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XIV Fluchdichtungen

Auch zu den Fluchdichtungen wie den groartigen akkadischen Verflu chungen dem Fluch ber Akkad, der Verfluchung der Dirne Samhat durch Enkidu, der Verfluchung des Hermaphroditen und Lustknaben assinnu durch die Unterweltsfrstin Ereskigal , der Verfluchung Babylons im Buche des Propheten Jesaia und in den Sibyllinischen Weissagungen, 1 den Fluchlitaneien der Sptantike und der katholischen Kirche2, bis zu den heute fast vergessenen altbayrischen Flchen, wie z. B. des Diezwlf-Heiligen-vom-Himmel-herab-Fluchens, leistet das hethitische Schrifttum einen wrdigen Beitrag.

1. Kosmische Schwre und Verfluchungen


In der sumerischen Dichtung vom Gang der Gttin Inana zu ihrer Schwester Ereskigal schwrt Ereskigal beim Leben des Himmels, beim Le ben der Erde. Kosmische Schwre und Verfluchungen sind gerichtet an Himmel, Erde, Berge, Flsse, das Meer und gelegentlich an die Unterwelt. Entsprechend sind in den Schwurgtterlisten der hethitischen Staatsvertrge neben den Landesgttern auch der Himmel, die Erde, das groe Meer, Wind (und) Wetterwolken 3 als Zeugen aufgerufen. Der Fluch der Magierin: Ein den Kosmos umspannender Fluch in einem Ritual der Magierin Allaiturahi gegen einen Schadenstifter beginnt mit der Anrufung der Natur in der Reihenfolge Himmel, Erde, Berge, Flsse und Quellen: ,Was fr (Beschwrungs-)Worte der Zauberer auch zu sprechen pflegte, was er zusammen drehte, was er rezitierte, was er an irgendeinem Ort (auch) manipulierte nun, jenes wute er aber nicht (richtig zu machen), der Zauberer! Er baute (zwar) die Zauberei wie einen Turm auf und drehte sie wie einen Strick zusammen. Ich aber werde ihn nun packen; und seine Zauberworte habe ich wie einen Turm umgestrzt, wie einen Strick habe ich (sie) aufgelst! (-Strich). Dann strzt die Magierin gebranntes Tongeschirr um und zerbricht es gnzlich und [wirft] es in das Feuer. Und die Magierin nimmt einen Strick und sie dreht ihn von links auf, und sie dreht ihn von rechts auf und sie spricht in dieser Weise:
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Zusammengestellt von V. Haas, 1999, 526528. Vgl. H. B. Schindler, 1858, 103. Aus dem Staatsvertrag zwischen dem gyptischen Pharao Ramses II. und dem Groknig Hattusili III., siehe E. Edel, 1983, 150152.

1. Kosmische Schwre und Verfluchungen

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,Wenn der Zaube[rer] nach rechts (den Strick) zusammengedreht hat, so werde ich ihn wieder [von rechts] auflsen; wenn er ihn aber von links zusammengedr[eht hat], so werde ich ihn wieder von links aufls[en]. Es fehlen acht Zeilen der Verfluchung; zu lesen ist noch verbrennen, (Beschwrungs-)Worte und mit Feuer lschen. Der Fluch fhrt fort: ,Ich berwand sie, die (Beschwrungs-)Worte des Zauberers. Meine (Beschwrungs-)Worte [halten sta]nd, meine (Beschwrungs-)Worte berwanden sie. [Und in]dem ich die Behexungen des Zauberers zweifach fortstie, spie ich auf sie und trat sie mit [den Fen] flach. Der Esel soll sie (nun) bepissen, [und] das Rind soll auf sie scheien; der Mensch aber, [der] darber hinwegschreitet, soll (auf sie) [spei]en; bespien (seien) [ ] die Worte des [Zaubers] und des Zauberers! Danach speit [die Magie]rin einmal (aus) und [sprich]t in dieser [Weise]: ,Den Zauberer sollen die tausend Gtter verfluchen; [Himme]l und Erde (und) der [Ber]g Agulliri sollen ihn verfluchen; [Namn]i, der Berg, soll (ihn) verfluchen; auch der B[erg H]azzi soll ihn verfluchen. Es folgen weitere Berge, darunter auch der Libanon. Die Verfluchung, nun weitgehend zerstrt, umfate mindestens noch zehn Zeilen. 4
Kommentar: Die berlegenheit der Magierin ber den Schaden stiftenden Zauberer erinnert entfernt an das Motiv des Wettstreits der Zauberer, das bereits in der sumerischen Dichtung Enmerkar und Ensuhkesdanak 5 belegt ist. Die tierischen und menschlichen Krperausscheidungen, deren sich der Fluch bedient, finden in der Materia magica vielfltige Verwendung, denn Speichel, Kot und Harn haben prventive, den Zauber abwehrende Eigenschaften und dienen wie hier gleichzeitig der Verhhnung des Schadenstifters.

Die zweisprachige phnizisch-hieroglyphen-luwische Inschrift des Azitawadda, des Knigs der Danuner, von der Ruinensttte am Karatepe am Ufer des Ceyhan im nordstlichen Kilikien (aus dem 1. Jahrtausend) endet mit dem Fluch: Und wenn ein Knig unter den Knigen (ist) oder ein Prinz unter den Prinzen oder ein (anderer) Mensch, der Ansehen besitzt, der den Namen Azitawadda austilgt von diesem Tor und seinen Namen (an dessen Stelle) setzt oder sogar diese Stadt begehrt und dieses Tor, das Azitawadda gemacht hat, herausreit und daraus ein anderes Tor macht und seinen Namen darauf setzt ob er dieses Tor nun aus Habgier herausreit oder aus Ha und aus Bosheit herausreit , so mgen Baal des Himmels und El, der die Erde erschaffen hat, und der ewige Sonnengott und der ganze Kreis der Gottesshne jenes Knigtum und jenen Knig und jenen Menschen, der Ansehen besitzt, austilgen. Nur der Name Azitawaddas mge in Ewigkeit bleiben wie der Name des Samas und des 6 Jarih (Mondgott).
ChS I/5 Nr. 36 Rs. 1822. Vgl. G. Steiner, 1998, 368. H.-P. Mller, 1985, 644 f.

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Kommentar und literarische Vergleiche: In diesem Zusammenhang sei auf die Anrufungen der Natur in der Reihenfolge Himmel, Erde, Berge, Flsse und Quellen als belebte Mchte in den Schwurgtterlisten der Staatsvertrge, in Beschwrungsritualen und Opferlisten hingewiesen. Sie finden sich als poetischer Topos in der Ilias bei Gebeten und Schwren wieder. Berhmt ist der kosmische Eid, der wie in dem aramischen Vertragstext beim Himmel, bei der Erde und bei dem Wasser der Unterwelt geleistet wird und den auch Hera zu leisten sich veranlat sah: Wissen soll es die Erde, der weite Himmel darber und das strzende Wasser der Styx; denn dies ist der grte und der furchtbarste Eidschwur fr die unsterblichen Gtter; ihn zu leisten verlangt Odysseus von der Zauberin Kirke: Wisse die Erde denn jetzt und der breite Himmel darber, wisse das unten strmende Wasser der Styx, was den grten, was auch den furchtbarsten Eid fr die unsterblichen Gtter bedeutet. 7 In der Ilias legt Agamemnon einen Eid bei Zeus, Helios, Flssen, Feldern und der Unterwelt ab (3.267279). Mit solchen Naturanrufungen ist auch eine Beschwrung aus den Metamorphosen Ovids vergleichbar, in der es heit: Lfte und Winde, ihr Berge und Strme und Seen und ihr Gtter alle der Haine, helft usw. 8 Aischylos lt den Prometheus ther, Winde, Flsse, Meer, Erde und Sonne als Zeugen seines Leidens anrufen.9

2. Der Fluch des Kumarbi


Nach der Geburt gibt Kumarbi dem von ihm gezeugten Steinwesen den programmatischen Namen Ullikummi, das heit in etwa bekmpfe/unterdrcke (die Stadt) Kumme. 10 Das Motiv der Namengebung ist in eine Fluchdichtung eingebunden. Der Fluch trifft erst die Stadt Kummiya, dann dreifach den Wettergott, der jmmerlich verprgelt, wie Spreu zerstampft und wie Ameisen in den Boden gerieben werden soll, darauf den Tasmisu, der wie Rohr zerquetscht werden und schlielich die brigen Gtter, die wie Vgel vom Himmel heruntergeschttet und wie leere Tpfe zerbrochen werden sollen. Der Fluch soll demnach die Welt in ihren vorkosmischen Zustand zurckfhren: Da begann Kumarbi mit [sich] zu [Ra]te zu gehen: ,Was fr einen Namen soll [ich] ihm [geben], dem Sohn, den mir die Schicksalsgttinnen und die Muttergttinnen gegeben haben? Aus dem Krper schnellte (sprang) er wie ein Speer. Es soll geschehen, da ihm der Name Ullikummi sei. Er soll in den Himmel, zur [Knig]sherrschaft, hinaufgelangen (Text: hinaufgehen), und er soll Kummiya, die [lieb]liche Stadt (des Wettergottes), niederdrcken. Er soll den Tarhun(ta) verprgeln (Text: schlagen) und [ihn] wie Spreu zerstampfen, er soll ihn [wie] Ameisen mit den Fen (in den Boden) hinein reiben! Er soll den Tasmisu wi[e] Rhri[cht] zerquetschen! Wie Vgel soll er die
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Ilias 15, 3638 und Odyssee. 5, 184186; vgl. auch W. Burkert, 2004, 38. Metamorphosen 7, 197 ff. Vers 88 ff.; vgl. E. R. Curtius, 1963, 101. Siehe S. 161.

3. Fluchdrohungen gegen die Unterweltsgtter

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Gtter allesamt vom [Himm]el hinunterschtten und sie [wie] leere Tpfe zerbrechen! Wesentlich krzer ist dieser Absatz in der hurritischen Fassung: Sein Name sei Ullikummi! [ ] und Kumme sei unterdrckt! [ ] Er soll zum Knig des Himmels erhoben werden.

3. Fluchdrohungen gegen die Unterweltsgtter


In einem Ritual bedroht der Ritualkundige die frheren Gtter: Wenn ihr aber die Rechtssache dieses Hauses nicht gnstig entscheidet, dann soll die Erde unter euch zum Mrser werden, ber euch aber soll der Himmel zum Stel werden; und der Himmel soll [euch] darin zerstampfen! Eine Fluchdrohung gegen die Unterweltsgttin, falls sie die Malediktionen nicht wirkungslos macht, findet sich in einem anderen Ritual: Nun, Sonnengttin der Erde, eile und mache alles gut und bringe es in Ordnung! Wenn du es nicht in Ordnung bringst, soll zu dir dieser Schwur(gott) des Rituals kommen, und er soll dich, Sonnengttin der Erde, packen! 11

4. Verfluchungen von Stdten


Die Verfluchung von Hattusa: Die lteste hethitische Stadtverfluchung belegt der Anitta-Text: Als die Stadt (Hattusa) hinterher aber Hunger litt, lieferte sie ihre Gottheit Halmasuit (uns) aus, und in der Nacht nahm ich sie mit Gewalt; an ihrer Stelle aber s[te] ich sahl. Dieses Ritus bedienen sich auch die assyrischen Knige Adadnerar, Salmanassar I. und Assurbanipal; spter auch der Aramer Bar-Gayah von Ktk und Abimelech, siehe S. 36. Die Verfluchung der Stadt Ebla: Das besprochene Werk Gesang (von) der Freilassung enthlt eine Fluchandrohung des Wettergottes, die Stadt Ebla zu vernichten, falls die von ihm geforderte Freilassung der Schuldsklaven nicht erfolgt: Wenn ihr aber in Ebla, in der Stadt des Thrones, die Freilassung nicht durchfhrt und dann der siebte Tag (da ist), werde ich selbst zu euch kommen. (-Strich) Die Stadt Ebla werde ich vernichten. Ich werde sie zugrunde richten, als wre sie niemals besiedelt gewesen so werde ich sie dem Erdboden gleichmachen. (-Strich) Die Umwallung der Unterstadt werde ich wie einen Becher zerbrechen. Die Umwallung der Oberstadt werde ich wie einen Abfallhaufen zertram11

KUB 41.8 Rs. III 2629 (Dupl. KBo 10.45 Rs. III 3538); vgl. auch KBo 11.10 Rs. III 1830.

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peln. (-Strich) Inmitten des Marktplatzes aber [werde ich] (Eblas) Fundament wie einen [Bech]er ze[rbrechen] (-Strich). Mit mir aber werde ich [ihren Wohlstand hinweg]neh[men]. Die Feuerstelle der [Umwallung der] Oberstadt [aber] werde ich hinab [in die Umwallung der] Unte[rstadt] bringen (-Strich). [Die F]euerstelle der U[mwallung] der Unterstadt [werde ich] hinab in den Flu [bringen]. Die Feuerstelle der [Umwall]ung der Oberstadt aber [werde ich] hinab auf die Umwallung der Unterstadt scht[ten]. 12 Die hier angekndigte Zerstrung von Ebla erfolgte den Ausgrabungsergebnissen zufolge in der altbabylonischen Zeit. Die Verfluchung einer nicht namentlich genannten Stadt: Es ist blich, feindliche Stdte nach ihrer Eroberung zu zerstren und ihre Wiederbesiedelung mit einem Fluch zu belegen. Wie dies im Detail erfolgt, zeigt das Evokations- und Verfluchungsritual eines hethitischen Knigs. Nachdem die Gtter der eroberten Stadt mit den blichen Evokationsriten in das Hattiland gelockt und in die dortigen Tempel berfhrt worden sind, spricht der Knig den Fluch: Seht, die Stadt war feindlich gegen mich. (-Strich) Da rief ich Tarhun, meinen Herrn, an. Und Tarhun, mein Herr, soll mir den Wunsch erfllen und mir den Wunsch verwirklichen. Da lieferte er sie mir aus, und ich verwstete sie. (-Strich) Und ich tabuierte sie. Solange der Himmel, die Erde [und] die Menschen (bestehen), soll sie in alle Zukunft kein Mensch mehr besiedeln. [In alle Zukunft] soll die Feindesstadt mitsamt Feld, Flur, Dreschplatz, Grten und ... dem Tarhun, meinem Herrn, (bergeben sein). Und, Tarhun, mein Herr, deine Stiere Seri (und) Hurri (sollen) sie als Weide (nehmen), und Seri (und) Hurri sollen sie in Ewigkeit beweiden. Wer sie (aber) wieder besiedelt und sie den Stieren des Tarhun dem Seri und dem Hurri als Weide wegnimmt, der soll dem Tarhun, meinem Herrn, ein Prozegegner sein. Und wenn irgendein Mensch diese Feindesstadt (wieder) besiedelt und wenn (es auch) nur [ein einziges] Haus (ist), oder (auch nur) zwei Huser (sind); (wenn) sie irgendwelche Futruppen und Kavallerie be[siedeln], so [soll] mein Herr dieses eine Haus oder die [zwei] Huser oder die Futruppen [oder die Kavallerie vernichten].
Kommentar, literarische Vergleiche: Eine Parallele aus frhrmischer Zeit bietet der Bericht des Livius ber die Eroberung von Veji: Vor der Eroberung der etruskischen Stadt im Jahre 396 v. Chr. wird die Juno Regina aufgefordert, nach Rom in einen ihr geweihten Tempel berzusiedeln. 13 Text und ausgewhlte Literatur: CTH 423 (KUB 7.60; Duplikat zu Rs. III ist KUB 59.59 Vs. II), bersetzt von J. Friedrich, 1925, 22 f. Bearbeitet von V. Haas G. Wilhelm, 1974, 234239.

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Siehe S. 185. Titus Livius 5:21, vgl. etwa K. Latte, 1960, 125. Zu einer weiteren Parallele siehe F. Sommer, 1930, 342.

5. Die Fluchformeln der Staatsvertrge

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5. Die Fluchformeln der Staatsvertrge


Die hethitischen Staatsvertrge enden stets mit einer Schwurgtterliste von Fluch- und Benediktionsformeln. Eine der ausfhrlichsten Listen beschliet den berhmten Vertrag zwischen dem gyptischen Pharao Ramses II. und dem hethitischen Groknig Hattusili III.: Was diese Worte des Vertrags angeht, [den] der Groknig von Cheta (Hatti) mit Ram[ses Meri-]Amun, dem Groherrscher [von gypten], schriftlich auf dieser Silbertafel [abgeschlossen hat], was diese Worte angeht, so sind die tausend Gtter des Landes Cheta, mnnliche Gottheiten und weibliche Gottheiten, und die tausend Gtter des Landes gypten, mnnliche Gottheiten und weibliche Gottheiten, bei mir als Zeugen, die diese Worte [gehrt hab]en: Der Sonnengott, der Herr des Himmels, die Sonnengttin der Stadt Arinna, Seth (das ist der Wettergott) <der Stadt> Cheta, Seth der Stadt Arinna, Seth der Stadt Zippalanda, Seth der Stadt Pi<tt>eyarik, Seth der Stadt Hissas<ha>pa, Seth der Stadt Sarissa, Seth der Stadt Halab, Seth der Stadt Lihzina, Seth [der Stadt Hu]r[ma, der Stadt Ne]r[ik], der Stadt [Sa]r[tiyas], der Stadt [Hu]ll[assa], [Seth der Stadt Uda, Se]th [der St]adt Sa[pinuwa] (oder: Sa[muha]), [Seth] ... [...]..., Seth der Stadt Sahpina, Astarte (Istar) des Landes Cheta, der Gott von Zithariya, der Gott von Karzis, die Gttin Hapantali(ya), die Gttin der Stadt Karahna, die Istar des Feldes, die Gttin <der Stadt> Ninuwa, die Gttin von Sen (sonst nicht bekannt), die Gttin Ninatta, die Gttin [Ku]l[itta], die Gttin Hebat, die Knigin des Himmels, die Gtter, die Herren des Eides, die Gttin, die Herrin der Erde, Ishara, die Herrin <des Eides>, <die mnnlichen Gottheiten und die weiblichen Gottheiten>, Berge (und) Flsse des Landes Cheta, <Berge (und) Flsse> des Landes Kizzuwatna; Amun, der Sonnengott, Seth, die mnnlichen Gottheiten (und) die weiblichen Gottheiten, Berge (und) Flsse des Landes gypten; der Himmel, die Erde, das groe Meer, Wind (und) Wetterwolken. (-Strich) Was diese Worte angeht, die auf dieser Silbertafel des Landes Cheta und des Landes gypten stehen, und was den angeht < sei er Hethiter oder sei er gypter >, der sie nicht halten wird, so sollen die tausend Gtter des Landes Cheta sowie die tausend Gtter des Landes gypt[en] sein Haus, sein Land und seine Diener vernichten. (-Strich) Was (aber) den angeht seien sie Hethiter oder seien sie gypter , der diese Worte hlt, die auf dieser Silbertafel stehen, und sie nicht auer Acht lt, so sollen die tausend Gtter des Landes Cheta und die tausend Gtter des Landes gypten ihn gesund sein lassen und ihn leben lassen mitsamt seinen Husern, mitsamt seinem Land und mitsamt seinen Dienern. 14

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Nach der bersetzung von E. Edel, 1983, 150152.

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XIV Fluchdichtungen

Solche Fluch- und Segensformeln sind beliebig zu erweitern. So sind hufig auch die Ehefrau(en), Shne, Enkel, Urenkel, das Hausgesinde, Viehherden und der gesamte Besitz in die Verfluchung mit einbezogen. Mit der folgenden Fluchformel endet der in babylonischer und hethitischer Sprache verfate Subordinationsvertrag des Groknigs Suppiluliuma I. mit Sattiwaza, dem Knig des hurritischen Landes Mittani, das von nun an unter hethitische Oberhoheit gestellt ist. Aus der babylonischen Fassung: [Auf Grund] dieser [Wor]te des Vertrag[es mgen sie (die Eid- und Schwurgtter) herbeitreten; sie mgen hren und Z]eugen (sein). Wenn d[u, Satti]waza, und (ihr) Shne des [Hurriter]landes, diese Worte dieses Vertrages n[icht einhaltet, so mgen dich, Sattiwaza, und euch Shne] des Hurriterlandes mitsamt eu[rem] Lande, [mits]amt euren Frauen, mitsamt [euren Shnen] und mitsamt eurer Habe, diese Gtter des Eides euch vernichten. Sie sollen euch herausziehen [wie (man) Mal]z aus seinem Spelt (zieht). So wie es inmitten der bubuwahhi-Salzhalde keine Pflanze gibt, sollst du, Sattiwaza, mitsamt der anderen Ehefrau, die du (etwa) nimmst, und ihr Leute des Hurriterlandes mitsamt euren Ehefrauen, euren Shnen und mitsamt euren Lndereien keine Nachkommen haben; und diese Gtter, die Herren des Eides, mgen Verelendung und Verarmung (wrtlich: Palasthrigenstellung und Pacht zur Feldbestellung) ber euch verhngen. Was dich betrifft, Sattiwaza, so m[gen sie dein]en [Thron] [umst]rzen. Was dich betrifft, Sattiwaza, beim Eid dieser Gtter, mgen sie dich mitsamt deinem Lande wie R[h]richt zerknicken, deinen Namen und [dei]ne Nachkommen von der anderen Frau, [die du (etwa) nim]mst, mgen sie von [der Erde] austilgen. Du, Sattiwaza, mitsamt deinem Lande, ohne Gnade (und) Ruhe zu senden, unter den Shnen des Hurriterlandes [mge er gleichfalls] vertilgt werden. Der Boden eures Landes sei Eis, auf dem ihr ausgleiten sollt; der Boden eures Landes sei Sumpf ..., in dem ihr versinkt und den ihr nicht berqueren knnt. Du, [Satt]iwaza, und (ihr) Shne des Hurriterlandes, sollt den tausend Gttern Feinde sein; sie mgen euch vernichten! Dieser Verfluchung folgt eine Benediktion fr den Fall, da Sattiwaza die Vertragsbestimmungen erfllt. Daran anschlieend werden die Gtter des Mittani-Landes zu Zeugen angerufen. Sodann folgt eine bedingte Selbstverfluchung des Sattiwaza, falls er vertragsbrchig werden sollte: Wenn ich, Sattiwaza, der Knigssohn, und (wir) Shne des Hurriterlandes die Worte dieses Vertrages und des Eides nicht einhalten, so sollen ich, Sattiwaza, nebst der anderen Ehefrau und wir, Shne des Hurriterlandes, nebst unseren Frauen, nebst unseren Shnen und nebst unserem Lande, wie eine gefllte Fhre keinen Spro ansetzt, soll, wie diese Fhre, ich, nebst der anderen Ehefrau, die ich (etwa) nehme, und wir, Shne des Hurriterlandes, nebst unseren Lndern und nebst unseren Frauen und nebst unseren Shnen wie diese Fhre ohne Nachkommenschaft sein. Wie das Wasser eines Schpfwerkes an seinen Ort nicht zurckluft, so sollen

6. Die Fluchanalogien bei der Vereidigung des Heeres

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auch wir gleich dem Wasser des Schpfwerkes an unseren Ort nicht zurckkehren. Ich Sattiwaza, nebst der anderen Ehefrau, die ich (etwa) nehme, und wir, Shne des Hurriterlandes, nebst unserer Habe, sollen wie Rauch zum Himmel emporsteigen. Wie Salz keinen Samen hat, so sollen auch wir, Sattiwaza, nebst der anderen Ehefrau, die ich (etwa) nehme, und (wir) Shne des Hurriterlandes, nebst unseren Lndern, unseren Frauen und unseren Shnen wie Salz keinen Samen haben; gleich einem Salzklumpen sollen wir an unseren Ort nicht zurckkehren. Ich, Sattiwaza, wenn (ich) die andere Frau, die ich (etwa) nehme, (...), meinen Thron mgen sie umstrzen. Wenn wir diesen Vertrag und Eid nicht innehalten, (-Strich) so mgen die Gtter, die Herren des Eides, uns! (Text: euch) vernichten. Also (spricht) Sattiwaza, der Knigssohn, also (sprechen) auch die Shne des Hurriterlandes.
Text und ausgewhlte Literatur: CTH 51 (bearbeitet von E. F. Weidner, 1923, 257) Rs. 2553. Zu den wenigen hethitischen Fragmenten des Vertrages siehe E. Laroche, 1969.

6. Die Fluchanalogien bei der Vereidigung des Heeres


Die Serie mit der Bezeichnung, wenn man die Truppe zur Vereidigung fhrt, liegt in drei Exemplaren vor. Entstanden ist sie wahrscheinlich zur Zeit Suppiluliumas I. in der Stadt Karkamis anllich der Vereidigung der hethitischen Heerfhrer. Das Werk enthlt nicht die unter Eid genommenen Verpflichtungen wie in den Instruktionen fr die Palastbeamten, sondern allein die Riten, denen die zu Vereidigenden unterliegen. Dabei werden ihnen die Folgen eines Eidbruches sinnlich wahrnehmbar vor Augen gefhrt. Das Analogon mit einem Blinden: Den Heerfhrern wird ein Geblendeter vorgefhrt, den der Vereidiger in Analogie zu dem eventuellen Eidbrchigen setzt: [ ] und er spricht: [Als dieser hier] (noch) lebensfroh [wa]r, da konnte er droben den Himmel wahrnehmen, und siehe, jetzt hat man ihn an der Sttte der Vereidigung geblendet. (Ebenso) sollen nun den, der diese Eide bertr[itt] und sich gegen den Knig des Hattilandes hinterhltig betr[gt] und auf das Hattiland feindlich den Blick richtet, diese Eide ergreifen und auch sein Heer blenden, ferner sollen sie sie taub machen! Da soll der ei[ne] den anderen nicht sehen, noch soll dieser [jenen] hren! Und sie sollen ihnen ein bses E[nde] geben und sie an ihren Fen unten mit Fufesseln fesseln und sie oben an ihren Hnden binden! Und wie die Gtter des Eides die Heere des Landes Arzawa an Hnden und Fen banden und sie zuhauf legten, (ebenso) sollen sie auch sein Heere binden und sie zuhauf legen! Das Analogon mit der Hefe: Hefe legt er ihnen in die Hnde, und sie berhren sie mit der Zunge, und er spricht folgendermaen: ,Was ist dies?

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XIV Fluchdichtungen

Ist es nicht Hefe? Und wie man von dieser Hefe ein wenig nimmt und sie in das Teiggef einmischt und das Teiggef einen Tag stehen lt und es (auf)geht, so sollen auch den, der diese Eide bertritt und sich gegen den Knig des Hattilandes hinterhltig betrgt und auf das Hattiland feindlich den Blick richtet, diese Eide ergreifen, und er soll infolge von Krankheiten vllig gebrochen werden und es soll auf ein schlimmes Ende hinauslaufen! Jene aber sprechen: ,Das soll (so) sein! Das Analogon mit dem Wachs: Dann legt er ihnen Wachs und Schaffett in die Hnde, wirft es in die offene Flamme und spricht: ,Wie dieses Wachs schmilzt und das Schaffett zerluft, so soll nun, wer auch immer diese Eide bertritt und sich gegen den [Knig des] [Hattilande]s hinterhltig betrgt, wie Wachs schmelzen und wie Schaffett zerlaufen! Jene aber sprechen: ,Das soll (so) sein! Das Analogon mit den Sehnen: Nun gibt er ihnen Sehnen und Salz in die Hnde und wirft sie in die offene Flamme und spricht folgendermaen: ,Wie diese Sehnen auf dem Herd verschmoren, wie aber Salz auf dem Herd zerprasselt, so sollen den, der diese Eide bertritt und sich gegen den Knig des Hattilandes hinterhltig betrgt und auf das Hattiland feindlich den Blick richtet, diese Eide ergreifen! Und er soll wie die Sehnen verschmoren und wie das Salz zerprasseln! Und wie vom Salz kein Same existiert, so soll auch jenes Menschen Name, Nachkommenschaft, Haus, Rinder und Schafe ebenso zugrunde gehen! Das Analogon mit Malz und Bierwrze: Nun legt er ihnen Malz und Bierwrze in die Hnde, sie berhren es mit der Zunge, und er spricht zu ihnen folgendermaen: ,Wie man diese Bierwrze mit dem Mahlstein zermahlt und sie mit Wasser vermischt, kocht und zerquetscht, so sollen den, der diese Eide bertritt und dem Knig, der Knigin, den Shnen des Knigs und dem Hattilande Bses zufgt, diese Eide ergreifen und seine Knochen ebenso zermahlen und ihn ebenso schmoren und ebenso zerquetschen, und es soll auf ein schlimmes Ende hinauslaufen! Jene aber sprechen: ,Das soll (so) sein! (-Strich) ,Wie aber dieses Malz keine Fortpflanzung hat und man es nicht auf das Feld schafft und (keinen) Samen daraus gewinnt, aber auch kein Brot daraus macht, und es (nicht) in das Vorratshaus legt, so sollen auch den, der diese Eide bertritt und dem Knig, der Knigin und den Shnen des Knigs Bses zufgt, die Eide seine Zukunft ebenso vernichten, von seinen Frauen soll [keine] Sohn noch Tochter gebren, auf Flur, Ackerfeld (und) Wiesen aber soll ihm Gewchs nicht wachsen, seine Rinder und Schafe sollen Kalb und Lamm nicht werfen! Das Analogon mit weiblichen Utensilien: Nun bringt man Frauenkleider, einen Rocken und eine Spindel herbei und zerbricht einen Pfeil, und du sprichst zu ihm folgendermaen: ,Was ist dies? Sind es nicht berkleider von Frauen? Wir haben sie (hier) zur Vereidigung. Wer nun diese Eide bertritt und dem Knig, der Knigin und den Shnen des Knigs

6. Die Fluchanalogien bei der Vereidigung des Heeres

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Bses zufgt, den sollen diese Eide aus einem Mann zu einem Weibe machen, seine Heere sollen sie zu Weibern machen, sie nach Weiberart kleiden und ihnen ein Kopftuch aufsetzen! Bogen, Pfeile und (sonstige) Waffen sollen sie ihnen in ihren Hnden zerbrechen und ihnen Rocken und Spindel in ihre Hnde legen! Das Analogon mit der blinden und tauben Frau: Nun fhrt man eine blinde und taube Frau an ihnen vorbei, und du sprichst zu ihnen folgendermaen: ,Siehe, (dies ist) eine Blinde und Taube. Wer nun dem Knig und der Knigin Bses zufgt, den sollen die Eide ergreifen, und sie sollen ihn aus einem Mann zu einem W[eibe mac]hen und ihn wie einen Blinden b[lend]en und wie einen Tauben [taub mach]en und ihn, diesen Menschen, mit [seinen] F[rauen] (und) seinen S[hnen] (auch) hinsichtlich seiner Nachkommenschaft mitten [hinweg aust]ilgen! 15 Das Analogon mit einer mit Wasser gefllten Figur: [Und] er legt [ihne]n die Fi[gur eines Menschen, (die) in] ihrem [Bau]ch voll mit Wasser (gefllt ist), in die Hnde und spricht folgendermaen: ,Wer ist dieser hier? Hat er n[icht] geschworen? Er hat vor den Gttern [geschwo]ren und hat dann die Eide [geb]rochen, und die Eidgtter haben ihn ergriffen, und er schwoll in seinem Bauch an, und den (aufgequollenen) Bauch hlt seine Hand vorne hoch. Wer nun diese Eide bertritt, den sollen diese Eide ergreifen, und sein Bauch soll anschwellen; drinnen aber in seinem Bauch sollen den Nachkommen [ihm] die Ishara [ ergreif]en und ihn auffressen! Und er hlt [ihnen die Figur] hin und auf das Gesicht wirft er sie, und sie zertreten sie mit dem Fu. Er spricht zu ihn[en folgend]ermaen: ,Wer diese Ei[de] bertritt, bei dem wird es dazu kommen, da die [Gtt]er von Hatti seine Stadt ebenso mit dem Fu zertreten und die Stadtsiedlung(en) ebenso []de machen! Das Analogon mit einer Blase: [Eine Bl]ase blasen sie auf und [tre]ten sie mit dem Fu flach, so da die Luft [en]tweicht. Und er spricht: ,Wie diese hier leer wurde, so soll auch dem, der diese Eide bertritt, sein Hausstand von Menschen, Rindern und Schafen ebenso leer werden! Das Analogon mit einem Ofen und einem Pflug: Und einen Ofen legst du vor ihnen nieder, auch Nachbildungen eines Pfluges, eines Lastwagens (und) eines Streitwagens legst du vor (ihnen) nieder, und sie zerbrechen sie gnzlich. Und er spricht folgendermaen: ,Wer diese Eide bertritt, dem soll Tarhun den Pflug gnzlich zerbrechen, und wie aus dem Ofen kein Grn hervorkommt, so soll auf seinem Feld Gerste und Weizen nicht hervorkommen, (nur) Gestrpp soll sich darauf ausbreiten! Das Analogon mit einem roten Fell: Und du gibst ihnen ein rotes Fell, und er spricht: ,Wie man dieses rote Fell blutrot frbt, und (dann) die
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Vgl. J. Siegelov, 2002, 737.

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XIV Fluchdichtungen

Blutrte nicht (mehr) von ihm weicht, ebenso sollen auch euch die Eidgtter drinnen packen, und es soll nicht von euch weichen! Das Analogon mit Wasser und Feuer: Nun spritzt er Wasser ins Feuer und spricht zu ihnen folgendermaen: ,Wie dieses lodernde Feuer erlosch, so sollen den, der diese Eide bertritt, diese Eide ergreifen und sein Leben, seine Jugendkraft, sein Wohlergehen fr seine Zukunft soll mitsamt seinen Frauen und seinen Shnen ihm ebenso erlschen und die Gtter des Eides sollen ihn grlich verfluchen und ihm soll keine Weide fr sein Hrden(vieh), Pferch(vieh) und sein Grovieh gedeihen; aus dem Feld aber soll ihm (auch) nicht (bei Pflgung mit) einem tiefgehenden Pflug Gewchs hervorkommen! Kolophon: Zweite Tafel: Wenn man die Truppe zur Vereidigung fhrt.
Text: CTH 427, bearbeitet von N. Oettinger, 1976.

7. Die Verfluchungen in den Parabeln der Dichtung Gesang (von) der Freilassung
In mehreren Parabeln finden sich gegenseitige Verfluchungen: 16 Die Verfluchungen richten sich an die Krperteile an die Hnde und Arme , die das Werk geschaffen haben, hnlich wie man auch heute einem Dieb wnscht, da ihm die Hand mit der er stahl, verfaulen mge. Das Kupfer, aus dem der Schmied einen schnen Becher go, verflucht die Hand und die Armsehne seines Herstellers, der wiederum verflucht den undankbaren Becher, da ihn der Wettergott zerschlagen und ihm die glnzenden Applikationen abreie, den demolierten Becher in den Kanal und die Applikationen in den Flu werfe. Nach dem gleichen Muster verflucht der Turm den Baumeister und dieser wiederum den Turm. Bemerkenswert ist der Fluch des undankbaren Rehbocks auf den Berg, auf dessen Wiesen er sich prchtig ernhrte. Hier sind die sich steigernden Grade der Erregung vor dem Fluch mit der (hurritischen) Klimax er stierte, er blhte sich auf, er wurde zornig meisterhaft charakterisiert. In der hethitischen Fassung findet dieses Asyndeton jedoch keinerlei Niederschlag; obgleich der hethitischen Kunstsprache entsprechende Ausdrucksformen zur Verfgung stehen, heit es lapidar: Und er begann, den Berg zu verfluchen. Der folgende Fluch lautet: Den Berg, auf dem ich weidete, (dessen Weide) mge das Feuer vllig verbrennen; der Wettergott mge ihn zerschlagen! Das Feuer mge ihn vllig verbrennen. Der Berg verwnscht den Rehbock, da ihn ein Jger erschiee und sein Fleisch verzehre und da ein Vogelsteller sein Fell an sich nehme.
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Siehe S. 185192.

8. Verhhnungen

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8. Verhhnungen
Wie die Verfluchungen, so bilden auch die Verhhnungen ein eigenes Genre. Beispiele bietet das babylonische Gilgames-Epos, zum einen in der Verhhnung der Istar durch Gilgames (Tafel VI 3379) und zum an deren in der hhnischen Rede des Humbaba (Huwawa) auf Enkidu und Gilgames (Tafel V:8590). Huwawa verhhnt Gilgames und Enkidu: In der Schmhrede des Huwawa des babylonischen Standard-Textes des Gilgames-Epos (Tafel V:8590) werden Gilgames (in Anspielung an die babylonische Knigsli ste, in der Gilgames der Sohn eines Lil-Dmons ist) als Tlpel (akka disch lillu) und Enkidu in Anspielung auf seine Herkunft aus der Steppe als Dummkopf (nu), als Sohn eines Fisches, der seinen Vater nicht kennt, als das Junge einer Wasser- und Landschildkrte, das nicht die Milch seiner Mutter saugte, 17 bezeichnet. Die dreifache Schmhung des Huwawa in der hethitischen Nacherzhlung hingegen lautet: [ ] in den Himmel werde ich euch schleudern, die Schdelkalotte werde ich euch zertrmmern, in die Unterwelt werde ich euch hinabbefrdern! Da die hethitische Fassung gnzlich abweicht, scheint dem hethitischen bersetzer der Schimpf, ein vater- und mutterloser Geselle zu sein, unpassend, so da er lieber eine seinem Empfinden adquatere Beleidigung bevorzugt hat. Vielleicht nicht zufllig hat er das Epitheton das Junge einer Wasserund Landschildkrte vertauscht mit die Schdelkalotte werde ich euch zertrmmern, da in einem der Heilungsrituale die Schdelkalotte mit dem Panzer einer Wasserschildkrte in Analogie gesetzt ist. 18 Ullikummi verhhnt den Wettergott: In dem Gesang von Ullikummi verhhnt Ullikummi den auf ihn eindreschenden Wettergott: Der kunkunuz(z)i-Stein(kolo) hub an, zu Tarhun die Worte zu sprechen: ,Was soll ich zu dir, Tarhun, sagen? Schlag nur zu! Handle nach seinem Sinn! Aya, der weise Knig, steht (ja) an deiner (Seite)! (-Strich) Was soll ich zu dir, Tarhun, sagen? Ich beriet mich. An den Sinn steckte ich vorn Weisheit wie eine kunnan-Perle an. In den Himmel hinauf, zur Knigsherrschaft, werde ich gehen, Kummiya, die reinen Tempel und das [k]undara-Gttergemach des Himmels werde ich nehmen und die Gtter [vom] Hi[mmel wie Vgel hinunter sch]tten! (-Strich) [Und neuerlich hub Ullikummi zu [Tarhun] zu sprechen an: ,Schlage nur mannhaft zu und handle nach seinem Sinn! Aya, der weise Knig, steht (ja) an deiner (Seite). 19 Hhnisch knnte zudem die Bemerkung des Ullikummi sein,

17

18 19

A. R. George, 2003, Vol I, 606/607:8588 und S. M. Maul, 2005 84:8590; vgl. auch J. Renger, 1987, 317326 und M. P. Streck, 1999, 176. Siehe S. 301 f. Siehe S. 171.

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XIV Fluchdichtungen

da er sich wie Kumarbi an den Sinn Weisheit wie einen kunnanSchmuckstein ansteckt. Die Verhhnung des politischen Gegners: Als Urhi-Tessop (Mursili III.) vor Hattusili III. in die Stadt Samuha geflohen war, hhnt Hattusili in seiner Apologie: Da erfuhr ich das frsorgliche Walten der Istar auch bei dieser Gelegenheit in reichem Mae: Wie sie den Urhi-Tessop irgendwo anders keinesfalls lie, sperrte sie ihn in Samuha ein wie ein Schwein in (seinen) Kofen. 20 Wahrscheinlich ist dieses Bild einer ganzen Kette hnlicher Gleichnisse entnommen, da es etwa 350 Jahre spter auch der assyrische Knig Sargon II. zur Verhhnung seines Feindes Marduk-aplu-iddina verwendet: Er floh des Nachts wie eine Fledermaus; schlug (zwischen Wasserlufen) sein Knigszelt auf wie ein kum-Vogel, hielt sich wie eine Katze eng an der Mauer, trat wie ein Mungo verstohlen in das Tor seiner Stadt ein. Ich schlo ihn unter groem Aufwand in seiner Stadt ein wie ein Schwein im Kofen. 21 Voller Hohn ist auch der Fluch des Kumarbi, wenn Ullikummi den Wettergott wie Spreu zerstampfen, ihn [wie] Ameisen mit den Fen (in den Boden) hinein reiben, den Tasmisu wi[e] Rhri[cht] zerquetschen und alle Gtter wie Vgel vom [Himm]el hinunterschtten und sie [wie] leere Tpfe zerbrechen soll. 22 In dem Fluch der Magierin verhhnt sie die Zaubereien des Schadenstifters, indem sie sie bespeit, einen Esel auf sie pissen und ein Rind auf sie scheien lt. 23

20 21 22 23

Siehe S. 94. Siehe E. Frahm, 1998, 154. Siehe S. 161, 226. Siehe S. 225.