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Ao 10, nmero 20, Heroica Puebla de Zaragoza, diciembre de 2007

Relaciones sociales y conflicto religioso

Por Fernando Matamoros Ponce
urante muchos aos las corrientes conservadoras, local y nacional, atribuyeron a la comunidad universitaria de Puebla conductas contrarias a la iglesia catlica, sin embargo una buena parte de los universitarios poblanos siempre se distingui por su solidaridad con aquellos pastores que se haban pronunciado por una iglesia a favor de los pobres. No fue casual que la Universidad Autnoma de Puebla cobijara a un nmero reducido de clrigos que como alumnos o profesores han participado en la formacin intelectual y humana de jvenes comprometidos con las mejores causas del pueblo mexicano. Entre los alumnos, y despus profesor de la UAP, se distingui Enrique Marroqun quien hizo estudios de Antropologa Social, despus el doctorado en Ciencias Sociales en comunicacin y poltica en la Universidad Autnoma Metropolitana de Xochimilco y en otras instituciones de la iglesia catlica. Diversas entidades educativas le han publicado 13 libros, entre ellos, El Conflicto Religioso: Oaxaca 1976-1992, editado por la UNAM. Con el auspicio de la Secretara de Cultura del Gobierno del Estado, en noviembre pasado los investigadores Blanca Laura Cordero Daz y Fernando Matamoros Ponce researon el libro sobre el conflicto religioso oaxaqueo del cual publicamos uno de esos comentarios. Tambin agregamos varios prrafos del libro La III CELAM y la UAP, de Nicols Dvila Peralta sobre la colaboracin de universitarios, y la experiencia de los claretianos poblanos, grupo al que pertenece Enrique Marroqun.

Frente a los discursos racionalistas que haban condenaron la religin a los archivos de la supersticin, la brujera y la irracionalidad; las reflexiones y profundizacin de los trabajos de investigacin muestran que esta dimensin est en el centro de la sociedad y que, dentro de los mismos discursos racionalistas, encontramos una multiplicidad de expresiones religiosas, espejo
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Fernando Matamoros Ponce, es Profesor investigador del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.

Leonardo Boff, en 1979, aos ms tarde, la Congregacin para la Doctrina de Fe le abri un proceso que le oblig a dejar la orden franciscana y despus el sacerdocio. Contina su trabajo como telogo, ahora en la lnea de la teologa de la ecologa.

de los conflictos de sociedad. Si miramos hacia el pasado, constatamos que los discursos racionalistas y de secularizacin anunciaron la muerte de la religin. Durante varios siglos, en nombre de la Razn, nuevo Mesas de la ciencia, se conden lo religioso como parte del atraso de las sociedades, como ideologas descritas en tanto que reflexiones irreales y supersticiosas. Sin embargo, cuando nos acercamos al mundo moderno, constatamos que lo religioso es una dimensin central de comunicacin que concentra esperanzas, perspectivas para enfrentar los miedos societales, pues es polo y motor de los conflictos contemporneos en diversos puntos del planeta. En sociologa, ciencia mediada por los discursos racionalistas, el estudio de las religiones es todava una materia optativa sin importancia central frente a las otras materias, un relleno a los programas educativos, una particularidad no esencial al pensamiento. Por su parte, antropologa se encargaba y se encarga todava de ver estas dimensiones como parte del pasado, un pasado lejano en proceso de modernizacin. Estas ciencias eran los medios por los cuales se tomara conciencia de las manipulaciones de brujos y curas, culpables de la irracionalidad y la mentira. Sin embargo, por ejemplo, los conflictos religiosos en Oaxaca muestran que las ilusiones racionalistas y empiristas de las ciencias positivas, que no queran ver a lo religioso, trabajan a su enterramiento antes de su muerte. ste, est en el centro de los discursos, tanto de la legitimacin de polticas como en las formas de recomposicin de resistencias. Por cierto, ms all de las religiones, lo religioso est en el centro de las agudas crisis de reconstruccin de discursos y agresiones exteriorizadas. Enrique Marroqun resalta que dentro de los procesos de construccin de identidades comunitarias locales y nacionales, y en los proyectos polti-

cos (guerras y enfrentamientos tnicos), la sociedad oaxaquea y las comunidades indgenas muestran una reactivacin primordial de lo religioso, de lo simblico, cuyas manifestaciones muestran que no hubo muerte de la religin, son una metamorfosis de las practicas religiosas que se expresan en una remodelacin de stas y de sus representaciones en las prcticas comunitarias. Una de las macrotendencias que suelen sealarse como caractersticas del fin del milenio es el retorno de lo religioso. Contra los vaticinios decimonnicos sobre la inminente perdida de la religin, pareciera que la humanidad posmoderna acaso desilusionada de las expectativas secularistas, acaso aorando seguridades en las que alguna vez confi, acaso proyectando sus esperanzas haca la utopa sube al desvn de los trastos inservibles, en busca de los viejos dioses que otrora all derrumbados. Tocara a las ciencias sociales averiguar si este supuesto retorno es real o si se trata tan slo como piensan algunos de momentos de resacralizacin o de alentamiento, pues al refugiarse tales disposiciones en el folclor, la costumbre o el localismo tnico, sirven de signos de identidad cultural, o porque las instituciones religiosas cumplen otras funciones secundarias que les serviran de soporte, etc. (Marroqun 2007: 40). Por lo tanto, podemos resaltar que en las expresiones sociales sacras, y rituales folclorizados tambin, las palabras y acciones religiosas son dotaciones instintivas y simblicas de reconstrucciones de tradiciones culturales e identitarias. Muestran como los catolicismos y protestantismos y las variantes pentecostales son parte de las pertenencias y representaciones creyentes. Su obra, trabajo de varios aos de investigacin, nos muestra que las religiones son expresiones culturales que se implican normativamente en la auto-legitimaciones del dinamismo social y/o

Conferencia de prensa del Equipo cencos Puebla, apoyados por la buap, en la mesa, Hernando Ruiz Crdoba, Jos lvarez Icaza y Elas Len, entre los asistentes, varios universitarios.

Los archivos son el fundamento mismo de la memoria consciente que tiene el hombre de s mismo. Bruno Delmas

el dominado, el explotado) ha sido de las justificaciones de empresas expulsado a los experimentos de socio-polticas. En efecto, los sanla antropologa? Desde mi punto tos y vrgenes vividos en comunide vista, las recomposiciones dad son continuidades creyentes religiosas (representaciones y ligadas a los conflictos del pasado, creencias en el mundo indgena) memorias legitimadas por los en la historia de Mxico no son, centros polticos. stos trasciencomo da la impresin en las afirden la historia y se comprueba, maciones antropolgicas tericas, esencialmente, en el campo de procesos sincrticos, parte de lo religioso que consiste en hacer los excesos empiristas de la anmemoria y olvido de un pasado tropologa que quiere ver el Ser que da sentido al presente. De en todas las representaciones. Se esta manera, las religiosidades, en trata ms bien, dira Jean Sguy Oaxaca en particular, son un laboEl monje y poeta Ernesto Cardenal (1999 : 257), de protestas implciratorio que permite analizar las impulsor de las Comunidades de Base tas, pero tambin explicitas de realidades sociales, que el pasado en Nicaragua. Ministro de Cultura en el gobierno sandinista, que le vali las resistencias mltiples a los est en el presente, que las transuna reprimenda de Juan Pablo II. proyectos econmicos colonizaformaciones religiosas y sociales dores imperialistas, inscritas por estn centradas por los conflictos cierto en los folklores y rituales, rememoracin y creados por las lgicas polticas y econmicas de reconstruccin de relaciones de resistencia. Ante expansin capitalista y esto desde el descubrimienlos procesos de universalizacin de los discursos to, conquista y colonizacin de Amrica. de globalizacin y mundializacin de la merLa religiosidad es no solamente un compocanca como pensamiento nico, vemos resurgir nente importante, sino esencial en las esencias lo irracional como forma de racionalizacin del de las reconfiguraciones sociales. Parte de las mundo y sus perspectivas, se expresa a travs de cosmovisiones de pueblos, es la caja de Pandora. las religiones populares dira Ignacio Ramonet Al abrirla con las mltiples llaves de las ciencias (1997). As, en este nuevo milenio, en los momensociales, expresin de las miradas sociales y cienttos de fortalecimiento de las prcticas verticales ficas ligadas a grupos, salen todos los horrores del del poder y en ausencia de democracia, en este mundo, pero tambin libera dialcticamente la periodo de regreso a las tinieblas religiosas inteposibilidad de pensar la esperanza que se encuengristas, en estos momentos de dolor por el terror tra en ella. En este sentido, las configuraciones militar y el terrorismo de Estado, millones de culturales de las comunidades indgenas no son hombres se preguntan y resisten a las condenas sntesis humanas o sincretismos endulzados, y el destino de las pesadillas cotidianas. Llaves sino parte de los conflictos sociales y de clase, catemaestras hacen saltar los cerrojos de las puertas gora que, por cierto, siempre esta presente como del pasado, pasado que se enimagen dialctica explicando las cuentra en los procesos de reluchas, dolores y estrategias del ligiosidad de la esperanza en movimiento indgena mexicano. las resistencias del presente. Al El estudio de las formas en que abrir las puertas, se encuentran se recomponen las comunidades huellas del pasado, contradicciofrente a una agresin exterior, nes y horrores de las formas de muy bien resaltada por Enrique dominacin (colonialismos, imMarroqun en las reflexiones sobre perialismos, etctera), pero tamel pasado en el presente, contiene bin resurgen en las religiones en su interior aquella frase tan y recomposiciones de grupos concurrida, debatida y experimeny sectas desafos del presente, tada de Karl Marx: la religin es el esperanzas que se actualizan en opio del pueblo, pero tambin es el la concentracin de lo ya sabido, suspiro de la criatura oprimida. Mateo Snchez Espinoza, lder de la transformndolo en el presente. En este sentido, una preocuOrganizacin Independiente Totonaca Lo religioso, reinvierte la realipacin centrales es por qu lo y miembro de las Comunidades de Base de Huehuetla, Puebla. dad para los posibles, reinventa religioso del Otro (el conquistado,

Los archivos llegan a ser la memoria viva de todo lo que un da se construy, se defendi, se am y se so. Hermes Tovar

lo humano perdido en la oscuridad de la verdad del concepto y del poder. Una de las obras centrales para comprender estas realidades conflictuales en el contexto oaxaqueo es el libro de Enrique Marroqun. En el siglo XX y XXI, las realidades religiosas son parte de los procesos de luchas del presente oaxaqueo en el contexto neoliberal mexicano. Como menciona Enrique Marroqun (2007: XIX), el rechazo de la teora abstracta descarnada le permite profundizar las representaciones de santos e instituciones para penetrar tericamente los conflictos societales inherentes en las luchas y recomposiciones polticas. Muestra que los Mrtires de Cajonos contienen relaciones sociales, formas socioculturales y estructurales que toman forma en las luchas del pasado en el presente. De la misma manera, en Ixtln de Jurez, como las polticas educativas del cardenismo del siglo pasado fueron parte de las necesidades estructurales y de acumulacin de capital y como, ante la poltica educativa llamada socialista, ms bien positivista y racionalista, las comunidades indgenas reaccionaban y cuestionaban las lgicas de apertura de estas regiones al mercado de trabajo mundial, mano de obra barata. Tambin, me parece interesante destacar el rol de las nuevas religiosidades pentecostales y otras ms cercanas a los protestantismos de la modernidad, pues las reacciones de las comunidades a la existencia de estas nuevas religiosidades afectan sus formas comunales organizadas dentro de lo religioso. Marroqun resalta como se reconstruyen los conflictos, que no estn dira Max Weber (1979) fuera de los discursos racionalistas de la individualidad en relacin con dios y la espiritualidad. En la segunda parte, desarrolla como las luchas sociales se expresan dentro de las instituciones mismas, como las corrientes conservadoras o las teologas de la liberacin son reacciones a las configuraciones sociales y polticas, como responden a Vaticano II, y en particular en relacin a la teologa de la liberacin. En la tercera parte, subraya la importancia de los actores religiosos en la vida cotidiana y en las relaciones como accio-nes sociales y polticas. La religiosidad y sus smbolos son portados por actores precisos que activan estos smbolos hacia fines precisos a travs de organizaciones civiles y polticas. Unida a las partes anteriores, como forma de sntesis, la ultima y cuarta parte, titulada Religin y Poltica, reflexiona la condensacin de lo social en Dios, sobresaliendo las religiosidades como reconstrucciones simblicas de conflictos colectivos.

Monseor Pedro Casaldliga, obispo emrito de Mato Grosso, en Brasil. Considera que la teologa, la pastoral y la espiritualidad de la liberacin son el camino para que la Iglesia responda al neoliberalismo.

En efecto, como afirma Antoine Casanova (2006: 6), las corrientes religiosas en la sociedad y los votos no son entidades trascendentes fijas, sin relaciones con el exterior, son tensiones y antagonismos. Las manifestaciones de lo religioso emergen dentro de las relaciones sociales. No son, como lo afirman las corrientes conservadoras, esencias extranjeras a las tensiones sociales (all en el cielo, transcendentes), participan y se nutren de trascendencias, trans-individualidades en movimiento en las recomposiciones socio-polticas, ideolgicas e ideo-teolgicas de clase. Son la reflexin establecida en la reflexividad del tiempo en los espacios concretos de los movimientos: Dios est en las urnas afirma Marroqun. Frente al mundo y sus contingencias como crisis, no existe religinobjeto sin las apuestas, esencias de los deseos de los actores-sujetos que, en su devenir, establecen creencias en otro mundo, desde el mismo mundo, pero ms all del mundo, una utopa constituida en esperanzas y aspiraciones como potencia humana, incluyendo los espacios del poder legitimados en las democracias totalitarias del fraude.
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Bibliografa Casanova Antoine, (2006), Mouvements des religions et mouvements des rapports sociaux aujourdhui, en La Pense, n 345, Pars, Enero-Febrero-marzo. Ramonet Ignacio, (1997), Gopolitique du chaos, Pars, Galille. Ramonet Ignacio, Gopolitique des religions, in Manire de voir, novembre-dcembre, 1999. Sguy Jean, (1999), Conflit et utopie ou rformer lglise, Paris, Cerf. Weber Max, (1979), La tica protestante y el espiritu del capitalismo, Mxico, Premia editores.

Los archivos cosntituyen la posibilidad de conservar la memoria de nuestra sociedad, de conservar en los documentos las acciones de los hombres y la vida de las instituciones. Gustavo Villanueva.

Una experiencia de la iglesia popular

Por Nicols Dvila Peralta *

n la dcada de los setenJavier Gonzlez, fue enviado a una ta, la creciente indutriaparroquia en la Sierra Norte del lizacin de la Angelpoestado. Al seminario llegaron, relis haba sacado del control cin titulados en la Universidad de la derecha a las clases popuGregoriana, otros profesores que lares; sta haba perdido complese adentraron en el estudio del tamente al sector que en los semarxismo, algo inconcebible en senta y principios de los setenta la poca de don Octaviano Mrmanej a travs de la Unin de quez. Uno de estos profesores Barrios; pero mantena toda su fue el maestro Alejandro Morainfluencia en los jvenes de las les Palacios, el mismo que en su clases medias y altas a travs de poca de vicario cooperador hala Universidad Popular Autnoba acudido a la UAP, en 1973, en Monseor Sergio Mndez Arceo, obispo de ma del Estado de Puebla (UPAEP); busca de apoyo para los damniCuernavaca, fue el vnculo entre la buap y la con ellos iniciara, en los albores ficados de su parroquia, en AljoIglesia catlica. Su accin fue fundamental para frenar la embestida de la ultraderecha de los ochenta, el asalto al Partijuca, y que en la III CELAM funcontra esta casa de estudios. do Accin Nacional. gira como responsable de logsPor su parte, la Iglesia catlica tica al interior de la sede de la viva en Puebla una etapa de indefinicin. En 1976 conferencia. muri don Octaviano Mrquez y fue designado Entre el clero que opt por una accin pastoarzobispo de Puebla monseor Ernesto Corripio ral vinculada con la teologa de la liberacin y su Ahumada, quien a los tres aos fue promovido a proyecto de Iglesia Popular se encontraban varios la Arquidicesis Primada de Mxico. En su lugar prrocos jvenes que trabajaban en la Sierra Norqued su obispo auxiliar Rosendo Huesca Pachete, sobre todo en las zonas de Olintla, Huehuetla co, un clrigo conciliador, astuto, que abandon y Zautla, los dominicos de San Pablo de los Fraila bandera del anticomunismo y abri las ventales, el padre Maximiliano Castilla y su equipo en nas de la Iglesia poblana a todas las corrientes de el templo de San Jernimo y los religiosos clarepensamiento. tianos de la parroquia del barrio de El Parral, amEn la segunda mitad de los setenta, la Iglesia bos en la ciudad de Puebla. viva en Puebla las tensiones entre los clrigos de Uno de los principales protagonistas de este edad avanzada, herederos del anticomunismo de encuentro entre la Universidad Autnoma de Puedon Octaviano Mrquez y Toriz, y las nuevas genebla y los sectores ms avanzados de la Iglesia catraciones, inquietas por la situacin de desiguallica fue el entonces director de Informacin y Reladad social que se viva, y se sigue viviendo, sociones Pblicas de la UAP, Alfonso Yez Delgabre todo en la Sierra Norte y en la Mixteca. do. Esta es su visin de la realidad que viva la Prrocos, vicarios cooperadores y hasta profeiglesia en Puebla en la segunda mitad de los aos sores del Seminario Palafoxiano, mantenan una actisetenta: tud abierta al dilogo con los sectores ms avanEntre Octaviano Mrquez y Toriz y (Rosendo) zados de la Iglesia, y algunos de ellos orientaron Huesca se da un periodo muy interesante, porque (Ersu trabajo pastoral en el sentido de la teologa de nesto) Corripio Ahumada llega de Oaxaca pero la liberacin. As, el director espiritual del Semino llega con la espada desenvainada. La primera nario Menor de Puebla, el padre Maximiliano Casdeclaracin que hace Corripio Ahumada habla de tilla fue nombrado promotor vocacional y capelln mis hermanos universitarios, ya no la condena, del templo de San Jernimo, en tanto que otro proes que se haba acostumbrado durante aos, quinfesor, ste de filosofa en el Seminario Palafoxiano, quenios, por primera vez Corripio Ahumada yo
*Nicols Dvila Peralta es editor de Gaceta Universidad, rgano ofi cial de la BUAP. Es autor de Las Santas Batallas, l anticomunismo en Puebla y La III CELAM, y la UAP, una sola causa la justicia, editados por el Archivo Histrico Universitario. 5

Los archivos constituyen la expresin ms completa de la actuacin humana en todos los aspectos de las relaciones de los hombre y las instituciones. Jos Manuel Mata Castilln

creo que es sensible a lo que estaba pasando y habla de mis hermanos universitarios. Lamentablemente fue un periodo de transicin, se tena previsto que fuera el actual obispo, pero dado que gente de la ultraderecha impedan que Huesca tomara posesin fueron incluso a Roma, como lo describe muy bien Manuel Buenda... a solicitar que se nombrara como arzobispo de Puebla a quien fuera obispo de Tlaxcala. El Vaticano en ese caso prefiri una tercera opcin y nombr a Corripio, que fue una excelente decisin. Entonces con Corripio ya se pudo establecer un contacto a travs de Gobernacin pues para tratar de suavizar las cosas. Por otra parte, dentro de la Universidad haba una corriente importante que pretenda una cercana con el clero, pero el clero que estaba identificado con la causa de los pobres, y as se lograron contactos, entre otros, con algunos curas de San Jernimo que empezaron a hacer las llamadas misas campesinas, despus con los claretianos, este grupo que para m fue el ms revolucionario y el ms audaz, en cierto sentido. 1 La experiencia de los claretianos fue importante porque, adems de trabajar con los habitantes de las vecindades de la zona aledaa al Paseo Bravo, se vincularon con la Universidad Autnoma de Puebla. La obra en la parroquia del Inmaculado Corazn de Mara, mejor conocida como iglesia de El Parral, por el nombre del barrio en donde se ubicaba, inici en 1974, con la llegada de un grupo de religiosos claretianos a cuyo frente estaba el padre Gildardo Valencia, a quien sustituy el padre Heraclio Prez Garca. Integraban la comunidad religiosa, adems, los padres Enrique Marroqun y Fernando Macedo Ronces, a quienes se uni ms tarde Rodolfo Fernndez Daz. El equipo busc estructurar una experiencia pastoral sustentada en la opcin preferencial por los pobres y la bsqueda de nuevos modos de accin pastoral. Esta comunidad, junto con otra en Tlalpan y una ms en Tlacuapan, Guerrero, fueron las tres de la Congregacin Claretiana que optaron por esta experiencia, cuando el resto de la congregacin mantena su trabajo tradicional. Los curas del parral, como los llam la prensa de derecha durante la III CELAM, iniciaron un trabajo de construccin de comunidades eclesiales de base en las vecindades de la zona poniente
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Monseor scar Arnulfo Romero Galdmez, asesinado por la ultraderecha salvadorea en 1980. Hasta sus mismos compaeros obispos le tildaron de comunista, por su opcin por los pobres.

del Centro Histrico de Puebla. Desplazaron la prctica religiosa del templo parroquial hacia las zonas habitadas por una poblacin pobre e inestable. La vecindad se convirti en el centro de la vida parroquial: ah se celebraban las misas y se reflexionaba la lectura de la Biblia. Ah se haca oracin, se analizaba la realidad de pobreza y deterioro de la calidad de vida de los habitantes de las vecindades de la zona y se buscaban los caminos para salir de esa condicin. Rodolfo Fernndez Daz, uno de los protagonistas de esta experiencia, describe as el trabajo del equipo parroquial: Este es un grupo de claretianos muy inquieto en trminos de plantear nuevas formas de pastoral; se inicia con este modelo de pastoral urbana comprometida, una iglesia que buscaba nuevas alternativas frente a la crisis que haba significado el Concilio Vaticano II. Con Enrique Marroqun y con Fernando Macedo, ste como la cara institucional y aqul como el arriesgue total, se inicia un proceso donde se establecen comunidades de base en las vecindades para realizar la pastoral, y no en el templo; el templo es slo complementario de esta pastoral inserta en la vida cotidiana de la gente del barrio. Se forman comunidades en cada vecindad y se va monitoreando hacia dnde avanzar. Unas comunidades se politizaron ms y asumieron compromisos sociales, otras se constituyeron en crculos bblicos, otras terminaron en actividades muy domsticas, como repartirse el agua y buscar la convivencia armnica entre los habitantes de la vecindad.2

Alfonso Yez Delgado, entrevista del da 9 de febrero de 2004, transcripcin magnetofnica. Rodolfo Fernndez Daz, entrevista del 27 de mayo de 2004, versin magnetofnica.

La posibilidad de hacer historia est en relacin directa con la riqueza documental Luis Gonzlez

Este trabajo se complementaba con una catequesis que rompi el molde del aprendizaje del catecismo de memoria y llev a nios y adolescentes tambin a la reflexin de la realidad que vivan y a descubrir que la religin daba respuestas a estos problemas; adems de complementarse esto con el teatro popular de Semana Santa, donde se presentaba la pasin de Cristo unida a la pasin de millones de pobres y perseguidos de Amrica Latina, y de Navidad, donde se criticaba el consumismo de esta festividad. Pero, adems, los clrigos de El Parral optaron por no ser una carga para sus feligreses. Los cuatro contaban con una alta preparacin acadmica y decidieron aprovecharla para ganarse el pan de cada da como maestros. Fernando Macedo Ronces (socilogo), Enrique Marroqun (filsofo) y Rodolfo Fernndez Daz (antroplogo) consiguieron ser aceptados como acadmicos en la Universidad Autnoma de Puebla. El primero de ellos ocup el cargo de director de Bibliotecas durante la gestin rectoral de Alfonso Vlez Pliego. Heraclio Prez Garca imparti clases en una escuela de servicio social. Adems, Enrique Marroqun curs estudios de antropologa social en la UAP. Esto les permiti mantener con la Universidad Autnoma de Puebla no slo vnculos laborales, sino, adems, lograr el apoyo de acadmicos y alumnos para los estudios socioeconmicos que realizaban en la zona, para la difusin de su trabajo y de las demandas de los habitantes de las vecindades. Este fue un paso importante en la vinculacin de la mxima casa de estudios del estado de Puebla con un sector de la Iglesia catlica impensable apenas diez aos antes. Tanto a los clrigos claretianos como a los universitarios los una un mismo objetivo: la lucha por la justicia.

Fernndez Daz, al hacer un recuento de la experiencia de los claretianos de El Parral apunta que la opcin por los pobres de las vecindades del Centro Histrico poblano, si bien era singular en esa congregacin religiosa no era aislada de otras intentadas por ese pequeo grupo de religiosos inquietos. Sobre todo el padre Enrique Marroqun, motor de esta experiencia de liberacin, busc la vinculacin de la parroquia con el Centro Nacional de Comunicacin Social (CENCOS), a fin de ofrecer el camino de la comunicacin colectiva y de masas para dar a conocer a la sociedad la situacin y las demandas de los pobres de la parroquia. Con esta misma intencin y para apoyar acadmicamente a los estudios de la realidad social se busc el apoyo de la Universidad Autnoma de Puebla, que les fue brindado incondicionalmente. Asimismo, trabajaron con alcohlicos, en opciones distintas a la de Alcohlicos Annimos, lo mismo con drogadictos, en un momento en que ste no era todava un problema tan serio de salud, estabilidad familiar y seguridad pblica. Se trabaj, adems, con nios de la calle, derecho de las mujeres y aun con hippies, experiencia de la que el padre Marroqun haba sido pionero en Mxico. Los vnculos entre los clrigos de El Parral y la universidad, contribuyeron a las acciones que la institucin realiz antes y durante la III CELAM, pero tambin marc el final de esa experiencia, por presiones del delegado apostlico Girolamo Prigione ante el arzobispado de Puebla y el superior de los claretianos. Por otra parte, el equipo del templo de San Jernimo tambin desarrollaba un trabajo de concientizacin de los habitantes de las vecindades del Centro Histrico y, sobre todo, de los jvenes que revelaban intenciones de realizar una carrera eclesistica. Una de las expresiones era el acompaamiento de las celebraciones eucarsticas con la msica de la Misa Campesina Nicaragense, compuesta por el cantautor nicaragense Carlos Meja Godoy. Indudablemente, la letra de estos cantos chocaba con la mentalidad de una ciudad conservadora como Puebla. Pronto se vera que este modo de orar no era del agrado del resto de la jerarqua catlica ni, mucho menos, del sector empresarial y de la derecha. As, despus de la III CELAM, el equipo de Pastoral Vocacional fue sustituido por otro ms acorde con el pensamiento oficial. hg
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Monseor Leonidas Proao, obispo de Riobamba, Ecuador. Considerado el obispo de los indgenas del Chimborazo.

El archivo es la memoria de las instituciones, es tambin la memoria histrica de las sociedades es el lugar que guarda la obra viva de los hombres muertos. Luis Nez Contreras

Jean Pandal el rector de la transicin

El pasado viernes 7 de diciembre, falleci Eduardo Jean Pandal quien fuera rector interino de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (BUAP) y regidor en el ayuntamiento de Puebla en la administracin del actual gobernador Mario Marn Torres (1999 al 2002). Fue considerado como uno de los promotores de la transicin y la estabilidad en la mxima casa de estudios, luego del gobierno turbulento que ejerci durante 1989 Samuel Malpica Uribe. Jean Pandal tuvo un brevsimo rectorado en 1990, pues fue sucedido casi de inmediato, el 4 de octubre de ese mismo ao, por Jos Doger Corte, este ltimo tuvo un periodo ms de cuatro aos al frente de la BUAP. En cuanto a su trabajo como regidor del ayuntamiento de la capital, Eduardo Jean fue regidor en el ayuntamiento de Mario Marn de 1999 a 2002 y donde figur como presidente del Comisin de Patrimonio y Hacienda Pblica Municipal. Naci un 24 de junio de 1942 en Santa Catarina Los Reyes, municipio de Esperanza pero radic desde muy joven en la capital poblana, le sobrevive su esposa Blanca Ramrez e hijos.

Muri Genoveva Snchez, lder social

En diciembre pasado muri Genoveva Snchez dirigente de la Federacin Independiente de Obreros y Campesinos Agrcolas (FIOAC). Con la muerte de tan apreciada, por los campesinos desheredados, de tan singular dirigente se cierra el ciclo de solidaridad que la Universidad Autnoma de Puebla obtuvo de otros lderes sociales, entre ellos: Doroteo Fernndez de Lara, Octavio Medina, Macario Pacheco Altamirano, Teodomiro Gonzlez Islas, Mnico Rodrguez. Al entrar en una nueva crisis la Central Campesina Independiente, fundada en 1962 con el impulso del general Lzaro Crdenas, Doroteo y Genoveva se dedicaron a reorganizar a grupos de campesinos poblanos y en sta tarea, como en otras, encontraron sinsabores: deslealtades, traiciones y abandono de la nueva Federacin, sin embargo el nimo no decay y ambos continuaron en la medida de sus posibilidades defendiendo la educacin pblica y a la mxima institucin educativa del Estado. Genoveva es uno de los miles de ejemplos de la mujer entregada a las mejores causas del pueblo mexicano. hg

BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA Rector: Enrique Agera Ibez Secretario general: Jos Ramn Eguibar Cuenca

Tiempo Universitario

Director: Alfonso Yez Delgado, Diseo grfico: Armando Lpez Vzquez. Tiempo Universitario es una publicacin del Archivo Histrico Universitario. Aparece quincenalmente. Impreso en: Litografa Magno Graf. El costo por ejemplar de 8 pginas es de noventa y ocho centavos ms ivA. Tiraje: Veinte mil ejemplares. Responsable de distribucin: Marcos Medrano Flores. Los autores son responsables por los textos publicados. Esta publicacin se puede adquirir en La Casa de la Memoria Universitaria, Avenida Reforma 531. Puebla, Pue. telfono: 2 32 74 79. Se aceptan colaboraciones de investigacin sobre la vida universitaria. E-mail: tiempo@siu.buap.mx Distribucin gratuita.