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Caractersticas del Protestantismo

Muchos catlicos han venido considerando al Protestantismo como una simple negacin de los dogmas papales. Como una reaccin crtica de la ponderada y fra mentalidad nortea contra el misticismo catlico, ms propio de los ardientes pueblos latinos. Para quienes han recibido su cultura religiosa de plumas puestas al servicio de Roma, el Cristianismo Evanglico consiste en un conjunto de sectas antagnicas en nmero creciente (ms de 500 segn algunos escritores catlicos), las cuales profesan las ms diversas y extraas doctrinas, segn el capricho e interpretacin privada de infinidad de maestros diversos, cada uno de los cuales anatemiza y condena a las penas eternas del infierno a todos aquellos que no profesan al pie de la letra las mismas ideas que los contados millares de fieles de su secta. Tan terrible desorden, dicen, resulta de haber negado la autoridad del Jefe infalible de la Iglesia para sustituirla por el libre examen.

Creen otros -porque as, maliciosamente, se lo han enseado- que el Protestantismo, basado en el pretendido y peor interpretado aforismo de Lutero Cree mucho y peca mucho, es una escuela de perversin.

Destruyendo prejuicios Es grande la sorpresa de tales catlicos cuando, al viajar por el extranjero, se dan cuenta de que las llamadas "sectas" por los escritores romanistas slo son organizaciones religiosas o misioneras de fe casi idntica, cuya diferencia consiste en pormenores de liturgia que, si tienen importancia por tratarse de asunto tan sublime como es la religin, en nada afecta al cuerpo de doctrina que unnimemente profesan. No es menor la sorpresa de aquellos catlicos que en su propia patria llegan a ponerse en contacto con alguna familia o iglesia evanglica, al observar que los por tantos aos odiados protestantes son cristianos piadosos y de conciencia extremadamente delicada, que creen no solamente en Dios, sino en Jesucristo, como Hijo de Dios y Redentor del mundo; que guardan la memoria de los santos como ejemplos dignos de imitacin, pero no de adoracin; que confiesan con toda la lglesia el nacimiento sobrenatural de Jess de la bienaventurada virgen Maria por obra del Espritu Santo. Acerca de este punto reina todava una confusin absoluta entre la mayora de los catlicos.

Protestantes anteriores a Lutero No menos sorprendente les resulta cuando llegan a enterarse de que no todos los cristianos evanglicos que han existido o existen en el mundo son hijos de Lutero, o sea, descendientes de la hereja inventada -segn dicen- por el rebelde fraile sajn; sino que son fieles seguidores de la fe de Jesucristo en una lnea que pasa por Lutero, pero procede de mucho ms atrs. En efecto; han existido, desde los primeros siglos de la Era Cristiana, personas que antepusieron la voluntad de Dios, segn nos es revelada en las Sagradas Escrituras, a toda conveniencia propia o del medio ambiente que les rodeaba. Jesucristo en una lnea que pasa por Lutero, pero procede de mucho ms atrs. En efecto; han existido, desde los primeros siglos de la Era Cristiana, personas que antepusieron la voluntad de Dios, segn nos es revelada en las Sagradas Escrituras, a toda conveniencia propia o del medio ambiente que les rodeaba. Tales cristianos han sido comnmente tildados de herejes, y tratados como perturbadores del orden y la tranquilidad pblica, se les ha perseguido sin compasin; pero, como hace notar el historiador Alfonso Torres de Castilla, cuando se ha logrado hacer desaparecer la hereja en un siglo, ha rebrotado con otro nombre en el siglo prximo, sustentando ms o menos las mismas doctrinas y fatigando a la iglesia dominante en su vano empeo perseguidor. [1] Esta renovacin de una misma clase de hereja, designada por diferentes nombres, segn los lugares en que floreci o los prohombres que la acaudillaron en cada poca, sirve de gran estimulo a los actuales buscadores de la Verdad. En las cuerdas de la marina inglesa existe un hilo de grana puesto en su interior que tiene por objeto indicar su origen en caso de robo o extravo. Un hilo de grana formado por la sangre de los mrtires de la Verdad Cristiana en su primera pureza existe a travs de los siglos, identificando esta Verdad de Dios en medio de los errores y corrupciones humanas. En ciertos siglos, la oscuridad espiritual es tan intensa que el testimonio de la Verdad Evanglica parece haber quedado casi apagado. Existieron en estas pocas muchas almas sinceras que conocan, sin duda, a Cristo como a su Salvador personal; le adoraban con sinceridad y geman por la corrupcin de los pseudocristianos de su siglo. Muchos cristianos del mejor temple sufren y lloran en los aciagos siglos de la Edad Media, reconociendo

la corrupcin del Cristianismo externo que les rodea; pero no osan levantar su protesta, ni ellos mismos se aperciben de ciertos errores en que comulgan dentro de su sinceridad religiosa. Pero en otros lugares la verdadera piedad cristiana toma una forma organizada. En ocasiones el movimiento espiritual tiene sus races en algn despertar similar de siglos anteriores. En otras, parece surgido espontneamente de la luz de las Sagradas Escrituras explicadas por algn prohombre esclarecido. A veces, ambos factores se confunden. No importa, ya que la Verdad Cristiana no necesita ninguna lnea de sucesin para justificarse. Lo importante es que la doctrina sea esencialmente semejante a la sustentada por los apstoles y primitivos cristianos. En ciertos momentos la Verdad Evanglica, causa de tan continuados y gloriosos movimientos religiosos, halla su apoyo y parece confundirse un poco con algn error, del cual queda, poco ms tarde, purificada. Tal es el caso, por ejemplo, de las doctrinas de los Albigenses, que los historiadores nos presentan tan confusamente, mezclndolas con la de los Valdenses, cuya pureza de doctrina nos consta claramente por la abundante literatura que de ellos nos ha quedado. Lo admirable del caso es que, aunque durante muchos siglos no tenemos otras referencias histricas de la lnea ininterrumpida de herejes de la Verdad que los datos facilitados por sus propios enemigos (y sabemos por experiencia cun calumniosos suelen ser tales testimonios), la conducta cristiana de nuestros hermanos perseguidos es tan brillante que no pueden ignorarla sus propios perseguidores, y su involuntario testimonio nos ayuda a identificar el hilo escarlata de la Verdad Evanglica a travs de los siglos. Una Reforma parcial, geogrfica y doctrinal La extensin y establecimiento de la Reforma Protestante en el norte de Europa fue un triunfo del Cristianismo Evanglico. Una importante victoria de la fe una vez dada a los santos; pero no puede decirse que fue el triunfo del Evangelio genuino o apostlico en toda Europa, ni en el mundo. Qued todava un sector de Europa ligado al Catolicismo Romano, el cual fue purificado de muchos abusos y excesos por la Contrarreforma, en la que jugaron tan grande papel lgnacio de Loyola y otros espaoles eminentes. Estos, confundiendo la causa de Dios y del Cristianismo con el Pontfice de Roma, pusieron todo su ardiente celo al servicio del bamboleante Catolicismo, logrando mejorarlo en su aspecto moral y disciplinario, pero no en doctrina, antes al contrario. La confirmacin dogmtica que recibieron las principales tendencias antievanglicas en el Concilio de Trento, afirm y endureci a esta grande entidad eclesistica en el error dogmtico; pero la correccin de sus principales abusos eclesisticos y administrativos la

calific para emprender con xito la contraofensiva en los pases arrebatados a su poder; favorecida en esta empresa, de un lado, por el inevitable reflujo o decadencia del indomable celo y fervor religioso que caracteriz a los mrtires de la Reforma, y del otro, por la mayor libertad con que cont desde muy pronto para toda clase de labor propagandista en las naciones protestantes, as como por su admirable organizacin. Debe tenerse en cuenta que el Cristianismo Evanglico no es una gran organizacin eclesiastico-poltica como lo es el Catolicismo Romano. Muchos catlicos tienen este concepto de la fe evanglica. pero muy equivocadamente. El Cristianismo Evanglico recibi el natural apoyo de reyes y prncipes en aquellos pases donde lleg a tener preponderancia. Era muy lgico. En los siglos de intolerancia religiosa, o tena que ganar para su causa a los prncipes de este siglo, como ocurri en el norte de Europa, o tena que ser humanamente aplastado por stos, como en Espaa e Italia. mediados del siglo pasado, pues solo esta aparente prdida poda empujarla por el camino de su recuperacin moral y espiritual en el que a todos los cristianos evanglicos nos complace verla andar, y en el que quisiramos verla progresar mucho ms rpidamente.

La sinceridad, caracterstica del Cristianismo Evanglico Por ser el Cristianismo Evanglico un elemento puramente espiritual como Cristo mismo preconizara, no es extrao, sino naturalsimo y necesario, el hecho que tanto escndalo produce entre los catlicos la existencia de diversas ramas. Esta es la nica y autntica expresin con que podemos designar a las diversas modalidades de la Fe Evanglica. Ramas de un mismo tronco; no iglesias diversas en el sentido universal de la palabra, y mucho menos sectas separadas y antagnicas, sino ramas tan slo, estrechamente unidas entre si por una fe comn en la doctrina esencial de la salvacin que es en Cristo, y alentadas por el mismo espritu de Dios, quien, a semejanza de la misma vida fsica del Universo, se complace en manifestarse en situaciones y formas diversas, doquiera encuentre un resquicio de sinceridad y de fe. Esta es la nota dominante del Cristianismo Evanglico: sinceridad; sinceridad espiritual. El verdadero Cristianismo, desde los das apostlicos no puede soportar ni tolerar la hipocresa, el fingimiento, la fe acomodaticia, que afirma y asiente exteriormente y niega y repudia en el fondo de la inteligencia y de la conciencia. Por esta sinceridad padecieron y dieron su vida los mrtires evanglicos -anteriores y posteriores a la Reforma-, a veces nada ms que por pequeos detalles de doctrina; y esta sinceridad es la que ha producido las diversas modalidades de la fe evanglica. Esta misma sinceridad, ms

que los propios intereses creados de organizacin y de secta, es lo que est dificultando e impidiendo hoy da la unin externa de todo el Cristianismo Evanglico en un gran movimiento ecumnico, aunque no impide de ningn modo la ms estrecha unin espiritual.

Diversidad entre las conciencias catlicas Los catlicos nos echan en cara la diversidad orgnica del Cristianismo Evanglico, sin percatarse de que ello es nuestra mayor gloria, por ser una demostracin y un exponente de la sinceridad de nuestra fe religiosa. En efecto: Cuntas clases de Catolicismo existiran si cada catlico fuera absolutamente sincero y honrado con su propia conciencia? En conversaciones con intelectuales catlicos nos hemos dado cuenta de que los hay de todos los matices, y con diferencias mucho ms radicales de las que existen entre los adeptos de las diversas denominaciones evanglicas. Nos hemos encontrado con catlicos unitarios; catlicos arrianos; catlicos antipapistas; catlicos que no creen en las penas eternas del infierno; catlicos universalistas (O sea, que creen que al fin todo el mundo ser salvo, incluso Satans); catlicos que rechazan el purgatorio; catlicos que tienen el mismo concepto que Lutero tenia acerca de la transustanciacin, limitndola a una consustanciacin existen entre los adeptos de las diversas denominaciones evanglicas. Nos hemos encontrado con catlicos unitarios; catlicos arrianos; catlicos antipapistas; catlicos que no creen en las penas eternas del infierno; catlicos universalistas (O sea, que creen que al fin todo el mundo ser salvo, incluso Satans); catlicos que rechazan el purgatorio; catlicos que tienen el mismo concepto que Lutero tenia acerca de la transustanciacin, limitndola a una consustanciacin; catlicos que no creen en la Inmaculada Concepcin; catlicos que repudian la confesin y declaran no haberla practicado durante muchos aos sino en una forma de contricin ante Dios. Es decir, hemos encontrado entre los catlicos espaoles todas las formas y matices del Protestantismo y mucho ms. Pues muchsimos catlicos se hallan ms alejados de la ortodoxia del Credo Apostlico que los ms extremados liberales del ala izquierda del Protestantismo. Pero esto si, todos estos catlicos asistan y asisten a misa para cubrir las apariencias. Llanamente nos han confesado que no tienen valor para declarar su verdadera fe ante el mundo, ni para oponerse al poder dominante del clero, por temor a su reputacin, al boicot y fracaso en sus negocios que tendra lugar, etc. [2]

La misma diversidad de ideas existe entre los propios ministros del clero que exteriormente ensalzan la unidad del Catolicismo. Nadie puede predecir cuntas clases de catolicismo existiran en el mundo catlico si imperase en el mismo la libertad de conciencia y de expresin que reina en el mundo protestante; si se suprimieran del todo el temor a las represalias y a las consecuencias de su frrea disciplina. Por esto decimos que la diversidad del Cristianismo Evanglico es nuestra flaqueza externamente, pero tambin nuestra gloria y nuestra fortaleza. Muchas veces hemos recordado una frase -casi diramos un proverbio- del libro del Dr. Pearson titulado Muchas pruebas infalibles: Una fe inteligente, es una fe firme, la cual encierra una gran verdad. La unin externa del Catolicismo le da, por cierto, fortaleza poltica, pero es tan solo un signo de su flaqueza espiritual.

Verdadero nmero de "sectas" El Cristianismo Evanglico se halla dividido en diversos grupos, es verdad; pero el autor ha podido ver en congresos y convenciones evanglicas -no, por cierto, ecumnicas, sino simplemente de avivamiento o edificacin espiritual- a cristianos bautistas, anglicanos, luteranos, calvinistas, mennonitas, hermanos, salvacionistas, metodistas, pentecostales y aun adventistas -es decir, representantes de las ms diversas ramas del Protestantismo- edificarse unos a otros en magnificas exposiciones evanglicas, y arrodillarse juntos para orar con ardiente fervor por la salvacin de las almas. Y es que todas estas ramas, a pesar de sus tendencias particulares, tienen una doctrina y un mensaje comn para el mundo: la salvacin que es en Cristo por la fe en l, seguida de una vida regenerada. En cambio, el catlico cien por cien no puede pensar en la salvacin de los pecados sino a travs de los Sacramentos y ceremonias de su iglesia, seguidos de una ulterior purificacin post mortem en las llamas del purgatorio. De ah que, a pesar de los muchos puntos de contacto que existen entre el Catolicismo y el Cristianismo Evanglico, no obstante profesar unos y otros el mismo credo y las mismas doctrinas que forman la base comn del Cristianismo, es ms difcil la compenetracin de un catlico en un ambiente evanglico de cualquier rama, o de un cristiano evanglico en un ambiente catlico. Hay un abismo doctrinal y de costumbres tradicionales entre ambos sistemas que no existe entre las ramas del Cristianismo Evanglico de las ms diversas tendencias.

Unidad esencial del Protestantismo

Nos cabe hacer observar aqu que el nmero de denominaciones del Cristianismo Evanglico no es de modo alguno tan considerable como el Catolicismo pretende. Hemos visto en revistas catlicas y en opsculos antiprotestantes que se atribuyen al Cristianismo Evanglico nada menos que trescientas y hasta quinientas denominaciones. Puestos a exagerar no viene de un centenar. Pero ni siquiera sabemos cmo se podra formar tan grande nmero de denominaciones, diversas en doctrina, ya que el Cristianismo no contiene una cantidad tan grande de artculos de fe, y sabido es que las ramas del Cristianismo Evanglico se basan todas en el Nuevo Testamento. Lo que el Catolicismo Romano llama sectas, suelen ser no otra cosa que movimientos espirituales de origen diverso; sociedades misioneras que patrocinan cierto nmero de iglesias; organizaciones fraternales de iglesias independientes ligadas por un inters comn de lengua, raza, regin, etc.; pero tales organizaciones no significan otras tantas diversidades doctrinales, ni mucho menos. El Protestantismo qued convertido en poderosas organizaciones eclesisticas nacionales, pero, sobre todo, cristaliz en millares de iglesias emancipadas de Roma que, consecuentes con el principio sostenido por la Reforma de que cada individuo y cada iglesia es responsable directamente ante Dios y ella misma y al mundo la Reforma Religiosa del siglo XVI. [4] Aunque no podamos trazar una sucesin apostlica como aquella de que se glora el Catolicismo Romano -sin darse cuenta de que no hay garantas de tal sucesin en los dos primeros siglos, y de los terribles "baches" que la cortan en la Edad Media-, es interesante observar que Dios ha tenido siempre en la Tierra una generacin de testigos que no se deja amilanar por la corrupcin que les rodea ni por las fieras persecuciones de que son objeto. Son los sucesores de aquella lnea de hroes de la fe que describe el autor de Hebreos 11, valorndolos con la frase de los cuales el mundo no era digno, y acerca de los cuales parece tener San Pablo un vislumbre proftico al escribir a su discpulo Timoteo: Todos los que quieran vivir piamente en Cristo Jess padecern persecucin; mas los malos y engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados. [5]

[1] Vase Alfonso Torres de Castilla, Historia de las persecuciones polticas y religiosas en Europa, vol. I, p. 838. [2] Una excepcin de este sentir tan general dentro del Catolicismo Romano ha sido recientemente la del profesor de teologa catlica Hans Kng de Suiza, que ha afrontado la excomunin del Papa Juan Pablo II, antes que claudicar de sus convicciones religiosas. Otras excepciones no menos apreciables -aunque menos destacadas por su posicin dentro del

Catolicismo- son las de numerosos sacerdotes -y hasta algn prelado- que han renunciado a sus honores y posicin dentro del Catolicismo Romano, para obedecer los dictados de su conciencia despus de haber sido iluminados por el estudio de las Sagradas Escrituras y el testimonio de grandes lumbreras del Cristianismo a travs de los siglos. La opinin que prevalece dentro de los crculos catolicorromanos es que el traspaso de un catlico al Cristianismo Evanglico es siempre por el deseo de contraer matrimonio y formar una familia. Aunque no podemos negar que ste haya sido un estmulo en muchos casos, tenemos numerosos ejemplos de que ello no ha sido el mvil principal. No podemos olvidar que un gran nmero de mrtires de la fe evanglica a travs de los siglos -sobre todo en la Edad Media- sali de las filas del clero cuando no poda esperar del cambio otra cosa que grandes penalidades y una bien probable muerte horrible en la hoguera. [3] Nosotros consideramos que, por ms que la Iglesia Catlica haya hecho una reforma muy conveniente en las prcticas externas de su culto en los ltimos cuarenta aos, su reforma dista mucho de ser completa. [4] Esta paradoja, incomprensible para muchos catlicos, ha sido puesta de manifiesto de un modo claro y ostensible en el reciente Concilio Vaticano II. [5] 2 Timoteo 2:12. La traduccin de la Biblia y la vida de la iglesia La iglesia cristiana primitiva tuvo una caracterstica fundamental que la marc desde sus comienzos: Fue una comunidad misionera. De hecho, esa fue una de las razones que, a la larga, la llev a enfrentarse con las autoridades imperiales. Como es bien conocido, cuando la iglesia estaba dando sus primeros pasos fue identificada como una secta juda. Puesto que en esos primeros tiempos la inmensa mayora de sus miembros proceda del judasmo, los mismos cristianos conservaban su identidad juda y participaban del culto sinagogal y de, al menos, ciertas ceremonias del Templo. Es cierto que en el seno del movimiento cristiano muy pronto surgieron problemas que llevaron a enfrentar a los cristianos de origen judo con los de origen gentil. Estos ltimos constituyeron muy pronto la mayora, tambin inmensa, del total de los cristianos. Pero mientras esos acontecimientos estaban teniendo lugar, el mundo gentil, que no los poda comprender, segua considerando a los cristianos como pertenecientes a uno de los grupos (=sectas) que existan en el judasmo. Haba ventajas en ello, pues ese hecho tena repercusiones legales, y as los cristianos contaban con el amparo que les provea el status jurdico de los judos en el imperio romano. De ah,

por ejemplo, que Pablo y los dems apstoles de los cuales tenemos noticias pudieran viajar con libertad por todos los caminos de Roma anunciando la nueva buena nueva, el evangelio de Jesucristo. De esa manera, en una primera etapa, los problemas externos con los que aquellos primeros discpulos tuvieron que enfrentarse provenan casi exclusivamente del judasmo. Los del Camino En ello, precisamente (es decir, en el hecho de ser el naciente movimiento una comunidad misionera), radicaba la gran diferencia: ese movimiento (caracterizado de manera muy apropiada en el libro de Hechos como el Camino) y sus adeptos (los del Camino) tenan un enorme celo evangelizador. Sobre todo despus de Pentecosts, los discpulos de Jess toman en serio las palabras de su Maestro y Seor y se lanzan por los caminos del Imperio y ms all, con frecuencia a riesgo de su propia existencia, para llevar las buenas nuevas que se les haba encomendado. A vecesy muy cierto que es, Dios tena que usar mtodos poco ortodoxos para que sus hijos lo obedecieran. Las persecuciones se constituyeron, en ocasiones, en el instrumento docente utilizado por Dios para que los cristianos hicieran lo que, quiz, nunca habran hecho de otra manera. Si bien el Dios a quien adoraban los judos era un Dios exclusivista (fuerte y celoso), que no toleraba la presenciay mucho menos la competenciade otros dioses, los judos, en su mayora, se contentaban, cuando vivan en un contexto gentil, con que les permitieran realizar libremente las prcticas rituales y cultuales de su religin. No exista en ellos, salvo excepciones, el afn de convertir al judasmo a todos los habitantes del Imperio. Los cristianos, por su parte, adoran al mismo Dios, revelado en los ltimos tiempos en la persona de su Hijo encarnado, Jess, el de Nazaret. Y ellos sienten, como impulso irresistible y como necesidad imperiosa e impostergable, que deben anunciar esa buena nueva a todos los seres humanos de la oikoumene (es decir, de todo el territorio habitado; o sea, de todo el Imperio) y que deben tratar de hacer de todos ellos cristianos, discpulos de Jesucristo, hermanos en la comn fe, hijos de Dios. Entonces se produce el choque: dada esa agresividad misionera, el Dios que es Jesucristo, y su Padre eterno, se enfrentan a los dioses del Imperio y los niegan. Y esto, en ltima instancia, el Imperio no puede tolerarlo. Ante tal situacin, a las autoridades slo les quedaba un camino: perseguir a los cristianos, ya que ellas se sentan incapaces

de rechazar a sus dioses para aceptar al que, a sus ojos, no era nada ms que un nuevo dios entre tantos otros. Este enfrentamiento alcanza su expresin ms dramtica cuando los cristianos se niegan rotundamente a participar de los gestos y ceremonias por los que se reconoca el carcter divino del emperador. Nuevas fronteras El celo cristiano por propagar su mensaje de salvacin se manifiesta de muchas formas. Hay una en particular que es la que nos interesa destacar en el presente trabajo, sin menoscabo de las otras: En su avance evangelstico y misionero, los cristianos haban pasado allende las fronteras lingsticas que haban permitido misionar en griego, y haban fundado comunidades cristianas en territorios donde se hablaban otras lenguas. Resultaba, por tanto, imperioso poner al alcance de esas nuevas comunidades los escritos que los cristianos usaban en sus actividades cultuales y que haban recibido (o estaban recibiendo) de los apstoles y de sus ms inmediatos colaboradores. Y as se producen, a partir del s. II, las primeras traducciones: primero al latn, pues esta era la lengua oficial del imperio romano; luego, al siraco y al copto. Despus siguieron las traducciones al gtico, al armenio, al etope, al georgiano, al rabe, etc. De lo dicho hasta ahora se desprende una verdad que es incuestionable: el proceso de traduccin de las Sagradas Escrituras, por parte de los cristianos, no es un fenmeno accidental. Todo lo contrario. Es la manifestacin propia de su ser: la Biblia se constituye en el elemento indispensable tanto para su desarrollo interno como para la realizacin de su misin, sin la cual la iglesia no sera iglesia. Adems, una vez que la iglesia recibe los textos bblicos como palabra de Dios, la naturaleza misma de esta palabra exige su transmisin (y, como requisito, su traduccin). Si la palabra es un modo de presencia de la persona, la palabra de Dios es un modo de la presencia de Dios. Y el Dios que de alguna manera se hace presente en su palabra es un Dios misionero. La palabra participa de ese aspecto del ser de Dios. Las traducciones castellanas de la Biblia De lo anterior puede colegirse, sin ninguna dificultad, que debe haber una historia, nada despreciable, de las traducciones castellanas de la Biblia. Afirmamos esto considerando tanto la vetustez del idioma como su secular relacin con las dos religiones del Libro: el judasmo (que dej

una huella indeleble en la cultura y en la lengua) y el cristianismo (tanto catolicorromano como reformado). Los evanglicos que hablan el idioma de Cervantes estn tan familiarizados con el texto que conocemos como Reina-Valera, que muchos viven como si esa fuera la nica versin castellana existente. Es cierto que entre las traducciones castellanas dicha versin no tiene parangn en cuanto a la amplitud de uso entre los protestantes.

El perodo anterior a Reina La Biblia del Oso, de la cual trataremos ms adelante, fue publicada en 1569, pero no representa el primer intento de traducir los textos sagrados al castellano. En efecto, lo precedieron otras traducciones, no todas hechas o patrocinadas por cristianos y no todas de igual valor en cuanto a la calidad de la versin o de su uso del idioma. Sin pretensiones de exhaustividad, sealamos a continuacin algunas de las traducciones de la Biblia anteriores a 1569. Como casos curiosos, por no tratarse exactamente de traducciones al castellano pero dirigidas a castellanos, mencionamos los siguientes dos: (1) una traduccin al rabe hecha en suelo espaol, en la Espaa musulmana. lvaro Paulo de Crdoba, reputado como columna de los mozrabes, se preguntaba: Dnde se encuentra ya un lego que lea el latn de las Santas Escrituras? Quin de ellos estudia los Evangelios, los Profetas y los Apstoles?. Para poner remedio a ese mal, para edificar a los fieles que olvidaban el latn y como el mejor medio para ganar a la fe de Cristo a los musulmanes, el obispo Juan Hispalense se entreg a la tarea de traducir la Biblia al rabe. Y (2) una edicin de una Biblia latina visigoda, que perteneci al antiguo monasterio de San Pedro de Cardea [] Su fecha se calcula que es anterior al ao 953 [] Lo mismo ocurre con otro cdice de Toledo y otras Biblias antiguas espaolas: no siguen la Vulgata, sino que son traducciones independientes. La Biblia Alfonsina, de 1280. Es traduccin de la Vulgata (1), de toda la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamentos). Vio la luz en 1280 y es parte de la Gran e general Estoria. Su nombre se debe a que se realiz bajo el patrocinio del rey sabio, Alfonso X de Castilla y Len. De la informacin disponible se concluye que esta fue la primera traduccin de la Biblia al romance castellano. (1) Recurdese que la Iglesia Catlica tena expresamente prohibido que los legos tuvieran la Biblia en las lenguas vernculas. (Cf. el canon 14 del Concilio de Tolosa [prohibimos expresamente que tengan tales

libros en lengua vulgar].) Adems, ninguna traduccin al castellano poda hacersesalvo casos de excepcindirectamente de los idiomas originales. La fuente tena que ser el latn y la Vulgata. No ser sino hasta casi mediados del presente siglo cuando aparezcan las primeras traducciones castellanas hechas de los idiomas originales de la Biblia. La Biblia (del Duque) de Alba es siglo y medio posterior a la Alfonsina, o sea, de 1430. La auspici D. Juan II, rey de Castilla. Es traduccin del AT hecha directamente del hebreo y del arameo. Al justificarla, se dijo que le descontentaban [a Don Luis Gonzlez de Guzmn, quien encarg la traduccin al rab Moiss Arragel] por su lenguaje anticuado o muy corrupto las versiones que la haban precedido, como, por ejemplo, la Alfonsina. El lugar donde se conserva (la Biblioteca del Duque de Alba) le dio el nombre a esta versin. La Biblia del rabino Salomn. Generalmente se toma como annima, aunque algunos eruditos la atribuyen al rabino Salomn. Contiene slo el AT y est fechada en el ao 1420. De la misma fecha es otra versin, annima tambin, del AT y que no contiene el libro de Eclesiasts. El Nuevo Testamento de Francisco de Enzinas, publicado por el erudito espaol en 1543. Por esa publicacin (que l present al emperador Carlos V) Enzinas fue encarcelado, pero pudo escapar de la prisin y huir de Espaa. La Biblia de Ferrara, llamada as por haber sido publicada en la ciudad italiana de Ferrara, en 1553, es obra de dos judos portugueses, que usaron los nombres de Abraham Usqui y Yom Tob Atas. Se caracteriza por su exagerado literalismo y por el carcter anticuado de su castellano. El Nuevo Testamento traducido por el doctor Juan Prez de Pineda. Esta versin fue publicada con el siguiente ttulo: El testamento nuevo de nuestro seor y salvador Iesu Christonueva y fielmente traduzido del original griego en romance castellanoEn Venecia, en casa de Iuan Philadelpho - M.D.LVI. Aunque la edicin, de 1556 (nica, segn la opinin de P.N. Tablante Garrido) no lleva nombre de autor y el pie de imprenta no corresponde a impresor alguno conocido, por Cipriano de Valera (en la Exhortacin al Christiano lector de su edicin de 1602) sabemos que el autor fue Juan Prez de Pineda. Esta traduccin ha sido muy elogiada por los eruditos. El propio autor era tenido en muy alta estima por la excelente calidad de su produccin literaria, como sostiene el Dr. Tablante Garrido, en el trabajo ya citado.

Reina y la Biblia del Oso El ao 1569 marca un hito en la historia de las traducciones castellanas de la Biblia. Es el ao de la edicin prncipe de la Biblia en cuya traduccin Casiodoro de Reina haba estado trabajando por muchos aos: la Biblia del Oso, llamada as por la figura de un oso, de pie junto a un madroo, que adorna su portada y que era el logotipo del impresor. Especialista en el estudio de esa Biblia, y poseedor de un ejemplar de la edicin prncipe (de 1569), el Dr. P.N. Tablante Garrido ha escrito lo siguiente: Tan discutido como es el asunto, la misma [i.e., la Biblia del Oso] conserva entre sus mritos el de ser la primera traduccin castellana integral y directa de las Sagradas Escrituras, y tambin la primera de tales caractersticas que jams se haya publicado en la propia lengua; sobre el particular es uniforme el parecer de autoridades y de especialistas en la materia: Dn. Marcelino Menndez y Pelayo, Eric M. North, Card. Isidro Gom Toms, John E. Steinmueller (y sigue citando el autor a otras autoridades). Mucho se ha escrito, a lo largo de los aos, sobre esta obra. Por supuesto, no han faltado los impugnadores, que incluso han manipulado informacin falsa para quitarle brillantez a este trabajo, nico en su poca. Tal ha sido la acogida que el mundo protestante de habla castellana le dispens a la traduccin de Reina, que son muchsimas las revisiones a las que ha sido sometida, como indicamos ms adelante en este trabajo.

La poca posterior a Reina Aunque no se inici de inmediato un perodo de rpidas y numerosas traducciones e impresiones del texto bblico en castellano, la fecha de la Biblia del Oso puede tomarse como smbolo de un giro significativo en lo que a este asunto se refiere. Esto es particularmente importante por cuanto el Santo Oficio de la Inquisicin entr muy pronto en actividad para prohibir, tanto en la Pennsula Ibrica como en las nuevas tierras allende el mar, la difusin y lectura de tan peligroso libro. En efecto, tres aos despus de haber aparecido, el Consejo de la Inquisicin de Madrid envi, el 17 de enero de 1572, la siguiente comunicacin: se ha impreso una biblia en romance, contemplacin y costa de algunos herejes espaoles, con intencin de meterla secretamente en estos reinos; y porque sera muy pernicioso que esta biblia entrase en ellos, convendra que luego que recibiereis esta [comunicacin] dis, seores, orden se tenga particular cuidado en prevenir que no entre la dicha biblia, y si algunas hubieren entrado y se hallaren, las mandaris recoger todas, procediendo contra las personas que las hubieren metido.

Mencionaremos, pues, slo algunas de las obras publicadas, especialmente en el perodo anterior a los ltimos veinte aos, sin entrar en muchos detalles descriptivos ni valorativos. Dedicaremos luego algunos pensamientos a lo que est sucediendo en la actualidad. 1790 a 1793: traduccin del P. Sco de San Miguel (de la Vulgata) 1823 a 1825: en estas fechas se publica una traduccin que llev el nombre de Flix Torres Amat (obispo de Barcelona). Posteriormente se reconoci que el trabajo de traduccin lo haba realizado Jos Miguel Petisco, S.J. (El autor del presente artculo conoci y us esa obra en su adolescencia. Era conocida comnmente como la Biblia de Petisco y Torres Amat.) Tambin es traduccin de la Vulgata. 1893: La Versin moderna. Elogiada por algunos que la consideran muy fiel a los idiomas originales (de los que fue traducida), su castellano puede calificarse de duro, por carecer de fluidez estilstica. 1916: El Nuevo Testamento, versin hispanoamericana. De este habra que decir que fue una lstima que no se hiciera el mismo trabajo con la Biblia entera. Preciso y excelente para estudio. 1944: La Ncar-Colunga. Traduccin realizada por los biblistas Elono Ncar Fuster y Alberto Colunga. Es la primera edicin de una Biblia patrocinada por instituciones catlicas (fue publicada por la B.A.C., [Madrid]) y con la debida autorizacin eclesistica, hecha con base en los idiomas originales. Desde esta traduccin en adelante, prcticamente todas las traducciones realizadas por catlicos se basan en los idiomas bblicos. 1947: La Bover-Cantera, llamada as por el nombre de los traductores: Jos Mara Bover y Francisco Cantera Burgos. Tambin hecha de las lenguas originales, se trata de una edicin crtica. (J. M. Bover ya haba publicado una edicin del NT en griego y latn.) 19481951: Traduccin, recientemente editada de nuevo, de Mons. Straubinger. Tiene abundantes notas de una acentuada orientacin pastoral. 1966: Biblia de Jerusaln. Sigue los criterios propios de la edicin original publicada por la Escuela Bblica San Esteban, de Jerusaln, en francs. La traduccin se basa en los idiomas originales. 1966: Dios llega al Hombre. El Nuevo Testamento en versin popular, publicado bajo los auspicios de las Sociedades Bblicas Unidas, en donde se aplican los principios de traduccin conocidos como de

equivalencia dinmica, promovidos por el Dr. William L. Wonderly. Su lenguaje sencillo, que busca comunicar el mensaje del Evangelio al lector comn, es su gran valor y su gran debilidad, como ms adelante comentaremos. 1968: Edicin, en tres volmenes, realizada por un equipo de biblistas de las Universidades Pontificias de Roma y Letrn. Es traduccin del italiano y fue publicada por la Editorial Labor. 1972: La Biblia. Edicin pastoral, Latinoamericana. La portada de la segunda edicin, de 1972, reza as: La Biblia en su texto ntegro. Traducida, presentada y comentada para las comunidades cristianas de Latinoamrica y para los que buscan a Dios, por un equipo pastoral bajo la direccin de Ramn Ricciardi. Se trata de la edicin que provoc revuelo en Amrica Latina, por lo atrevido de sus fotografas y de algunos de sus comentarios. En 1979, la Conferencia Episcopal Argentina publica un librito titulado Biblia latinoamericana. Suplemento obligatorio (Buenos Aires: Editorial Claretiana). En l dice el Cardenal Primatesta: Con la publicacin de este Suplemento llega a su fin, luego de un proceso ms largo de lo esperado, cuanto los Obispos Argentinos manifestbamos el 30 de octubre de 1976, acerca de la necesidad de una revisin y complementacin de la edicin de la Biblia, llamada para Latinoamrica o vulgarmente Latinoamericana (p. 7). (Recurdese que todo esto ocurre bajo la dictadura militar.) 1975: La Biblia, de Herder. El NT (en cuya revisin participaron dos evanglicos: uno de Amrica Latina y otro de Espaa), se public en 1968 y tuvo amplia difusin. Preciso en el lenguaje, es de lectura agradable. El trabajo (tanto el AT como el NT) fue dirigido por el P. Serafn de Ausejo. 1976: Nueva Biblia Espaola. Traduccin de los textos originales dirigida por Luis Alonso Schkel y Juan Mateos. Esta versin es muy rica por la novedad y frescura de su lenguaje, como corresponde a un estilista de la talla y erudicin de L. Alonso Schkel. Sin embargo, la bsqueda de lo novedoso a veces no hace necesariamente ms claro el mensaje. Un notorio ejemplo lo encontramos en el cambio, en Romanos, del lenguaje de justicia por el de rehabilitacin (El que se rehabilita por la fe, vivir: 1.17). Las notas del NT son valiossimas. 1978: La Biblia interconfesional: Nuevo Testamento. Se trata de un esfuerzo interconfesional en el que participaron Sociedades Bblicas Unidas, la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) y EDICABI (la Casa de la Biblia). Se ha publicado slo el NT. Al parecer, hay inters en continuar con la traduccin del AT.

1979: Dios habla hoy. Mejor conocida como Versin popular. Esta traduccin sigue tambin el principio de la equivalencia dinmica, teniendo en mente la comunicacin con el lector comn, y no necesariamente con los ms cultivados desde el punto de vista de las letras. Este aspecto es su gran valor y su gran debilidad. Para la traduccin del NT se tom como texto base el producido por Sociedades Bblicas Unidas y conocido como texto crtico. Es versin interconfesional. Ha sido revisada. 1980: El libro del pueblo de Dios. Traduccin del P. Armando J. Levoratti y del P. A.B. Trusso, quienes contaron con un equipo de colaboradores. Es muy contempornea y de gran sencillez y belleza. Un crtico ha dicho de esta traduccin lo siguiente: Pretende ser una traduccin por argentinos para argentinos. No es exacto. Es un tesoro de la lengua espaola. El equipo que lo tradujo ha logrado un texto espaol bellsimo y una notable profundidad exegtica. 1983: La Universidad de Navarra inici en esta fecha la publicacin de la Sagrada Biblia. Traducida y anotada por profesores de la Facultad de Teologa de dicho centro de estudios. Se han publicado todos los volmenes del Nuevo Testamento. Es un texto bilinge, latn y castellano. 1989: La Biblia traducida bajo la direccin de Evaristo Martn Nieto. Es esta una refundicin a fondo de la traduccin original, de la que se haban hecho ms de un centenar de ediciones, segn dice la casa editorial en su Presentacin. 1992: Edicin de la Casa de la Biblia, de Madrid. Es una traduccin totalmente revisada [de la edicin de 1966] con amplias notas introductorias. El equipo de colaboradores estuvo dirigido por Santiago Guijarro y Miguel Salvador. Las notas (no a versculos sino a percopas) son de gran ayuda. Las introducciones estn primorosamente escritas. Hay una edicin latinoamericana, con el nombre de Biblia de Amrica (tambin publicada por la Casa de la Biblia: 1994). 1993: La Biblia del peregrino, de Luis Alonso Schkel y un equipo de colaboradores. No es la misma mencionada antes (de L. Alonso S. y Juan Mateos), aunque se presenta como una revisin completa de ella. Algunos textos vuelven a versiones ms tradicionales (comprense, por ejemplo, las dos traducciones del himno cristolgico de Flp 2.511). 1994: Aparece la primera edicin de estudio, de la Biblia completa, preparada y editada por Sociedades Bblicas Unidas. La mencionamos aqu por dos razones principales: primero, porque prcticamente todas las Biblias de estudio que han aparecido en castellano usan el texto de la Reina-Valera de 1960, mientras que esta se basa en el texto de la

versin popular; y segundo, porque el texto bblico, especialmente el NT, fue revisado. 1995: Se publica una revisin de la llamada Biblia Latinoamericana, con muchas ms notas de las que tena la original (de 1972). 1995: Nuevo Testamento, Salmos y Proverbios, de la Nueva versin internacional. Se trata de un trabajo realizado por un equipo de biblistas (entre los que se cuenta un consultor de traducciones de Sociedades Bblicas Unidas) y patrocinado por la Sociedad Bblica Internacional. Sigue los principios de traduccin establecidos por la New International Version.

Las revisiones de la versin de Reina-Valera La permanencia, por su uso, de la traduccin de Reina ha llevado a diversas personas e instituciones a preparar peridicamente revisiones del trabajo original. La primera revisin fue la de Cipriano de Valera, en 1602. Los lectores contemporneos llaman a la revisin que utilizan en la actualidad (la mayora usan la de 1960; algunos, la de 1909), la ReinaValera. Ambos nombres han quedado definitivamente soldados. En la Sntesis cronolgica de las revisiones hechas a la Biblia Reina-Valera, preparada por la Srta. Margarita T. Hills (bibliotecaria de la Sociedad Bblica Norteamericana) y con una nota aadida por el compilador de la obra (relativa a la revisin que se conocera como del 60), se cuentan diecinueve revisiones, de diversa naturaleza (y, algunas, slo del NT). A esas habra que aadir las siguientes: la de la Editorial CLIE, de Espaa (1977), la de los bautistas (Reina-Valera Actualizada [Editorial Mundo Hispano; 1989]) y la de la Editorial Emanuel (adventista; 1990). La Biblia de las Amricas (1986) no aparece como una revisin de la versin Reina-Valera, pero su lenguaje se asemeja muchsimo a esta ltima. Por razn de las leyes vigentes sobre derechos de autor, estas revisiones no pueden haber sido de la revisin de 1960, sino de alguna otra anterior a esa. Ninguno de estos esfuerzos parece haber gozado de amplia acogida por parte de los lectores evanglicos.

La Reina-Valera de 1995 A fines de 1995 se distribuy una edicin limitada de la ltima revisin de la Reina-Valera, patrocinada por Sociedades Bblicas Unidas.

A principios de 1996 se inici la distribucin general. Se trata de una revisin ms completa que las anteriores, pero dentro de patrones estilsticos y de traduccin que la continan identificando como parte de la historia de la Reina-Valera. Esta primera edicin ha aparecido como Biblia de estudio.

Observaciones finales Primera: Es digno de destacar el hecho de que estamos presenciando en la actualidad un inusitado inters por la traduccin y distribucin de las Sagradas Escrituras, cual nunca antes se haba visto. Para algunos, el elevado nmero de traducciones disponibles hoy en el mercado del libro puede ser motivo de confusin. Sin embargo, si se reconoce la naturaleza particular de ese libro que es el Libro, deber aceptarse tambin que la variedad de traducciones es, ms que un estorbo, una valiossima ayuda para la mejor comprensin de su mensaje. Segunda: Estas traducciones son ahora fruto del trabajo laborioso de equipos de especialistas. Ya no aparecen las obras monumentales de una sola persona (aunque esta necesariamente aproveche el trabajo de otros), como en el caso de Reina o de Straubinger. Tercera: Como consecuencia de lo anterior, las traducciones contemporneas de la Biblia suelen ser de excelente calidad. Cuarta: Aunque no en la medida de lo que quiz sera deseable, se han producido tambin traducciones realizadas por equipos interconfesionales, constituidos por catlicos y protestantes. Quinta: Es cada vez ms evidente que el lector contemporneo necesita contar con otros materiales auxiliares, adems de una buena traduccin. Los mismos evanglicos, que por muchsimo tiempo fueron reacios a la publicacin del texto bblico con notas (quiz como una comprensible actitud ante la posicin que haba asumido la Iglesia Catlica), desde hace ya bastantes aos vienen publicando ediciones anotadas o con materiales complementarios. Pueden mencionarse la llamada Biblia de Scofield, la de Thompson, la de Mundo Hispano, la Biblia de estudio de Caribe y muchas otras de relativamente reciente aparicin. Sexta: Sociedades Bblicas Unidas public, en 1990, un NT y Salmos como edicin de estudio. Ha sido muy bien recibido. En 1994 apareci la Biblia completa. Aunque las Biblias con material auxiliar que se mencionan en el prrafo anterior usan la versin Reina-Valera de 1960,

ninguna de ellas es publicacin de Sociedades Bblicas Unidas. Esta institucin se limit a autorizar el uso del texto de la referida traduccin. Ahora, con la publicacin de su edicin de estudio, por primera vez Sociedades Bblicas Unidas hace un aporte de esta naturaleza, para beneficio de los cristianos de habla castellana y de los amantes de la lectura bblica. Adems, como primicia, el texto traducido que sirve de base a esa edicin es el de la llamada versin popular, que para ese efecto ha sido revisado. Sptima: Las ediciones de estudio publicadas por Sociedades Bblicas Unidas, a las que nos hemos referido en el ltimo prrafo, se han preparado siguiendo los criterios fundamentales establecidos por la propia institucin. Entre esos criterios cabe destacar los siguientes: no incluir notas dogmticas sobre temas cuya definicin les corresponde a las iglesias particulares; usar los resultados que se han obtenido en la investigacin bblica contempornea; proveer material auxiliar que oriente al lector y lo ayude en su estudio de la Biblia, sin convertir ese material en un comentario; ofrecer informacin lingstica, lxica, textual, histrica, geogrfica, religiosa, social y cultural que ayude a la ms cabal comprensin del texto bblico. En el caso de la edicin de estudio con el texto de Reina-Valera, se ha querido, adems, conservar el sabor de las revisiones de ese texto, que forman ya, prcticamente, una gloriosa tradicin.

Conclusin Damos gracias a Dios porque nos permite acercarnos a su Palabra por medio de una traduccin en nuestra propia lengua, la lengua en que expresamos nuestros sentimientos e ilusiones, la lengua en que discutimos y soamos, y, sobre todo, la lengua en que oramos a Dios y escuchamos su voz. Damos gracias a Dios por todos los hombres y mujeres que han dedicado sus energas y talentos a hacer posible que lo anterior se haya convertido en realidad. Damos gracias a Dios por las instituciones que se esfuerzan por hacer llegar un ejemplar de las Escrituras a cada ser humano, en un lenguaje que pueda entender y a un precio que est a su alcance. Este es el lema que gua el ministerio de Sociedades Bblicas Unida

Ser "Protestante"
Qu significa ?

Si buscamos el trmino "Protestar" en un diccionario, seguramente encontraremos una definicin similar a la siguiente: "Manifestar desacuerdo por algo". Por consiguiente, permtaseme un exagerado poder de sntesis, podemos definir que "protestante" es aquella persona que, al ejercer la protesta, manifiesta su desacuerdo por algo. Por supuesto, a partir del siglo XVI esta palabra carg con un significado especficamente aplicado a los Reformadores que expresaron o manifestaron su desacuerdo con los criterios doctrinales y tradicionales aplicados por la Iglesia Catlica Romana, considerndolos alejados del verdadero cristianismo, bblico y apostlico, de los primeros siglos de la iglesia. Si bien en la historia de la iglesia de Cristo muchos fueron (y son) los verdaderos cristianos que resistieron (y resisten... y resistirn...) los atropellos, desvos y falsificaciones ejercidas por la Institucin Religiosa fundada por el emperador Constantino en el ao 313, el primer gran Reformador fue el monje agustino alemn Martn Lutero (1483-1546), quien en el ao 1517 emiti su desacuerdo contra el libertinaje curial catlico de pago de indulgencias en efectivo como medio para obtener la absolucin de pecados. La causa desencadenante sucedi cuando lleg cerca de Wittenberg, un fraile domnico llamado Juan Tetzel recogiendo dinero para acabar la construccin de la iglesia de San Pedro en Roma, dando indulgencias a cambio, con autorizacin del mismo Papa y del arzobispo de Mainz. Tetzel afirmaba que cada vez que se oa sonar el dinero al caer en la caja de recaudacin, se libraba un alma del Purgatorio. El pueblo entendi que se compraba no solo el perdn de los pecados pasados sino an el derecho de pecar durante unos das futuros, doctrina que solt todos los lazos de la moralidad. Este atropello y degeneracin fue conocido por Lutero a travs del confesionario (l an era sacerdote catlico), escribiendo indignado las 95 famosas tesis y clavndolas en la puerta de la catedral de Wittenberg. Por lo expuesto, un diccionario secular que poseo, dice: "PROTESTANTISMO: Teol. 1. Movimiento religioso nacido en el s. XVI y promovido por Lutero, que, al no reconocer la autoridad papal, se separ de la Iglesia Catlica. 2. Conjunto de los protestantes." "PROTESTANTE: 1. de protestar, que protesta. 2. Que sigue al luteranismo o cualquiera de sus sectas. SIN. Anglicano, calvinista, evangelista. 3. Perteneciente a estos sectarios." (Gran Diccionario Everest de la Lengua Espaola - pg. 1803 - Editorial Everest S.A. Len, Espaa)

A partir de esta pequea introduccin, podemos citar la conveniente actitud de la Iglesia Catlica Romana, de definir al "Protestante" sencillamente como el "..seguidor de Lutero y de la religin que este fundara hace solo 500 aos, separndose de la verdadera Iglesia fundada por Cristo, sobre Pedro, hace 2000 aos". Por supuesto esto es inexacto, y el presente escrito intenta aclarar esta tendenciosa tergiversacin para toda persona que desee comprender "Porqu un Protestante es Protestante..."

Protestantismo en la Biblia ? Desde la poca apostlica se predicaba y exhortaba al pueblo advirtiendo respecto de las creencias herticas que se intentaban infiltrar. No son pocos los pasajes en que los mismos apstoles toman precaucin respecto al tema, y aconsejan no solo "detectarlas", sino "combatirlas" (doctrinalmente hablando). Pablo, en su carta a los Glatas, declara anatema a todo el que predique "otro evangelio", an aunque sean ellos mismos quienes lo hagan, o un ngel bajado del cielo. Para el apstol es mucho ms importante el mensaje transmitido que quien lo transmite. No importa "QUIEN" lo dice, sino "QUE" dice. (Concepto totalmente contrario a la famosa "Infalibilidad Papal", que indica que lo que diga el Papa ex-ctedra es cierto y verdadero aunque no exista en el Canon Bblico) "No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema." (Glatas 1:7-9) El mismo apstol Pablo, instrua a su discpulo Timoteo, a tener cuidado de los que prediquen "fbulas". Le encarg predicar la Palabra (Evangelio de la gracia de Dios) en todo tiempo, redarguyendo, exhortando y reprendiendo a quienes fueran voceros de esas "fbulas", que no hacan ms que apartar a la gente del verdadero Evangelio. Cul sera, entonces, la actitud de Timoteo en caso de toparse con un predicador de fbulas? Lo mismo hizo Martn Lutero. "Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo... que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. Pero t s sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio." (2 Timoteo 4:1-5) Pablo reprendi al mismo apstol Pedro, cuando entendi que una actitud de este ltimo no era concordante con el Evangelio recibido. Pablo no tuvo cuidado en reprender a Pedro por su hipocresa, y cara a cara le manifest su protesta.

"Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de condenar. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con los gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de la circuncisin. Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos. Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?" (Glatas 2:11-14) En su carta a Tito, tambin el apstol deja claras instrucciones de combatir la falsa doctrina y los falsos evangelios. Es sentir constante de Pablo el levantar voces en contra de las enseanzas y prcticas herticas. "Este testimonio es verdadero; por tanto, reprndelos duramente, para que sean sanos en la fe, no atendiendo a fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad." (Tito 1:13-14) "Esto habla, y exhorta y reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie." (Tito 2:15) En definitiva, qu le pide Pablo a Tito? "...Habla, exhorta, reprende, no te quedes callado... expone tu desacuerdo hacia las enseanzas de falsos evangelios...!!" Lo mismo hizo Martn Lutero. El apstol Judas es mucho ms directo, exhortando al pueblo de Dios a contender ardientemente por la fe dada una vez a los santos (ntese: "una vez dada", lo cual contradice a la usina doctrinal catlica a travs de los siglos, a mano de sus Papas "infalibles"...). Cul sera entonces la actitud de los discpulos del apstol Judas al toparse con alguien que predica una fe DIFERENTE a la que fuera dada UNA VEZ? Lo mismo hizo Martn Lutero. "Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos." (Judas 1:3) El conocido texto de la 1 carta de San Pablo a Timoteo donde afirma que LA IGLESIA ES COLUMNA Y BALUARTE (sostn) DE LA VERDAD REVELADA, habla de la misin de la Iglesia (por supuesto no se refiere a la Romana sino a la comunidad de creyentes en Cristo) como "puntal primario" del verdadero Evangelio a transmitir. Es lgico que una de las maneras de llevar a cabo esta misin es ELEVANDO UNA PROTESTA en caso de encontrar desvos doctrinales en la transmisin y prctica del mensaje. Eso hizo Martn Lutero. "Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad." (1 Timoteo 3:14-15)

Yo me pregunto: Qu hubiera hecho CUALQUIER apstol en caso de encontrarse con alguien que predicara la obtencin de la gracia y el favor de Dios a cambio de pagar determinada suma de dinero? Hubiera elevado su protesta y hubiera expuesto su opinin basado en la Escritura? O hubiera guardado subordinado silencio ante la "instruccin" impartida por el "ministro de Dios" de turno? Pues en la Biblia tenemos un relato muy acorde al tema que tratamos, el cul testimonia la reaccin del apstol Pedro (no lo que hubiera dicho... sino LO QUE DIJO) ante una situacin muy similar. Lemosla y pensemos por un momento e imaginemos a este apstol de Jesucristo escuchando la "proposicin" del fraile catlico-romano (de la orden de los Domnicos) Juan Tetzel al momento de recaudar fondos para terminar de construir "SU" propia baslica (la baslica de San Pedro..) en Roma, donde hoy se encuentra el Vaticano. "Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan; los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo; porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess. Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo. Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espritu Santo. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. No tienes t parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es recto delante de Dios. Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quiz te sea perdonado el pensamiento de tu corazn; porque en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que ests. Respondiendo entonces Simn, dijo: Rogad vosotros por m al Seor, para que nada de esto que habis dicho venga sobre m. Y ellos, habiendo testificado y hablado la palabra de Dios, se volvieron a Jerusaln, y en muchas poblaciones de los samaritanos anunciaron el evangelio." (Hechos 8:14-25) Escrito est, el testimonio del "protestante" Simn Pedro...

Aclarando las cosas... No existe una relacin con Dios Padre a travs del "Protestantismo" (por s mismo) El nico Camino al Padre es Jesucristo. NO HAY OTRO. O somos Cristianos, o no lo somos. El "Protestante", primeramente es CRISTIANO. Nuestra mayor bendicin es poder reconocernos como CRISTIANOS EVANGLICOS. Por declaracin de fe, por creencia, por obediencia a la Palabra de Dios. No por pertenecer a una institucin "X" con bonito cartel en la puerta. Jesucristo no reconoce a Su Iglesia por el cartel que tenga en la puerta. Jesucristo es Dios, y en este mismo momento l est viendo quines son "SU IGLESIA" y quienes no, por ms que tengan enormes

cruces colgadas del pecho, o Biblias bajo el brazo, o se vistan con llamativos atuendos, o se arrodillen en majestuosas catedrales. Jesucristo ve el corazn. Gloria a Su santo nombre. Aleluya.! El "Protestante" es un Cristiano que, por amor al Salvador y celoso de Su Evangelio de la gracia de Dios, PROTESTA ante el libertinaje doctrinal de una Iglesia corrompida y apartada del verdadero Evangelio predicado por Jesucristo y los apstoles, el cual poco y nada tiene que ver con el practicado en los primeros siglos, que ha rebajado a la Biblia como Palabra de Dios, subordinndola a una variada gama de tradicionalismos religiosos sustentados solo por conveniencias humanas, y advierte a los honestos feligreses catlicos que, suponiendo "cumplir" con Dios en base a lo que su jerarqua eclesistica les impone, no hacen ms que seguir a otros dioses y otros evangelios, cuyo fin es camino de perdicin. Doy personal testimonio en base a los 32 aos que pertenec al Catolicismo Romano. No obstante, el catlico gusta de llamar "Protestante" a su contendiente y no "Cristiano Evanglico". Tal vez porque el segundo lo dejara expuesto a evidenciar que su fe, entonces, NO SERA CRISTIANA. Se entiende? Me explico: No parece extrao que un Catlico contienda asuntos de fe con un Protestante. LO RARO SERA QUE UN CATLICO CONTENDIERA DE FE CON UN CRISTIANO. Eso sera inadmisible. Porque.. Cmo podra contender con un Cristiano si l mismo se dice Cristiano? Por eso, ordenado segn el nivel de "desprecio" que se quiera manifestar (de menor a mayor), un Cristiano Evanglico puede ser llamado por un Catlico como: a) Hermano esperado b) Hermano separado c) Protestante d) Sectario - Fundamentalista e) Hereje - Apstata "Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros." (Mateo 5:11-12) A diferencia del Catlico Romano, el Protestante no "defiende" ni predica a una iglesia "X". El Cristiano Evanglico llama a las almas a que entreguen sus vidas a Jesucristo, cumpliendo la Gran Comisin de Jesucristo de predicar Su Evangelio de la gracia de Dios (Marcos 16:15). El Catolicismo Romano llama a las personas a pertenecer a la Iglesia Catlica Romana y jurar obediencia a su Romano Pontfice, al Magisterio de obispos y a su incomprobable Tradicin, so pena de excomunin para quien as no lo haga (Ver los anatemas, maldiciones y excomuniones para quienes no cumplan los Cnones del Concilio de Trento) "El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, "es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles "(LG 23). "El Pontfice Romano, en efecto, tiene en la Iglesia, en virtud de su funcin de

Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, la potestad plena, suprema y universal, que puede ejercer siempre con entera libertad" (LG 22; cf. CD 2. 9). " Catecismo de la Iglesia Catlica N 882 "Estn plenamente incorporados a la sociedad que es la Iglesia aquellos que, teniendo el Espritu de Cristo, aceptan ntegramente su constitucin y todos los medios de salvacin establecidos en ella y estn unidos, dentro de su estructura visible, a Cristo, que la rige por medio del Sumo Pontfice y de los obispos, mediante los lazos de la profesin de la fe, de los sacramentos, del gobierno eclesistico y de la comunin..." CIC N 937

Los "Solas" de la Reforma Si hemos de permanecer fieles a las Escrituras y al Seor Jesucristo, debemos "contender ardientemente por la fe una vez dada a los santos" (Judas 1:3). Si no vamos a estar firmes donde la iglesia antes estuvo firme valientemente, y si no vamos a defender adecuadamente la fe, finalmente traicionaremos nuestro tesoro ms grande: la autoridad de la Palabra de Dios. Si no hablamos con la voz ms clara posible donde la fe est sufriendo ataques, vamos a huir de la batalla y finalmente vamos a perder el patrimonio que nos han legado los fieles maestros del pasado. La Reforma Protestante no fue solo un movimiento de queja contra la venta de indulgencias. Fue una reforma teolgica. Esta reforma teolgica se sustent sobre cuatro pilares que formaron la base sobre la que se pararon los Cristianos para reafirmar el Evangelio bblico. Estos pilares son: Solo por la Fe, Solo por Gracia, Solo por medio de Cristo y Solo las Sagradas Escrituras.

Solo por medio de la Fe (Sola Fide) Como dijera el mismo Martn Lutero: "Aunque la obra de redencin misma se ha realizado, todava no puede ayudar y beneficiar a un hombre a menos que crea en ella y experimente su poder salvfico en su corazn" (Plass, 2:706). Si el hombre es justificado por fe (Romanos 3:28) , dos cosas muy importantes deben notarse acerca de la fe que lleva al pecador creyente a la gracia. Primero: la fe no es magia. No hay virtud salvfica en la fe misma. No hace que la gracia se origine y exista. Se hace consciente (por el Espritu Santo) de algo que ya est all. Es como si abriramos los ojos para ver el sol que ya estaba all, antes de que lo viramos. El abrir nuestros ojos no hace que el sol brille. Creer no lo hace a uno Cristiano como por magia. Segundo: La fe no es un atributo natural del corazn humano. Es un don que Dios nos da, mediante el or la predicacin del Evangelio y por la obra del Espritu Santo. La fe es descansar, confiar, aferrarse y esperar. Es aceptar las promesas de Dios por lo que realmente significan. Con respecto a la justificacin es aceptar la declaracin de Dios en sentido

literal: ..mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia... (Romanos 4:5) El pecador justificado recibe al Espritu Santo mediante la fe en el Evangelio , y el justificado se glora solo en la cruz de Cristo, haciendo que la accin salvfica de Dios en Cristo sea la afirmacin central de su testimonio cristiano. "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley." (Romanos 3:28)

Solo por Gracia (Sola Gratia) Dicho sencillamente: la actividad salvfica de Dios est FUERA del ser humano. Se enfoca en la persona de Jesucristo, y el nico fundamento de su obra salvfica es la gracia. El pecador es salvo solo por gracia. Gracia significa ser aceptado por Dios a pesar de ser totalmente inaceptable. Alguien podra decir: "podemos entonces pecar libremente...?" Despus de presentar la doctrina de la gracia a lo largo de varios captulos, el apstol Pablo dice: ..qu pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde..? (Romanos 6:1). Su respuesta es una simple construccin griega que literalmente dice: EN NINGUNA MANERA. La expresin "por gracia" significa "por regalo". Y es sabido que un regalo no se merece, sino dejara de ser un regalo. No existe ninguna obra que el ser humano pueda realizar para "ser merecedor" de la salvacin. Ella es un regalo de Dios, por medio de la fe. Nadie puede "gloriarse" diciendo que por haber hecho tal o cual cosa, se ha hecho "merecedor" de la salvacin eterna de su alma. "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore." (Efesios 2:8-9) "...siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess.." (Romanos 3:24) "nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna." (Tito 3:5-7) Salvados por gracia... Tambin lo merecemos por obras? Solo Cristo (Solus Christus)

La obra y muerte de Cristo a nuestro favor es la nica base de nuestra aceptacin y continua comunin con Dios. An nuestra relacin con Dios debe centrarse en Cristo. Cristo es el principio y fin de la fe Cristiana. Como el apstol escribiera: Pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.. (Juan 1:17). Si hubiera algn otro Camino para llegar al Padre, la muerte de Cristo resultara prescindible. Sin intencin de desviarme del tema, en este punto no puedo evitar recordar lo afirmado por la Iglesia Catlica Romana en su Catecismo N 1260, cuando dice que gracias al amor infinito de Dios, alguien puede ser salvo an sin conocer a Cristo y Su Evangelio... Dice el catecismo catlico Romano "Todo hombre que, ignorando el evangelio de Cristo y su Iglesia, busca la verdad y hace la voluntad de Dios segn l la conoce, puede ser salvado." (CIC N 1260) Dentro de una teologa que, especialmente desde el medioevo, iba desplazando el centro de gravedad de la teologa a la Santa Sede, Mara y los santos, la Reforma plante la necesidad de devolver a Cristo el lugar que le corresponda dentro de una visin cristiana. Jesucristo es nuestro nico Salvador (Hechos 4:12), nuestro nico Mediador (1 Timoteo 2:5 y Hebreos 9:15, 12:24), y nuestro nico Sacerdote (Hebreos 10:19-22) "Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." (Hechos 4:12) "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.." (1 Timoteo 2:5) "As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna.." (Hebreos 9:15) "...a Jess el Mediador del nuevo pacto.." (Hebreos 12:24) "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura." (Hebreos 10:19-22)

Solo las Sagradas Escrituras (Sola Scriptura)

La Biblia y solo la Biblia es la regla (canon) infalible del Cristiano. Ella es suficiente para transmitir la Revelacin completa de Dios al ser humano pecador. La palabra CANON deriva del hebreo y griego ("can" y "kanon") que significan literalmente "una vara o regla o caa utilizada como patrn para realizar mediciones". Por consiguiente, el "Canon Bblico" es la regla de fe a utilizar cuando queremos saber si una afirmacin, doctrina o prctica espiritual "es de Dios". Solo debemos acercarla a la regla, solo debemos confrontarla con el kanon correspondiente, La Biblia. El Cristiano no necesita de Papas ni concilios para que le expliquen lo que las Escrituras realmente significan. Adems, las Escrituras estn por encima de los pronunciamientos papales o conciliares, mostrndoles que son inexactos cuando estn en contra de la Palabra escrita. Si queremos hablar con la autoridad del Seor, debemos hablar segn las Escrituras. Treinta y tres veces los escritores del Nuevo testamento dicen: Como est escrito.... Y si leemos el Nuevo testamento para tratar de encontrar algn pasaje donde Jess o los apstoles apelan a la tradicin, los credos, los concilios, o la autoridad eclesial, lo buscaremos en vano. En realidad, las Escrituras condenan varias veces esa clase de apelamiento (vase Isaas 29:12, Mateo 15:1-9 y Colocenses 2:8) "Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre." (Juan 20:30-31)

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