A Religio e as religies africanas no Brasil1 Yvie Favero2

A religio de origem africana cultuada no Brasil desde o sculo XVI, trazida da frica pelos negros, escravos, arrancados de sua terra para este pas, que hoje, depois de tantas perseguies, lutas e desafetos podem cultuar seus Deuses de forma livre. Eduardo Cezimbra

Brasil: Repblica Federativa, a maior da Amrica do Sul. um dos pases mais populosos do mundo e um dos mais multirraciais. Com cerca de 45% da populao composta de afrodescendentes, recebeu imigrantes da Itlia, Espanha, Frana, Japo e muito mais, por isso mesmo, riqussimo em cultura, em culturas! Assim, pensar em Brasil pensar em brasilidade, tradies, costumes, crenas, sentimentos, lngua e linguagens. Para falar e pensar o Brasil preciso considerar seus sistemas simblicos: sua arte, cincia, linguagens, relaes econmicas e sua religio, aspectos este, foco deste texto. Comecemos, ento, a falar em religio: a expresso deriva do latim re-ligare, religar com o divino, no mbito das concepes msticas, s percepes que vo alm do mundo fsico. A manifestao religiosa est presente em todas as culturas e pode ser definida como o conjunto das atitudes e atos pelos quais o homem se prende, se liga ao divino ou manifesta sua dependncia em relao a seres invisveis tidos como sobrenaturais. Os mitos engendrados milenarmente reatualizavam e ritualizavam convices que mantinham a estrutura das sociedades. Alguns estudos, como os promovidos por Engels e Durkhein, citados em BASTIDE(1989, p.10) e, depois, por VALRIO que, erroneamente chamaram algumas coletividades de primitivas, diziam que a forma religiosa traduzia a angstia do homem em relao s foras misteriosas da natureza que no pode domesticar. Todavia, as coletividades contemporneas tambm exprimiriam suas angstias em face s foras sociais, economia, desemprego, globalizao. Entretanto, classificar as religies em primitivas ou no, foram maneiras preconceituosas e discriminatrias utilizadas pelo pensamento evolucionista. Tendo como parmetro a sua religio,
1 Texto utilizado no curso Presena Africana nas Matrizes Culturais Brasileiras, desenvolvido pela Secretaria Municipal de Educao de Santos, atravs do site: https://www.egov.santos.sp.gov.br/ead/cursos/aplic/index.php?cod_curso=7 2 Yvie Favero jornalista e professora. Ps graduada em psicopedagogia. Reside no Guaruj e funcionria nas redes municipais de ensino de Santos e Guaruj, atua como formadora em Informtica Educativa e Educao a Distncia no Centro Municipal de Incluso Digital, NuEd, em Santos e como formadora para as sries Iniciais do Ensino Fundamental, ensino Regular e Educao de Jovens e Adultos e para Educao Infantil. Tambm colaboradora do Gruhbas Projetos Educacionais e escreve para os jornais Bolando Aula e Bolando Aula de Histria.

estudiosos europeus ordenaram e julgaram as chamadas outras sociedades. Nesse sentido, as consideradas atrasadas ficavam mais distantes do modelo de referncia, isto , o Europeu. Classificaes para as formas religiosas, como a cronolgica, por exemplo, utilizam uma diviso em quatro grupos: Pantestas, Monotestas, Politestas e Atestas. A classificao cronolgica aqui citada sugerida por VALRIO em Religio. Em busca da transcendncia. O primeiro grupo remontaria Pr-histria. Estavam presentes em povos silvcolas das Amricas, frica e Oceania. A mitologia era transmitida pela oralidade. Deus era considerado o prprio mundo. Acreditava-se em espritos e reencarnao, cultuavam os antepassados. Havia harmonia com a natureza, e o mundo era tido como eterno. J, os monotestas, surgiriam no ltimo milnio antes de Cristo e indo at a Idade Mdia. Crena transmitida a partir de livros sagrados. Relao paternal entre o criador e as criaturas. H um Messias e acreditava-se num evento renovador no final dos tempos. Para os politestas diversos deuses criavam e destruam o mundo. As histrias dos deuses se assemelhavam a dramas humanos. Existem diferentes registros literrios sobre sua mitologia. Sociedades agrfas

possuem tradies icnicas elaboradas. Surgido no sculo V depois de Cristo, os atestas produziram seus textos com contedo filosfico, sem fora dogmtica. Acreditam na possibilidade da evoluo espiritual a partir de um trabalho intimo. Tal classificao evolucionista e generalista, no considera as religies africanas ou indgenas, o que pode significar desconhecimento destas formas religiosas ou um tipo de preconceito e discriminao em relao a tais manifestaes. Segundo Bastide(p.10), Deus no mais que a imagem do capitalismo irracional. Da, ser psicolgica e sociolgica a explicao definitiva da religio. Anlises sociolgicas procuraram explicar as religies cujo sentido nasceria do esforo do trabalho humano em face natureza ou contradies de um regime econmico. A rea da psicologia considerou os reveses da vida ou suas contradies como fatores que agiriam em relao ao medo anti o irracional e controlvel pelo homem. A presena religiosa se d de diferentes formas e no sempre pelo medo ou pela fora, paz ou alegria, mas em diversas relaes, que se do de maneira

ideolgica, formando-se

no sentido mais tradicional de deformao inconsciente,

atuando nas infra-estruturas econmicas. (BASTIDE, p. 11). As concepes religiosas interagem com os meios sociais onde foram gestadas, contudo, so vivas, no estticas, podendo ser inmeras em uma mesma sociedade, portanto, uma religio tambm expressa uma estrutura em seu dinamismo e as tendncias de um contexto particular. So a comunho e a expresso prpria do vnculo entre o profano e o sagrado, est presente no social, o que no quer dizer que seja o social o criador da religio. Portanto, faz-se necessrio, ainda, levar em considerao que o contedo cultural exerce influncia manifesta sobre as formas de organizao social, por exemplo, o contedo da f, protestante ou catlica, que influi na organizao adotada pelas igrejas. No entanto, no se pode deduzir que do contedo ou dos valores religiosos surgem as relaes reais dos homens em sociedade. Sociologicamente, as religies so da ordem da cultura, portanto conhecimento adquirido, aprendido, transmitido e, assim, so condicionadas pelas relaes existentes entre os homens em seus grupos sociais, de acordo com interesses dominantes, polticos, econmicos e biolgicos. Estes fatores podem excluir certas posies possveis da lgica espiritual, favorec-las ou selecion-las. Desta forma, a etnia ou a especificidade da matriz cultural, podem favorecer crenas, valores, ritos como formas comunitrias ou familiares de manifestao, no apenas em relao religio, mas, tambm, a partir de suas representaes plsticas, demonstradas, por exemplo, nos lbuns de Tintin(personagem das Histrias em Quadrinhos, criado na Blgica, em 1929), em que
[...] a construo da face, a fisionomia dos habitantes nativos, a postura do corpo, o cenrio e principalmente a relao entre os dois mundos, levam o leitor a concluir que um modelo de tipo humano, o branco europeu belga, superior ao outro, o negro africano congols. (SOUZA et al.., 2005, p.18/20)

Considerando que as relaes entre os homens no so da mesma natureza que as relaes entre os objetos, uma religio deve ser observada segundo a estrutura social da qual faz parte. E, tambm, na variabilidade possvel, ou seja, h dinamismo para a expresso de seus smbolos, das relaes entre os gneros, grupos de idade, os religiosos que interpretam sentidos.

As religies africanas e o Brasil

O caso das religies africanas no Brasil oferece uma gama de modelos, valores, ideais ou idias, uma rica simbologia segundo certa viso mstica do mundo em correlao com o universo mtico e ritualstico. Estudar este suporte cultural, seus sentidos explcitos ou implcitos, ainda associado ao do grupo que dela participa compreend-las como fenmenos sociais. As populaes negras trazidas ao Brasil pertenciam a diferentes civilizaes e provinham das mais variadas regies africanas. Suas religies eram partes de estruturas familiares, organizadas socialmente ou ecologicamente meios

biogeogrficos. Com o trfico negreiro, sentiram-se obrigadas a decifrar um novo tipo de sociedade, baseada na famlia patriarcal, latifundiria e em regime de castas tnicas (sistemas tradicionais, hereditrios ou sociais de estratificao, baseados em classificaes como raa, cultura, ocupao profissional. O termo tambm usado para designar cor). Durante o longo perodo de escravido, mais de trezentos anos, ocorreram mudanas na economia brasileira, estrutura social rural ou urbana, nos processos de miscigenao. Com o advento da Repblica, as religies africanas sofrem o impacto da modificao na estrutura demogrfica, bem como novas estratificaes sociais
[...] uma vez que o negro seja campons, arteso, proletrio, ou constitua uma espcie de subproletariado, sua religio se apresentar diversamente ou exprimir posies diversas, condies de vida e quadros sociais no identificveis. (BASTIDE, 1989, P. 31).

H de se compreender as relaes de poder entre instituies por todo esse perodo de formao da sociedade. No aspecto religioso, ser europeu, catlico, recebia um status diferente de qualquer matriz africana. As representaes simblicas do cristianismo, os valores morais eram mais aceitos, constituam a oficialidade e eram associados nacionalidade que tambm se firmava. Os descendentes de africanos, sobretudo as geraes nascidas no Brasil habilmente, construram estratgias para as religies de matriz africana criando aparentes sincretismos religiosos entre os deuses africanos e os santos catlicos. Nesse sentido, produziram um fator de ajustamento do

indivduo sociedade. O candombl baiano, por exemplo, conservou muito do panteo mtico africano na religio que chamou de candombl. Porm, a forma como existe no pas no existe na frica. Foi uma religio concebida no novo pas. Este o carter de vitalidade das religies, que viva e passou por um longo processo de aculturao e transformao, que em alguns casos se converte em ideologia, mas nem sempre. Para compreender a religiosidade afro-brasileira h que se considerar a escravido, o trabalho artesanal dos libertos, quadros sociais como estrutura familiar, organizao poltica, corporativa, religiosa e os aspectos geogrficos, demogrficos, polticos, econmicos e sociais em seus diferentes nveis. Todas essas inter-relaes revelam a complexidade dos temas que envolvem origens religiosas, sobretudo, os africanos, neste pas.

REFERNCIAS: AUGUSTO, Jordan. Todos os caminhos so importantes. Sociedade Brasileira de Bugei. http://www.bugei.com.br/ensaios/index.asp?show=ensaio&id=312 BASTIDE, Roger. As Religies Africanas No Brasil. Contribuio A Uma Sociologia Das Interpenetraes De Civilizaes. 3 edio. Livraria Pioneira Editora. So Paulo. 1989. SOUZA, Andra Lisboa de; SOUZA, Ana Lucia Silva; LIMA, Heloisa Pires; SILVA, Marcia. De olho na cultura: pontos de vista afro-brasileiros. UFBA- Centro de Estudos Afro-Orientais. Brasilia: Fundao Palmares. 2005. http://www.ceao.ufba.br/livrosevideos/pdf/de%20olho%20na%20cultura_cap01.pdf http://www.ceao.ufba.br/livrosevideos/pdf/de%20olho%20na%20cultura_cap04.pdf ou : http://www.ceao.ufba.br/2007/livrosvideos.php para o dowload da obra toda VALRIO, Marcos. Religio. Em busca da transcendncia. In:

http://www.xr.pro.br/Religiao.html acesso em 02/08/2007