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II Geschichten aus vorhethitischer Zeit

1. Die hethitische berlieferung vom Frsten Anum-hirwe


In die Zeit der altassyrischen Handelskolonien in Anatolien und Teilen Syriens fhrt die berlieferung ber einen Frsten Anum-hirwe, der dem Namen nach ein Hurriter als historische Gestalt einerseits in einem altassyrischen Dokument als Knig der Stadt Mama und in einem altbabylonischen Text aus Mari (am mittleren Euphrat) auch als Knig der Stdte Zalwar und Hassu(wa) in Nordsyrien belegt und somit ein Zeitge nosse des assyrischen Knigs Samsi-Adad I. (um 18151780 v. Chr.) ist. Anum-hirwe ist damit drei bis vier Generationen vor Pithana und Anitta von Kanes anzusetzen. Da der ein weites Territorium beherrschende Anum-hirwa noch fast tausend Jahre spter in Erinnerung geblieben ist, geht aus den Annalen des assyrischen Knigs Salmanssar III. (858824 v. Chr.) hervor, der am Berge Adalur (wahrscheinlich dem Kurt Dag sd westlich von Gaziantep) die Inschrift und das Relief des Anum-hirwe aufgesucht hat. 1 Trotz vielfltiger Erwhnung bleibt die Gestalt dieses Herrschers dennoch weitgehend im dunkeln. Von dem hethitischen Werk ber Anum-hirwe sind nur zwei kleine Tafelfragmente erhalten, 2 von denen wahrscheinlich beide auf einer Sammeltafel mit der Erzhlung von dem Hirtenknaben 3 vereinigt sind. Beide Kompositionen beziehen sich also nicht auf das hethitische Hattusa, sondern auf die vorhethitische Zeit. Die geschilderten Ereignisse um Anumhirwe finden in Nordsyrien, westlich des Euphrat, etwa zweihundert Jahre vor Hattusili I. statt. Es ist die Rede von einem militrischen Konflikt zwischen dem Frsten der Stadt Ursu (die Ruine Tuqan in der Nhe von Halab) und Anum-hirwe. Im Verbund mit dem Frsten von Ursu scheinen die beiden Stdte Ha[ssu(wa)] und Zalwar zu stehen. Den historischen Hintergrund knnte ein altbabylonischer Text aus Mari bilden, der eine militrische Aktion des Anum-hirwe gegen Hassu(wa) erwhnt. Geschildert wren dann Ereignisse vor der Herrschaft des Anum-hirwe ber Hassu(wa) und Zalwar. Ebensowohl aber sind die beiden Fragmente auch dahingehend zu interpretieren, da Anum-hirwe die beiden Stdte gegen den Frsten von Ursu verteidigt. Der Text setzt ein mit: [ i]hn der Frst (Text: Mann) von Ur[su ] (-Strich) ergriff er und ih[n ]. Und ferner
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Zur historischen Gestalt des Anum-hirwe zuletzt J. L. Miller, 2001. KUB 36.99 (althethitisch) und die Sammeltafel KBo 12.3 (junghethitisch) Vs. II!. Siehe S. 26 f.

1. Die hethitische berlieferung vom Frsten Anum-hirwe

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bekmpfte er ihn [ ]. Er begnadigte ihn, [nahm] aber seinen Besitz [ ], fand er et[was] [ ] ... [brachte er nach] Ha[ssu]. [Das Heer von Z]alwar kam und [...te] die Stadt [ ]. Anum-H]irbi aber ging. [ ] (Bruch). Der Suizid? des Knigs nach verlorener Schlacht ist Thema des zweiten Fragments. Zur Legendenbildung um den Herrscher fhrte sicherlich auch dessen Selbstmord (wenn richtig ergnzt 4), nachdem er, anfangs erfolgreich, dann aber erneut in eine ausweglose militrische Situation geraten war: [Die Truppen von Zalwar] besieg[te er; diese (die Stadt) aber] [ ] Fer[ner ]; diese aber widersetzte sich erneut; [und er b]esiegte [sie wiederum]; dreimal besiegte er sie. Wi[e ... ] ... an der Quelle ..., da [bedrngten] seine Truppen und seine Streitwagen Zalwar. (-Strich) Anum-hirwe verehr[te] die Gtter (und spricht): ,Es nehme seinen Gang! Alle Truppen und Streitwagen kmpfen in [Zal]war. [Sie aber hat die Truppe von Zalwar] hinten eingeschlossen. [Da] wird Anum-[Hirwe] zornig. [Er schlug] sich den Kopf, fllte einen goldenen Becher [mit Wein] und [tat Gift?] hinein; das trank er u[nd starb?]. (-Strich) Erhalten sind noch sieben Zeilenanfnge. Davon ist die Nennung und sein(en) Kopf noch von Belang, wodurch dann der Satz [Er schlug] sich den Kopf in Frage gestellt sein knnte. Meriggi vermutet, da Anum-hirwe von der Stadt (Zalwar) aus den [abgeschnittenen?] Kopf [seines Generals oder gar Sohnes?] sieht. 5
Kommentar, literarische Motive und Vergleiche: Es ist keineswegs sicher, da das Subjekt dieses Absatzes Anum-hirwe ist; es knnte auch der Frst von Ursu gemeint sein. Sind die Ergnzungen korrekt, so liegt das Motiv des Suizid eines besiegten Knigs vor. Dieses Schicksal wird auch von anderen Herrschern berichtet, wie von dem urartischen Knig Rusa (714 v. Chr.), der, als das assyrische Heer unter Sargon II. seine Tempelstadt Musasir erobert hatte, Selbstmord begangen haben soll. Sargons Historiograph berichtet in den Annalen von dem dramatischen Ende des Knigs: Mit seinem eigenen Eisenschwert durchbohrte er sein Herz wie (das) ein(es) Schwein(es) und setzte seinem Leben ein Ende.6 In sein Schwert strzt sich auch Knig Saul nach der verlorenen Schlacht gegen die Philister, 1. Samuel 31. Text und ausgewhlte Literatur: CTH 2 bearbeitet von W. Helck, 1983. Vgl. auch H. G. Gterbock, 1964, 109. H. Otten, 1973, 65 f. P. Meriggi, 1973, 203. M. Forlanini, 1995, 128. J. L. Miller, 2001.

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Starke Zweifel uert J. L. Miller, 2001, 99. P. Meriggi, 1973, 203 Anm. 5. Vgl. M. Salvini, 1994, 97 f.

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II Geschichten aus vorhethitischer Zeit

2. Dynastiegrndungslegenden und Binnenwanderungen in Anatolien


Legenden haben ihren Ursprung im populren Erzhlgut. Da sie Identitt stiftend und Identitt erhaltend sind, werden sie ber Generationen geglaubt und tradiert. Fhren im hethitischen Schrifttum die zu schildernden Ereignisse weit in die Vergangenheit zurck, an die nur noch eine verformte, vage Erinnerung besteht, wie in den folgenden drei literarischen Werken, die in die Zeit der Binnenwanderungen und Dynastiegrndungen weisen, so greift der Berichterstatter zum Genre der Legende als historisierendes Element. 7 Dynastiegrndungslegenden gehren zur Traditionsliteratur. Sie enthalten einen hufig wiederkehrenden populren Motivkomplex, nmlich das Aussetzungsmotiv 8, das Motiv Brder suchen Schwestern, das traditionsreiche Motiv des jngsten (und erfolgreichsten) Bruders sowie das Geschwisterinzestmotiv. Die althethitische Erzhlung um die Stadt Zalpa/Zalpuwa9 enthlt die Geschichte der Stadt bis zur Zeit Hattusilis I. Die Schaupltze dieses nur unvollstndig erhaltenen Werkes erstrecken sich mit den beiden Stdten Kanes/Nesa 10 bei Kayseri am Kzlrmak und Zalpa/Zalpuwa an der einstigen Mndung des Flusses bei Bafra ins Schwarzen Meer11 ber weite Teile Anatoliens. Die in grauer Vorzeit stattgehabten Ereignisse sind im Erzhlstil einer Legende oder eines Mrchens geschildert, whrend die sich anschlieenden spteren Ereignisse aus der Zeit des Grovaters und des Vaters Hattusilis I. im Stil eines historischen Berichts formuliert sind. Die Erzhlung berschreitet also die Grenzen von Fiktion und realem Geschehen. Die Komposition besteht aus drei Teilen der mrchenhaften Erzhlung von
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Vgl. auch B. Pongratz-Leisten, 1999, 73. Siehe B. Lewis, 1976, G. Binder, 1977 und zu altorientalischen Motiven A. nal, 1986. Es liegt das obere Drittel einer einkolumnigen Tafel in althethitischem Duktus mit 20 erhaltenen Zeilen vor, die mit ihrer Rckseite (mit dem Duplikat Bo 7858) Duplikat zu der junghethitischen Niederschrift KBo 3.38, der historischen Erzhlung ber die Auseinandersetzungen Hattusas mit der Stadt Zalpa, ist. Genannt werden drei Generationen der Grovater und der Vater Hattusilis sowie der Knig (Hattusili). Es ist davon auszugehen, da es sich um den Vater und Grovater Hattusilis handelt. Der Grovater trge dann den Titel oder den Personennamen Tabarna. Die beiden verschiedenen Namensformen knnten so zu erklren sein, da Kanes die bliche Schreibung in den Texten vom Kltepe den Stadtteil der assyrischen Handelsfaktoreien bezeichnet und Nesa der Name der Stadt ist, siehe L. Bayun, 1994, 7 Anm. 17. Da die Silbe bzw. das Zeichen ka- von Kanes die Abkrzung von assyrisch karum Han delsfaktorei sei, bleibt eine vage Vermutung. Dem Vorschlag von G. Steiner, 1993, das hier und in dem Dokument des Knigs Anitta belegte Meer (aruna-) auf den Salzsee (Tuz gl) zu beziehen, kann ich nicht folgen.

2. Dynastiegrndungslegenden und Binnenwanderungen in Anatolien

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der Knigin der Stadt Kanes mit ihren dreiig Shnen und Tchtern. Daran anschlieend spricht die Sonnengottheit einen Segen ber das Land von Zalpa aus, worauf ein historischer Bericht ber die Kmpfe zwischen Hattusa und Zalpa zur Zeit Hattusilis I. und seiner unmittelbaren Vorgnger folgt, der mit der Unterwerfung der Stadt Zalpa endet. Whrend die Stadt Zalpa zumindest des ersten Teils der Erzhlung (KBo 22.2 Vs.) mit groer Wahrscheinlichkeit an der Mndung des Kzlrmak in das Schwarze Meer Zalpa am Meer 12 gelegen ist, knnten sich die im zweiten Teil (KBo 22.2 Rs. und KBo 3.38) geschilderten Ereignisse ebenso gut auf die Stadt Zalwar (Zalpa) in Syrien (zur Zeit Hattusilis I.) beziehen. Es wren dann die beiden Texte als vllig getrennt voneinander zu betrachten, was aber wenig wahrscheinlich ist. Der erste Teil ist eine Komposition aus Topoi oder Motiven, welche die Bausteine der Erzhlung bilden. Da sie in der Literatur der klassischen Antike und in der Folklore-Tradition zumeist dann verwendet werden, wenn von Dynastiegrndungen berichtet wird, 13 bewahren und enthalten sie den historischen Kern der Erzhlung. Der zweite Teil ist ein nur annhernd verstndliches Mythologem, das den bergang vom ersten zum dritten Teil bildet. Die Mehrlinge und das Aussetzungsmotiv: [Die Knigi]n von Kanes gebar in einem einzigen Jahr dreiig Shne (Text: Kinder). Da (sprach) sie so: ,Das da, was fr eine Monstrositt (Ungereimtheit, Unheil, Schande, bles Vorzeichen 14) habe ich (da) geboren! Sie fllte Behlter mit Lehm, setzte dann ihre Shne (Text: Kinder) hinein und lie sie zum Flu. Und der Flu brachte (sie) zum Meer, zum Land Zalpuwa. Die [Gtter] aber nahmen die Shne (Text: Kinder) aus dem Meere (her)auf und zogen sie auf.
Kommentar, literarische Motive und Vergleiche: In Mrchen, Mythen und Legenden spielen Brder eine bedeutende Rolle: Vlker und Sippen fhren ihre Ursprnge auf Brder zurck. Brder knnen wie die drei Shne Noahs Stammvter und Reprsentanten ethnischer Gruppen sein. Eine Besonderheit stellt die Variante der Mehrlingsgeburten und Mehrlinge dar, auf die verbunden mit dem Aussetzungsmotiv Genealogien zurckgefhrt werden, wie z. B. in der Historia Langobardorum aus dem 8. Jahrhundert. 15 Der mit einer negativen Konnotation versehene Terminus walkuwa(n) wrde die Aussetzung der Mehrlinge erklren, wenn die Knigin in der Geburt der Shne ein bses Omen gesehen hat, das es zu beseitigen galt. Wahrscheinlicher aber liegt der Glaube zugrunde, eine Frau knne bei Mehrlingsgeburten nur jeweils ein

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KUB 36.90 Rs. 31, siehe S. 270. Es liegt die Annahme einer genetischen Beziehung nher als eine generatio aequivoca, einer unabhngigen Entstehung von Motivanalogien. Der Terminus walkuwan ist sonst nur noch in der Puhanu-Chronik Rs. 4:15' (siehe S. 51) belegt. Vgl. B. Gobrecht, 1999, 491.

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einziges Kind von einem Manne empfangen haben, so da die Mehrlinge nur durch Ehebruch zustande gekommen sein knnen.16 Aussetzungssagen als Motive der Volkserzhlungen sind von Ostindien ber Indien, den Vorderen Orient, die gesamte Mittelmeerwelt bis in das nrdliche Europa verbreitet. Das Grundschema dabei ist, da das ausgesetzte Kind auf wundersame Weise gerettet wird und zu Ruhm und Ehre gelangt. Den Ausgangspunkt bildet zumeist ein auf auergewhnliche oder bernatrliche Weise in die Welt gekommenes Kind, in der Regel ein Knabe. Die Aussetzung erfolgt entweder auf dem Lande in einem Wald, im Gebirge 17, einer Viehweide (siehe S. 26), einer Einde, auf einer Insel bzw. auf dem Wasser (Perseus) in einem angemessenen Behltnis Korb, Kiste, Fa, Boot. Viele dieser Aussetzungssagen enden damit, da das Kind spter ein Reich, eine Stadt, ein Heiligtum grndet oder zum Ahnherrn eines Volkes, eines Stammes bzw. einer Dynastie wird. Aussetzungssagen sind folglich oftmals tiologien (Ursprungssagen) der Reichsgrnder Sarrukn von Akkad; Romulus und Remus, Shne des Mars und der Vestalin Silvia, von Tieren aufgezogen, wurden die Grnder Roms; Ion, der Sohn des Apollon, wurde der Ahnherr der Jonier und viele mehr wie Kyrus, der Religionsgrnder Moses, Ptolemaios I., oder Heinrich III. 18 Die lteste Erzhlung liegt in der Geburtslegende des Sarrukn (der Knig ist arrukn, der mchtige Knig von Akkad, bin ich. Meine Mutter legitim) vor: S war eine (zur Kinderlosigkeit verpflichtete) entu-Priesterin, meinen Vater kenne ich nicht. Mein Vatersbruder bewohnt das Bergland. Meine Stadt ist Azupiranu (azupru eine Gewrz- und Medizinalpflanze), die am Ufer des Euphrat liegt. Es empfing mich meine Mutter, die Priesterin; im Verborgenen gebar sie mich. Sie legte mich in einen Korb aus Rohr, mit Pech verschlo sie den Deckel ber mir. Sie setzte mich in den Flu, aus dem ich nicht heraufkommen sollte. Es trug mich der Flu; zu Akki, dem Wasserschpfer, brachte er mich. Akki, der Wasserschpfer, holte mich beim Heraufkommen seines Schpfeimers heraus. Akki, der Wasserschpfer, zog mich an Sohnes statt auf. 19 Aelian, De natura animalium XII.21 (2. Hlfte des 2. Jahrh. nach Chr.) gestaltet die Erzhlung so, da die Tochter des babylonischen Knigs Seuechoros (das ist Enmerkar, der Vater des Knigs Lugalbanda und Grovater des Gilgames sowie der Erfinder der Keilschrift, siehe auch S. 11, 22) in einem Turmverlies aus Angst vor einem prophezeiten Sohn gefangen gehalten wurde und dort den Gilgamos gebar. Das Kind wird beim Sturz in die Tiefe von einem Adler ergriffen (hnlich wie Etana, der legendre babylonische Knig der Stadt Kis, von einem Adler himmelwrts zum vermeintlichen Ort der Geburtspflanze getragen wird), in einen fernen Garten ausgesetzt und von einem Aufseher gerettet. Gilgamos wird spter Knig von Babylon.20 hnlich ist eine jdische Legende um Nimrod. Am bekanntesten ist die Geburtslegende des Mose: Nun heiratete ein Mann aus dem Stamm Levi eine levitische Frau. Da wurde die Frau schwanger und gebar
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B. Gobrecht, 1999, 490; hnlich auch A. nal, 1986, 130 Anm. 8. Eine Variante des Aussetzungsmotivs enthlt (mit A. nal, 1986, 132) die Erzhlung vom Sonnengott, der Kuh und dem Fischer, siehe S. 203 f. Siehe G. Binder, 1977, 10481065. Nach der bersetzung von K. Hecker, 2001, 56. Vgl. A. R. George, 2003, Volume I, 61.

2. Dynastiegrndungslegenden und Binnenwanderungen in Anatolien

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einen Sohn. Als sie nun sah, da es ein prchtiges Kind war, verbarg sie es drei Monate lang. Als sie es aber nicht lnger verborgen halten konnte, verschaffte sie sich ein Kstchen aus Papyrus, dichtete es mit Asphalt und Pech, legte das Kind hinein und setzte es ins Schilf am Ufer des Nils. ... Da kam die Tochter des Pharao an den Nil herunter, um zu baden, ..., 2. Buch Mose. Am nachhaltigsten zeigt sich die Bedeutung vieler Aussetzungslegenden in der Tatsache, da Dynastien nicht nur stolz auf einen ausgesetzten Ahnen waren, sondern den noch lebenden oder eben erst verstorbenen Herrscher mit dem Glanz ei ner Aussetzung umgaben, um, wie z. B. bei Sarrukn von Akkad, dessen niedere Herkunft zu verbergen. In der europischen und arabischen Literatur des Mittelalters ist das Motiv in den Alexanderbchern, siehe z. B. Ibn Tufail, Die Geschichte von Hajj ibn Jaqzan (Der Ur-Robinson mit einem Nachwort von O. F. Best, Mnchen 1987), noch lebendig.

Das Motiv Brder suchen Schwestern: Wie nun die Jahre vergingen, da gebar [die Knigi]n abermals, (und zwar) dreiig Tchter. Diese zog sie selber auf. Die Shne machen (sich auf den Weg) zurck nach Nesa. Sie treiben den Esel, und als sie nach der Stadt Tamar[mara] gelangten, sprechen sie: ,Dieses Innengemach habt ihr geheizt. Und [der Ese]l (be)springt. So (sprachen) die Mnner der Stadt: ,Wohin wir sahen, da (be)springt der Esel. So (sprachen) die Shne (Text: Kinder): ,Wohin wir sahen, (da) [geb]iert [eine] Frau [nur einmal im Jahr ein] Kind, uns (aber) hat sie auf einmal geboren. So sprachen die Mnner der Stadt: ,Einst hat uns[ere] Knigin von Kanes dreiig Tchter auf einmal geboren, aber die Shne sind verschwunden. Da sprachen die Shne vor ihrem Herzen: ,Wen suchen wir (noch)? Unsere Mutter haben wir gefunden. Kommt, nach Nesa wollen wir gehen! Der historische Kern der Erzhlung knnte in einer frhen Wanderung eines hethitischen Stammes vom Schwarzen Meer ins Innere Anatoliens, nmlich nach Nesa, ihrer spteren Residenz, 21 zu suchen sein.
Kommentar, literarische Motive und Vergleiche: Das Grundschema des Mrchenmotivs Brder suchen Schwestern besteht darin, da sich eine Zahl von Brdern mit einer entsprechenden Zahl von Schwestern verheiraten will. Sie werden jedoch von der Heirat auf besondere Weise zurckgehalten. Der jngste Bruder mu zu ihrer Befreiung Aufgaben lsen.22 Dem Eselsmotiv knnte eine sexuelle Konnotation zugrunde liegen.

Das Bruder-Schwester-Inzestmotiv: Wie sie nun nach Nesa gingen, da setzten ihnen die Gtter ein anderes Inneres (ein); auch ihre Mutter erkannte sie nicht wieder. Und sie gab ihre Tchter an ihre Shne.
Kommentar, literarische Motive und Vergleiche: Hier ist mit dem Geschwisterinzestmotiv das Motiv der verlorenen Identitt verbunden. Da ein Gott den Verstand eines Menschen verwirrt, begegnet auch in der Ilias 6, 234: Doch den Glaukos verwirrte Zeus, da er ohne Besinnung mit Diomedes die goldene Rstung
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Siehe N. Oettinger, 2002, 51. U. Masing, 1979, 887.

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gegen die eherne wechselte. Zugrunde liegt das bekannte Schema: Die Geschwister waren als Kleinkinder getrennt; sie treffen sich im heiratsfhigen Alter wieder. Ohne zu ahnen, da sie Geschwister sind, wollen sie heiraten, erkennen sich jedoch noch rechtzeitig vor der Trauung. Die nchste Parallele zu unserem Text bildet die griechische Danaiden-Erzhlung: Belos, dessen Name auf den semitischen Gott Baal zurckgeht, hatte zwei Shne den Danaos und den Aigyptios. Danaos hatte fnfzig Tchter, Aigyptios fnfzig Shne. Die Shne begehrten ihre Cousinen zur Ehe. Die Mdchen jedoch fliehen nach Argos; dennoch erzwingen die Shne die Hochzeit. In der Hochzeitsnacht erdolchen sie ihre Mnner. Nur eine der Schwestern, Hypermestra, schont ihren Gatten Lynkeus, den spteren Stammvater des argivischen Knigshauses. 23 Zu vergleichen ist ferner die Sage des Lykaon und seinen fnfzig Shnen, siehe S. 53. Was die soziale Struktur der Dynastie von Kanes betrifft, so ist es bemerkenswert, da nicht der Knig, sondern die Knigin als Familienoberhaupt fungiert, indem sie die Tchter verheiratet.

Das Motiv des Jngsten als des klgsten und erfolgreichsten Kindes: [Zuer]st erkannten die Shne ihre Schwestern nicht. Der Jngste (Text: Letzte) aber [sprach: ,Nicht] wollen wir unsere Schwestern nehmen! Nicht sollt ihr einen solchen Frevel begehen! [Dies ist nicht] recht. Aber [sie] schl[iefen] mit ihnen.
Kommentar, literarische Motive und Vergleiche: Das Motiv vom Jngsten als dem klgsten bzw. erfolgreichsten Sohn, der ber seine Geschwister emporsteigt, ist ein zentrales Motiv in der Mrchentypologie und bereits in der sumerischen Literatur zu belegen. So ist Lugalbanda, ebenfalls ein legendrer sumerischer Knig von Uruk, der Jngste von acht Shnen des Enmerkar (siehe S.11, 22) lugal-bnda 8-kam-ma-ne-ne Lugalbanda, der achte von ihnen. 24 Herodot berichtet zwei Ursprungssagen der Skythen-Knige mit dem Motiv des Jngsten, der allein eine unlsbare Aufgabe bewltigen bzw. eine schwere Probe bestehen kann (Herodot 4,510). Das Motiv begegnet auch im Alten Testament: Joseph, der jngste seiner Brder, steigt aus der Sklaverei zum Wesir des Pharao zu hchsten Ehren auf (Gen 37 ff.). Der Schafhirte David, ebenfalls der Jngste von sieben Brdern, wird auf Befehl von Jhwh zum Knig gesalbt (1 Sam 16); vgl. auch den apokryphen Psalm 151 von Qumran: Klein war ich unter meinen Brdern und der Jngste der Shne meines Vaters ... Meine Brder gingen ihm (dem Propheten) entgegen, schn von Aussehen und von guter Gestalt. Obwohl sie gro waren und von schnem Haar, whlte der Herr sie nicht. ... er machte mich zum Frsten ber sein Volk ... . 25 Des literarischen Motivs vom besten Jngsten bedient sich Hattusili III. in seiner Apologie nach dem historischen Vorbild des Idrimi, des Knigs von Alalah, siehe S. 91.

Nach einer Lacuna folgt der zweite Teil der Erzhlung: Offenbar begeben sich die Shne oder auch nur der Jngste zurck nach Zalpa, um der
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Vgl. I. Talos, 1993, 235236. C. G. Wilcke, 1969, Zeile 69. Zu dem in der altorientalischen Literatur gelegentlich erscheinenden Motiv vom jngsten Sohn siehe E. von Schuler, 1982, 399400.

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Erde, der Tochter (der) Sonne und der Sonnengottheit ein Speiseopfer darzubringen, woraufhin diese eine Prophezeiung ber Zalpa ausspricht: [Al]s es hell wurde, gin[gen die Shne ] und der Erde, der Tochter (der) Sonne [opferten sie] ein Brot. Die Sonne sch[ttete] Schrotmehl in ihren Mund [ ] kostete es (und sprach) in dieser Weise: [ und sprach]: ,Es soll geschehen, da die Stadt Zalpuwa gedeiht! [ ] (-Strich). Nach einer greren Lacuna folgt der dritte Teil, ein im historiographischen Stil formuliertes Resmee ber die Beziehungen von Zalpa und Hattusa zu Beginn des althethitischen Reiches. [ ] Als (nun) spter Feindschaft [entstand, schlo Z]al[pa] mit dem Grovater des Knigs einen Vertrag. [Und Perwa] aber war Knig von Zalpa; ihm war da[mals ] Allu[wa] Kmmerer des Knigs von Zalpa. Er ttete [den Perwa und] die Tochter [des Tabarna]. Aber der Tabarna knd[igte an; so sprach er: ,Den P]er[wa] hast du gettet und meine Tochter hast du in den To[d getrieben]. Da zo[g] der [Gro]vater des Knigs [los]; Zalpa aber [floh] auf den Berg Kapaskup[ina]. Aber Alluwa kam in einer [Rev]olte um. Zalpa schlug das [ ] des Heeres. Es gab aber sechzig Huser, [di]e in der [Revolte] Herren ihrer Entscheidung (geblieben) waren. Diese fhrte er [heraus und] siedelte sie in Tawiniya an [und sch]lo [mit ihnen einen Vertrag]. (-Strich) Die Leute von Zalpa hrten das und kamen ein[zeln vom Gebirge Kapas]kupina herab; und jene [schlossen] in Hattusa einen Vertrag. Der [Grovater] des Knigs aber [gab] (die Stadt) Hurma dem Vater des alten Knigs. Hattusa und die ltesten von Zalpa erbaten sich von i[hm] einen Sohn [fr das Knigtum]; und [er gab] ihnen [seinen] Sohn Hakarpili. So ordnete er an: ,Was du an[ordnest, was] du festsetzt, ebenso [sollen sie] handeln ... Auf wessen Schreibers Kopf [du ]. (-Strich) Als nun Hakarpili nach Zalpa g[ing ] sprach er zu ihnen: ,Dieses hat mir der Knig aufgegeben: [Wenn einer] bse Absichten hegt, so bekmpft ihn. Nicht soll er [die Stadt mit Unheil] anfllen. Enkel und Urenkel soll [ ] mit dem Schwert zerschneiden. Kiswa aber sagte: [Mein] H[err] hat am Berg Tapazzili gekmpft, [ ] haben gekmpft. Ich bitte um eine ,lange Waffe. So[gar soll der Knig ] geben und zwar viel! Da sagte Hak[arpili]: ,Und wenn [ ] Ich erbitte [ vo]m [Knig]. Da sagte (dies)er: ,So [ ] werden wir [geh]en und [uns] seine Waffe [fr unsere Stadt erbittten]. Da kam Kiswa und sagte [dem Kni]g: [ ] heimlich [ ] [ ] Zalpa [ ]. (-Strich). [ der Ober]ste der Lanzentrger [ der Oberste der] Palastgarde [ ging]en sie. Die folgenden 11 Zeilen der Vorderseite sind nur noch in nicht rekonstruierbaren Resten erhalten. 26

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Siehe D. Groddek, 1998, 228 f.

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Kommentar: Der Grovater des Knigs ist eventuell Huzziya. Der Knig ist wahrscheinlich Hattusili I. Er schliet einen Vertrag mit Perwa, dem Knig von Zalpa, dem er eine seiner Tchter zur Ehe gibt. Alluwa, der Kmmerer des Perwa, revoltiert und ermordet Perwa mitsamt der hethitischen Prinzessin. Der Grovater des Knigs fhrt einen Rachefeldzug, bei dem Alluwa zu Tode kommt. Die in das Gebirge geflohenen Zalper schlieen einen Subordinationsvertrag mit Hattusa.

Nach einer greren Lacuna und einigen noch erhaltenen Zeilenanfngen tritt ein gewisser Happi, mglicherweise ein Sohn Hattusilis I., auf: ... Selbiger (Happi) mar[schierte los und] ging zurck nach Kummanni. Die Stadt Zalpa aber wurde feindlich. Der ging [ ] Happi aber nach dem Ort Alhiuta [ ] (-Strich und Lacuna). Happi spricht zu den Leuten von Zalpa: ,Ich bin bei meinem Vater nicht beliebt. (Dennoch) ging ich nach Hattusa zum Tode und die Einwohner von Zalpa bei mir, (sind) das nicht einhundert Mann, die doch nicht umgekommen sind? (-Strich) Der Knig hrte (dies). Er marschierte los, und er gelangte nach Harahsu. Das Heer von Zalpa aber kam (ihm) entgegen, und das schlug der Knig. Happi jedoch entkam, und (nur) den Tamnassu fing man lebend. Und ihn brachte er (der Knig) her nach Hattusa. (-Strich) Im dritten Jahre zog der Knig los (und) schlo die Stadt Zalpa (durch Belagerungswlle) ein. Zwei Jahre belagerte er (sie). Er forderte, den Tabarna und den Happi heraus(zugeben), aber die Leute von Zalpa geben (sie) nicht. Da bedrngte man sie und sie starben. Der Knig kam (zurck) nach Hattusa um den Gttern zu huldigen, aber den alten Knig belie er dort. Der zog hinauf gegen die Stadt (mit den Worten:) ,Ich werde euer Knig! Und die Truppe (war) bei ihm, und er vernichtete die Stadt. (Der Text) ist beendet.
Text und ausgewhlte Literatur: CTH 3.1, bearbeitet von H. Otten, 1973. Ders., 1974, 301303. W. Helck, 1983, 271281. A. nal, 1986, 130132. F. Echevarria, 1987. L. Bayun, 1994, 113. A. nal, 1994, 805807. Zur Textzusammenstellung mit weiteren Fragmenten siehe D. Groddek, 1998, 227229. R. H. Beal, 2003, 2125. Zuletzt C. Corti, 2005, 113121.

Die Erzhlung vom Hirtenknaben: Mit diesem, nur in zwei kleinen junghethitischen Bruchstcken erhaltenen Werk (auf einer Sammeltafel vereinigt mit dem Anum-hirwe-Text) knnte eine Dynastiegrndungslegende vorliegen: Ein gewisser [ ]-ahsu (ein altassyrischer Name), vielleicht ein Sohn des Knigs Anitta, hat eine Dienerin des Anitta im Palast geschwngert. Die Dienerin gebiert verbotenerweise im groen Tempel, dem [reinen] Ort einen Sohn, woraufhin sie verstoen wird. Der Knabe wird auf einer Viehweide an einem reinen Ort ausgesetzt und, so kann man vermuten, von Hirten aufgezogen.
Kommentar, literarische Motive und Vergleiche: Die Abstammung des Knaben wird durch das Motiv der Aussetzung untermalt und weist auf sptere groe Taten hin, siehe S. 22. In dieser Erzhlung ist das Motiv wie in der dipus-berlieferung auf einen Hirtenknaben bertragen. In der Folklore-Tradition ist der Hirte oft Kontrastfigur zu Knigen oder Prinzen, vielleicht deshalb, weil das Leben des

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Hirten am Rande der Zivilisation, seine ber Generationen tradierten Kenntnisse der Heilkunde und wetterprognostischen Fhigkeiten ihm die Rolle des Auergewhnlichen verleihen. Von Hirten oder einem Ziegenbock aufgezogen wird auch Attis, den die Tochter des Flusses Sangarios (hethitisch Sehiriya, heute der Flu Sakariya) ausgesetzt hat. Telephos, der Sohn des Herakles, wird in dem Gebirge Parthenion ausgesetzt, wo ihn eine Hirschkuh ernhrt und Hirten ihn aufziehen; spter erlangt er die Thronfolge in Mysien. An das Schicksal der Dienerin des Anitta knpft das Los der Auge, der Mutter des Telephos und Priesterin der Athena Alea an, die nach der Geburt des Telephos in einem verschlossenen Kasten dem Meere preisgegeben und in Mysien von Knig Teuthras aufgenommen wird. Auch Kybele wird auf dem Berg Kybelon in Phrygien von Hirtenfrauen aufgenommen. Die syrische Gttin Derketo setzt ihre Tochter Semiramis aus; Tauben retten das Mdchen, und ein kinderloser Hirte nimmt sich seiner an.

In dem darauffolgenden Absatz versieht der Knabe ein Hirtenamt. Hervorgehoben ist seine Klugheit. Die Klugheit des Hirtenknaben wird auf die Probe gestellt: [Wenn er] sein [Vi]eh auf die Weide [treibt], bringt er (es) an einen reinen Ort fort. [Wenn] man (es) [bet]reut, [bringt er (es)] an einen reinen Ort [fort. Wenn ma]n (es) zusammentreibt, [ und er] das Vieh zurck in die Ortschaft [bringt], dann urteilt er; (man fragt): ,Ob er erkennt, oder ob er (es) [et]was [nicht] erkennt? (-Strich). Die Intelligenzprobe: [Wenn man des Knaben] Ledersack mit Stroh [fllte, durch]schaute er (es). Ihn des Schafes [ ].
Kommentar: Die Interpretation des sehr bruchstckhaft erhaltenen Absatzes stt auf Schwierigkeiten. Die Wendung kuitki hazzizi etwas erkennt er spricht dafr, da die mehrfach belegte Formel des Auf-die-Probe-Stellens erkennt er erkennt er nicht (hazzi-zi natta hazzi-zi) vorliegt. 27

Die Erzhlung zeigt, wie uralt das Motiv des klugen Hirtenknaben ist, welches ja auch als Mrchen der Brder Grimm, Das Hirtenbblein (Nr. 70), wieder erscheint: Das Hirtenbblein gab dem Knig auf seine Fragen so weise Antworten, da er es adoptiert hat, siehe auch S. 323. Ab hier ist der Text fr eine bersetzung zu fragmentarisch.
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Der eigentlich naheliegenden Erklrung, die Form hazziya- als Iterativum, erweitert mit der luwischen Formans -ss- hat=ss=i=zi zu erklren, steht der -i-Vokal entgegen die Form mte hazzazi lauten. Die Phrase hazziya- natta hazziya- bedeutet also sowohl erkennen nicht erkennen als auch treffen nicht treffen, d. h. fr erkennen und treffen liegt ein und dasselbe Wort vor: Wenn sie (die Krieger) aber vor dem Knig (um die Wette) schieen, (dann) gibt man dem(jenigen) Wein zu trinken, der trifft. [Der Sol]dat aber, der nicht trifft, dem gibt man ein iyal-Gef als Becher. Mit dem leeren (Becher) holt er nackt Wasser herbei. Die zugrundeliegende idg. Wurzel *h2et, die sich lautgesetzlich zu hatt- entwickelt, wird durch das thematische -ie/o-Formans abgeleitet, wobei der Dental vor folgendem -i assibiliert wird. Abgeleitet von diesem Stamm sind die Bildungen hatta Verstand, Weisheit und hattahh- verstndig sein. tar Die medio-passive Verbalform hassikatta kann sowohl zu hassik- urteilen (Iterativ von hanna- entscheiden, richten) als auch zu hassik- sich sttigen gehren, das hiee, der Knabe htte sich wie das Vieh auf der Weide gesttigt, so E. Neu, 1968, 51.

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II Geschichten aus vorhethitischer Zeit

Text und ausgewhlte Literatur: CTH2, [KBo 12.3 (Duplikat 1132/u)], bearbeitet von W. Helck, 1983, 271281. Vgl. ferner M. Forlanini, 1995, 128.

3. Das Dokument des Knigs Anitta von Kussar


Der historische Hintergrund: Am Anfang der hethitischen Historiographie steht die althethitische Abschrift des Dokumentes des Knigs Anitta. Thema ist die Entstehung des ersten greren Reiches in Zentralanatolien um etwa 1680 v. Chr., also mehr als hundert Jahre vor dem Reichsgrnder Hattusili I. Die in diesem Text in hethitischer Sprache geschilderten Ereignisse finden in der Zeit vom Kltepe (bei Kayseri) Ib statt, das heit in der letzten Phase der altassyrischen Handelskolonien in der Stadt Kanes, welche den altassyrischen Dokumenten zufolge die Residenz des Pithana und seines Sohnes Anitta ist. Dafr, da es sich um eine Dynastie indogermanischer Einwanderer handelt, sprechen hethitische und luwische Begriffe in den assyrischen Dokumenten aus dieser Zeit. Der ursprngliche Schrifttrger, eine Steintafel, scheint am Palasttor von Kanes angebracht gewesen zu sein. Strittig ist, ob der Text ursprnglich in akkadischer oder bereits in hethitischer Sprache verfat war. 28 Die Tafel knnte zur Zeit Hattusilis ins Hethitische bertragen und in den Tontafelarchiven der Hauptstadt archiviert worden sein. Ist das Dokument auch aus verschiedenen literarischen Gattungen den Knigsinschriften, den Bauinschriften sowie den Jagd-, Bau- und Kriegsberichten kompiliert, so zeigt es doch eine ganzheitliche Komposition.29 Stilistisches: Auffallend ist die Aneinanderreihung mehrerer Satzglieder mit fnfmaligen seien es ..., gebildet mit der akkadischen Konjunktion lu sowie die asyndetische Reim bildende Wendung nu maltahhun nu huwar[tahhun] und ich sprach ein Gelbde, und ich begab mich auf die Jagd fr das Vorhaben, Wildtiere fr ein den Gttern gelobtes Gehege einzufangen. Eine der im hethitischen Schrifttum beliebten rhetorischen Figuren, die figura etymologica, liegt vor in hullanzan hullanun eine Schlacht schlug ich.
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Fr eine akkadische Vorlage spricht die Verwendung des Sumerogramms AZHI.A statt UGHI.A fr Getier. Es handelt sich um ein unverstandenes Sumerogramm UG der Vor lage des Textes, dessen akkadische Lesung uma mum Getier dem hethitischen Schreiber unbekannt war. Deshalb hat er UG mit dem Zeichen ZA subskribiert, so da UG Getier zu AZ Br geworden ist. Auch die akkadische Konstruktion eben dieses Satzes sowie die vielen akkadischen Lexeme, insbesondere die finiten Verben, sowie der dem Text integrierte Bau- und Jagdbericht weisen auf eine akkadische Vorlage hin, da Bau- und Jagdberichte in die Tradition der akkadischen Knigsinschriften gehren und der hethitischen berlieferung fremd sind. Die Annahme einer Sammeltafel mit verschiedenen Texten ist somit nicht gerechtfertigt, vgl. E. von Schuler, 19871990, 68 f.

3. Das Dokument des Knigs Anitta von Kussar

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Promium: Anitta, Sohn des Pithana, Knig von Kussar, sprich: Bei (dem Wettergott) Tarhun (*Terhunos der Strmende) des Himmels war er beliebt. Wie er bei Tarhun beliebt war, (wurde) der Knig von Nesa dem Knig von Kussar (gegenber) hinterhltig. (-Strich)
Kommentar: Die akkadische Formulierung, Anitta, Sohn des Pithana, Knig von Kussar, sprich!, ist an den Schrifttrger bzw. an den Vorleser des Textes gerichtet. Das Promium hebt die enge Verbundenheit des Anitta mit dem Wettergott hervor, wodurch die im folgenden dargestellten erfolgreichen Taten bereits vorgegeben sind.

Die Taten des Vaters Pithana: Der Knig von Kussar [kam] aus der Stadt herab mit groer Macht und nahm Nesa in der Nacht mit Gewalt ein. Den Knig von Nesa ergriff er, von den Einwohnern Nesas aber fgte er keinem Bses zu, [sondern] machte [sie] zu Mttern (und) Vtern. (-Strich)
Kommentar: Beschrieben ist die Eroberung von Nesa durch Pithana, dem Vater des Anitta. Pithana ist Knig von Kussar, einer Stadt, zu der bislang keine berzeugenden Anhaltspunkte fr eine Lokalisierung gegeben sind. Pithana macht Nesa zu seiner neuen Residenz, weshalb er die Einwohner verschont.

Der Eigenbericht des Anitta: Nach meinem Vater Pithana aber kmpfte ich im gleichen Jahr einen Kampf. Welches Land auch immer sich vom Sonnengott (Istanu) aus (d. h. vom Osten) erhob, sie alle schlug ich. (-Strich) [Weiter]hin [zog ich in diesem] Ja[hr] nach Ullamma. [Piyusti], der Knig von Hatti, ka[m] hinterher. [Und] ich schlug [ihn] bei der Stadt [ ]-tesma [ kehrte ich zurck] nach Nesa. (-Strich) Die Stadt Ha[rk]iuna [bekmpfte ich] whrend der Mittagshitze [ und] die Stadt [Ullam]ma nahm ich in der Nacht mit [Ge]walt ein; die Stadt W[ashaniy]a [bekmpfte ich] whrend der Mittagshitze. (-Strich) [Und] ich berantwortete [sie] dem Tarhun des Himmels. [Vor Istanu] und Tarhun verneigten wir uns. Wer nach mir Knig wird [die Stdte Ullamma] und Harkiuna soll von Nesa aus niemand wieder besiedeln. Er soll ein [ ] der Stadt Nesa sein. Und jener soll der [Knig] der gesa[mten] Bevlkerung [ ] sein. Und wie ein Lwe [soll er] das Land [beherrschen]. (-Strich) Wer aber jenes (Land) [verw]altet und [sodann die Stdte wieder] besiedelt, den sollt ihr dem Tarhun berantworten. W[er ]x. (-Strich)
Kommentar: Die bergabe der eroberten Stdte an den Wettergott (Tarhun) des Himmels bedeutet, da diese fr sakrosankt erklrt werden und ihre neuerliche Besiedelung unter einem Fluch steht, siehe S. 228. Der Vergleich des Herrschers mit dem Lwen findet sich auch im Schrifttum Hattusilis I., siehe S. 304 f.

[Als ich] nach meinem Vater [Groknig wurde, die Lnder] von Zalpa am Meere, [die sich] erhoben, die schlug ich am Meer von Zalpa. (-Strich) Diese Worte sollt ihr von der Tafel an meinem Tor verknden! In Zukunft soll niemand diese Tafel zerschlagen! Wer sie zerschlgt soll Nesas Feind sein. (-Strich)
Kommentar: Der Fluch ist nicht in der Mitte, sondern erst am Ende des Textes zu erwarten. Dies spricht dafr, da die ursprnglich am Palasttor angebrachte In-

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II Geschichten aus vorhethitischer Zeit

schrift aus zwei Kolumnen bestand, an deren Ende der Fluch gestanden hat. Bei der Abschrift hatte der Schreiber, nachdem er die Kolumne I eigentlich beendet hatte, den Fluch, welcher ber beide Kolumnen geschrieben war, unbedachter Weise auf Kolumne I weiter geschrieben, so da er statt an das Ende in die Mitte des Textes gelangt ist. Der Schauplatz ist das Land der Stadt Zalpa an der Mndung des Kzlrmak in das Schwarze Meer.

Zum zweiten Mal k[am] dann Piyusti, der Knig von Hatti, und wen von seinen Helfern er mitgebracht hatte, die [ttete ich] bei Salam[pa]. (-Strich) Alle Lnder von Zalpuwa hinein bis zum Meer nahm ich ein. Frher hatte Uhna, der Knig von Zalpuwa, (die Statue) unseres Gottes von Nesa nach Zalpuwa entfhrt. [Hint]erher aber fhrte ich, Anitta, der Groknig, (die Statue) unseres Gottes von Zalpuwa zurck nach Nesa. Den Huzziya aber, den Knig von Zalpuwa, brachte ich le[bend] nach Nesa. [ ] Spter aber [paktierte] der Knig von Hattusa. Da lie ich sie (die Stadt noch) in Ruhe. Als sie hinterher Hunger litt, lieferte sie mein Gott der (Gttin) Halmas[uit] aus. Und in der Nacht nahm ich sie mit Gewalt; an ihrer Stelle ste ich Kresse. (-Strich)
Kommentar: Nahm man frher an, da es sich bei unserem Gott und meinem Gott um den ererbten indoeuropischen Himmelsgott handelt siu(n)- ist etymologisch mit indogermanisch *dje und mithin mit Zeus, Iu-piter und altinudisch Dyaus zu verbinden so geht man heute davon aus, da siu(n)- kein individueller Gott (mehr) ist, sondern wie in den jngeren hethitischen Texten, auch hier nur Gottheit, bezogen auf den Sonnengott, bedeutet. Halmasuit ist die hattische Throngttin. Zu Stadtverfluchungen und dem Sen von Kresse siehe S. 36, 227 f.

Wer nach mir Knig wird und Hattusa wieder besiedelt, den soll Tarhun des Himmels treffen! (-Strich) Mein Antlitz wandte ich der Stadt Salatiwara zu. Die Stadt Salatiwara aber hielt mir die Waffe(n) entgegen, zog ihre Truppen a[us] dem L[ande fort] und fhrte sie nach Nesa hin. (-Strich) Der Baubericht: Und in Nesa befestigte ich die Stadt. Nach der Stadt(befestigung) baute ich einen Tempel fr Tarhun des Himmels (Text: jeweils Haus) und einen Tempel fr unseren Gott. (-Strich) Einen Tempel fr Halmasuit, einen Tempel fr Tarhun, meinen Herrn, und einen Tempel fr unseren Gott baute ich. Mit dem Gut, das ich von den Feldzgen heimbrachte, stattete ich [sie] aus. (-Strich) Der Jagdbericht: Und ich sprach ein Gelbde, und ich begab mich auf die Jagd. Am selben Tage brachte ich zwei Lwen, siebzig (Wild)schweine, neun Rhrichtschweine einhundertundzwanzig Tiere seien es Leoparden, seien es Lwen, seien es Hirsche, seien es Steinbcke, seien es [Bren] nach Nesa in meine Stadt (Duplikat: nach Nesa zu meinen Gttern von jedem). (-Strich)
Kommentar: Ungewhnlich fr ein hethitisches historisches Dokument sind Berichte von Bau- und Jagdunternehmungen. Beschreibungen kniglicher Jagden

3. Das Dokument des Knigs Anitta von Kussar

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sind erstmals von Knig Sulgi aus der 3. Dynastie von Ur (ca. 20301980 v. Chr.) belegt. hnlich wie in unserem Text integrieren die assyrischen Knige Tiglatpi lesar I. bis Samsi-Adad V. ihre Jagd- und Bauunternehmungen in die Kriegsberichte. Ein noch unpubliziertes Standard-Formular fr einen assyrischen Jagdbericht aus Tell Barri (im Gebiet des oberen Habur) aus der Zeit der assyrischen K nige Tiglatpilesar I. und Assur-bel-kala fhrt die (im Gebirge Tur Abdn) erlegten Jagdtiere auf, lt aber fr deren Anzahl ein Spatium. Die erjagten Tiere waren wohl fr die Anlage von Wildgehegen bestimmt, die den Gttern geweiht waren. Auch ein spterer Text berichtet von einer Zeremonie whrend eines Festes im Gebirge Puskurunuwa, in deren Mittelpunkt Hirsche eines Geheges stehen. Ein althethitisches Ritual beschreibt eine groe Prozession, deren Hhepunkt die Tiere der Gtter bilden; nmlich ein silberner Leopard, ein silberner Wolf, ein goldener Lwe, zwei Eber einer aus Silber und einer aus Lapislazuli , ein silberner Br und ein weiterer silberner Eber. In beschdigtem Kontext sind Fackeln, der silberne Br und ein Eber sowie ein Hirsch aus Gold und einer aus Silber genannt.

Der Feldzugsbericht wird fortgefhrt: Noch im selben Jahr zog ich nach [Salatiwa]ra in den Kampf. Der Frst (Text: Mann) von Salatiwara machte sich zusammen mit seinen Shnen auf und zog [meinem Land ent]gegen; sein Land und seine Stadt verlie er, und er besetzte den Flu Hulanna. (-Strich) (Das Land) Nesa und seine Stdte umzingelte er. Und er zndete seine (des Landes Nesa) Stdte an, und auch jene Stadt (Nesa) [schlo] er ein. Ihre Einschlieung (bestand aus) 1400 Kriegern. Und 40 Pferdegespanne, Silber (und) Gold hatte jener weggefhrt, und er war (davon)gegangen. (-Strich) Als ich gegen Purushanda in die Schlacht zog, kam der Frst (Text: Mann) von Purushanda um mir zu huldigen: Und er brachte mir einen Thron aus Eisen und ein Szepter aus Eisen als Geschenk. Als ich aber zurck nach Nesa kam, fhrte ich den Mann von Purushanda mit mir. Wenn er aber in das (Thron)gemach (Variante: nach Zalpa) geht, wird jener sich vor mich zur Rechten setzen.
Text und ausgewhlte Literatur: CTH 1, bearbeitet von E. Neu, 1974. Vgl. auch G. Steiner, 1984, 5373. O. Carruba, 2003. J. Klinger, 2001**, 277 f. Zu dem Zusatzfragment Bo 69/911 siehe O. Soysal, 2005, 124 f. Zuletzt C. Corti, 2005, 113121.

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