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Cultura

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegación, búsqueda La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología. La Unesco, en 1982, declaró:
...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. (UNESCO, 1982: Declaración de México)

Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el lenguaje común tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o bien, existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas por las segundas, aquí se presenta un repaso sobre la construcción histórica del concepto de cultura en las disciplinas sociales.

Contenido
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1 Formación del concepto de cultura o 1.1 Origen del término o 1.2 Concepción clásica de la cultura o 1.3 Cultura y civilización 2 Definiciones de cultura en las disciplinas sociales o 2.1 Definiciones descriptivas de cultura  2.1.1 Definición de Tylor  2.1.2 Definición de los culturalistas  2.1.3 Definición funcionalista-estructural o 2.2 Definiciones simbólicas o 2.3 Definición estructuralista o 2.4 Definición de la antropología simbólica o 2.5 Definiciones marxistas

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2.6 Definición neoevolucionista o ecofuncionalista  2.6.1 White y Steward  2.6.2 Evolución cultural  2.6.3 Marvin Harris y el materialismo cultural o 2.7 El concepto científico de cultura 3 Industria cultural 4 Socialización de la cultura o 4.1 Clasificación o 4.2 Elementos de la cultura o 4.3 Cambios culturales 5 Cultura en animales no homo sapiens 6 Véase también o 6.1 Teorías sobre la cultura o 6.2 Otras cuestiones culturales 7 Notas 8 Bibliografía
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9 Enlaces externos

[editar] Formación del concepto de cultura
[editar] Origen del término
Desde la antigüedad, se pueden encontrar metáforas que relacionan la práctica de algunas actividades con el «cultivo» del espíritu humano, y las facultades sensibles e intelectuales del individuo –por ejemplo, con el «cultivo» de la tierra, que es la agricultura, el cultivo fue el principio de la modalidad cultural. En esta acepción se conserva aún en el lenguaje cotidiano, cuando se identifica cultura con sensibilidad. De esta suerte, una persona «culta» es aquella que posee extensos conocimientos en los más variados «campos» del saber.

[editar] Concepción clásica de la cultura

En sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de los campos. El término cultura proviene del latín cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el término se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos más tarde había cambiado su sentido como

el Dictionnaire incluye una acepción de cultura en que se estigmatiza el "espíritu natural".estado de una cosa. [editar] Cultura y civilización También es en el contexto de la Ilustración cuando surge otra de las clásicas oposiciones en que se involucra a la cultura. En 1798. la cultura es un fenómeno distintivo de los seres humanos. aproximadamente en el sentido en que se emplea en el español de nuestros días en vocablos como agricultura. el término adquiere una connotación metafórica. Por la mitad del siglo XVI. como el cultivo de cualquier facultad. se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado. piscicultura y otros. ubicación geográfica o momento histórico. que aparece en los artículos dedicados a la literatura. cuando también aparece en ciertos textos académicos. no desconoce el sentido figurado. como Jean Jacques Rousseau. Civilización es un término relacionado con la idea de . y no el estado de las parcelas. Esta palabra aparece por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII. que los coloca en una posición diferente a la del resto de animales. De cualquier manera. aunque en esta ocasión es el estado de la mente humana. Para muchos de los pensadores de la época. 1999: 10). Es decir. como cultura se entenderá la formación de la mente. esta vez. Y aunque la Enciclopedia lo incluye sólo en su sentido restringido de cultivo de tierras. Por ejemplo. El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la época en que el sentido figurado del término como "cultivo del espíritu" se impone en amplios campos académicos. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. la pintura. La clásica oposición entre cultura y naturaleza también tiene sus raíces en esta época. la acepción figurativa de cultura no se extenderá hasta el siglo XVII. Al paso del tiempo. puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distinción de etnias. la filosofía y las ciencias. En tanto una característica universal. el vocablo se emplea en número singular. como sinónimo de la civilización. apicultura. Voltaire. y con ella se significaba la refinación de las costumbres. el Dictionnaire de l'Academie Française de 1718. al de la acción: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche. uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban partidarios de una concepción relativista de la historia humana.

En sentido contrario. también es un proceso universal que incluye a todos los pueblos. La civilización no es un proceso terminado. aunque sin éxito. Para el siglo XVIII goza de gran prestigio entre los pensadores burgueses alemanes. cultura y civilización eran empleados casi de modo indistinto. sino en Alemania donde las posturas relativistas ganaron mayor prestigio. sobre todo en francés e inglés (Thompson. En los albores del siglo XIX. Es necesario señalar que no todos los intelectuales franceses emplearon el término.progreso. No fue en Francia. Mientras Francia era el escenario de una de las revoluciones burguesas más importantes de la historia. la civilización es un estado de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones sociales se hallan en su más elevada expresión. Por lo tanto. e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes. incluso a los más atrasados en la línea de la evolución social. las formas de gobierno. es constante. Según él. Por ejemplo. Rousseau y Voltaire se mostraron reticentes a esta concepción progresista de la historia. calificados de superficiales y pretenciosos. la cultura se identificó con los valores profundos y originales de la burguesía (Cuche. Desde luego. nos civilizamos [al adquirir] buenos modales y refinamientos sociales" (Thompson. 1999:13). la cultura podía entenderse como la realización del genio nacional (Volksgeist). 2002: 186). 2002: 187). En el proceso de crítica social. una de las tareas que se habían . en Alemania el término civilización fue equiparado con los valores cortesanos. Como la cultura. pues la corriente dominante era la de los progresistas. a los que acusaban de tratar de imitar las maneras "civilizadas" de la corte francesa. Alemania estaba fragmentada en múltiples Estados. Según esto. Por ello. los parámetros con los que se medía si una sociedad era más civilizada o más salvaje eran los de su propia sociedad. el acento en la dicotomía cultura/civilización se traslada de las diferencias entre estratos sociales a las diferencias nacionales. ambos términos. Johann Gottfried Herder. El término Kultur en sentido figurado aparece en Alemania hacia el siglo XVII -aproximadamente con la misma connotación que en francés. Esto se debió a que fue empleado para denostar a los aristócratas. el conocimiento. Intentaron proponer una versión más relativista de la historia. Immanuel Kant apuntaba que "nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia.

La cultura. sin costumbres y hábitos permanentes de comportamiento. la riqueza humana y en contra del universalismo. pero en ningún caso un aspecto secundario de la sociedad. De aquí. Quizá por la centralidad que la palabra tiene en la teoría de la antropología. La unidad nacional pasaba también por la reivindicación de las especificidades nacionales. Por esta época.3 Si bien es opinión generalizada que Carlos Marx dejó de lado a la cultura. la ciencia de la sociedad debía abordar problemas relacionados con la estructura social. como Émile Durkheim. sosteniendo que las relaciones sociales de producción (la organización que adoptan los seres humanos para el trabajo y la distribución social de sus frutos) constituyen la base de la superestructura jurídico-política e ideológica. las primeras acepciones de cultura fueron construidas a finales del siglo XIX. Los primeros sociólogos. El concepto de cultura generalmente es relacionado con la antropología. sin discursos de legitimación. el sentido francés de la palabra presenta una continuidad con el de civilización: no obstante la influencia alemana. que el universalismo de los pensadores franceses pretendía borrar en nombre de la civilización. como de los Manuscritos económicos y filosóficos (1844) posibilitó que varios partidarios de sus propuestas teóricas desarrollaran una teoría de la cultura marxista (véase más adelante). sino el de la humanidad en su conjunto. el concepto se amplió para incluir no sólo el desarrollo intelectual del individuo. sin prácticas de poder. Por ello. Los etnólogos y antropólogos británicos y estadounidenses de las postrimerías del siglo XIX retomaron el debate sobre el contenido de cultura. Johann Gottfried Herder proclamaba que el genio de cada pueblo (Volksgeist) se inclinaba siempre por la diversidad cultural. en Alemania el término cultura evoluciona bajo la influencia del nacionalismo. Hay que recordar que en su perspectiva. Durante el siglo XIX. y no excluía la posibilidad de comunicación entre los pueblos. El desvelo de las obras juveniles de Marx. sin objetos valorados tanto por la clase dominante como por la clase dominada.1 Mientras tanto. Estos autores tenían casi siempre .propuesto los pensadores alemanes era la unificación política. hay algo que las unifica a todas: la cultura humana. y la pauta en el debate sobre el tema que aquí nos ocupa la llevaba la filosofía. persiste la idea de que más allá de las diferencias entre "cultura alemana" y "cultura francesa" (por poner un ejemplo). que suponen el uso de una metodología analítica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras. la sociología y la antropología eran disciplinas relativamente nuevas. era la expresión de la humanidad diversa. a través de la que cada pueblo debía cumplir un destino específico. Ya en 1774. el orgullo nacional radicaba en la cultura. ello se ve refutado por las mismas obras del autor. el término ha sido desarrollado de diversas maneras.2 [editar] Definiciones de cultura en las disciplinas sociales Para efecto de las ciencias sociales. Una de las ramas más importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de la cultura. tanto de La ideología alemana (18451846) en 1932 por la célebre edición del Instituto Marx-Engels de la URSS bajo dirección de David Riazanov. No es concebible una relación social de producción sin reglas de conducta. en Francia. rechazaban el uso del término. como la entendía Herder.

Edward B. Maine y Morgan). prácticas religiosas. en 1871. Uno de los más importantes etnógrafos de la época fue Gustav Klemm.4 En la opinión de estos pioneros de la etnología y la antropología social (como Bachoffen. la cultura es el resultado del devenir histórico de la sociedad. McLennan. pues incluía ejemplos etnográficos de pueblos de todo el mundo.una formación profesional en derecho. y las supervivencias de culturas antiquísimas en la civilización occidental de su tiempo) era la búsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a comportarse de tal o cual modo. El trabajo de Klemm habría de tener eco en sus contemporáneos. la cultura es: . Según Tylor. Tylor. arte. costumbres. y sobre todo. Tylor publicó en Primitive Culture una de las definiciones más ampliamente aceptadas de cultura. Unos veinte años más tarde. meditarente. empeñados en definir el campo de una disciplina científica que estaba naciendo. El interés principal en la obra de estos autores (que abordaba problemáticas tan disímbolas como el origen de la familia y el matriarcado. del darwinismo social de Spencer." (1995:43). etnólogo británico. B. En esas exploraciones. Como señala Thompson (2002: 190). En los diez tomos de su obra Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit (1843-1852) intentó mostrar el desarrollo gradual de la humanidad por medio del análisis de la tecnología. o entre la tecnología y el resto del sistema social. herramientas. Una obra monumental. [editar] Definiciones descriptivas de cultura [editar] Definición de Tylor E. pero estaban particularmente interesados en el funcionamiento de las sociedades exóticas con las que Occidente se encontraba en ese momento. Pero la historia de la humanidad en estos escritores era fuertemente deudora de las teorías ilustradas de la civilización. la definición descriptiva de cultura se encontraba presente en esos primeros autores de la antropología decimonónica. dijo: "La principal tendencia de la cultura desde los orígenes a los tiempos modernos ha sido del salvajismo hacia la civilización.

A pesar de este notable avance conceptual. Por un lado. sacó del concepto su énfasis humanista al convertir a la cultura en objeto de ciencia. y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre. en especial las propuestas por los autores británicos y el estadounidense Lewis Henry Morgan.aquel todo complejo que incluye el conocimiento. en la medida en que puede ser investigada según principios generales. la moral. es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la acción del hombre. Boas las calificó de "puras conjeturas" sobre el ordenamiento .. una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevación de la cultura como materia de estudio sistemático. En este último país. el derecho. con la madurez. Morgan comparaba el salvajismo con la "infancia de la especie humana". la mera recopilación de los "detalles" permitiría el conocimiento de una cultura. el arte. A lo que sus autores llamaban "teorías" sobre la evolución de la sociedad.6 Boas fue sumamente duro con las propuestas de Morgan y el resto de los antropólogos evolucionistas contemporáneos. Por el otro. Para éste último. La situación de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana. y clasificar éstos en los grupos adecuados" (Tylor. sería posible clasificarla en una graduación de más a menos civilizada. el proceso de la evolución social humana (tecnología. y la civilización. Esta posición representaba un rompimiento con las ideas anteriores sobre la evolución cultural. las costumbres.. algunos de los cuales estaban en proceso de extinción. la antropología evolucionaba hacia una posición relativista. las creencias. representada en primera instancia por Franz Boas. [editar] Definición de los culturalistas Una mujer hopi arregla el peinado de una joven soltera de su tribu. Por lo tanto. Según esta premisa. 1995:33). (Tylor. 1995: 29) De esta suerte. Una vez conocida. La propuesta teórica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente.. relaciones sociales y cultura) podía ser equiparado con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie. su procedimiento analítico era demasiado descriptivo. En el texto citado arriba. premisa que heredó de los darwinistas sociales. Los antropólogos estadounidenses de la primera mitad del siglo XX estaban muy interesados en la documentación etnográfica de los pueblos indios. contra quien Boas dirigió sus críticas en uno de sus pocos textos teóricos. Tylor plantea que "un primer paso para el estudio de la civilización5 consiste en diseccionarla en detalles. la propuesta de Tylor adolecía de dos grandes debilidades. tanto en Gran Bretaña como en Estados Unidos.

Para el primero. sus propuestas analíticas fueron retomadas por autores . más que hablar de cultura. Benedict señala que cada cultura es un todo comprensible sólo en sus propios términos8 y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuación de los individuos en una sociedad. Durkheim y sus seguidores. resume en su texto Antropología la mayor parte de los postulados vistos en esta sección. Los antropólogos formados por Robin Reid hubieron de heredar muchas de las premisas de su maestro. Para la mayor parte de los antropólogos y etnólogos adscritos a la escuela culturalista estadounidense. [editar] Definición funcionalista-estructural La característica más peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la función social de la misma. integradas en un sistema análogo al de los seres vivos. Por lo tanto. Este sociólogo francés muy pocas veces empleó el término como unidad analítica principal de su disciplina. Por lo tanto.7 De hecho. según Kroeber. Aunque. sin duda.histórico de "fenómenos observados conforme a principios admitidos [de antemano]" (1964:184). sus primeras características fueron delineadas involuntariamente por Émile Durkheim. eran de una categoría exterior a la naturaleza. en sentido estricto. donde cada órgano está especializado en el cumplimiento de una función vital. en este caso. las instituciones y costumbres. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en antropología como en sociología aunque. y reclama el dominio de lo cultural como el campo específico de la actividad antropológica. Del mismo modo en que los órganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad. plantea que la sociedad está compuesta por entidades que tienen una función específica. El supuesto básico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno más) existen porque son necesarios. también señalaba que las culturas son fenómenos sui generis pero. En su obra Patterns of culture (1939). retomando la oposición entre cultura y naturaleza. La crítica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva de los filósofos alemanes como Herder y Wilhelm Dilthey. el estudio de las culturas debía salirse del dominio de las ciencias naturales y encarar a las primeras como lo que eran: fenómenos superorgánicos. En otras palabras. están el de Ruth Benedict. sin embargo. no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto de estudio. sino espacial-geográfico que habría de permitir el conocimiento de las relaciones entre los diferentes pueblos asentados en un área cultural. sino de hechos sociales.9 Melville Herskovits y Clyde Kluckhohn retomaron de Tylor su definición cientificista del estudio de la cultura. las creencias y las relaciones sociales también pueden caer en un estado de anomia. la labor más importante de los estudiosos del fenómeno debía ser la documentación etnográfica. Alfred Kroeber. Entre otros casos notables. En su libro Las reglas del método sociológico (1895). Boas hablaba de culturas. por su parte. también la recolección de rasgos definitorios de las culturas permitiría su clasificación. la clasificación no se realizaba en sentido diacrónico. A pesar de ellos. Kluckhonn. El núcleo de la propuesta radica en su inclinación a considerar la cultura como un fenómeno plural. Boas escribió muy pocos textos teóricos. el estado del arte etnográfico al principio del siglo XX no permitía la conformación de una teoría general sobre la evolución de las culturas. en comparación con sus monografías sobre los pueblos indígenas de la costa pacífica de América del Norte.

Más tarde. Sus propuestas fueron retomadas más tarde por muchos de sus alumnos. Alfred Reginald Radcliffe-Brown. En la categoría de cultura incluía artefactos. especialmente por Edward Evan EvansPritchard etnógrafo de los nuer y los azande. la función reguladora de las creencias y prácticas sociales está presente en el análisis de esas sociedades. antropólogo estadounidense formado en la tradición culturalista de Boas. Sin embargo. un pueblo que habitaba en las islas Trobriand. también analizó aquellas categorías que habían sido descritas con anterioridad por Malinowski y Tylor.conspicuos de la antropología social británica y la sociología de la cultura de Estados Unidos. más bien se encargaba del estudio de la estructura social. Radcliffe-Brown rechazaba que el campo de análisis de la antropología fuera la cultura. las cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental. siguiendo siempre el principio del análisis científico de la sociedad. bienes. procesos técnicos. a diferencia de Durkheim. el polaco Bronislaw Malinowski retomó tanto la descripción de cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la función social. Malinowski creía que todos los elementos de la cultura poseían una función que les daba sentido y hacía posible su existencia. Pero esta función no era dada únicamente por lo social. También consideraba que la estructura social podía ser entendida análogamente a los organismos vivos pero. Para Malinowski. entre muchos otros elementos.10 [editar] Definición estructuralista . El reflejo más claro de este pensamiento aplicado al análisis teórico fue el libro Los argonautas del Pacífico Occidental (1922). al oriente de Nueva Guinea. también antropólogo británico. En ambos trabajos etnográficos. un entramado de relaciones entre las personas de un grupo. y muy especialmente las que se referían a la función social. Evans-Pritchard llamó "anarquía ordenada". Malinowski tenía una tendencia más holística. 2002: 193). una extensa y detallada monografía sobre las distintas esferas de la cultura de los isleños trobriandeses. sino por la historia del grupo y el entorno geográfico. pueblos del centro de África. exclusiva de la especie humana. que hemos llamado 'simbolizante'». White irá abandonando la idea de la cultura como símbolos para orientarse hacia una perspectiva ecológica. la cultura podía ser entendida como una «realidad sui generis» que debía estudiarse como tal (en sus propios términos). En su libro Estructura y función en la sociedad primitiva (1975) Radcliffe-Brown establece que la función más importante de las creencias y prácticas sociales es la del mantenimiento del orden social. a la primera de las cuales. el equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo en el tiempo. que ésta es «el nombre de un tipo preciso o clase de fenómenos. Años más tarde. ideas. hábitos y valores heredados (Thompson. retomaría algunas de las propuestas de Malinowski. es decir. [editar] Definiciones simbólicas Los orígenes de las concepciones simbólicas de cultura se remontan a Leslie White. en el transcurso de su texto. A pesar de que en su libro La ciencia de la cultura afirma. en un principio.

No existe grupo de símbolos o signos (campo semántico) que no tenga uno complementario. se puede decir que en la teoría estructuralista. sin prestar demasiada atención a este último punto. lingüista. la cultura es básicamente un sistema de signos11 producidos por la actividad simbólica de la mente humana (tesis que comparte con White). Por ejemplo. la mujer se encarga de criar a los niños. la cultura es un mensaje que puede ser decodificado tanto en sus contenidos. Sus orígenes se remontan a Ferdinand de Saussure. entre los que la cultura era sólo uno más. Por ejemplo. Héritier proponía que un par de grupos clasificatorios universal es el que distingue hombres de mujeres. como en sus reglas. básicamente consiste en la clasificación de las cosas del mundo en grupos. Lévi-Strauss apunta que todos los símbolos y signos de que está hecha la cultura son productos de la misma capacidad simbólica que poseen todas las mentes humanas. En Antropología estructural (1958) Lévi-Strauss irá definiendo las relaciones que existen entre los signos y símbolos del sistema. como la occidental. En resumen. la mente humana clasifica todos los fenómenos del mundo. a los que se atribuyen ciertas cargas semánticas. el rojo es el color del amor. Claude Lévi-Strauss –influido por Roman Jakobson– habría de retomar este concepto para el estudio de los hechos de interés antropológico. El mensaje de la cultura habla de la concepción del grupo social que la crea. El estructuralismo es una corriente más o menos extendida en las ciencias sociales. Tras su conversión a la antropología (tal como la llama en Tristes trópicos). en otras. estableciendo conjuntos clasificatorios a los que se adhieren cargas semánticas (se convierten en símbolos). habla de sus relaciones con internas y externas. mientras en la cultura occidental. Los signos y sus significados pueden ser asociados por metáfora (como en el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso de los emblemas de la realeza) a fenómenos significativos para el grupo creador del sistema cultural. esta tarea corresponde a los hombres. Lo que cambia son las atribuciones de cada grupo: en algunas culturas. De acuerdo con Lévi-Strauss. Las asociaciones simbólicas no necesariamente son las mismas en todas las culturas. basado en las diferencias fisiológicas. Esta capacidad.Según la teoría estructuralista. En El pensamiento salvaje (2002). y su función en la sociedad. en Mesoamérica es el de la muerte. quien propuso grosso modo que la lengua es un sistema de signos. .

En otro sentido. y que el análisis de ésta no es. ya de la posición que ocupen en la estructura social. En varios textos.13 [editar] Definiciones marxistas . del mismo contexto. (Geertz. Uno de los principales exponentes de esta corriente es Clifford Geertz. Más bien creen que pueden ser interpretados de modos diferentes. Geertz y la mayor parte de los antropólogos simbólicos ponen en duda la autoridad de la etnografía. los simbólicos no creen que todos los elementos de la trama cultural posean el mismo sentido para todos los miembros de una sociedad. ya de condicionamientos sociales y psíquicos anteriores. En tanto que la magia improvisa.12 El uso del método científico no quiere decir –según Lévi-Strauss– que las culturas donde la ciencia es dominante sean superiores. el papel de la historia en la conformación de la cultura de una sociedad no es tan importante. a partir de la descripción densa de la mayor cantidad de puntos de vista que sea posible conocer respecto a un mismo suceso. Lévi-Strauss y sus seguidores (como Edmund Leach) parecen insinuar. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen en la articulación de los símbolos en una cultura. una ciencia experimental en busca de leyes. [editar] Definición de la antropología simbólica La antropología simbólica es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo se relaciona con la crítica al estructuralismo lévi-straussiano. sino una ciencia interpretativa en busca de significado. por tanto. los sistemas del conocimiento del mundo exterior dominantes en cada uno –magia en los primeros. Aunque son varias las distinciones que se pueden establecer entre culturas primitivas y modernas: una de las más importantes es el modo en que manipulan los elementos del sistema. la ciencia procede sobre la base del método científico.Según la propuesta estructuralista. Geertz señala que no es posible para los investigadores el conocimiento de sus contenidos: Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal suspendido en tramas de significación tejidas por él mismo. Esta idea también fue retomada del concepto de lenguaje propuesto por Saussure. a diferencia de Lévi-Strauss. como Ruth Benedict. 1988:) Bajo la premisa anterior. son de índole distinta unas de otras. que la cultura es una suerte de patrón que pertenece a todo el grupo social pero no se encuentra en nadie en particular. pero la posibilidad de comprensión entre ambos tipos de culturas radica básicamente en una facultad universal del género humano. ciencia en los segundos– no son radicalmente diferentes. o bien. Comparte con el estructuralismo francés la tesis de la cultura como un sistema de símbolos pero. dependiendo. Señalan que a lo que pueden limitarse los antropólogos es a hacer "interpretaciones plausibles" del significado de la trama simbólica que es la cultura. y observar la manera en que éstos dotan de sentido la actuación de una sociedad. En la perspectiva estructuralista. o que aquellas donde la magia juega un papel fundamental sean menos rigurosas o metódicas en su manera de conocer el mundo. las culturas de los pueblos "primitivos" y "civilizados" están hechas de la misma materia y. por tanto. considero que la cultura se compone de tales tramas. Simplemente.

Asimismo. como un fenómeno que no está desligado del modo de producción de una sociedad. que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases. además de contestar negativamente –argumentando que una sociedad democrática se basa en el efectivo ejercicio del poder por una población que no esté dividida u ordenada jerárquicamente en clases– sostiene que. puso atención en el análisis de las cuestiones culturales. la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de producción. y estos terminan por ver natural y asumir como deseable la dominación. son muchas las posturas donde la relación entre la base económica y la superestructura cultural es analizada en enfoques más amplios. es decir. Antonio Gramsci llama la atención a la hegemonía. el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideología) es un reflejo de las relaciones sociales de producción. un proceso por medio del cual. En sus interpretaciones más simplistas. de la organización que adoptan los seres humanos frente a la actividad económica. y que a través de los aparatos ideológicos del Estado se reproducen en el tiempo. están hechos para mantener a cierta clase social en el poder. específicamente en su relación con el resto de la estructura social. Por ejemplo. y excluir de los instrumentos de poder a otras clases sociales. Según la propuesta teórica de Marx. de manera general. Karl Marx a pesar de la opinión generalizada. La gran aportación del marxismo en el análisis de la cultura es que ésta es entendida como el producto de las relaciones de producción. Sin embargo. Así mismo. un grupo dominante se legitima ante los dominados.Tal como se señaló anteriormente. la definición de la ideología en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en función de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema económico y sus subalternos. todos los sistemas de enseñanza –los cuales aparecen simplemente como transmisores de conocimientos aparentemente neutrales–. Michel Foucault –en el conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda con Noam Chomsky– respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalista era democrática. [editar] Definición neoevolucionista o ecofuncionalista . Louis Althusser propuso que el ámbito de la ideología (el principal componente de la cultura) es un reflejo de los intereses de la élite.

quienes encabezaron la . Sin embargo. es posible que la expansión en el consumo energético produzca una desadaptación ecológica y conduzca a la civilización Occidental a su desaparición. por el cambio socio-cultural y las relaciones entre cultura y medio ambiente. interesado entre otras cosas. Si bien el estudio de la cultura nació como una inquietud por el cambio de las sociedades a lo largo del tiempo. [editar] White y Steward Según el neoevolucionismo. Salvo los marxistas. De esta manera se pueden resumir las definiciones de cultura propuestas por Leslie White (1992) y Julian Steward (1992). por las que necesariamente habría pasado la civilización de Occidente antes de llegar a ser lo que era en ese momento. la cultura es el producto de las relaciones históricas entre un grupo humano y su medio ambiente. interesados en el proceso revolucionario hacia el socialismo. como señalan Rappaport y Morán. en Estados Unidos. entre otros. pensaban que las sociedades "primitivas" de su época eran residuos de antiguas formas culturales. el desprestigio en el que cayeron los primeros autores de la antropología fue un terreno fértil para que arraigaran en la reflexión sobre la cultura las concepciones ahistóricas. ha modificado sus tecnologías para poder aprovechar diversas fuentes energéticas a lo largo de su historia. White proponía que la energía de que dispusiera una sociedad es la que determina en buena medida la cultura. Éste nuevo rumbo es el neoevolucionista. Occidente.Plataforma petrolera en el Mar del Norte. es necesario recordar que los evolucionistas sociales de finales del siglo XIX (representados. el resto de las disciplinas sociales no prestaron mayor atención al problema de la evolución cultural. Boas y sus discípulos echaron por tierra estos argumentos. hacia la década de 1940 tuvo lugar un nuevo viraje del enfoque temporal de la antropología. Como se indicó antes. señalando que nada probaba la veracidad de estas suposiciones. La mayor cantidad de energía disponible ha permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnologías. por ejemplo. creencias y formas de relaciones sociales. Sin embargo. por Tylor). Para introducir las definiciones neoevolucionistas de cultura.

y de ahí a la civilización). Opinaba que la cultura es un fenómeno o capacidad del ser humano que le permite adaptarse a su medio biológico. Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolución multilineal (es decir. Para White. no todas las culturas pasan de un estado salvaje a la barbarie. [editar] Evolución cultural Había por lo menos una gran distancia conceptual entre la propuesta de White y de Steward.15 La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos líneas simultáneas fue desarrollada por Darcy Ribeiro. la estructura social y la división del trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo. Steward. interesado en el funcionamiento actual de la sociedad. por su parte. La tecnología determina las relaciones sociales y esencialmente la división del trabajo como una prístina forma de organización. A su vez. Este aprovechamiento se traduce a su vez en energía. Por un lado. que introdujo el concepto de proceso civilizatorio16 para comprender las transformaciones de la cultura. que formula conceptos que le permiten comprender el entorno que le rodea. tendiendo siempre a mejorar. señalando con él: el análisis de las relaciones existentes entre todos los organismos que comparten un mismo nicho ecológico. Una modificación en la tecnología y la cantidad de energía aprovechada se traduce. la cultura no es un fenómeno que deba entenderse en sus propios términos. en modificaciones en todo el conjunto. que aplazaba el análisis histórico para un momento en que los datos etnográficos lo permitieran. por tanto. como proponían los culturalistas.14 El énfasis de la nueva corriente antropológica se movió del funcionamiento de la cultura a su carácter dinámico. en tanto que el segundo se mantenía más proclive al relativismo. El desarrollo de la cultura de un grupo es proporcional la cantidad de energía que la tecnología disponible le permite aprovechar. . crea diversidad "a través de una modificación de adaptación: las nuevas formas se diferencian de las viejas. para unificar la teoría de los estudios de la ecología cultural. y el culturalismo. retomaba de Kroeber la concepción de la cultura como un hecho que se encontraba por encima y fuera de la naturaleza. Así. la evolución genera progreso: las formas superiores surgen de las inferiores y las sobrepasan". De esta suerte. la cultura está determinada por la forma en la que el grupo humano aprovecha su entorno. Steward sostenía que había un diálogo entre ambos dominios. y que este proceso se basa en el desarrollo de tipos culturales derivados de las adaptaciones culturales al medio físico de una sociedad. Steward introduce en las ciencias sociales el término de ecología. El aprovechamiento energético es el motor de las transformaciones culturales: estimula la transformación de la tecnología disponible. este cambio de paradigma representa una clara oposición al funcionalismo estructuralista. Marshall Sahlins propuso que la evolución cultural sigue dos direcciones. Sin embargo. entre las limitaciones que tuvieron que superar sus sucesores estuvo la de concatenar ambas posturas. El primero se inclinaba por el estudio de la cultura como fenómeno total.corriente neoevolucionista en su nacimiento. Por ello. Por otra parte. Uno de los principales conceptos en su obra es el de evolución. Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es sólo uno de los ámbitos de la vida social.

y que la evolución misma del ser humano se debe a la presencia de la cultura. Uno de los ejemplos más conocidos es el de Sherwood Washburn. por ejemplo. […] Aunque las culturas pueden imponerse a los sistemas ecológicos.. y que se prolongó durante la primera mitad de los años sesenta) fue proceder a la comparación de los resultados de ambas investigaciones. Lee y De Vore no fue bien recibida. las estaciones del año. Como primera parte de su proyecto. el neoevolucionismo sirvió como una de las principales bisagras entre las ciencias sociales y las ciencias naturales. (Rappaport. profesor de antropología de la Universidad de California. hay límites para esas imposiciones. ya que las culturas y sus componentes están sujetos a su vez a procesos selectivos. Los biólogos habían descubierto que los seres humanos no son los únicos animales que poseen cultura: se habían encontrado indicios de ella entre algunos insectos. 1998: 273-274) Los nuevos descubrimientos en la etología (ciencia que estudia el comportamiento de los animales) animaron a muchos biólogos a intervenir en el debate sociológico de la cultura. the Hunter. se orientan para encontrar el camino de regreso pero. A partir de la década de 1960. entre los macacos de Japón. especialmente coma puente con la biología y la ecología.superorgánica o no. Algunos de ellos buscaban establecer relaciones entre la cultura humana y las formas primitivas de cultura observadas. realizado en la Universidad de Chicago en 1966. Roy Rappaport introdujo en la discusión de lo social la idea de que la cultura forma parte de la misma biología del ser humano. la tesis de Washburn. La tercera etapa del programa de Washburn (en el que colaboraron Richard Lee e Irven de Vore. el movimiento de la tierra.Con el tiempo. a diferencia de los procesos que realiza la naturaleza. o porque era una tesis que negaba la importancia de la mujer en la construcción de la cultura. que es una obra estrictamente de creación humana. emprendió la tarea de buscar cuáles eran los orígenes de la cultura humana. no . En segundo lugar. elaboran miel. Emergió en el curso de la evolución mediante procesos de selección natural diferentes sólo en parte de aquellos que produjeron los tentáculos del pulpo […] Aunque la cultura está altamente desarrollada en los seres humanos. Al frente de un equipo multidisciplinario. estudios etológicos recientes han indicado alguna capacidad simbólica entre otros animales.17 Esta definición. atiende a la característica principal de la cultura. procedió al estudio de su cultura. su propia vocación como enfoque holístico le ha convertido en una de las corrientes más interdisciplinarias de las disciplinas que estudian la humanidad. analizó el comportamiento social de los primates superiores. Esta hipótesis fue presentada en un congreso llamado Man. suponiendo que los bosquimanos !kung eran los últimos reductos de las formas más primitivas de cultura humana. la ecología entró en una relación muy estrecha con los estudios culturales de corte evolutivo. pero especialmente entre los primates.. De hecho. y especuló sobre esta base acerca de la importancia de la cacería en la construcción de la sociedad y la cultura. los ritos de apareamiento de las especies. las mareas e incluso la conducta de las abejas que hacen sus panales. Fuera porque la investigación se apoyaba en premisas sobre la evolución cultural que fueron desechadas desde los tiempos de Boas. se debe tener presente que la cultura en sí pertenece a la naturaleza. Señalaba que: . por ejemplo. que a pesar de eso.

por ejemplo.constituyen una cultura. pues todas las abejas del mundo hacen exactamente lo mismo. Para el materialismo cultural.). tecnología.) y supraestructura (valores religiosos y morales.. [editar] Marvin Harris y el materialismo cultural Dentro del tipo de ideas introducidas por Steward.. Como tal. la receta de un dulce de miel o de chocolate. Diversos antropólogos. leyes. la cultura actual de un individuo en un momento determinado sería el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. Si los memes son las unidades o trozos elementales de información adquirida. de manera mecánica. definidas todas ellas en función de los memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo. Esta corriente puede ser asimilada a una forma de ecofuncionalismo en el que se encajan ciertas divisiones introducidas por Marx. de la noción de meme introducida por Richard Dawkins. Exactamente lo contrario ocurren en el caso de las obras. cabe señalar el materialismo cultural propugnado por Marvin Harris y otros antropólogos estadounidenses. ideas y actos humanos. la noción vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mosterín en varias nociones precisas distintas.. tecnológicas e infraestructurales.18 [editar] Industria cultural Es la cultura que está. creaciones artísticas. como un mercado. la elaboración de un plano. son cultura y sin la creación humana no existirían por obra de la naturaleza. sujeta a las leyes de la oferta y la demanda de la economía capitalista. condiciones geográficas.. es decir. estructura jerárquica. entender la evolución cultural y la configuración de las sociedades depende básicamente de condiciones materiales. se contrapone a la naturaleza. el diseño de una casa.. la simple idea de las relaciones matemáticas. y no pueden cambiar nada. ya que estos transforman o se agregan a la naturaleza..) [editar] El concepto científico de cultura El concepto científico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teoría de la información. han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepción científica de la cultura. [editar] Socialización de la cultura . Mosterín define la cultura como la información transmitida por aprendizaje social entre animales de la misma especie.. A su vez. Esos grupos se llaman: infraestructura (modo de producción... estructura (modo de organización social. como William Durham. como Daniel Dennett y Jesús Mosterín. a la información transmitida genéticamente. El materialismo cultural establece una triple división entre grupos de conceptos que atiende a su relación causal. y filósofos. de los métodos matemáticos desarrolladas en la genética de poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la compresión del cerebro y del aprendizaje.

por ejemplo. Por ej. ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres. Estructural: La cultura consiste en ideas. conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. o los hábitos aprendidos. como sujetos. pero no mediante el intercambio cultural.La importante aportación de la psicología humanista de. que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los demás. De ellos podemos aprender por la observación.. Erik Erikson con una teoría psicosocial para explicar los componentes socioculturales del desarrollo personal. modelados o pautados e inter-relacionados. La cultura puede también ser clasificada del siguiente modo: Según su extensión • • • Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Particular: igual a la subcultura. como objetos. Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad. Mental: La cultura es un complejo de ideas. el saludo. desde el momento en que es capaz de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos. el ser humano tiene la facultad de enseñar al animal. llevando a cabo nuevos actos de comunicación. pero los animales no pueden hacer algo parecido con nosotros. • • • Cada miembro de la especie podría acceder a ella desde una fuente común. Ej. es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común. sin limitarse. Según su desarrollo • Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y que por ser conservadora no tiende a la innovación. Así.: las diferentes culturas en un mismo país. símbolos o comportamientos. . [editar] Clasificación La cultura se clasifica. Histórica: La cultura es la herencia social. tales como organización social. Simbólica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad. respecto a sus definiciones. Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que poseen un lenguaje racional y significativo. de la siguiente manera: • • • • • Tópica: La cultura consiste en una lista de tópicos o categorías. religión o economía. es decir. Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones.

• • • Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad. valores (criterio de juicio moral y/o ética). Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado. monumentos representativos históricos. Ideal: se construye por la combinación de la sensista y la racional Según su dirección • • • Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos. actos humanitarios. . Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios. espiritualidad/religión). Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente. Simbólicos o espirituales: creencias (filosofía. Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral. Según su carácter dominante • • • Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta: • • Rasgos culturales: porción más pequeña y significativa de la cultura. organización social y sistemas políticos. Los elementos de la cultura se dividen en: • • Concretos o materiales: fiestas. arte plasmado. alimentos. construcciones arquitectónicas. instrumentos de trabajo (herramientas). convencionalismos sociales). morales. Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad. que da el perfil de una sociedad. arte (apreciación). [editar] Elementos de la cultura La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida. normas y sanciones (jurídicas. Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos tangibles. lenguaje (un sistema de comunicación simbólica). ropa (moda). símbolos (representaciones de creencias y valores). tecnología y ciencia. sino la conducta de los contemporáneos. Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no toman como guía el modelo de los padres a seguir pero si como referentes.

Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias. es decir. que los atacan y matan. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales. Ejemplos de resultados de este fenómeno: comida (potaje. que todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancés criados en cautividad fracasan lamentablemente. instrumentales.[editar] Cambios culturales Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma). Así logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parásitos. venatorias. Tienen muy poco comportamiento instintivo o congénito. Ni siquiera saben cómo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un árbol. Es normalmente de manera forzosa e impuesta. No existe una 'cultura de los chimpancés' común a la especie. y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes. No saben qué comer. Por el contrario. sino sólo con el modo como se trasmite la información pertinente a su ejecución. se culturiza. sino que está bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. […] La cultura es tan importante para los chimpancés. la invasión de Iraq. Inculturación: se da cuando la persona se integra a otras culturas las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura. Los chimpancés . Los chimpancés no sobreviven. el proceso en el que el ser humano. Y el criterio para decidir hasta qué punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta. […] Los chimpancés son animales muy culturales. otros autores afirman que existen animales de otras especies que también tienen conductas culturales: «La cultura no es un fenómeno exclusivamente humano. etc. por lo cual no podemos hablar de conductas culturales fuera de la especie animal homo sapiens. Durante los cinco años que el pequeño chimpancé duerme con su madre tiene unas 2. Este proceso es parte de la cultura. huipil. pozole). Les falta la cultura. cómo actuar. El fenómeno contrario recibe el nombre de deculturación. sexuales. • • • • Enculturación: es el proceso en el que el individuo se culturiza. y como la cultura cambia constantemente. y consiste en la pérdida de características culturales propias a causa de la incorporación de otras foráneas. Transculturación: La transculturación es un fenómeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. alimentarias. desde que es niño o niña. también lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza. la cultura esta basada en todos nosotros [editar] Cultura en animales no homo sapiens Algunos autores afirman que los animales de otras especies actúan por instinto y conductas no variables. Aculturación: se da normalmente en momento de conquista o de invasión. cómo interaccionar con los chimpancés silvestres. como la conquista de América.000 oportunidades de observar cómo se hace el nido-cama.

se encontraba en una situación de choque entre las tribus indígenas y la sociedad criolla dominante. 2. ↑ Hecho que llevó incluso a proponer la superioridad de la cultura alemana. según su definición. son la base de la sociedad 4. aunque lo aprenden si ven películas o vídeos de otros chimpancés criando. ↑ Ernest Renan. que en ciertas malas interpretaciones.hembras separados de su grupo y criados con biberón en el zoo ni siquiera saben cómo cuidar a sus propias crías. la cultura italiana. y en la perspectiva estructuralista de las ciencias sociales. 1998. 3. ↑ La estructura social está constituida por las relaciones entre los agentes sociales. Jesús Mosterín. por su parte. la cultura alemana. particularmente Gran Bretaña y Francia. ↑ El momento histórico es el del expansionismo imperialista de las potencias occidentales. dio origen al nazismo. 146-7. Estados Unidos. en oposición a la definición clásica. . 1999: 17). ¡Vivan los animales! Madrid: Debate. ↑ A la que consideraba igual a la cultura. 5.». en una conferencia dictada en La Sorbona. dijo: "Antes que la cultura francesa. existe la "cultura humana". 151-2)19 [editar] Véase también [editar] Teorías sobre la cultura • • • • • • • • • • • Antropología cultural Difusión cultural Evolución cultural Geografía cultural Materialismo cultural Meme Relativismo cultural Etnocentrismo Revolución cultural Comunicación intercultural Asimilación cultural [editar] Otras cuestiones culturales • • • • • • • • • Subculturas Cibercultura Decondicionamiento Gótico Leyenda urbana Neocolonialismo Subcultura Tecnociencia Artes y tradiciones populares [editar] Notas 1. Dichas relaciones son de subordinación o de reciprocidad. (Cuche. (Págs.

Los cambios en el sistema tecnológico a su vez son influidos por el sistema de creencias y de relaciones sociales preexistentes. etnógrafo de los californianos. la definición de cultura de Kroeber lo aproxima con la de los ilustrados.↑ Aunque ninguno de ellos se proclamaba a sí mismo neoevolucionista.↑ Lévi-Strauss.6.. una vasija de barro. porque aunque tiene el mismo significado que en español. ↑ Superorgánico significa algo que está fuera y por encima de la naturaleza. un jefe de la tribu de los indios cavadores].↑ Una interesante reseña de la investigación de estos tres antropólogos y su equipo puede encontrarse en Kuper. que se encontraban en proceso de extinción. Ahora.. 1996: cap. 16. 1996: cap. El pasaje en cuestión.↑ A grandes rasgos." La propuesta de Benedict ha sido duramente criticada. 1992: 371.htm [editar] Bibliografía • • DR.xtec. No se trataba solamente de un problema de reparación de la vasija con un añadido por aquí. Se ha marchado lejos' [. 11. Franz (1964): Cuestiones fundamentales en antropología cultural. 17. capítulo 5. El modelado era fundamental. White se consideraba continuador de la perspectiva de Morgan y otros antropólogos evolucionistas del siglo XIX. en cierto modo era toda la pieza y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuación de los individuos en una sociedad.↑ Thompson. sobre todo por las corrientes posmodernistas. derivadas de los cambios en el sistema tecnológico. de tal suerte que las innovaciones no simpre afectan grandemente en la evolución cultural si una sociedad no esta preparada para ello. 13.↑ http://www. y Jesús Mosterín (2009). 2 y 3. que tienden a difundirse en el área de las sociedades que están en contacto unas con otras. 9. y de esta vasija bebían su vida. Steward. que aparece en Patterns of culture. El proceso civilizatorio está constituido por estas innovaciones prístinas o adoptadas. En ese sentido. Sin embargo. nuestra vasija está rota [la de los indios cavadores].↑ Sahlins. 7. cuya relación con Ishi (último miembro de la tribu yahi) sirvió como base para un guión cinematográfico. 3. empleando una imagen recogida de una leyenda indígena. cortando algo por allá. 8. ↑ Es muy conocida en antropología la metáfora de Ruth Benedict sobre la cultura. Quizá uno de los casos más conocidos es el de Alfred Kroeber. ↑ En ese sentido es importante señalar el interés de esta corriente en la recolección de datos sobre las culturas indígenas de Estados Unidos. 14. capítulo 9. pero sus vasijas eran diferentes.↑ Sperber. y acaso ellas contenían el mismo agua. 2002: 195. pero la pérdida era irreparable. 15. Solar/Hachette. se consideraba ecólogo cultural.es/~lvallmaj/biblio/mostani2. ↑ Véase el artículo sobre los "Períodos étnicos". Boas. .. dice: "'En el principio'. por su parte. 2002: cap. 10. Buenos Aires. 1.↑ Y en el uso de signo y símbolo en francés hay que tener cuidado. dijo [Ramón. Todos abrevaban en el agua.. éste se puede resumir como la reformulación de las formas culturales y de organización social. ‘Dios dio a cada pueblo una vasija. 19. los mismos contra los que se lanzaron Boas y sus alumnos.] Hubo otras vasijas de vida que se fueron. al pasar el tiempo. 18. en inglés (la lengua en que está escrita buena parte de la teoría simbólica de la antropología) los términos tienen connotaciones inversas. 1990. en Morgan.↑ Jesús Mosterín (1993). puesto que sus propuestas son una reformulación del evolucionismo social. fueron clasificados como neoevolucionistas. 12.Jorge Osvaldo Arias 1999 Instrucciones de la vida Marzo Pg 32 Libre Vida de Vivirla.

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