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I Einleitung

1. Der historische Rahmen


Ohne erkennbare Kulturbrche zu hinterlassen, gelangen zu Beginn des dritten Jahrtausends oder auch Jahrhunderte frher, indoeuropische Hirten- und Bauernstmme die spteren Hethiter, Luwier und Palaer nach Anatolien. Sie bilden einen Teil jener greren Wanderbewegungen, zu welchen auch die Einwanderung der Hurriter in die nrdlichen Gebiete zwischen Tigris und oberen Habur oder die der aus den syrischen W stensteppen kommenden semitischen Kleinviehnomaden nach Nordwestsyrien und in das fruchtbare Mesopotamien, dem Land zwischen Euphrat und Tigris, gehrten. Im ausgehenden dritten Jahrtausend, also wenige Jahrhunderte spter, bilden sich im oberen Haburgebiet die ersten hurritischen Frstentmer, aus denen dann in der Mitte des 16. Jahrhunderts das hurritische MittaniReich entstehen sollte, dessen Einflu auf die hethitische Literatur seit der mittleren Epoche (in der Literatur mit dem nicht unumstrittenen Begriff Mittleres Reich bezeichnet) von hoher Bedeutung sein wird. Die Sprache Mittanis ist hurritisch, eine isolierte, agglutinierende Sprache, die keiner der bekannten Sprachfamilien angehrt. Nicht hurritisch aber sind die Namen der Knige von Mittani, die seit etwa 1500 v. Chr. berliefert sind; sie knnen aus dem Indoarischen gedeutet werden, also aus einem Dialekt des indoiranischen Zweiges der indogermanischen Sprachen. Bei der Entstehung des Mittani-Reiches mssen also Trger indoarischer Namen auf ihrer Wanderung in das Indusgebiet eine so wesentliche Rolle gespielt haben, da es zur Entstehung einer entsprechenden Knigsnamen-Tradition kommen konnte. Dies aber heit nicht, da zu Beginn der berlieferung in der Mitte des 2. Jahrtausends mit einer noch lebenden Schicht von Indoariern im Vorderen Orient zu rechnen ist. Knige von Hatti gab es bereits lange vor der hethitischen Zeit; so er scheint in der Anrufung eines hurritisch-hethitischen Rituals nach den Knigen der Akkad-Zeit (ca. 22302090 v. Chr.) auch ein Knig von Hatti 1, und in einem legendren Bericht ber Naramsn, einem Knig von Akkad, sind die Knige Pamba (von Hattus) und Zipani von Kanes (Ka nes/Nesa ist die heutige Ruine Kltepe bei Kayseri am Kzlrmak, dem hethitischen Flu Marassanta, Marassantiya) genannt.2
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KUB 27.38 (= ChS I/5 Nr. 87) Rs. IV 28. V. Haas, 1994, 6 f.

Einleitung

Die altassyrischen Handelskolonien und die Kanes-Nesa-Periode der hethitischen Geschichte 3: Bedingt durch den Zerfall der sumerischen 3. Dynastie von Ur 4 kann Assyrien seinen Handel in Anatolien mit Textilien und Zinn, das es gegen Kupfer, Gold und Silber tauscht, konkurrenzlos ausben. Reiches Zeugnis davon gibt eine umfangreiche Korrespondenz der assyrischen Handelsniederlassungen, die sich wie ein Netz von Ostanatolien bis nach Obermesopotamien und an die Grenzen Syriens ausbreiten. Das administrative und jurisdiktive Zentrum des assyrischen Handels in Anatolien ist die Stadt Kanes, etwa 1000 km Luftlinie von Assur entfernt. Die Dokumente geben auch Einblick in die politische Struktur Anatoliens, das in Knigs- und Frstentmern gegliedert war. Die mchtigsten Zentren waren die Lnder Kanes, Hattus (jnger Hattusa), 150 km stlich von Ankara, Purushattum (= Purushanda) am Tuz Gl, dem Salzsee, und Mama (zwischen Gksun und Mara im Osten s Anatoliens). Die Zeit vor der hethitischen Staatlichkeit: Am Beginn der hethitischen Historiographie steht das Dokument des Anitta, des Knigs von Kanes, Sohn des Pithana, einer Dynastie aus der noch nicht lokalisierten Stadt Kussar, spter Kussar(a). Es berichtet von der Grndung eines greren Territorialstaates aus den unterworfenen anatolischen Stadtstaaten, deren bedeutendste Hattus, Zalpa (an der einstigen Mndung des Kzlrmak in das Schwarze Meer), Purushanda und Kanes sind. Die geschilderten Ereignisse finden in der Zeit von Kltepe Ib statt, das heit in der letzten Phase der altassyrischen Faktorei in Kanes (ca. 1650 v. Chr.). Nach Anitta schweigen die Quellen fr fast einhundert Jahre; und lngst war das Reich der Dynastie von Kussar zerfallen. Die politische Situation im Vorderen Orient in der Mitte des 2. Jahrtausends ist durch den Untergang des einst straff gefhrten, nunmehr aber auf sein Kerngebiert reduzierten, altbabylonischen Reiches der Hammurabi-Dynastie (1. Dynastie von Babylon) gekennzeichnet. Auch gypten hatte zur Zeit der Hyksosherrschaft seinen handelspolitischen Einflu in Syrien, ja selbst in Palstina, das traditionell unter gyptischer Suprematie gestanden hatte, verloren. So ist in Nordmesopotamien und in Nordsyrien bis zur Mittelmeerkste ein Machtvakuum entstanden, in das nun Mittani vom Osten und Hattusa vom Norden einzudringen im Begriff stehen. Das althethitische Reich von 16001425: Der erste namentlich bekannte Reprsentant ist ein Labarna, der nach einem anderthalb Jahrhunderte spter entstandenen Text, dem Erla des Knigs Telipinu, zahlreiche Stdte zwischen dem Tuz Gl (Salzsee) und dem Taurus erobert haben
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Zu dem Begriff die Nesa-hethitische Periode siehe N. Oettinger, 2002, 53. Die Bezeichnung 3. Dynastie von Ur bezieht sich auf die sumerische Knigsliste, der zufolge diese Dynastie von fnf Knigen die dritte Herrscherreihe der Stadt bildet.

1. Der historische Rahmen

soll. Sein Nachfolger Labarna II., Begrnder des althethitischen Reichs, trgt den Namen Hattusili, der von Hattusa. Der programmatische Name weist darauf hin, da er die Residenz von Kussar nach der einst von Anitta zerstrten Stadt Hattus verlegt hat. Im Zentrum seiner Eroberungspolitik steht die Einnahme der Stadt Halab (Aleppo), die whrend der gesamten hethitischen Geschichte eine Schlsselposition in Bezug auf die Herrschaft ber Syrien einnehmen wird. Der hethitischen Invasion in Syrien steht eine weit gespannte Koalition syrischer Stdte Ursu (in der Nhe von Aleppo), Hassu(wa) (am Flu Afrn?), Zalwar (in Nordsyrien im Grenzbereich zu Anatolien), Alalah und andere mehr unter der Fhrung von Halab (Aleppo) mit der Untersttzung der Hurriter gegenber. Von einem Feldzug in den Sdosten Anatoliens bis hin zum Tigris und dem Gebirge Tur Abdn berichtet lediglich ein Brief Hattusilis an den mit ihm verbndeten Frsten mit dem hurritischen Namen Tunip-Tessop vom Lande Tikunani 5, wahrscheinlich stlich des Euphrat gelegen. Die in den Annalen dokumentierten und danach erfolgten syrischen Feldzge Hattusilis konzentrieren sich auf die Eroberung der Stadt Halab, die aber erst sein Enkel und Nachfolger Mursili I. gelang. Vielleicht der Vorstel lung folgend, ein altorientalisches Groreich nach Art des Knigs Sarrukn von Akkad, der 3. Dynastie von Ur und des Hammurabi-Reichs zu grnden, zieht Mursili nach der Einnahme von Halab den Euphrat abwrts gegen Babylon, erobert die Stadt und setzt somit der 1. Dynastie von Babylon ein Ende. Die Herrschaft ber Babylonien bernehmen die aus dem Zagros, dem westlichen Randgebirgszug des Iran, stammenden und in den Gegenden des mittleren Euphrat siedelnden Kassiten. Nach seiner von Kmpfen mit den mittanischen Hurritern begleiteten Rckkehr aus Babylonien wird Mursili in Hattusa von seinem Schwager Hantili gettet eine Tat, die eine Kette von Morden innerhalb der Knigsfamilie auslst, wodurch das hethitische Reich aufs uerste geschwcht, sich vorlufig auf Zentralanatolien zu beschrnken hat, whrend das Mittani-Reich mehr und mehr an Einflu gewinnt. Halab aber drfte wieder unter einer eigenen Dynastie wie auch andere Handelsstdte selbstndig geworden sein. Hantili sieht sich veranlat, Festungen zu errichten, denn jetzt werden die kriegerischen Viehzchter, benannt als die Kasker, eine nord- und zentralanatolische Bevlkerung unbekannter ethnischer Herkunft, zu einer dauernden Gefahr fr das hethitische Reich. Sie vernichten die Ernten, zerstren die Staats- und Tempelgter, die ihre Winterweiden in Akkerland verwandeln, und behindern die Durchfhrung der Gtterkulte. Telipinu fhrt noch einmal militrische Aktionen in Nordsyrien durch und erobert die Stadt Hassu(wa); auch ein Feldzug in Kizzuwatna (im Sdosten Anatoliens) scheint erfolgreich verlaufen zu sein. Doch mu er
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Bearbeitet von M. Salvini, 1996.

Einleitung

die Selbstndigkeit dieses Landes durch den Abschlu eines Staatsvertrages mit dem Knig Isputahsu von Kizzuwatna, anerkennen. Kizzuwantna mit der Metropole Kummanni nimmt auf Grund seiner geographischen Lage zwischen Mittani und dem Hattiland seit der althethitischen Zeit eine Schlsselposition ein. Kizzuwatna entspricht in etwa der antiken Landschaft Kilikien mit den Stdten Adaniya (Adana), Tarsa (Tarsos) und Kummanni, (Komana, Cataoniae/Cappadociae). Unter Hattusili I. steht Kizzuwatna unter hethitischer Kontrolle. Danach gert es unter die Herrschaft Mittanis, um dann endgltig Teil des hethitischen Reiches zu werden. Die Sprache der Kizzuwatner ist luwisch und hethitisch.
Die in diesem Band aufgenommenen Quellen aus der Epoche der althethitischen Zeit: Mit Hattusili I. setzen die hethitischen Quellen ein. 6 Hier aufgenommen sind die aus seiner Regierungszeit stammenden Annalen ber die Syrienfeldzge, Einzelberichte ber Ereignisse whrend der Syrienfeldzge, eine Exempelsammlung oder Palastchronik, sein politisches Testament und ein chtungsEdikt. Mglicherweise sind unter ihm auch die hethitische Fassung des AnittaTextes und die berlieferung vom Frsten Anum-hirwe entstanden. Texte aus der Zeit Mursilis I. liegen in Form spterer Abschriften vor. In der althethitischen Zeit entstanden, jedoch in jngeren Abschriften berliefert, die Dichtungen sar tamha Knig der Schlacht und die Naram-Sn-Dich ri tung sowie zentralanatolische Mythen.

Die mittlere Epoche der hethitischen Geschichte: In der Phase der Schwche des hethitischen Reiches kontrolliert Mittani den gesamten einst unter hethitischer Suprematie gestandenen nordsyrischen Raum bis an die Mittelmeerkste. Die nunmehr, nach der Befreiung des Hyksosherrschaft, beginnenden mittanisch-gyptischen Auseinandersetzungen zur Zeit der 18. Dynastie finden ihren Hhepunkt unter dem Pharao Thutmoses III., dem es durch einen entscheidenden Sieg ber eine von Mittani untersttzte syrische Koalition in Megiddo gelingt, der gyptischen Autoritt wieder Geltung zu verschaffen. In mehreren Feldzgen erffnet er sich die gesamte syrische Kste und erreicht in seinem achten Feldzug die beiden bedeutendsten Stdte Halab und die Festung Karkamis am mittleren Euphrat. Zwar berschreitet er den Euphrat und dringt ohne auf Widerstand zu stoen in das Kerngebiet Mittanis vor, doch Mittani in gyptische Abhngigkeit zu bringen, gelingt ihm nicht. Der Mittani-Knig Saustatar bleibt Oberherr der Knige Niqmepa von Alalah (nahe Antiochia am Orontes, heute Antakya) und Sunassura von Kizzuwatna. Unter dem hurritischen Einflu Mittanis hat sich zu Beginn der mittleren Epoche des hethitischen Reiches auch in Hattusa die Dynastie erneuert. Whrend die Kniginnen bei der bernahme des Kniginnentums
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Eine Zusammenstellung der originalen Quellen und der spteren berlieferung aller hethitischer Knige findet sich bei H. Klengel, 1999.

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ihre hurritischen Namen beibehalten, wechseln die Knige bei Amtsantritt ihre hurritischen Namen und nehmen die traditionellen anatolischen Knigsnamen des alten Reiches an, um die Idee der Kontinuitt des ewig whrenden Knigtums zu wahren. Der Groknig Tuthaliya I. knpft an die Syrienpolitik Hattusilis I. und Mursilis I. an und erhebt Hattusa zu einer neuen Blte der Macht. Es gelingt ihm, Sunassura zum Abfall von Mittani zu bewegen. Seitdem ist Kizzuwatna fester Bestandteil des hethitischen Reichs. Die militrische Zurckhaltung Mittanis gegen die Heere des Thutmosis III. mag Halab veranlat haben, vorerst auf die hethitische Karte zu setzen; doch scheint Mittani bald wieder an politischem Prestige gewonnen zu haben, so da Halab, die Krfteverhltnisse fehleinschtzend, die Seiten wechselt und nun im Bunde mit dem Mittani-Knig Kirta steht. Schlielich erobert Tuthaliya die Stadt. Arnuwanda, sein Sohn und Nachfolger, engagiert sich zunchst in Arzawa (in Sdwestanatolien). Erstmals erwhnt ist das Land Ahhiya (jnger Ahhiyawa), (trotz vorgebrachter Zweifel) das Land der Achaier, im Meer, also auerhalb des hethitischen Herrschaftsbereichs. Dem Gebet Arnuwandas an die Sonnengttin von Arinna, der hchsten Gttin des Hattilandes, zufolge, steht er der kaskischen Gefahr ebenso hilflos gegenber wie den feindlichen Aktivitten am oberen Euphrat an den Landesgrenzen zu Mittani. So vermag er nur mit Verlusten das von seinem Vater Tuthaliya bernommene Erbe zu wahren. Der Westen Anatoliens und das mykenische Griechenland: Hethitische Feldzge in den Westen Kleinasiens erfolgten bereits um 1400 v. Chr. Dabei wird unter anderen das Land Assuwa genannt, das etymologisch mit der rmischen Provinzbezeichnung Asia zu verbinden ist. Das in den Dokumenten des Tuthaliya genannte Land Ahhiya(wa) scheint eines der mykenischen Palastzentren ( vermutlich das botische Theben, aber auch Pylos, Mykene und Orchomenos kmen in Frage ) zu sein, das die Herrschaft ber die gischen Inseln ausbt. Die Prsenz mykenischgriechischer Niederlassungen an der ionischen Kste in den Stdten Mil(l)awanda (Milet, mykenisch Millatos), Apasa (Ephesus) und Lazba (Lesbos) ist archologisch gesichert. Personennamen aus der Ilias wie Paris und Priamos, die sich bisher einer berzeugenden Etymologie aus dem Griechischen entzogen haben, lassen sich aus dem luwischen Sprachgut problemlos ableiten: Ersterer ist zu vergleichen mit dem hethitischen Namen Pari-ziti, letzterer ist als Priya-muwa der vortrefflichen Mut hat (pri- erster, erstklassig und muwa- Kraft, Mut) zu erklren. 7 berra7

Luwische oder hethitische Namen knnten auch die Troer Adamas, Asios und Hyrtakos (Ilias 13.759, 771) haben; Adamma ist der Name einer syrischen Gottheit, Asios wre von hethitisch assu- gut, angenehm, assiya- beliebt sein (hieroglyphen-luwisch aza-) abzuleiten und Hyrtakos von hethitisch hartaka- Br, vgl. C. Watkins, 1986, 5355.

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schend ist, da in den hethitischen Texten Knige und Frsten auch mykenische Namen tragen, wie Alaksandus, der Herrscher von Wilusa, mit dem der hethitische Knig Muwatalli II. einen Subordinationsvertrag schliet. Der trojanische Held mit dem Doppelnamen Paris-Alexandros trgt also den anatolisch-luwischen Namen Paris und den mykenischen Namen Alexandros, desgleichen Skamandrios-Astuanaks, der Sohn des Hektor. Die geographische Lage in der Troas nebst der maritimen Lage und das Nebeneinander der Stdtenamen Wilusiya und Taruisa fhrten zu der Hypothese einer Identitt mit dem griechischen Ortsnamenpaar (W)ilios-Troia. Das wichtigste Dokument, das ber die Beziehungen zwischen dem Hattireich und Ahhiya(wa) Auskunft gibt, ist der mindestens drei vierkolumnige Tafeln umfassende Brief eines hethitischen Groknigs (wahrscheinlich Hattusili III.) an Tawagalawa, wohl ein Bruder des Knigs von Ahhiya(wa), der von Mil(l)awanda (Milet) aus die Interessen seines Landes vertritt. Tawagalawa scheint die hethitisierte Form des mykenisch belegten Namens *(e-)te-wo-ke-le-we- (vgl. Eteokles, Knig in Orchomenos) zu sein. Dem Brief zufolge, von dem nur die dritte Tafel erhalten ist, bt Ahhiya(wa) in Westanatolien einen nicht geringen politischen Einflu aus und ist zeitweise sogar als Gromacht anerkannt. Die engen Kontakte zwischen Hethitern und Achaiern verdeutlicht die Beziehung des mykenischen Aristokraten Attar(r)siya, dessen Name die luwische Adaption des griechischen Namens Atreus darstellt, mit dem Hethiter Madduwatta um 1400 v. Chr. 8
Ausgewhlte Literatur: H. G. Gterbock, 1986. O. Carruba, 1995. F. Starke, 1997. C. Watkins, 1986. S. Heinhold Krahmer, 2003 und 2003*. Die in diesem Band aufgenommenen Quellen aus der mittleren Epoche sind die hethitisch-hurritische Literatur, nmlich die hurritischen Fassungen der mythopoetischen Dichtungen ber Kumarbi sowie das hurritisch-hethitische Epos Gesang (von) der Freilassung.

Die Groreichszeit: Eine neue Epoche der hethitischen Geschichte leitet der einstige Heeresfhrer Suppiluliuma, der Sohn Tuthaliyas III., ein. Nachdem Suppiluliuma gewaltsam den legitimen Thronfolger (ebenfalls ein Tuthaliya), ermordet hat und den Thron bestieg, restabilisiert er in Kmpfen mit den Kaskern Zentral- und Sdwestanatolien (Arzawa). Seinem Ziel, Hattusa zu einer Gromacht im Vorderen Orient werden zu lassen, steht das mchtige Mittani-Reich unter dem Knig Tusratta entgegen, das die Gebiete zwischen dem Groen Zab, einem stlichen Zuflu des Tigris, und der nordsyrischen Mittelmeerkste kontrolliert sowie gypten, das die Mittelmeerkste und das syrische Binnenland bis hin in die Gegend um Homs, beherrscht. In wechselvollen Kmpfen und mit di plomatischem Geschick gelingt ihm die Zerschlagung des Mittani-Rei8

Siehe W.-D. Niemeier, 2002, 296.

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ches. Ein Teil desselben wird als hethitischer Vasallenstaat annektiert, der andere fllt dem nunmehr nach Westen dringenden und am Sturz Mittanis beteiligten Assyrien zu. Die Eroberungen werden durch Subordinationsvertrge rechtskrftig gemacht. Die beiden Bastionen Karkamis, ehemals zu Mittani gehrend, und Halab erklrt Suppiluliuma zu hethitischen Sekundogenituren, indem er in Halab seinen Sohn Telipinu zum Knig und zum Priester des Wettergottes einsetzt; Knig in Karkamis wird sein Sohn Piyassili, der in Rcksicht auf die hurritischen Traditionen der Stadt den hurritischen Thronnamen Sarri-kusuh annimmt. An der Mndung des Orontes nimmt er die Unterwerfung des Knigs der nordsyrischen Hafenstadt Ugarit (die Stadtruine Ugarit, heute Ras Schamra, liegt nrdlich von Lataqiye/Ladiqije an der syrischen Mittelmeerkste) entgegen. Als es zu einer Emprung im syrischen Binnenland kommt, dringen hethitische Heere weiter nach Sden in gyptisch kontrollierte Gebiete vor. Auf dem Hhepunkt seiner Macht bittet die in Bedrngnis geratene gyptische Knigin-Witwe des Semenchkare oder Echnaton den Suppiluliuma um einen seiner Shne zum Gemahl. Als der Sohn Zannanza auf dem Weg nach gypten ermordet wird, bricht Suppiluliuma zu einem Rachefeldzug nach Palstina, der levantinischen Einfluzone gyptens, auf, mit der verheerenden Folge des Ausbruchs einer Epidemie im hethitischen Heer, die den Gebeten Mursilis II., des Sohnes Suppiluliumas, zufolge ber zwanzig Jahre im Hattiland gewtet habe. Infolge der Eroberung von Mittani, der anschlieenden hethitischen Kontrolle ber Nord- und Mittelsyrien und eines engen diplomatischen Kontaktes mit Babylonien, gelangen nun in verstrktem Mae mesopotamische berlieferungen nach Anatolien. Die Erweiterung und architektonische Ausgestaltung der Metropole Hattusa mit der gewaltigen Stadtmauer und den als Tempel bezeichneten groen Gebuden in der Oberstadt knnte unter der Regierung Suppiluliumas, in der Hattusa auf dem Gipfel seiner Macht und seines Reichtums gelangt war, erfolgt sein. Auf Suppiluliuma folgt, der Thronfolgeregelung des letzten althethitischen Knigs Telipinu entsprechend, sein Sohn Arnuwanda II. und nach dessen frhen Tod sein jngerer Bruder Tasmi-Sarrum(m)a mit dem Thronnamen Mursili II. Seine an die zwanzig Jahre whrende Regierungszeit besteht in Kmpfen um die Erhaltung des Groreichs. Da von Halab und Karkamis die hethitischen Interessen in Syrien vertreten werden, kann sich Mursili auf die Konsolidierung Zentral- und Westanatoliens konzentrieren, so da er das von Suppiluliuma geschaffene Reich weitgehend zu erhalten vermag. Muwatalli II., mit dem hurritischen Namen Sarri-Tessop, ist der lteste Sohn und Nachfolger Mursilis. Er verlegt die Residenz von Hattusa nach Tarhuntassa, der Metropole des gleichnamigen Landes in Sdanatolien (etwa von der pisidischen Seenplatte bis nahe an die Kste). Seinen jnge-

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ren Bruder Hattusili, der von Jugend an ein Priesteramt der Gttin Istar inne hat, beruft er zum Kommandeur der Palastgarde, dem hchsten Amt am hethitischen Hof, und setzt ihn zum Schutze Zentralanatoliens in der gut befestigten Stadt Hakmis (ohne genauere Lokalisierung) als Vizeknig ein. In der Zwischenzeit konnte sich gypten unter den Pharaonen Sethos I. und Ramses II. in Syrien wieder Geltung verschaffen, so da auch die Festung Kidsu/hethitisch Kinza (Q/Kadesch, am Orontes sdlich von Hama) wieder unter gyptische Kontrolle gert. Als sich auf Grund der neuen Machtverhltnisse der traditionell mit den Gromchten gypten und Mittani taktierende Vasallenstaat Amurru (im mittleren Syrien sdlich von Ugarit) von Hattusa lst, um auf die Seite gyptens zu treten, kulminieren die seit der Zeit Suppiluliumas schwelenden gyptisch-hethitischen Feindseligkeiten in der Schlacht bei Q/Kadesch. Auf den Wnden der gyptischen Tempel in Karnak, Abydos, Luxor und Abu Simbel sowie auf Pylonen des Ramesseums in Theben befinden sich Bildkompositionen ber die wohl berhmteste Schlacht des orientalischen Altertums. Wenn auch die gyptische Bild- und Hieroglyphenschrifttradition einen Sieg des Ramses II. verkndet, so besteht doch kaum ein Zweifel an der berlegenheit Muwatallis, des (nach einem gyptischen Text) elenden Asiaten, da das umstrittene Land Amurru sowie die Festung Q/Kadesch wieder unter hethitische Oberhoheit gelangen. 9 Mittlerweile hatte Assyrien seinen Einflu in Obermesopotamien ausgeweitet und erscheint als der nchste Gegner, mit dem sich die Hethiter jenseits des Taurus auseinanderzusetzen haben. Der Nachfolger Muwatallis wird sein Sohn Urhi-Tessop mit dem Thronnamen Mursili III. Er verlegt die Hauptstadt zurck nach Hattusa. In dem Versuch, die Machtposition seines Onkels Hattusili einzuschrnken, wird er von diesem nach siebenjhriger Herrschaft gestrzt. Entgegen der Thronfolgeregelung wird Hattusili Groknig, seine Gemahlin, die Tochter eines Priesters aus Kizzuwatna, Groknigin. Seiner Apologie 10 zufolge habe ihn die Istar bereits in frher Jugend mit dem Thronna men Hattusili gerufen. Mit diesem Namen knpft er an die groe Epoche Hattusilis I. an. Nach der Thronbesteigung Hattusilis wird Mursili III. in die Verbannung geschickt und scheint schlielich in gypten Asyl gefunden zu haben, denn in der umfangreichen Korrespondenz mit Ramses II. verlangt Hattusili vergeblich die Auslieferung seines Neffen. Dennoch sucht er mit gypten den latenten Kriegszustand zu beenden. Dies erfolgt sechzehn Jahre nach der Schlacht bei Q/Kades durch den Abschlu des pari
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Zur Schlacht von Q/Kadesch vgl. ausfhrlich J. Assmann, 1983/84 sowie 1996, 285295. Siehe S. 8995.

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ttischen Staatsvertrages, der sowohl in babylonischer Sprache in den Archiven von Hattusa zutage kam, als auch in Form von Kopien in gyptischen Hieroglyphen auf Stelen in Karnak und im Ramesseum berliefert ist. Nach Hattusili gelangt sein Sohn Tuthaliya IV. auf den Thron. Er regelt in einem Staatsvertrag das Verhltnis zu Tarhuntassa, wo sein Cousin Kurunta, ein weiterer Sohn des Muwatalli, als Vizeknig herrscht. In der Auseinandersetzung mit Assyrien versucht er, ein Handelsembargo durchzusetzen. Eine neue Bedrohung des Hattilandes geht nun auch von den Lukka-Lndern im Sdwesten (dem klassischen Lykien) aus. Im Nordwesten geht Wilusa verloren. Die zahlreichen Dokumente, die aus der Zeit des Tuthaliya berliefert sind, enthalten Subordinationsvertrge wie etwa mit dem Land Amurru, Erlasse, eine Korrespondenz mit Assyrien, dessen Knige Salmanassar und Tukulti-Ninurta eine Expansionspolitik nach Westen verfolgen. Der Untergang des hethitischen Reiches: Der Nachfolger Tuthaliyas, Arnuwanda III., stirbt nach nur kurzer Regierungszeit kinderlos, so da sein Bruder Suppiluliuma (Suppiluliyama) II. als letzter hethitischer Groknig am Beginn des 12. Jahrhunderts den Thron besteigt. Die wenigen Quellen ber seine Regierungszeit berichten von einer Seeschlacht, in der die Hethiter die Schiffe von Alasiya (Zypern) inmitten des Meeres besiegen. Dieses Ereignis kann im Kontext jener Piratenflotten, den sogenannten Seevlkern, welche die Ksten des stlichen Mittelmeeres bedrohen und den Untergang der Hafenstadt Ugarit sowie anderer Kstenstdte bewirken, gesehen werden. Die schon unter Tuthaliya IV. sich anbahnende Instabilitt des hethitischen Reichs und die Ereignisse, die zu seinem schlielichen Ende gefhrt haben, sind im Detail noch ungeklrt. Die Brandhorizonte in weiten Teilen Zentralanatoliens, einschlielich der Gebude in Hattusa, knnten auf eine (naturwissenschaftlich belegte) Trockenperiode in Mitteleuropa und dem stlichen Mittelmeerraum zurckzufhren sein, in deren Folge der gyptische Pharao Merenptah Getreidelieferungen nach Anatolien sandte, um dieses Land am Leben zu erhalten. 11 So ist sicherlich einer der Faktoren der die Stdte vernichtenden Brnde und des Zusammenbruchs eine hungernde und plndernde Bevlkerung in Anatolien. Auf einen Nachfolger Suppiluliumas einigt sich die hethitische Aristokratie nicht mehr. So fllt das einstige Groreich in die alte, vorhethitische Struktur der Stadtstaaten zurck. Ihre regionalen Fortsetzer findet die hethitische Kultur im Osten in den Stdten Karkamis und Halab und im Sdwesten in Tarhuntassa, um dann in der aramischen Kultur aufzugehen.
H. Klengel, 1999, 298300.

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Die in diesem Band aufgenommenen Quellen aus der Groreichszeit sind Ausschnitte aus der Annalistik des Groknigs Mursilis II., die Apologie des Groknigs Hattusilis III., die Staatsvertrge, die Mrchen-Trilogie vom bsen und vom guten Menschen, die syrisch-hethitischen Dichtungen, die Traumprotokolle, die hethitischen Gilgames- und Atra(m)hass-Dichtungen, das Liebeslied aus Ugarit sowie Ausschnitte aus den Kultliedern. Ausgewhlte Literatur: H. Klengel, 1999 und 2002, 6273.

2. Das hethitische Schrifttum als Teil der Keilschriftliteratur


Die Hethiter, deren Sprache als das lteste berlieferte indogermanische Idiom gilt, bedienten sich der babylonischen Keilschrift, die sie im 16. Jahrhundert v. Chr. in einer syrischen Variante bernahmen. Bisher wurde angenommen, da die bernahme in der Zeit Hattusilis I. (etwa um 1560 v. Chr.) erfolgt sei. Die Hethiter selbst bezeichnen ihre Sprache nach der Stadt Kanes/Nesa nasili, nesili, kanesumnili in der Art von Kanes/Nesa (sprechen) (ebenso wie das Akkadische nach der Stadt Akkad als akkadattu genannt ist). Neuere Textfunde zeigen Einflsse der syrischen Schreibertradition bereits ein Jahrhundert frher im vorhethitischen Anatolien whrend der Zeit der dort ansssigen altassyrischen Handelskolonien, die von Kanes (bei Kayseri) aus den assyrischen Fernhandel mit Anatolien organisierten. Das in Keilschrift berlieferte Schrifttum umfat die Sprachen Sumerisch, Eblaitisch, Akkadisch mit den beiden Dialekten Babylonisch und Assyrisch, die indogermanisch-anatolische Sprachgruppe bestehend aus dem Hethitischen mit ihren Schwestersprachen den zwei luwischen Dialekten (nach ihrer schriftlichen Fixierung bezeichent als Hieroglyphenluwisch und Keilschriftluwisch) und dem Palaischen, ferner die frheste in Anatolien nachweisbare (nicht-indogermanische prfigierende) hattische Sprache, die ebenfalls nicht indogermanische suffigierende hurritische Sprache (in Nordmesopotamien, Anatolien und Syrien), das westsemitische Ugaritische, das Elamische (im stlich und nordstlich von Babylonien gelegen Bergland) und im ersten Jahrtausend das dem Hurritischen eng verwandte Urartische in Ostanatolien und dem nrdlichen Iran, einem Gebiet zwischen dem Van-, Sevan- und Urmia-See. So war die Keilschriftkultur mit ihrer Vielfalt von Sprachen, Textgattungen und Motiven in den verschiedenen Kulturkreisen in einem geographischen Bereich vom Persischen Golf bis zum Schwarzen Meer und vom Iranischen Hochland bis an das Mittelmeer von der Mitte des dritten Jahrtausends bis in die Zeit Alexanders des Groen, in Babylonien sogar bis Christi Geburt und darber hinaus, verbreitet. Die Vielfalt der gnzlich verschieden strukturierten Sprachen des Alten

2. Das hethitische Schrifttum als Teil der Keilschriftliteratur

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Orients liegt sicherlich der tiologischen Sage vom Turmbau zu Babel in Genesis 11.9 zugrunde:
Darum nennt man sie Babel, weil Jhwh dort die Sprache der ganzen Menschheit verwirrte und Jhwh sie von dort ber die ganze Erde zerstreute.12

Obgleich es sich um die verschiedensten Kulturkreise und Epochen handelt, sind viele der Literaturgattungen von Sumer, dem mesopotamischen Sden, bis in das hethitische Anatolien vertreten, und ber die Jahrhunderte rezipiert worden. Als nur ein Beispiel dieser Kultur- und LiteraturKoine sei die Gilgames-Dichtung genannt, deren ltester Umkreis in vor sargonische sumerische Zeit weist und die ber beinahe alle Epochen hindurch bis in das erste Jahrtausend tradiert und umgestaltet worden ist und dies nicht nur in sumerischer und akkadischer Sprache, sondern auch in den Sprachen der Peripherie hethitisch und hurritisch. Noch in der 2. Hlfte des 2. Jahrhunderts nach Christi Geburt findet sich bei Aelian, De natura animalium, eine Erzhlung vom Helden Gilgamos. 13 Akkadisches Schrifttum gelangte auf zweierlei Wege in die hethitische Hauptstadt nmlich direkt ber Westsyrien und durch hurritische Vermittlung aus Obermesopotamien. Die Literarisierung mndlicher Traditionen in eine differenzierte Literatur setzt eine lngere Entwicklung voraus. In Anatolien begann dieser Proze wahrscheinlich bereits zu der Zeit des hethitischen Knigs Anitta am Ende der altassyrischen Handelskolonien. Einhundert Jahre spter, zur Zeit Hattusilis I., verfgten die Schreiber ber ein schlssiges orthographisches System, ber die Kenntnis des Akkadischen und ber ein allerdings noch recht begrenztes Wissen der traditionellen babylonischen Schreibergelehrsamkeit. 14 Mit der Einfhrung der Keilschrift und der damit verbundenen Rezeption des mesopotamischen Schrifttums wird Anatolien Teil der Keilschriftkultur. Der Begriff ist insofern berechtigt, als die Keilschrift Medium und Bindeglied fr eine weitgehend gemeinsame literarische Tradition geworden ist, die sich deutlich von anderen Literaturkreisen wie der Literatur des alten gyptens abgrenzt, wo die Keilschriftliteratur des zweiten Jahrtausends nahezu unbekannt geblieben ist.15 Die Schreiberschulen, in denen das sumerische und babylonische Schrifttum tradiert wird, sind der zentrale Ort von Produktion, Rezep12

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Babel wird hier des Gleichklanges wegen auf das Verbum balal verwirren zurckgefhrt. Siehe S. 22. Vgl. J. Klinger, 1998, 365375. Eine Ausnahme bildet das Archiv vom Tell el-Amarna in Mittelgypten; von dort stammen keilschriftliche Fragmente des Epos vom Jger Kesse (siehe S. 206211) und der Er zhlung des Sarrukn von Akkade (siehe S. 6871), die dem Duktus zufolge von einem he thitischen Schreiber geschrieben worden sind.

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tion und Vermittlung kultureller Identitt im Vorderen Orient. Die untereinander in engeren Kontakt gestandenen Schulen von Ugarit und Hattusa pflegten ein nahezu einheitliches Curriculum der mesopotamischen Schultradition. Da die bernahme der Schrift und damit die Schreibkultur aus Babylonien bernommen worden ist, ist denn auch der babylonische Einflu auf die hethitische Literatur entsprechend gro. Dies zeigen die vielen aus Babylonien importierten Textgattungen in sumerischer und babylonischer Sprache, z. B. Hymnen und Gebete oftmals in Umgestaltungen und auch eigenen Schpfungen, Formulare der Briefe oder der Verwaltungsurkunden sowie rituelle, medizinische und mantische Texte. Besonders hervorzuheben ist die Gattung der verschiedenen Typen lexikalischer Listen, die von den Sumerern entwickelt wurden, um einem enzyklopdischen Grundsatz folgend die Phnomene der gesamten Welt zu erfassen und begrifflich bzw. lexikalisch zu ordnen. So entstanden im dritten Jahrtausend Listen von Lebewesen, Gottheiten, Mineralien, Pflanzen, Gertschaften, Lndern usw. Weiter entwickelt wurden diese ursprnglich sumerischen Listen im zweiten Jahrtausend, indem den sumerischen Begriffen (seit der sumerischen 3. Dynastie von Ur etwa 20501940) eine akkadische Kolumne mit gegebenenfalls Ausspracheglossen gegenbergestellt wurde, wodurch eine Art sumerisch-akkadisches Wrterbuch entstand. Im Laufe der Zeit entstanden Listen, in denen die Eintrge nach Synonymen, Homonymen und anderen Ordnungskriterien zusammengestellt wurden. In den Schreiberschulen der Nachbarregionen wie in Hattusa und Ugarit wurden diese bilinguen Listen bernommen und um Kolumnen hethitischer bersetzungen und syllabisch-sumerischer Ausspracheglossen erweitert. Whrend auf diese Weise in Hattusa Trilinguen in sumerischer, akkadischer und hethitischer Sprache entstanden, kannte der nordsyrische Raum in Ugarit und Emar sogar Quadrilinguen, nmlich sumerisch-akkadisch-hurritisch-ugaritische Vokabulare. Nach dem Vorbild der Listen wurden die mehrsprachigen Tafeln angeordnet: Die linke Kolumne einer Bilingue ist dem babylonischen oder hurritischen Originaltext vorbehalten, die rechte Kolumne der hethitischen Fassung; bei einer Trilingue die linke Kolumne dem sumerischen Originaltext, die mittlere Kolumne der akkadischen und die rechte Kolumne der hethitischen Fassung. Die Archive von Bogazky sind fr die Wissenschaft der Assyriologie insofern von unschtzbarem Wert, als sie das umfangreichste Corpus sumerischer und akkadischer Literatur aus der Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. mit Texten, die in Babylonien und Assyrien erst in Niederschriften aus dem 1. Jahrtausend bekannt sind, enthalten. 16

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Siehe J. S. Cooper, 1971, 1 f.

3. Die hethitischen Tontafelarchive oder Bibliotheken

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3. Die hethitischen Tontafelarchive oder Bibliotheken


Die in den Bibliotheken bzw. Archiven der hethitischen Metropole Hattusa vereinigten Texte sind ein beredtes Zeugnis fr die Sprachenvielfalt und Mehrsprachigkeit der Kulturen des Alten Orients. Neben der groen Menge hethitischer Texte aus einem Zeitraum von etwa 350 Jahren (15601200 v. Chr.) fanden sich Dokumente in sumerischer, akkadischer und hurritischer Sprache der verschiedensten literarischen Gattungen. Primr der Ausbung des Kultes dienten rituelle und mythologische Texte in palaischer und der autochthonen hattischen Sprache, welch letztere zum Teil mit hethitischen bersetzungen versehen sind. Die ltesten, aus der Zeit Hattusilis I. stammenden, Dokumente sind grtenteils in hethitischer und babylonischer Sprache, der damaligen internationalen Verkehrssprache, berliefert. In der mittleren Epoche des hethitischen Reiches gewinnt die hurritische Sprache und Literatur hohe Bedeutung, 17 die sie in der anschlieenden Groreichszeit aber dann wieder verliert. In Hattusa befanden sich insgesamt sieben Gebude, die als Tontafelarchive oder Bibliotheken gedient haben; geborgen wurden insgesamt etwa 25.000 Tafeln bzw. Tafelfragmente. Die Tafeln waren auf Holzregalen aufgestellt und mit Etiketten versehen. Fnf solche Archive gehren zu den Palastanlagen auf dem Burgberg Bykkale, mindestens eines zum Groen Tempel (bzw. Tempel I) in der Unterstadt, ein weiteres zu dem sogenannten Haus am Hang; fnf ziemlich kleine Archive, bestehend aus 18 bis 40 Tafel(fragmente)n, fanden sich in den Tempeln der Oberstadt. Da die Fundumstnde whrend der Ausgrabungen vor dem Ersten Weltkrieg hchst unzureichend dokumentiert wurden und auch die Tagebcher des Ausgrbers verlorengegangen sind, ist eine przise bersicht der Verteilung der Tafeln in den einzelnen Archiven nur noch bedingt mglich. Nach grober Schtzung bestand die Bibliothek des Knigspalastes auf Bykkale (Gebude A) aus ungefhr 2000 Tafeln seit der althethitischen Zeit, in denen nahezu alle literarischen Gattungen vertreten sind, nmlich Rituale, Gebete, mythologische Texte, palaisches, luwisches und hurritisches Schrifttum, aber auch Briefe, Anweisungen zum Training der Pferde, Protokolle, Instruktionen, Annalen und Vertrge, sumerische und babylonische Schultexte, Omensammlungen und Bibliothekskataloge.18 Das Archiv aus einem Magazinraum des Groen Tempels enthielt (zusammen mit kleineren separaten Archiven?) etwa 800 Tafeln, bestehend aus den meisten berlieferten Staatsvertrgen sowie aus Fest- und Be-

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Vgl. E. Neu, 1999. S. Kosak, 1995.

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schwrungsritualen, kultischen Inventaren, Epen, Mythen, Gebeten, mantischen Texten, juristischen Dokumenten und lexikalischen Listen. Das Archiv vom Haus am Hang, das mglicherweise in Verbindung zum Groen Tempel gestanden hat, enthielt etwa 500 Tafeln, die wiederum so gut wie alle Textgattungen umfassen, und knnte nach einer Vermutung von G. Torri als Schreiberschule gedient haben. Eine Aufteilung der Tontafeln nach Alter und Textgattungen in den verschiedenen Archiven ist also kaum festzustellen. Es hat allerdings den Anschein, als seien literarische Texte fremder Herkunft meistens im Groen Tempel aufbewahrt worden. Untersuchungen liegen lediglich fr die Gebude A und E auf dem Burgberg Bykkale vor, denen zufolge in Gebude E hauptschlich mantisches Schrifttum magaziniert worden war. 19 Das Tontafelarchiv auf der sogenannten Sdburg hingegen enthielt die Landschenkungsurkunden.
Literatur: Zu den Archiven von Hattusa vgl. S. Kosak, 1995. O. Pedersn, 1998, 4456. S. Alaura, 2001.

Bibliothekskataloge und Sammeltafeln: Hinweise auf eine Bibliotheks- oder Archivordnung geben die im 13. Jahrhundert angefertigten Bibliothekskataloge und die sogenannten Sammeltafeln.20 Die Bibliothekskataloge sind anllich von Inventuren entstanden, wie es Eintrgen, die entsprechende Tafel haben wir nicht gefunden, entnommen werden kann. Eine Inventur aber setzt ein Ordnungssystem voraus. Die nur recht fragmentarisch erhaltenen Kataloge verzeichnen die Texte nach ihrem jeweiligen Genre berwiegend Ritualtexte, medizinische Texte, in geringerer Anzahl auch Omina und seltener knigliche Erlasse sowie einen Staatsvertrag. Die Sammeltafeln vereinigen ebenfalls thematisch zusammengehrig empfundene Dokumente, z. B. Texte legendren, historischen, rituellen oder heilkundlichen Inhalts sowie Briefe des Knigs an Assyrien. 21 Da die Tontafeln mit ihren Duplikaten nebeneinander in den Regalen sortiert waren, zeigen Ritualtafeln, die vielfach genau die gleichen Bruchstellen aufweisen, und mithin beim Einsturz der Regale den gleichen Bedingungen unterlagen. Die gelehrten Schreiber und Intertextualitt: Einige Textgattungen sind besonders seit der Epoche des mittleren Reiches bei umfangreicheren Werken mit Unterschriften (Kolophonen), d. h. einem bibliothekari19 20 21

S. Alaura, 2001. Zu den Sammeltafeln vgl. vorlufig L. M. Mascheroni, 1988. So ist z. B. das Ritual gegen die Aphasie des Mursili II. als Folge eines Schocks, dessen Ursache man durch Orakelbefragungen zu erfahren sucht, auf einer Tafel zusammen mit dem Ritual des Orakelkundigen Huwarlu vereinigt, so da die Annahme naheliegt, da das Ritual auf die Orakelanfragen bezogen ist. Auf einer anderen Sammeltafel befinden sich zwei Rituale, deren Gemeinsamkeit die rituelle Verwendung des Nagetieres gapirtaist.

3. Die hethitischen Tontafelarchive oder Bibliotheken

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schen Vermerk, versehen, der den Titel des Werkes sowie den Namen und manchmal auch die Genealogie des Schreibers bis zum Gro- und sogar Urgrovater enthlt, z. B. Zweite [Taf]el. (Das Werk ist) nicht zu Ende: [Die Mannesta]ten des Su[ppiluliuma. H]and des (Schreibers) [...]-su zi=ti, oder: Zweite Tafel des zweiten Tages: Wenn in Hattusa ein groes Unheil geschieht. Sicherlich gab es unter den Schreibern Spezialisierungen auf bestimmte Textgattungen und auf Fremdsprachen, wie dem Hurritischen und Babylonischen. Da sie ber eine groe Belesenheit verfgten, zeigt die gelegentlich anzutreffende Intertextualitt, das heit der Bezug eines literarischen Werkes auf ein anderes. So geht aus dem Kolophon des Gebets Muwatallis II. (KBo 11.1) hervor, da der Ritualexperte Lur ma auch als Schreiber ttig war. In den international verbreiteten lexikalischen Listen aus Syrien und Mesopotamien in theologischen Spekulationen und Systematisierungen typologisch hnliche Gottheiten miteinander identifiziert, wie z. B. der hurritische Gott Kumarbi mit dem sumerischen Gott Enlil, dem syrischen Gott Dagan und dem ugaritischen Gott El; die hurritische Gttin Sa(w)oska mit Inana bzw. mit Istar. Ein Beispiel solcher interkulturellen Gelehrsamkeit zeigt sich in den folgenden Gleichsetzungen: In der Gtterliste, nach dem ersten Eintrag An = Anum bezeichnet, sind gleichgesetzt: DINGIRnin. si4.an.na : DINGIRes4-tr MUL, also die sumerische Gttin Nin.si4.an.na mit Inana/Istar als Venusstern (MUL Stern). Eine lexikalische Liste aus der Stadt Emar (zum Regierungs- und Verwaltungsbezirk von Karkamis, am Westufer des mittleren Euphrat, gehrend) wiederum setzt DINGIRnin. si4.an.na mit DINGIRwu-reen-gi-ru-un, das ist Pirinkir/Pirinkar eine Form der Istar , gleich. Da die lexikalischen Listen Einflu auf den Kult hatten, zeigt eine Opferliste Mursilis III. (Urhi-Tessop), die auf die hurritische Istar des Himmels die hurritische Herrin Pirinkar folgen lt: ISTAR haurni allai pirinkar
DINGIR

Istar (des) Himmel(s) Herrin Pirinkar (Stern-Herrin)

Dieser Synkretismus bleibt nicht auf die Systematik der Opfer- und der lexikalischen Listen beschrnkt, ist also keineswegs nur theologische Spekulation, sondern fand auch Eingang in die Rituale. So bezieht sich ein Ritual (CTH 446) direkt auf einen Absatz aus den Kumarbi-Mythen, denn es ist sowohl in dem Ritual als auch in einem dieser Mythen davon die Rede, da der Wettergott eine bestimmte Gttergruppe in die Unterwelt gestoen hat. In dem gleichen Ritual wird der Wettergott als Orakelpriester bezeichnet, eine Eigenschaft, die ihm auch in einem Gebet des Prinzen und Priesters Kantuzzili an den Sonnengott Istanu zuerkannt ist. 22
22

Siehe S. 254.

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4. Kriterien und Definition von Literatur


Dem Wortsinn nach umfat Literatur den gesamten Bestand an Schriftwerken jeder Art, also alles Sprachliche, das durch Schrift fixiert ist. Die im Jahre 1907 erschienene Literaturgeschichte von Otto Weber, Die Literatur der Babylonier und Assyrer, bercksichtigt denn auch alle in Keilschrift berlieferten Gattungen. Mit Wolfgang Rllig, dem Herausgeber von Altorientalische Literaturen, in: Neues Handbuch der Literaturwissenschaft (1978), ist Literatur traditionell verstanden; nicht wie ,Keilschriftliteratur, d. h. nicht als berhaupt alles in Keilschrift Geschriebene sondern als das ,sprachliche Kunstwerk. Eine wie auch immer subjektiv bestimmte Abgrenzung in der mesopotamischen (sumerischen, babylonischen und assyrischen) berlieferung treffen auch Dietz Otto Edzard und Rllig im Stichwort Literatur des Reallexikons der Assyriologie sowie Edzard in seinem jngst erschienenen Beitrag Altbabylonische Literatur und Religion, in: Mesopotamien. Die altbabylonische Zeit, OBO 160/4, 2004. 23 Das hier vorgestellte hethitische Schrifttum umfat bis auf Wirtschaftstexte, Orakelprotokolle, Briefe, Instruktionen und Ritualanweisungen so gut wie alle berlieferten Gattungen. In den meisten Fllen gehren sie der berlieferungsliteratur 24 an, da sie ber einen lngeren Zeitraum tradiert worden sind. Diskussionen ber die literarische Qualitt bleiben solange eher arbitrr, bis die Kriterien der Formvorschriften der hethitischen Poetik besser erforscht sind. Doch verdeutlichen bereits beim heutigen Stand der Wissenschaft sowohl stilistische Kriterien, rhetorische Figuren und Intertextualitt eine hohe literarische Bildung der Schreiber. Der Hethitologe Einar von Schuler bemerkt hierzu bereits im Jahre 1982: Was sich feststellen lt, sind literarische Kunstmittel im Detail. Ein derartiges knstlerisches Mittel ist die Komposition. Wo Handlungsablufe, gleichzeitige Geschehnisse, verschiedenartige Themen darzustellen sind, mu der ,Literat sie aneinander- oder ineinanderfgen. Da die Kompositionsfugen durch den Wechsel des Inhaltes, des Stils oder uerlich durch den vom hethitischen Schreiber gezogenen Abschnittsstrich oftmals deutlich erkennbar sind, werden zugleich literarische Kleinformen sichtbar, die in den gestalteten Gesamttext integriert worden sind. Die Kleinformen sind seltener frei gestaltet, sondern vielfach einem traditionellen Formen- oder Motivschatz entnommen. Ein solches Verfahren setzt literarische Bildung in Gestalt von ,Belesenheit sowie die daraus erwachsene Fhigkeit zur
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Zur Problematik und zu Fragen der Systematik einer sumerischen Literaturgeschichte siehe W. W. Hallo, 1975. Siehe K. K. Riemschneider, 2004; zu dem Begriff the stream of tradition siehe A.L. Oppenheim, 1964, 13.

4. Kriterien und Definition von Literatur

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Quellenbenutzung und zum Zitat voraus. Die Anwendung dieser Fhigkeit erfolgt natrlich nicht naiv, sondern absichtsvoll und zur Erreichung einer Wirkung auf ein wie auch immer beschaffenes Publikum.25 Es ist selbstverstndlich, da Bezeichnungen literarischer Gattungen wie Epos, Mythos, Fabel oder Mrchen in ihren gngigen Definitionen nicht vllig mit den Werken altorientalischer Literaturen bereinstimmen. Doch da es keine entsprechenden Eigenbezeichnungen gibt, behalten wir diese Klassifikationen bei, ohne uns auf letztlich unergiebige literaturtheoretische Diskussionen einzulassen. 26

25 26

E. von Schuler, 1982, 390. Vgl. die diesbezglichen Ausfhrungen von D. O. Edzard, 2004*, 493.