Entre os Signos Didico da Lingstica e o Tridico da Semitica.

Adenil Alfeu Domingos1 Resumo O texto trata das diferenas bsicas entre as teorias que tratam de dois tipos de signo: por um lado, o lingstico que, segundo Saussure, intracerebral, sendo entidade abstrata, psquica e antropocntrica, em que o mundo exterior extralingstico; por outro, o tridico da semitica de Peirce, que relacional, nascido da interao de uma mente com um objeto, em semiose infinita, em que o homem um signo entre signos; o primeiro criacionista e top-down, pois a teoria lingstico-estruturalista considera o pensamento reduzido inteligncia verbal; o segundo, evolucionista e bottom-up, em que o signo produto experimental da inteligncia prtica, nascido no objeto e nele se confirma a sua veracidade, ou no, conforme a teoria pragmtica de Peirce. Palavras-chave: comunicao, semitica, lingstica, signo. Introduo A palavra semitica tem origem grega. O Semeion era equivalente a sintoma, na medicina, ou seja, o mdico leria sinais no rosto do paciente, que poderiam indicar se um rgo do seu corpo estava enfermo. Eles seriam as provas necessrias para perceber que esses mesmos rgos ainda continuavam vivos. Desse modo, o sinal (ou signo) um objeto, nascido de outro objeto (a doena), e interpretado de modo contguo de causa e efeito, gerando o objeto novo ou interpretante na mente que os relaciona. Do grego semion, portanto, nasce a idia de representao de algo. O timo signun evoluiu para sina, senha entre outros. Gerou, inclusive, a palavra sinal que vm mais diretamente de signa. O signo, portanto, primitivamente, um objeto que representa outro. A lingstica considera o signo como simples representante psquico do objeto, como nos revela o clebre aforismo de Saussure (1857-1913) que o ponto de vista cria o objeto (s/d: 32). Isso, na verdade, uma falcia. O real existe e se adianta linguagem de modo contundente. O estmulo exterior, ou percepto, impondo-se como fenmeno mente que o recepciona, no s determina o que se deve dizer dele, como tambm, demonstra, em si mesmo, ser verdade, ou no, o que os signos que o representam disseram de um objeto qualquer como existente. Qualquer teoria cientfica, por exemplo, se no for comprovada em experincias futuras, ou seja, nos acontecimentos que a revelam, no pode ser tomado como verdadeira. Alis, uma s forma indutiva que no comprove o fato nela expresso suficiente para tornar qualquer lei conceitual, ou qualquer informao sobre esse mesmo fato, como invlida. Em termos de cincia, ainda, a verdade s pode ser concebida dentro de um instante histrico. No h verdade absoluta, como verdade final, j que o falibilismo uma realidade de qualquer mente. Assim, toda verdade estar sempre em processo, como sendo a melhor explicao para um fenmeno, em um determinado instante, para a grande maioria das mentes que com ela se conformarem. A questo da validade do discurso no do pensamento, mas puramente do fato (cf. CP 5.365). O pensamento age a partir do j conhecido, em premissas verdadeiras, independente das vontades ou preferncias individuais, j que uma concluso permanece como verdadeira mesmo quando algum no queira aceit-la; ou falsa mesmo que algum discurso tenha a tendncia de nos fazer acreditar nela. As publicidades de cigarro, por exemplo, insistiam em querer convencer os fumantes da suas propriedades positivas, com vises agradveis e encorajadoras, mas a realidade mostrava centenas de casos contrrios com fumantes adoentados. Assim, o feedback desses discursos no correspondia s coisas do mundo real e a prpria justia passou, ento, a condenar as empresas

que faziam discursos falsos a indenizarem seus pacientes pelos danos a eles causados. Interessante notar que esses discursos nunca tiveram interpretao de consenso. Todo discurso um signo, e todo signo um simulacro ideologizado, do ponto de vista da lingstica, pois a mente humana trabalharia com o parecer do ser e no o ser em si. O signo peirceano, porm, entende que esse consenso o instante em que o simulacro revela a realidade, deixando de ser verdade subjetiva, ao ser comprovado nessa mesma realidade, em experincias futuras. Se isso no acontecer, para Peirce, uma dvida ser gerada, retirando, ento, a mente do equilbrio em que ela se encontrava. Nesse momento, o hbito deixa de ser crena e a dvida se instala sobre ele. A mente, ento, procura uma nova verdade, para nela se equilibrar e formar um novo hbito, em busca de um novo instante de equilbrio, j que toda mente precisa de equilbrio para sobreviver. Sua falta lhe seria uma espcie de desconforto, de irritao, de doena. Em termos de linguagem humana, portanto, para Peirce, s quando uma informao qualquer deixa de ser opinio individual e passa a ser consenso, ela nos coloca diante de um discurso tido como verdadeiro e tido como realidade da realidade percebida. Desse modo, para a cincia, especificamente, no haveria alma individual, mas somente coletiva. At mesmo o prprio conceito de real cambiante, pois, para Peirce, o real seria o que o consenso determina ser o real, independente do subjetivismo de uma mente qualquer que o contradiga. Ou seja, o real existe alm da mente com suas crenas, pois ele exterior a ela. Alis, duvidar no significa dizer que algo falso, pois s o curso rigoroso da lgica pode dirimir essas dvidas. As verdades tendem a se tornar hbitos e direcionar nossas futuras aes, mas a dvida no tem esse efeito. Diria Peirce que concepes gerais entram em todas as opinies verdadeiras; por conseguinte, uma coisa no geral to real quanto no concreto (CP 8.14). Para Peirce, portanto, o pensamento de consenso o cientfico, comprovado com as experincias no real, mesmo quando construdo no cotidiano (cf. CP 5.384). Ele entendia o pensamento do homem comum como mais natural do que o construdo em laboratrio pelo cientista e, por isso mesmo, mais cientfico. O senso comum imbudo no de lgica metafsica, mas sim de lgica aplicada, pois suas inferncias nascem mais das aes e no propriamente do raciocnio puro. No por acaso que Peirce condenar tanto o pensamento a priori, como o autoritrio e o da tenacidade, ou pensamento individual, em seu texto A Fixao das Crenas (1993). O pensamento a priori estaria ligado viso platnica de pensamentos inatos e agradveis ao esprito. Para Peirce, porm, nada h dentro da mente que no tenha passado pelos sentidos e vindos do exterior. A tenacidade, a conhecida estratgia da avestruz que procura no ter contato com outras idias, seria um pensamento imprprio para a humanidade, por conter apenas verdades subjetivas de uma espcie de ermito; o autoritrio seria imposto como verdades inquestionveis e absolutas, sendo capaz de levar multides a delirar, como o fazem as religies e os polticos. Como veremos, Saussure serviu-se de um princpio da escolstica medieval essencialmente nominalista, em que o nome constri o objeto. A viso do signo saussuriano como produo interiorizada tem suas bases conceituais na filosofia clssica, tanto metafsica como mstica. Para Peirce, porm, no h propriamente o objeto imaginado, ou mstico, j que ele existe como potencialmente possvel, em primeiridade, vindo do real e podendo, ento, tornar-se um novo real como aconteceu, por exemplo, com os romances de Julio Verne. Alis, todo objeto mstico, mtico e ficcional um constructo derivado de objetos apreendidos do entorno da mente. Assim, a mente no cria nada de novo, pois s combina interiormente o que ainda no havia na realidade exterior, mas que j poderia ter havido, ou ainda poder acontecer. Portanto, no nvel profundo da

semiose, no h distncias entre real, cincia, fico, religio ou arte, j que todas nasceram de um signo-objeto, em pensamentos abstrativos que no so seno inferncias apreendidas no real. Todas as diferenas de linguagens so de superfcie, pois no nvel profundo sempre haver um elemento primeiro (um signo) gerado por um segundo (um objeto) e um signo-objeto novo nascido dessa relao. Os signos, tambm, so realidades construdas com substncias do mundo exterior para representar realidades, embora entre ambos haja sempre defasagens, como em todo objeto novo e o seu antecessor. Trata-se de uma lei natural de semiose, existente no universo. Todo novo objeto um composto de algo do passado, concretizado na mente sempre em uma presentidade e com certo estranhamento diferenciador do anterior, mas que se projeta para o futuro como virtual gerador de um novo objeto. Assim, possvel perceber que todo objeto um signo e todo signo um objeto, gerando interpretantes, como pensa Peirce o seu mundo dos signos como signos-objetos, enquanto Saussure trata de uma entidade abstrata. A dade de Saussure O suo Ferdinand de Saussure sempre considerou a dependncia entre lingstica e psicologia. Ele afirmaria que a lngua no s uma das partes da psicologia, mas o ABC de sua prpria atividade. Assim, por exemplo, as palavras em estado de dicionrio no formam o enredamento em fios contnuos do discurso, j que essa operao cabe ao psquico humano. O signo para Saussure, portanto, deixa de ser visto como algo em sua naturalidade para existir como semiose na mente humana, relacionando uma parte material ou significante (o continente do signo) a uma ideolgica ou significado (o seu contedo). Saussure acredita que o signo lingstico constri a realidade social, em aes abstratas do esprito, na relativa universalidade de sentidos dados pelo homem aos objetos. O signo lingstico, desse modo, no vincularia um nome a um objeto, mas um conceito a uma imagem acstica. Ora, esse pensamento continua dentro do modelo platnico de pensar a linguagem, onde tudo feito em termos de idealismo e abstrao. A Lingstica - vocbulo derivado de lngua, rgo musculoso, guardio do estmago, situado na boca uma adaptao vocabular, para tratar da cincia da linguagem verbal, por ser esse o rgo mais visvel e auxiliar aos demais na produo dos sons. Parece at improprio vocabular dizer, por exemplo, linguagem visual, mas a expresso existe tambm por bases psquicas, pois a linguagem, assim vista, determinaria toda percepo sinestsica do mundo. Alis, o prprio Saussure parece ter se referido a essa impropriedade vocabular ao cunhar a palavra semiologia para o estudo de todos os sinais. A linguagem verbal, portanto, deveria ser s uma parte da Semitica, ou seja, a que se refere produo de sons articulados que representam os fonemas de um determinado sistema de lngua verbal. No entanto, nem mesmo sua semiologia deixou de ser parte de uma psicologia social, como vemos na definio desse vocbulo no seu Curso de Lingstica Geral: a semiologia seria parte da psicologia social e a Lingstica no seria seno parte dessa cincia (s/d; 44). da lingstica, portanto, a viso do signo como dade: um significante (continente) e um significado (contedo). H, aqui, nitidamente, a retirada do lado terceiro do signo, que seria o objeto da realidade, considerado como extralingstico, no processo de psquico de linguagem verbal. O discurso da linguagem didica determina que o homem se sirva da palavra para retirar o objeto do seu nicho, ou seja, da nebulosa do pensamento, como se a linguagem criasse esse mesmo objeto (cf. s/d:190), o que parece ser uma falcia, pois todo smbolo acopla em si os cones e ndices, de modo crescente e relacional, como veremos em Peirce. A lingstica de Saussure, porm, inverte esse processo, j que, por ela, s poderamos perceber cones e

ndices por meio dos signos lingsticos que recortam a massa do pensamento para pr luz o objeto observado, ou seja, o verbal adianta-se aos cones e ndices. Esse princpio epistemolgico impede que se perceba o cone e o ndice (primeiridade e secundidade de Peirce) como signos em si, pois eles s poderiam ser constatados por meio dos smbolos (terceiridade de Peirce que acoplaria em si as duas primeiras, de modo crescente). Quanto viso Saussuriana (s/d:123) dos signos lingsticos serem convencionais, arbitrrios e articulados preciso perceber que a grande maioria dos signos se torna norma pelo uso e nem tanto pela conveno. Se h alguma conveno no processo de linguagem em geral, ela tcita e no explcita. Os conceitos saussurianos nascem, portanto, de uma viso de linguagem como institucionalizada, top-down, quando, para Peirce, ela naturalmente constituda de modo bottom-up, em um processo de emergncia. No podemos imaginar um instante de conveno social para determinar o que falar e como falar, j que a lngua um objeto vivo que nasce, cresce e pode morrer. As gramticas normativas s so construdas a partir do j dito. A linguagem, como um objeto natural e instintivo, uma das extenses do homem, no processo natural de comunicao, no sentido dado por McLuham (1964) s tecnologias. Esse mesmo modo de pensar deve ser direcionado, tambm, ao ato de arbitrariedade do signo, pois, como no h signo que no seja defasagem entre o objeto dinmico real representado no signo e o objeto imediato que adentrou o mesmo, o ato de arbitrariedade construdo pela defasagem entre todo objeto anterior e o objeto novo que o representa. O objeto gerador dessa cadeia de semiose, porm, continua a determinar as bases de consenso do processo de sua comunicao. Pela Pragmtica de Peirce, o conceito do objeto gerado pelas nossas experincias em torno do mesmo, onde se incluemi as experincias apreendidas de modo verbal. Eis um exemplo banal nesse sentido, porm esclarecedor: conhecer um graveto por contato sensorial ou por uma definio desse objeto no dicionrio so duas experincias muito diferentes. Os seguidores de Saussure buscaram sadas para as suas semiticas ou semiologias no seio da lingstica. Para entender objetos discursivos no-verbais, ou sincrticos, por exemplo, eles se serviram das mesmas ferramentas com que analisavam os textos verbais e se viram em um beco sem sada: como considerar o objeto no lingstico como signo j que ele est prenhe de significaes, mesmo antes que elas se tornem discursos verbais? Barthes (1987), por exemplo, inverte o pensamento semiolgico de Saussure, assegurando que a semitica que deveria ser parte da lingstica, j que os demais sistemas de signos dependem da linguagem verbal para poderem ser explicados. Sua semiologia, ento, passou a se servir das dicotomias saussurianas (significante/significado, sincronia/diacronia, lngua/fala, sintagma/paradigma) para analisar os sistemas de signos no-lingsticos. Essa uma prova evidente que a semiologia, como a pensou Saussure, nunca existiu. Hjelmslev (1899-1965), por sua vez, tenta contestar o lado psicolgico da lngua, buscando a regularidade da linguagem por detrs da sua irregularidade, onde as figuras, ou constructos do signo, (partes menores do signo: gat/o, no plano da expresso; animal, felino, domstico, no plano do contedo), deveriam ser analisadas de modo imanente e estrutural, ou seja, em uma semitica formal lgico-lingstica. No entanto, ele toma, ainda, o signo de Saussure como um complexo de forma e substncia, tanto da expresso, quanto do contedo. Assegura, ento, que a lngua forma e no substncia, j que esta seria amorfa. A substncia fontica, por exemplo, seria a mesma para sons sistematizados em lnguas ou no. S a formatao dessa substncia, porm, que deveria criar, de modo abstrativo, os diferentes fonemas, ou elementos de distino de sentidos de um sistema lingstico. Ao entender que os fenmenos humanos no podem ser analisveis, de modo exato, como o so os naturais, ele

encontra, ento, um modo de ver cientificamente a linguagem, e a considera a como um sistema que molda tanto a expresso quanto o contedo (...) em cada linguagem individual (1991: 105). Ele entende semitica no como uma cincia, mas como um sistema hierrquico de relaes, tal como em uma linguagem natural. A linguagem, portanto, deixa at de ser expresso do pensamento e representao, mas, continua como construtora do mundo, articulada diferente e arbitrariamente, de acordo com cada cultura, tanto no seu plano de expresso quanto no seu plano do contedo. O mundo continua a ser ordenado pela linguagem, e no o contrrio. Hjelmslev trata a lngua como uma paradigmtica, e a semitica como uma denotao, onde se d a anlise dos dados da lngua, bem como a meta-semitica, ou, descrio dos objetos, na qual se acrescentam as funes sintagmticas. Por sua vez, o lituano Algirdas Julien Greimas (19171992), que na verdade era um semanticista, mas que se dizia semioticista do contedo, tambm se apoiava na definio didica de signo. Ele partiu das idias de Hjelmslev sobre processo e sistema, para considerar as semiticas como um percurso de processos determinante da hierarquia de sistemas: estruturas semnticas elementares, das estruturas actanciais e modais, das estruturas narrativas e temticas e das estruturas figurativa (1978). Ele considera a excluso do referente como condio necessria ao seu (da semitica) exerccio (Greimas; 1978: 423). Diz ele que produzir linguagem "consiste em dizer que o mundo extra-lingstico, o mundo do 'senso comum', que enformado pelo homem e institudo por ele em significao, e que tal mundo, longe de ser o referente (isto , o significado denotativo das lnguas naturais), , pelo contrrio, ele prprio uma linguagem. Desse modo, a semiose, para Greimas, estabelece-se necessariamente entre a categoria do significante e do significado, ao mesmo tempo indefinidas e fixadas em um determinado contexto (Greimas: 1981, 116). Para esse semioticista da linguagem, o homem o significado de todas as linguagens e pela linguagem uma sociedade se auto-define (idem, 117). Greimas, por exemplo, assegurou que, entre a viso Saussuriana de que o signo um objeto psquico, convencional e arbitrrio, havendo um compromisso entre a autonomia da linguagem proclamada frente evidncia do mundo "real", cara aos positivistas, admite-se, por vezes, definir o referente como sendo constitudo, no pelas coisas "em si", mas pelas coisas nomeadas ou nomeveis (Greimas; 1978:378). Todos esses pensamentos continuam colocando o homem como produtor de um discurso antropocntrico. Esse homem torna-se, assim, a medida de todas as coisas, como se elas s existissem porque ele existe. No nos esqueamos que um dos aforismos mais famosos de Greimas assegura que fora do texto no h salvao. . O trade de Peirce Para Peirce, a Semitica seria a quasi-necessria2, ou formal, doutrina dos signos", ou melhor, da semiose. Assim, tudo o que procede por "observao abstrativa", partindo dos signos particulares (do que os signos "so"), para as afirmaes gerais, (o que os signos devem ser) semitico. o que ele demonstrou em uma carta a Lady Welby ao assegurar que "desde o dia em que, com doze ou treze anos, apanhei no quarto do meu irmo um exemplar da Lgica de Whately nunca mais fui capaz de estudar o que quer que fosse - matemtica, moral, metafsica, gravitao, termodinmica, fontica, economia, histria das cincias, homens e mulheres, vinho, metrologia - seno como estudo de semitica( in FISCH: 1986:85-86) A Semitica para Peirce concebida como uma espcie de "matemtica universal" por abarcar todas as restantes cincias. Por ela, os signos esto em intenso devir, ou metamorfose, em uma progresso infinita. Assim, haveria, tambm, uma progresso natural na apreenso dos objetos do mundo pela mente. Em sua mais simples forma, a mente percebe os estmulos do seu entorno de modo icnico, ou seja,

pela similaridade entre o objeto e o signo gerado na mente que o interpreta; portanto, signo no imagem. muito comum, nesse instante, o objeto exterior ser to equivalente ao objeto apreendido pelo signo que ambos acabam formando uma mnada interpretativa. Resqucios desse modo de apreenso, cognio e interpretao no perceber logicamente, por exemplo, a diferena entre uma foto e seu objeto gerador, a ponto de se dizer que fulano est na capa da revista, quando na verdade ali s existe tinta e papel. Fazer essa distino j um ato reflexivo que destri o icnico, produzindo dades; ou seja, dois cones que se relacionam de modo indicial. Nesse novo instante, no se trata mais da similaridade, mas da correspondncia entre dois objetos de modo contguo, ocupando, agora, tempos e espaos distintos no pensamento, portanto, no em presentidade. A apreenso do objeto por semelhana, portanto, a mais rudimentar forma de percepo, enquanto a relao indicial exige outras operaes da nossa mente. Esta segunda operao acopla em si a primeira. A terceira operao parece ser a mais complexa e, por sua vez acoplar em si as duas primeiras. Trata-se, propriamente, da operao simblica que se d pela substituio de um signo por outro, como representante, de modo que a mente trabalha com um objeto que traz em si os cones e ndices do objeto representado, em um processo colateral de conhecimento da mente em relao a esse mesmo objeto. Na verdade, o smbolo como objeto cone de si prprio e ndice que liga esse signo representamen ao seu objeto representado, fazendo as vezes deste naquele, como se ambos fossem os mesmos signos. Recordemo-nos da etimologia da palavra smbolo do grego smbolon, como sinal de reconhecimento: tratava-se de 'um objeto partido em dois e conservados entre dois hospedeiros; cada um deles guardava uma metade do mesmo, para, futuramente, serem transmitida a seus filhos; isso lhes permitiria fazer, quando as duas partes fossem comparadas, o reconhecimento dos seus portadores e comprovar, assim, as relaes da hospitalidade contrada anteriormente entre seus pais. Desse modo, essa etimologia nos mostra o smbolo como um produto social e cultural, que no deixa de se referir a um acontecimento anterior, como factual, ou seja, ele a prova da veracidade do acontecido. Essa a operao mais complexa da mente: a de inferncia. Peirce tentou, portanto, levar a filosofia do signo para o laboratrio da vida. Ele tentava encontrar uma explicao mais realista para a existncia dos signos, desfazendo a dicotomia corpo e alma, ou seja, despojando o processo de semiose de qualquer espiritualidade. Por isso, Peirce se confessa incompreendido em sua poca em sua poca e impedido de dizer o que gostaria, acreditamos ns. Ele conclui isso ao perceber as crticas feitas ao evolucionismo de Darwin, principalmente pelos criacionistas. A esse respeito, em uma outra carta, datada de 23/12/1908, endereada a mesma Lady Welby (1977:80) ele define signo como sendo algo que est determinado de tal modo por outra coisa (denominada seu objeto) e que determina de tal modo um efeito (ao qual denomino interpretante) sobre uma pessoa, que este ltimo est, portanto, mediatamente determinado pelo primeiro. Interessa-nos, porm, o que ele acrescenta a essa definio: acrescentei a expresso sobre uma pessoa como um suborno para Crbero, porque perdi a esperana de tornar compreensvel minha concepo, que mais ampla [....]. Entendemos esse acrscimo como o desabafo de quem queria demonstrar que h muito alm do signo verbal para ser percebido, porque a semiose est no universo e no apenas no crebro humano que simples partcula do todo. Se para Saussure, havia um ato smico social na fala, por relacionar indivduos, para Peirce a semiose no se daria apenas de modo social, na mente humana, mas em todo lugar que existisse ao, indo muito alm dos limites antropomrficos. Assim sendo, aps mais de cinqenta anos tentando definir o signo, reformulando por mais de setenta vezes a sua definio, Peirce conclui, de modo categrico, no primeiro pargrafo do seu

artigo A Lei da mente que o nominalismo o cegara at ento. Esse ato pode ser visto como se algum que tivesse olhado o mundo, at ento, pelo buraco da fechadura das palavras e, de repente, ele arrombasse essa porta e visse como a linguagem verbal realmente o impedia de ver o mundo, com toda a sua semiose. Peirce iria pr em prtica o que Roland Barthes descobrira, ou seja, que a linguagem fascista, porm, no conseguir ultrapassar a porta de entrada ao mundo da semiose geral, j que ele continuou vendo o mundo pelas palavras, pois a sua semiologia inverteu a idia primeira de Saussure, como vimos antes. Barthes colocaria a lingstica como sendo a porta de entrada de todos os demais sistemas de linguagem. Desse modo, continuou sendo um nominalista e a semiologia, por sua vez, continuou sendo vista pelo vis da psicologia social. medida que Peirce se liberta do nominalismo, ele passa a ver o signo com um objeto, j que todo objeto um signo em potencial, a espera de uma mente que transforme essa potencialidade em um novo objeto. Desse modo, o objeto quem gera a linguagem, pois no h nada no interior da mente humana que no tenha passado pelos nossos sentidos, nas experincias cotidianas, como vimos antes. Cada objeto capaz de gerar uma cadeia sgnica de modo progressivo, contnuo ou sinequista. Synechism, uma palavra proveniente do grego , que, por sua vez provm de , continuo, ininterrupto, ou seja, os signos no universo, como objetos que so, esto em ao interativa ininterrupta. Isso permite prever at mesmo um retorno s origens, onde o homem estaria virtualmente, em potncia, no Big-bang. Peirce, porm, comea suas definies de signo do mesmo modo que a filosofia clssica o conceituava: "aliquid etat pro aliquo" o que est no lugar de alguma coisa. Essa definio introduzia a mente humana no processo de produo de signos, ou seja, de representaes. Trata-se de uma viso fenomenolgica dos signos que trabalharia apenas com o parecer do ser e descartaria o ser em si. A fenomenologia peirceana, porm, evoluiu e procurou entender que o fenmeno em si que est em um processo de semiose. O signo passa, ento, a ser representamen de um objeto no como simples idia, mas como ground ou fundamento do objeto, ou seja, o ngulo em que foi apreendido e representado pelo signo. Peirce diferenciaria, ento, o signo-objeto do signo-representamen, sendo que aquele seria mais concreto ("token") e este, mais abstrato ("tipo"), traduzindo, assim, a dicotomia presena/ausncia, que fundamenta qualquer signo. Por isso, Peirce trataria de objeto dinmico, o objeto tal como na realidade, imaginvel ou no, e que determina o signo para a sua representao. O objeto imediato seria para Peirce como o signo representa esse objeto. Entendemos a idia de Peirce, como calidoscpica, oscilando entre a perspectiva do signo centrada no objeto (signo como algo que se aplica ao objeto) ou centrada no interpretante (o objeto dissolve-se, vira hiptese abstrata, s valem os signos). Essa oscilao, porm, jamais perde a seqncia sgnica que nasceu no objeto, como realidade e a ele se dirige como feedback. Uma prova contundente dessa circularidade entre mente/linguagem/realidade de Peirce que, para ele, no h fico, imaginao ou sonho que no tenha vnculos com o real percebido por uma mente. Ou seja, nada h em uma mente que seja autopoitico, mas sim, nela tudo devir, transformao dos objetos percebidos. Nas ltimas definies de signo de Peirce, tudo se resolve em uma operao lgica: todo elemento A relacionado a um elemento B gera necessariamente um novo elemento C, que traz em si algo do anterior e se projeta para o futuro. Aqui o signo independe de uma mente humana, pois esse processo est na semiose do universo. Peirce torna-se, finalmente, um naturalista, onde um real gera outro real. Ele coloca o homem dentro da comunicao como um objeto em comunicao

com os demais e no diante dela, como o faz a lingstica, j que nesta o homem auto-suficiente na produo do signo. A lingstica, assim, inverte o processo de percepo do mundo, j que, para ela, o cone e o ndice so dados pelo vis do signo lingstico, como smbolo, convencional e arbitrrio. O homem adentraria o universo pelo vis do smbolo social e esse smbolo que recorta o nosso entorno e o coloca ordem no caos de nossa observao. Como o homem nem sempre possuiu linguagem verbal, mas a instituiu com a sua prpria evoluo, ao se tornar homo sapiens, podemos inferir um espao de tempo gentico da prpria linguagem. Na ancestralidade, o homem apenas produzia sons sem uma sistematizao em cdigos de signos, quando havia, ento, um caos fontico. Foi por emergncia e seleo de determinados sons, em detrimento de outros, que ele passou a construir os fonemas da linguagem verbal, a partir da prpria desordem de sua fontica. Isso prova que antes de ter uma linguagem verbal sistematizada, o homem via cones e ndices, comprovando as idias de progresso de percepo de mundo da mente humana como a pensou Peirce. ]

Peirce, Ockham e Scoto Curiosamente, Peirce vai encontrar em escolsticos dissidentes as bases de seu pensamento realista. Por eles, Peirce chega a uma explicao mais coerente dos universais. Mais precisamente falamos de Duns Scoto Ergena e Guilhermo de Ockham que colocaram os atos humanos determinados pelos objetos e no pelo fim. Ockham era um escolstico nominalista. Ele acreditava que os universais, dos quais falaram Plato e Aristteles, no passavam de nomes, palavras, definies. Ele, porm, procurava, no passvel de experimentao, o concreto, o palpvel. Assim, o conhecimento s deveria vir da experincia, dos sentidos, pois no poderia existir uma idia sem que uma experincia sensvel a gerasse. Essa foi a discusso que sempre dividiu empiristas e racionalistas. A grande maioria dos nominalistas medievais afirma o carter meramente abstrato dos universais ou conceitos produzidos por nomes como entidades lingsticas convencionais e arbitrrias. Peirce busca em Ockham, no s a idia de que muitas questo metafsicas so apenas questes de linguagem, como tambm, a diferena entre dois tipos de signos lingsticos: os signos que trazem ao conhecimento algo pela primeira vez, por meio dos conceitos, e os representativos que apresentam um objeto anteriormente captado como as imagens (semelhana) e os vestgios (relao causal). O signo de Ockham (OP I, 1974: 8) aponta mais para fora da mente e, desse modo, o conceito no signo convencional, mas natural. No seria tambm arbitrrio, pois seria uma reao espontnea da mente frente aos objetos, que deixam suas impresses (vestgios) no intelecto, que o conceito: primeiro, o conceito significa algo naturalmente; segundo, a expresso significa aquilo mesmo; desse modo, a expresso instituda para significar algo significado pelo conceito da mente; se aquele conceito mudar seu significado, por isso mesmo, a mesma expresso, sem uma nova instituio, mudaria seu significado. So estas as bases da tricotomia do signo de Peirce, em relao ao objeto, em cones, ndices e smbolos. Guardadas as devidas propores, os dois primeiros corresponderiam, de modo geral, aos signos representativos, enquanto o smbolo coincidiria com a linguagem humana verbal. Em Ockhan, tambm Peirce busca a idia de qualisigno como, por exemplo, branquidade ou circularidade, que significariam primeiramente uma coisa, e, secundariamente outra. Assim, um termo assinalaria uma realidade substancial ou no assinalaria nada, porque os acidentais no poderiam existir sem a sustncia e o termo conotativo deveria indicar primeiramente uma sustncia. Em o sof vermelho, por exemplo, vermelho significa ou assinala primeiramente

esse sof mesmo, que assinalado pelo termo sof. Mas ambos no so sinnimos embora signifiquem o mesmo objeto. Isso nos leva a idia de uma significao secundaria. Ao dizer vermelho assinalamos em princpio uma coisa, e, em segundo lugar sua vermelhido. Para Ockham conotar, portanto, indica no s a coisa singular pela qual o termo se coloca na proposio mental, mas tambm, o acidente tambm singular que se insere na sustncia em questo. Peirce, por sua vez, vai considerar o qualisigno como potencialidade, virtualidade que poder ser encarnada nos objetos, e, portanto, esto alm deles, a espera dessa encarnao. Por ltimo, Peirce no assume completamente a idia da navalha de Ockham, segundo a qual entidades no devem ser multiplicas alm da necessidade, pois, quanto mais simples uma teoria, maior seria sua probabilidade de ser verdadeira. Para Peirce, at as hipteses (abduo) mais simples devem ser investigadas. De Scoto, Peirce no s admite as entidades universais como coloca seus signos "entre a diversidade das sustncias e a unidade do ser (PEIRCE, 1867: 3); as primeiras concepes universais seriam as qualidades. Peirce vai de encontro a teoria dos haecceitas ("haec" - "esta", este ser, designa o elemento individualizador do ser) considera que s os individuais existem e carregam o peso da quantificao universal que definido em termos do individual. Da sua teoria dos sinsignos como entidades individuais. Bastaria o conhecimento de alguns individuais para se fazer leis, ou legisignos, pois estas, impreterivelmente, acoplam os qualisignos e os sinsignos. A experincia posterior da aplicao da lei que determina sua veracidade ou no. A teoria de Scoto vai dar a Peirce a certeza de que a haeccidade confere identidade e existncia ao individual. Peirce a veria como uma srie infinita de qualificaes limite de uma serie infinita de determinaes (1.456ss); a haecceidade seria, portanto, o aspecto material da secundidade (o aspecto formal a relao didica); e, como secundidade, uma experincia, mais que um conceito, ao ser algo indefinvel, at ento. Vemos, aqui, ento, como Peirce encontra, nesses dois filsofos da Idade Mdia, as bases da sua classificao dos signos. Balano Final Vimos, portanto, que Peirce tenta desmistificar a semitica pelo mtodo do experimentalismo, j que tudo o que h no mundo interior fora filtrado pelos sentidos, vindos de fora para dentro da mente, enquanto, para a lingstica, o nome no o objeto, mas apenas seu representante psquico. Estamos, portanto, diante de duas teorias epistemologicamente diferentes que no podem ser confundidas. Se para Peirce o objeto determina o signo, pela experincia do cotidiano, para Saussure o signo determina o objeto, de modo idealista platnico. Isso fundamental para distinguir as duas teorias. Saussure considera a linguagem afeita subjetividade, abstrao e ordem psquica, que seus discpulos defendem at hoje. Peirce entende que o subjetivo s pode ser verdade se tornar consensual, como produto de experincias. O consenso, portanto, produz a cincia que atravessa os sculos, estando acima dos indivduos que produziram suas teorias. Cada gerao apenas acrescenta a ela uma nova verso ou mais uma parcela de conhecimento. O signo de Peirce torna-se verdadeiro dentro do pensamento da humanidade e no do sujeito. Referncias bibliogrficas AGOSTINHO, Sto. A doutrina crist. So Paulo, Edies Paulinas, 1991. AQUINO S. T. Opuscula Omnia cura et studio R.P. Petri Mandonnet. Paris, Lethielleux, 1927. BARTHES, R. Elementos de Semiologia. So Paulo, Cultrix, 1987.

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Docente do Programa de Ps-graduao de Comunicao e da graduao do Departamento de Comunicao Social da Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao, Unesp-Bauru adenil@faac.unesp.br quasi expresso latina significando a modo de, pois as concluses mesmo que falveis nem por isso sero desprovidas de uma necessidade intrnseca de natureza formal, sendo apodcticas, ou seja, que exprime necessidade lgica de natureza evidente, no sendo simples fato emprico.
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