A IDADE MDIA NAS RELAES ENTRE CINEMA E HISTRIA

Fernando Gralha de Souza

Prof. Graduado pelas Faculdades Integradas Simonsen Ps-Graduado em Histria do Brasil pela UCAM Mestre em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora E-mail: fgralha@hotmail.com

Introduo

Desde muito tempo, a Histria vem servindo de inspirao para muitas formas de representao, sejam elas lendrias, teatrais, literrias, plsticas e vrias outras. Com o surgimento do cinema e sua rpida popularizao1, essa caracterstica teve um grande aumento de suas possibilidades, podemos observar isto ao percebermos o elevado nmero de filmes com referencial histrico na produo mundial. Dito isto, podemos considerar que o "filme histrico", como possuidor de um discurso sobre o passado, coincide com a Histria no que se refere sua condio discursiva. Portanto, no seria um exagero considerar que o autor cinematogrfico, quando produz um "filme histrico", ganha contornos de historiador, mesmo no carregando consigo o rigor metodolgico do trabalho historiogrfico. A proposta aqui que se "re-pense" a Histria dentro dos novos valores, que j no to recentemente, esto surgindo, no sentido de transform-la. Estamos falando aqui da necessidade de se incorporar o universo da emoo (que o mago da linguagem audiovisual) ao processo de anlise historiogrfica para que ela se liberte do domnio da razo e que possa dar vazo a um debate mais participativo, problematizador e instigador. O grande pblico, atualmente, tem mais contato com a Histria por meio das telas de cinema e vdeo do que atravs da leitura ou mesmo do ensino nas escolas secundrias. Essa uma verdade inegvel no mundo contemporneo, que tem como uma de suas caractersticas a predominncia da imagem no cotidiano do indivduo urbano. E, em grande parte, esse fato se deve ao surgimento e popularizao do cinema. Fazendo uma analogia numa perspectiva de comparao histrica, podemos dizer que a imagem est para o mundo contemporneo como a religio est para o

mundo medieval. Trabalhar com imagens e, principalmente aproveitar as suas possibilidades na funo de pesquisador e professor, so encargos do historiador atual; no s como um simples instrumento mas tambm no intuito de transcend-la para um fundamento do processo educativo. Mas para tanto, refletir a funo da educao e pensar a relao cinema-histria so passos indispensveis desse trabalho ainda pioneiro, mas que tende a se expandir. Segundo Marc Ferro, qualquer reflexo sobre a relao cinema-histria toma como verdadeira a premissa de que todo filme um documento, desde que corresponde a um vestgio de um acontecimento que teve existncia no passado, seja ele imediato ou remoto2. O valor documental de cada filme est intimamente ligado com o olhar e a perspectiva adotados pelo "analista". Um filme diz tanto quanto for questionado. So mltiplas as possibilidades de leitura de cada filme. Algumas obras, por exemplo, podem ser de grande utilidade na reconstruo do gestual, do vesturio, do vocabulrio, da arquitetura e dos costumes do perodo retratado. Mas, para alm da representao desses elementos audiovisuais, elas refletem a mentalidade da sociedade, incluindo a sua ideologia, atravs da presena de elementos dos quais, muitas vezes, nem mesmo aqueles que produziram essas pelculas tm conscincia, constituindo-se, assim, como sentencia Marc Ferro, em zonas ideolgicas novisveis da sociedade3. Conclu-se, assim, que um filme, seja ele qual for, sempre vai alm do seu contedo, escapando mesmo a quem faz a filmagem. O cinema s comeou a ganhar importncia histrica e historiogrfica no final da dcada de 1960, com o desenrolar de um processo de renovao dos objetos de estudo do historiador, iniciado na Frana e que foi intitulado de Nova Histria. O principal precursor deste projeto foi o historiador Marc Ferro, primeiro a teorizar e aplicar o estudo da relao cinema-histria. Esta empreitada foi marcada pela publicao de um artigo chamado "O filme: uma contra-anlise da sociedade", na obra coletiva Faire de lhistoire, dirigida por Jacques Le Goff e Pierre Nora4. Neste artigo Marc Ferro elaborou a definio dos dois mtodos de leitura do filme acessveis ao historiador: a leitura histrica do filme e a leitura cinematogrfica da histria. A primeira corresponde leitura do filme luz do perodo em que foi produzido, ou seja, o filme lido atravs da histria, e a segunda leitura do filme enquanto discurso sobre o passado, isto , a histria lida atravs do cinema e, em particular, dos filmes histricos5.

Nosso objetivo neste texto dar visibilidade relao cinema-histria, centrando nossa anlise sobre o chamado filme histrico. Olh-lo e utiliz-lo o desafio que se coloca a todos os que esto preocupados com o processo de aprendizagem contemporneo, professores e agentes culturais da comunidade. Entretanto, esses filmes encontram uma certa resistncia por parte do pblico dito culto, e podemos incluir neste grupo uma boa parcela dos historiadores, que v nestas obras somente um meio de vulgarizao da Histria, o que no se constitui, na sua totalidade, numa crtica verdadeira. Contrariando esta posio, o historiador no deve desprezar, nem se colocar margem desse meio de propagao do saber histrico atravs do filme, mas sim aproveitar o seu potencial didtico, contribuindo, dessa forma, para o desenvolvimento de uma leitura cinematogrfica da histria eficiente e formadora de conhecimento cientfico e conscincia histrica. O filme um recurso que toma de assalto os indivduos e suas razes, envolvendo-os na trama do real. Somente a disciplina e o afastamento conscientemente elaborados permitem analis-lo minuciosamente. Ao emocionar os estudiosos, o filme obriga-os, do mesmo modo, busca do mtodo cientfico como condio sine qua non da superao das dvidas e da construo do distanciamento histrico como nico meio possvel a uma compreenso objetiva. exatamente dessa maneira que a emoo pode e deve-se ligar razo. Ao fazer com que estudantes sintam necessidade de refletir sobre a vida, a partir de obras cinematogrficas, vincula-se, acto continuum, a constatao do inevitvel: pensar a histria como ao inerente ao homem. Como retratar a vida sem refletir a histria? Atravs da vida representada numa tela, se lanado para outros tempos e espaos, a exemplo do que acontece em filmes como O Nome da Rosa (de Jean-Jacques Annaud) em que os espectadores so transportados, para os subterrneos dos mosteiros medievais, onde a mo de ferro obscurantista da Santa Inquisio domina implacavelmente. Filme este, que no por acaso, selecionamos para ilustrar, a ttulo de exemplo, as possibilidades que a anlise de filmes histricos pode proporcionar.

O Filme
O filme O nome da Rosa traz em si uma carga de credibilidade historiogrfica que por si s j bastaria para justificar a sua utilidade como fonte secundria, pois se no bastasse ser baseado no no menos famoso livro, de mesmo ttulo, de Umberto Eco, um dos maiores intelectuais e medievalistas contemporneos, o diretor Jean-

Jacques Annaud teve como consultor outro grande medievalista, ningum menos que o eminente historiador francs Jacques Le Goff, que definiu e coordenou sob rigorosa pesquisa a confeco de objetos de cena, mobilirio, msica e vesturio de toda a produo, alm de ajudar na escolha das locaes e mesmo da fotografia que foi realizada em tons lgubres para dar um tom escuro e mido ao mosteiro; todas estas caractersticas nos servem de referncia para que possamos analisar o domnio cristo no medievo. A pelcula tem como personagens principais o monge Franciscano William de Baskerville (Sean Connery) e seu novio e pupilo de Adso de Melk (Christian Slater), e se passa no ano de 1327; o local um mosteiro Beneditino no norte da Itlia. E neste cenrio esto ocorrendo dois fatos que serviro de pano de fundo para o desenrolar do filme: 1: O debate entre Frades franciscanos e delegados representantes do Papa, cujo tema, as posses de Jesus Cristo e da Igreja, foram de extrema relevncia no perodo; 2: monges beneditinos aparecem motos em circunstncias estranhas. At ento, uma nica possibilidade de interpretao colocada na atuao do demnio. Willian de Baskerville conhecido por sua argcia, passa a tentar desvendar o mistrio. So colocados em oposio a verdade revelada a partir da interpretao bblica e a verdade alcanada com base na razo. A histria contada pelo discpulo do frade franciscano. Desta forma o filme faz um recorte espao-temporal que limita nossa anlise a apenas uma das trs ordens do mundo medieval6, a dos oratores os clrigos. Ordem esta que vivia um momento de crise, onde o mundo medieval assistiu um grande debate filosfico-religioso. De um lado os humanistas racionalistas como o Frei Guilherme de Ockham, intelectual alentado e de grande influencia, apartou f e razo e apontou o caminho do progresso das cincias naturais com sua nfase sobre a extensa distino entre o homem e o incognoscvel e onipotente Deus . Do outro os msticos que defendiam a justificao da f pela prpria f e asseguravam a legitimidade suprema da experincia ntima, tentando apreender a essncia divina ou realidade ltima das coisas e, de imediato, consumar a comunho com o Criador No filme este confronto representado metaforicamente nos personagens Willian de Baskerville, numa clara aluso a Guilherme de Ockham, e os monges Beneditinos com destaque para o Frei Jorge de Burgos. A diferena de atitude do recm-chegado William que nos lana numa investigao em busca de provas, de evidncias dos crimes contrasta com a atribuio a foras do alm dos beneditinos.

Dispondo de recursos sofisticados para os padres da poca (a seqncia em que William cobre seus instrumentos extremamente significativa, pois peas como o astrolbio e o quadrante que eram utilizadas pelos mouros e desconhecidas da maioria dos cristos tem "participaes especiais" no filme), utilizando-se de uma lgica aparentada a de Sherlock Holmes (no a toa o sobrenome) muito tempo antes do nascimento do criador do imortal detetive, sir Conan Doyle e baseando suas ponderaes nos princpios aristotlicos, William de Baskerville se contrape ao personagem Jorge de Burgos, personagem este que tem uma relao quase que simbitica com outro personagem do filme, a biblioteca do mosteiro, ambos representam o pensamento dominante, que queria continuar dominante, que o acesso ao conhecimento fosse impedido a quem quer que seja, salvo os escolhidos. Em O nome da Rosa, a biblioteca era um labirinto e quem conseguia chegar ao final sem a devida autorizao geralmente era morto. S alguns tinham acesso. uma alegoria de Umberto Eco, que tem a ver com o pensamento dominante da Idade Mdia, dominado pela igreja. A informao restrita a alguns poucos representava dominao e poder. O seguinte dilogo ocorrido no filme d uma idia do perigo que representava, na viso da Igreja, a livre circulao de cultura:
Por que estes livros esto escondidos?, pergunta Adso. Porque contm uma sabedoria diferente da nossa, que poderiam nos fazer duvidar da infalibilidade da palavra Deus. E a dvida inimiga da f, responde seu mestre.

O rigor do controle da Igreja era evidenciado nos julgamentos feitos pelo Santo Ofcio, que examinava o carter hertico ou no das obras. De acordo com o veredicto, os livros eram colocados no Index, lista de obras proibidas. Se a leitura fosse permitida, a obra recebia a chancela Nihil obstat (nada obsta), quando o caso era considerado grave o prprio autor era julgado. Este controle fica evidente a partir da segunda metade do filme, quando a Santa Inquisio surge juntamente com o personagem de Bernardo Gui, e aqui cabe um parnteses para citar um artifcio usado por Umberto Eco, mais uma vez dando um ganho de credibilidade obra que foi o de compor o grupo de figuras dramticas com personagens fictcios e reais como Ubertino de Casale e prprio Bernardo Gui, que tem fundamental participao tanto na trama como na histria, pois o Frade Dominicano que atuou como inquisidor em Toulouse desde 1307 at meados de 1320, produziu um opsculo por volta de 1325, chamado Prtica da Inquisio na Perversidade Hertica. a mais importante de suas obras escritas, consolidando os

procedimentos da Inquisio, sua justificao, alm de fornecer esclarecimentos acerca das crenas de valdenses, ctaros, beguinos e judeus7. O opsculo no de todo produo original, pois muito foi aproveitado de outros autores que versaram sobre o tema, mas a experincia prtica de Bernardo adicionou componentes impressionantes descrio da temida e arbitrria instituio. Todo este currculo justifica no filme o domnio total da situao pelo personagem, a forma como age, as decises que toma e principalmente o temor que provoca em todos sua volta, ou seja, tanto no filme como na historiografia Bernardo Gui foi a figura personificada do Santo Ofcio. Outro fator interessante da pelcula o motivo inicial da presena dos monges franciscanos: Jesus possua ou no todas as roupas que vestia? Resposta do delegado papal. A questo no se Cristo era ou no pobre, mas se a Igreja deve ser pobre. Vocs
querem que a Igreja distribua suas riquezas, mas estaro privando a Igreja dos recursos para combater os infiis!. O tipo de conclave que ocorre na trama, para decidir se a Igreja

deve doar parte de suas riquezas, era um procedimento relativamente comum Igreja catlica, que em um primeiro momento, antes de classificar como heresia, tentava trazer as heterodoxias para dentro da doutrina, da ortodoxia catlica, ou quando muito uma adaptao, que foi o que acabou acontecendo com os franciscanos, ou seja, o voto de pobreza foi permitido a Ordem enquanto para a Igreja como um todo continuava a ser lcito o direito de propriedade. No filme o debate, apesar de no terminar devido aos crimes ocorridos e ao incndio na biblioteca, fica bem caracterizado, pois toda liturgia e tenso do processo so demonstrados no decorrer do enredo. Alm destes, outros temas podem ser abordados atravs da obra realizada em conjunto pelo escritor Umberto Eco, pelo historiador Jacques Le Goff e o diretor de cinema Jean-Jacques Annaud, como por exemplo o papel da mulher na sociedade medieval, a situao contrastante do campons em relao ao clero, os signos que indicavam a presena do demnio naquela sociedade, a prtica da tortura nas confisses, o papel do medo como evidenciado no dilogo entre Willian e Jorge de Burgos:
O que h de to errado com o riso? Venervel Jorge O riso acaba com o medo. Sem medo no pode haver f. Se no houver medo do Diabo, Deus no precisa mais existir.

Portanto, "O Nome da Rosa" constitui-se igualitariamente em uma grande aula de histria e de filosofia e nos permite transitar por um diversificado leque de tpicos e

etapas da histria, tratando inclusive, alm das outras j mencionadas possibilidades de estudo, dos fatores que levaram ao surgimento da Reforma do sculo XVI. Levanos a percorrer a filosofia antiga, medieval e antever a moderna. Apresenta perspectivas para buscar na literatura do perodo as fontes de compreenso dessa fase to rica que a Idade Mdia. Alm do que, a trama policialesca criada por Umberto Eco d sustentao para um grande filme de suspense. inevitvel o percurso se existe motivao e condies minimamente favorveis. Da vida histria, passa-se histria da vida, que deve pulsar nos livros e nas discusses, onde a emoo converte-se num veculo valiosssimo, dependente da razo, da anlise e da sntese, altamente disciplinada. Portanto, a relao cinemahistria tem um relevante papel no sentido de desenvolver instrumentos do trabalho intelectual, universais ao processo de elaborao do conhecimento e sua difuso.

SOUZA, Fernando Gralha de. A Idade Mdia nas relaes entre Cinema e Histria. In: Atas da V Semana de Estudos Medievais. UFRJ / IFCS. 2004. p. 347. Disponvel em http://www.pem.ifcs.ufrj.br/textos.htm

Notas

1 2 3 4 5 6 7

Leia-se transformao dos meios de comunicao de massa. FERRO, Marc. Cinema e Histria. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992. FERRO, Marc. Cinema e Histria. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992. LE GOFF, Jacques, NORA, Pierre. Faire de lhistorie: Nouveax objets. Paris, ditions Gallimard, 1974. Aqueles em seu enredo se reporta a pocas passadas. DUBY, Georges. As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. Lisboa, Estampa, 1982. COULTON, G.G., Inquisicion and Lyberty, 1938, in LOYN, H.R.(organizao), Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed, 1997.