a desarmonia entre os trabalhadores e os patres; e na diviso extrema de especialidades no interior da cincia. Durkheim utiliza-se do exemplo de uma situao de mercado na qual um intenso crescimento reduz os contatos entre as partes produtores e consumidores. O resultado so as crises que perturbam periodicamente as funes econmicas. Ao separar completamente o patro e o empregado, a grande indstria modificou as relaes de trabalho e apartou os membros das famlias, antes que os interesses em conflito conseguissem estabelecer um novo equilbrio. Se a funo da diviso do trabalho falha, a ano mia e o perigo da desintegrao ameaam todo o corpo social e quando o indivduo, absorvido por sua tarefa, se isola em sua atividade especial, j no percebe os colaboradores que trabalham a seu lado e na mesma obra, nem sequer tem idia dessa obra comum.66 Durkheim discorda daqueles que acusam a diviso do trabalho de ter reduzido o trabalhador a uma mquina que repete rotineiramente os mesmos

movimentos sem relacionar as operaes que lhe so exigi das a um propsito. Se o operrio j no uma clula viva de

um organismo vivo que vibra sem cessar ao contato das clulas vizinhas, porque tornou-se "uma engrenagem inerte que uma fora externa pe em funcionamento. Tal sistema no deixa indiferente a moral. Arruna-se o indivduo e esgota-se a fonte da vida social, o que uma ameaa s funes econmicas, mas principalmente a todas as funes sociais. A soluo para isso no est em ampliar a cultura do trabalhador, mas em demonstrar-lhe que suas aes tm um fim fora de si mesmas. Da, por especial e uniforme que possa ser sua atividade, a de um ser inteligente, porque ela tem um sentido e ele o sabe.67 Por outro lado, a desarmonia entre as aptides individuais e o gnero das tarefas que so atribudas ao trabalhador por meio de alguma forma de coao constituem outra fonte de perturbao da solidariedade, mas no so uma conseqncia necessria da diviso do trabalho em condies normais. Durkheim argumenta que o trabalho s se divide espontaneamente se a sociedade est constituda de tal maneira que as desigualdades sociais expressam exatamente as desigualdades naturais.68 Vemos aqui que o autor compreende o que Marx chama de luta de classes como uma expresso de anormalidade ao nvel das relaes sociais. Ele advoga tambm que o mrito do esforo pessoal possui carter moral e, portanto, integrador. Por isso critica a instituio da herana. 67 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 316. 68 DURKHEIM. De la divisin del trabajo social, p. 320. 69 DURKHEIM. Revue Philosophique de la France et ltranger, p. 10-11. Sempre que a riqueza seja transmitida por herana, existiro ricos e pobres de nascimento. As condies morais de nossa vida social so tais que as sociedades no podero se manter a no ser que as desigualdades exteriores, dentro das quais os indivduos esto situados, forem cada vez mais se nivelando. preciso no entender, por isso, que os homens devem tornar-se iguais entre eles; ao contrrio: a desigualdade interior, aquela que deriva do valor pessoal de cada um, ir sempre aumentando, sem que este valor seja exagerado ou diminudo por alguma causa exterior. Ora, a riqueza hereditria uma dessas causas. Ela fornece a qualquer um vantagens que no derivam de seus prprios mritos e que, portanto, lhe conferem esta superioridade sobre outros. Esta injustia, que nos parece crescentemente intolervel, torna-se cada vez mais inconcilivel com as condies de existncia de nossas sociedades. Tudo concorre ento para demonstrar que o direito sucessrio, mesmo sob a forma testamentria, est destinado a desaparecer progressivamente.69 Mas mesmo que a extino da instituio da herana possibilitasse a cada indivduo entrar na luta pela vida com os mesmos

recursos, no deixaria de subsistir certa hereditariedade: A dos dons naturais. A inteligncia, o gosto, o valor cientfico, artstico, literrio, industrial, a coragem, a destreza natural so foras que cada um de ns recebe ao nascer, como o proprietrio nato recebe o seu capital. (...) Ser, portanto, necessria ainda certa disciplina moral para forar os menos favorecidos pela natureza a

aceitarem o que devem ao acaso de seu nascimento. Haver quem reivindique uma partilha igual para todos e que no se conceda vantagem alguma aos mais teis e merecedores? Nesse caso, seria preciso uma disciplina muito mais enrgica para obrigar estes ltimos a aceitarem um tratamento simplesmente igual ao dispensado aos medocres e impotentes.70 MORAL E VIDA SOCIAL 70 DURKHEIM. O suicdio, p. 198. 71 DURKHEIM. Educao e Sociologia, p. 44. A moral consiste em um sistema de normas de conduta que prescrevem como o sujeito deve conduzir-se em determinadas circunstncias. No entanto, tais normas distinguem-se de outros conjuntos de regras porque envolvem uma noo de dever, constituem uma obrigao, possuem um respeito especial, so sentidas como desejveis e, para cumpri-ias, os membros da sociedade so estimulados a superar sua natureza individual. As normas morais tm uma finalidade desejvel e desejada para aqueles a quem se destinam. Elas no so uma mera ordem... experimentamos um prazer sui generis em cumprir com nosso dever porque nosso dever. A noo de bem penetra na noo de dever. Junto ao conceito de autoridade desenvolve-se o de liberdade, a filha da autoridade bem compreendida. Porque ser livre no fazer o que se queira; ser-se senhor de si, saber agir pela razo, praticando o dever.71 Cada povo, em um certo momento de sua histria, possui uma moral. com base nela que a opinio pblica e os tribunais julgam. a ela que se almeja, ela o bem. Neg-la negar a sociedade e, embora possam existir conscincias que no se ajustem moralidade de seu tempo, existe uma moral comum e geral queles que pertencem a uma coletividade e uma infinitude de conscincias morais particulares que a expressam de modo distinto. Assim, se o educador tem uma ascendncia moral sobre seus alunos porque para eles uma autoridade legtima, a qual no se d atravs do temor que possa inspirar mas da prpria crena na misso que desempenha. O mesmo se pode dizer do sacerdote que fala em nome de uma divindade. Ambos so rgos de entidades morais: um da sociedade e das grandes idias morais de seu tempo e de sua terra, outro, de seu Deus. Mas a sociedade a autoridade moral, ela que confere s normas morais seu carter obrigatrio. Alm dessa moral comum, existe uma diversidade indefinida de outras moralidades, expressas pelas distintas conscincias particulares. O valor moral dos atos deve-se a que visam um propsito superior aos indivduos, sua fonte mais elevada e seu fim a sociedade. Em toda a sua obra, Durkheim procura comprovar os princpios que fundamentam sua concepo de sociedade. Esta, se nada mais fosse do que

uma soma dos

indivduos que a constituem, no poderia ter valor moral superior soma do valor moral de cada um de seus elementos. E, se existe uma moral, um sistema de deveres e obrigaes, mister que a sociedade seja uma pessoa qualitativamente distinta das pessoas individuais que compreende e de cuja sntese o resultado. Por isso que, onde se inicia a vida do grupo - famlia, corporao, cidade, ptria, agrupamentos internacionais - comea a moral, e o devotamento e o desinteresse adquirem sentido. A ligao do membro a um grupo tambm a sua adeso a um determinado ideal social, e s na vida coletiva o indivduo aprende a idealizar. A sociedade a melhor parte de ns, acredita Durkheim, na verdade, o homem no humano seno porque vive em sociedade e sair dela deixar de s-lo.72 Para adquirir humanidade indispensvel superar-se, dominar as prprias paixes, considerar outros interesses que no os prprios. E a sociedade que ensina aos homens a virtude do sacrifcio, da privao, e a subordinao de seus fins individuais a outros mais elevados. 72 DURKHEIM. Educao e Sociologia, p. 35. 73 DURKHEIM. O individualismo e os intelectuais, p. 244. 74 DURKHEIM. O individualismo e os intelectuais, p. 238. Mas no processo de crescente diferenciao provocada pela diviso do trabalho, os membros de um grupo chegam ao ponto de no ter em comum nada alm da qualidade de serem humanos. Ento, no h nada que eles possam amar e honrar em comum seno o prprio homem... E como cada um de ns encarna algo da humanidade, cada conscincia individual encerra algo de divino e fica, assim, marcada por um carter inviolvel para os outroS.73 Esse o nico sistema de crenas que pode garantir a unidade moral da sociedade moderna: a moral individualista e a religio da humanidade, na qual o homem , ao mesmo tempo, o fiel e o deus. E quem quer que atente contra a vida de um homem, contra a liberdade de um homem, contra a honra de um homem, inspira-nos um sentimento de repulsa, anlogo quele que o crente sente quando v profanarem o seu dolo.74 nesse ponto que se coloca um dos elementos mais relevantes da Sociologia durkheimiana: o lugar do indivduo na sociedade moderna, sua relao com o Estado, a proteo de seus interesses e a criao de seus direitos. Em sociedades menos complexas, que controlam mais de perto seus membros e atravs da disciplina podem chegar tirania, o Estado tem ainda carter religioso. Assim, a moral cvica, que trata dos deveres dos cidados, confunde-se com a religio pblica, e o indivduo meramente o instrumento de realizao dos fins estatais. Em sociedades complexas, nas quais o Estado possui funes muito

mais extensas, existe tambm um nmero cada vez mais significativo de grupos secundrios que, alm de expressar os distintos interesses organizados de seus membros, mantm com estes um contato estreito. do

equilbrio surgido do jogo entre o Estado e esses grupos - famlia, corporao, Igreja, distritos territoriais e outras formas de associao - que nascem as liberdades individuais. A esta concepo do Estado, Durkheim chama individualista. No possuindo os direitos individuais qualquer limite intransponvel, aquilo que ontem no parecia passar de uma espcie de luxo vir a tornar-se, amanh, direito estrito. A tarefa, assim, do Estado, ilimitada. (...) Tudo faz prever que nos tornaremos mais sensveis a quanto respeite a personalidade humana.75 75 DURKHEIM. Lies de Sociologia: a moral, o direito e o Estado, p. 63. 76 DURKHEIM. O individualismo e os intelectuais, p. 240. 77 DURKHEIM. O futuro da religio, p. 286. A glorificao do indivduo move-se com base na simpatia por tudo o que do homem, uma maior piedade por todas as dores, por todas as misrias humanas, uma mais ardente necessidade de os combater e atenuar, uma maior sede de justia. A vida, a honra, a liberdade do indivduo so respeitadas e protegidas, e se ele tem direito a esse respeito religioso porque existe nele qualquer coisa da humanidade. a humanidade que respeitvel e sagrada76 e, quando o homem a cultua, ele tem que sair de si e estender-se aos outros. Essa moral no deve, ento, ser confundida com a concepo vulgar, condenada por Durkheim, igualada ao egosmo utilitrio e ao utilitarismo estreito que fazem a apoteose do bem-estar e do interesse individuais e desse culto egosta do ego. O homem livre aquele que contm seu egosmo natural, subordina-se a fins mais altos, submete os desejos ao imprio da vontade, conforma-os a justos limites. Por isso, um individualismo desregrado adviria da falta de disciplina e de autoridade moral da sociedade. A divinizao do indivduo obra da prpria sociedade, e a liberdade deste utilizada para o benefcio social. O culto de que ele ao mesmo tempo objeto e agente dirige-se pessoa humana, est acima das conscincias individuais e pode servir-lhes de elo em direo a uma mesma f. Ele representa a adeso unnime a um conjunto de crenas e prticas coletivas merecedoras de um respeito particular que lhes confere um carter religioso. Portanto, no de recear que alguma vez o cu se despovoe de forma definitiva, pois somos ns prprios que o povoamos. O que nele projetamos so imagens ampliadas de ns prprios. E enquanto houver sociedades humanas, elas tiraro do seu seio grandes ideais de que os homens se tornaro servidores.77 Sendo os Estados, na poca em que tais reflexes foram feitas, as mais altas sociedades organizadas, e no estando livres de ameaas provenientes de

outras sociedades, a disciplina orientada proteo da coletividade nacional (o patriotismo) foi apontada por Durkheim como oposta que visa o desenvolvimento dos seres humanos (o cosmopolitismo).

Para superar esse conflito, era necessrio que as sociedades se guiassem por um ideal acima das particularidades e que buscassem fins mais universais: os propriamente humanos. A idia de uma futura confederao dos Estados europeus, se bem que mais abrangente do que um Estado particular, ainda estaria longe de organizar a humanidade. A existncia de contradies entre os sentimentos patritico e cosmopolita exigiria um esforo de conciliao por parte do Estado que se fixaria como tarefa essencial, no o crescer, o estender as fronteiras, e sim o organizar, o melhor que possa, sua autonomia, chamar a uma vida moral mais e mais alta o maior nmero de seus membros. (...) No tenha o Estado outro fim seno fazer, de seus cidados, homens, no sentido completo da palavra, e os deveres cvicos no passaro de forma mais particular dos deveres gerais da humanidade. (...) As sociedades, porm, podem consagrar seu amor-prprio no a ser as maiores, ou as mais abastadas, e sim a ser as mais justas, as mais bem organizadas, a possuir a melhor constituio moral.78 RELIGIO E MORAL como parte dessa preocupao com o estudo da moralidade que a religio ocupa um espao importante na obra de Durkheim. As religies primitivas so o ponto de partida de seu estudo por considerar que, em sua clareza e simplicidade, evidenciam o essencial, mais tarde oculto pelo secundrio e o acessrio. Nas comunidades mais simples, onde menor o desenvolvimento das individualidades e das diferenas, o fato religioso ainda traz visvel o sinal de suas origens, mostrando tambm mais facilmente elementos comuns a todas as sociedades. Mas que classe de realidade humana as religies expressam sob seus smbolos? 78 DURKHEIM. Lies de Sociologia: a moral, o direito e o Estado, p.68-69. 79 DURKHEIM. Las formas elementales de la vida religiosa, p. 49 As religies so constitudas por um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas s coisas sagradas - isto , separadas, interditas - crenas comuns a todos aqueles que se unem numa mesma comunidade moral chamada Igreja.79 Os fenmenos religiosos so de duas espcies: as crenas, que so estados de opinio, representaes, e os ritos, que exprimem modos de conduta. Ambos organizam e classificam o universo das coisas em duas classes ou domnios radicalmente excludentes: o profano e o sagrado. A passagem do mundo profano para o sagrado implica uma metamorfose e envolve ritos de iniciao realizados por aquele que renuncia ou sai de um mundo para entrar em outro e que morre simbolicamente para renascer por meio de uma cerimnia. As coisas sagradas so protegidas, mantidas distncia e isoladas pelas interdies aplicadas s profanas. Elas podem ser

palavras, objetos,

animais, alimentos, lugares, pessoas etc. Entre essas coisas existem as que so proibidas de ser provadas, vistas, pronunciadas ou tocadas, por exemplo, por homens, mulheres, solteiros, membros de algum grupo, casta ou classe social, durante uma fase da vida ou em certos estados naturais como a gravidez ou a menstruao. Algumas vezes tal abstinncia requer sofrimento porque nos aferramos com todas as fibras de nossa carne ao mundo profano; nossa sensibilidade nos ata a ele; nossa vida depende dele. (...) No podemos, pois, desprender-nos dele sem violentar nossa natureza, sem chocar-nos dolorosamente com nossos instintos.80 Essa dor um componente do que o autor chama de culto negativo, formado pelos ritos ascticos que estabelecem tabus. E como sagrado e profano no podem misturar-se, as grandes solenidades religiosas suspendem o trabalho - atividade temporal - e estabelecem o feriado ritual. As cerimnias religiosas cumprem um importante papel ao colocarem a coletividade em movimento para sua celebrao: elas aproximam os indivduos, relembram a eles que so membros de um mesmo grupo, multiplicam os contatos entre eles, tornam-nos mais ntimos e por isso mesmo, o contedo das conscincias muda. Em dias comuns, as preocupaes utilitrias e individuais so as que ocupam mais os espritos. Assim, a energia intrnseca aos sentimentos sociais consegue manter os membros unidos entre si. Nesses dias especiais 80 DURKHEIM. Las formas elementales de la vida religiosa, p. 321. 81 DURKHEIM. Las formas elementales de la vida religiosa, p. 358. o que ocupa o pensamento so as crenas comuns, as tradies comuns, as lembranas comuns dos grandes antepassados, o ideal coletivo de que eles so a reencarnao: em uma palavra, as coisas sociais. Mesmo os interesses materiais, que as grandes cerimnias religiosas buscam satisfazer, so de ordem pblica, portanto socia1.81 a sociedade, ento, que envolve os indivduos no fenmeno religioso e que, por meio dos ritos, torna-se mais viva e atuante na suas vidas. Os homens sentem que algo fora deles renasce, desperta: a parcela do ser social contida em cada um que se renova. Assim, um momento de profunda tristeza como o que se d com a perda de um parente tambm reflete o estado que o grupo ao qual pertencia atravessa. Permitir a indiferena nessas situaes em que o destino fere e diminui a famlia ou a comunidade seria proclamar que elas no ocupam em seus coraes o lugar a que tm direito. Essa a funo do luto. Assim, uma famlia que tolera que um dos seus possa morrer sem ser chorado atesta por esse fato que carece de unidade moral e de coeso: ela abdica, renuncia a

existir. Por seu lado, o indivduo, quando est firmemente aderido sociedade da qual forma parte, sente-se moralmente obrigado a participar de suas tristezas e alegria.

Desinteressar-se seria romper os vnculos que o unem coletividade, seria renunciar a quer-la e contradizer-se.82 Durkheim refere-se a seu tempo como uma poca de profunda perturbao, onde as sociedades so obrigadas a renovar-se e a procurar-se laboriosamente e dolorosamente. Seus velhos ideais e divindades esto morrendo, e os homens encontram-se num perodo de frio, de mediocridade moral que recobre as fontes de calor contidas na sociedade. 82 DURKHEIM. Las formas elementales de la vida religiosa, p. 410. 83 DURKHEIM. O futuro da religio, p. 287. 84 DURKHEIM. O futuro da religio, p. 287. 85 DURKHEIM. Las formas elementares de la vida religiosa, p. 14. Mas quem que no sente que, nas profundezas da sociedade, h uma intensa vida que se elabora e procura as suas vias de sada que acabar por encontrar? Aspiramos a uma justia mais elevada que nenhuma das frmulas existentes exprime de modo a satisfazer-nos. Mas estas aspiraes obscuras que nos vo formando conseguiro, mais cedo ou mais tarde, tomar mais claramente conscincia de si mesmas, traduzir-se em frmulas definidas em volta das quais os homens voltaro a unir-se e que se tornaro num centro de cristalizao de novas crenas.83 Assim que Durkheim deixa antever sua esperana de que a vida coletiva se organize em potentes bases morais uma vez que o homem descubra que a humanidade foi abandonada sobre a terra s suas nicas foras e no pode seno contar consigo mesma para dirigir os seus destinos.84 A TEORIA SOCIOLGICA DO CONHECIMENTO A religio representa a prpria sociedade idealizada, reflete as aspiraes para o bem, o belo, o ideal, e tambm incorpora o mal, a morte, e mesmo os aspectos mais repugnantes e vulgares da vida social. Ao exteriorizar sentimentos comuns, as religies so tambm os primeiros sistemas coletivos de representao do mundo - cosmologias. Assim, se a filosofia e as cincias nasceram da religio, porque a prpria religio comeou por ocupar o lugar das cincias e da filosofia.85 O interesse que o fez voltar-se s religies era tambm compreender as categorias fundamentais do entendimento humano, noes essenciais como tempo, espao, nmero, causa, substncia, personalidade. Essas so relaes que existem entre as coisas e que, produzidas inicialmente no interior do pensamento religioso, so expressas por meio de conceitos e smbolos. Durkheim questiona as duas teses que at ento procuraram explicar a questo do conhecimento e de sua racionalidade - o empirismo e o apriorismo - e prope que seja reconhecida a origem social

das categorias, as quais

traduziriam estados da coletividade, sendo, pois, produtos da cooperao. Enquanto os conhecimentos empricos so suscitados pela ao do objeto sobre os espritos dos indivduos, as categorias seriam representaes essencialmente coletivas, obras da sociedade expressas inicialmente por meio da religio, na qual foi engendrado tudo o que h de essencial na sociedade: o direito, a cincia, a moral, a arte e a recreao.86 Se isto se d porque a idia de sociedade a alma da religio, e nesta originaram-se quase todas as grandes instituies sociais. Ela uma expresso resumida da vida coletiva. Sendo a razo obra das representaes comuns, irredutvel experincia individual, ultrapassando-a, por isso ela consegue impor-se aos membros de uma sociedade, tendo, portanto, um carter coercitivo e a autoridade da prpria sociedade 86 DURKHEIM. Las formas elementares de la vida religiosa, p. 14. 87 DURKHEIM. Las formas elementares de la vida religiosa, p. 21. 88 DURKHEIM. Las formas elementares de la vida religiosa, p. 16. comunicando-se a certas maneiras de pensar que so como que as condies indispensveis de toda ao comum. A necessidade com a qual as categorias se impem a ns no , pois, o efeito de simples hbitos de cujo jugo poderamos nos libertar com um pouco de esforo; tampouco uma necessidade fsica ou metafsica, j que as categorias mudam segundo os lugares e os tempos; ela um tipo particular de necessidade moral que para a vida intelectual o que a obrigao moral para a vontade.87 As categorias do entendimento seriam instrumentos coletivos de pensamento que os grupos humanos forjaram ao longo de sculos e atravs dos quais as inteligncias se comunicam, e que expressam coisas sociais. Os conceitos - como, por exemplo, rvore, belo, elegante, decidido, gracioso - constituem modos como as sociedades, em certas pocas, representam a natureza, os sentimentos, os objetos e as idias. Conceitos e categorias so ambos representaes coletivas. As categorias no devem ser tomadas como fatos primeiros, imanentes ao esprito e portanto impenetrveis pela anlise, como pensavam os aprioristas, ou como noes muito simples que qualquer um pode apreender de suas experincias pessoais, logo, elaboraes individuais, como propunham os empiristas. O tempo, por exemplo, um modo de organizao que s tem sentido para todos os homens se for objetivamente pensado por todos eles. Os pontos de apoio que permitem a classificao temporal dos acontecimentos so tomados da vida social. As divises em dias, semanas, meses, anos etc. correspondem periodicidade dos ritos, das festas, das cerimnias pblicas.

A base da categoria tempo o ritmo da vida coletiva. Um calendrio expressa o ritmo da atividade coletiva ao mesmo tempo que tem por funo assegurar sua regularidade. O mesmo acontece com o espao.88

O espao no possui por si mesmo esquerda e direita, norte e sul, alto e baixo. A organizao espacial faz sentido para os membros de uma sociedade, como no exemplo de sociedades australianas e norte-americanas, onde o espao concebido na forma de um crculo que reproduz o formato do campo tribal, enquanto em outras o mundo dividido em tantas partes quantos so os cls. Reduzido apenas aos preceitos individuais, o homem no seria distinto dos animais, isto , no seria um homem, pois no seria um ser social que sempre pensou por meio de conceitos. Estes exprimem a maneira pela qual a sociedade representa as coisas para si, e constituem a matria do pensamento lgico. Sendo, em princpio, opostos s representaes sensveis, que se encontram em constante movimento, so universais e impessoais, e atravs deles que os indivduos se comunicam. A origem dos conceitos s pode ser a comunidade, j que so compartilhados por todos e dependem da maneira como ela constituda e organizada.89 Ao mesmo tempo, o conceito universalizvel: ou ele comum a todos os homens ou pode ser a eles comunicado, isto porque obra da comunidade, supera os limites da experincia pessoal. , portanto, um fato social. Mas as representaes coletivas contm tambm elementos subjetivos dos quais o pensamento necessita desembaraar-se para organizar-se cientificamente, logicamente. Em suma, a cincia, a moral e a religio originam-se de uma mesma fonte: a sociedade. CONCLUSES 89 DURKHEIM. Las formas elementares de la vida religiosa, p. 19. Embora o mtodo positivista - abraado pelo autor em seu esforo de constituir uma Sociologia dotada de slidas bases empricas - tenha por vezes confundido analistas mais apressados que o identificaram com as tendncias conservadoras do pensamento poltico e social da poca, Durkheim esteve atento para o surgimento de novas crenas, ideais e representaes, gerados em perodos revolucionrios ou de grande intensidade da vida social, capazes de extinguir o frio moral pelo qual passavam as sociedades industriais. Seriam precisamente esses os momentos de exaltao da vida moral, quando foras psquicas recm-nascidas permitem aos homens recuperar o vigor de sua f no carter sagrado de suas sociedades e transformar seu meio, atribuindo-lhe a dignidade de um mundo ideal. Por outro lado, a profunda f mantida por Durkheim na capacidade de convivncia entre indivduos idiossincrticos, sem que se pusesse em risco a existncia da vida social, atesta sua sensibilidade para as tendncias de mudana, embora de carter pacfico e

mesmo reformista, assim como sua esperana no exerccio da liberdade responsvel num quadro de justia social e de ideais cosmopolitas que se estenderia a toda a humanidade. Apesar disso, reconhece que ainda no estamos no tempo em que esse patriotismo poder reinar totalmente, se que esse tempo poder chegar um dia.90 A obra de Durkheim, impulsionada pelo grupo de brilhantes intelectuais e pesquisadores que se formou, graas sua liderana, em torno da revista LAnne Sociologique teve um impacto decisivo na Sociologia. Sua influncia particularmente visvel no caso dos estudos sobre a Sociologia da religio e os sistemas simblicos de representao. As reflexes que Durkheim realizara junto com Mareel Mauss (1872-1976) a respeito das representaes coletivas e dos sistemas lgicos de compreenso do mundo originrios de distintos grupos sociais estabeleceram uma ponte entre sua teoria sociolgica e as preocupaes que marcam a Antropologia contempornea. Por outro lado, uma vertente do pensamento Durkheimiano, mais especificamente os aspectos ligados ao consenso e integrao do sistema social, foi incorporada moderna teoria sociolgica norte-americana atravs da interpretao de Talcott Parsons. Suas idias inspiraram tambm estudos recentes sobre a desintegrao de padres tradicionais de interao devidos aos processos de urbanizao, alm de pesquisas sobre a famlia, a profisso e a socializao.