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Preámbulo
La deconstrucción ocupa, sin duda, el lugar más destacado dentro del postestructuralismo. Derrida
publica libros donde expone sus ideas acerca del lenguaje y la escritura a finales de la década de
los sesenta. Éste advirtió que los deconstruccionistas rechazan al estructuralismo y se niegan a
poner en pie una metodología sistemática y normativa. Comienza, por desmontar o deconstruir el
par binario tradicional de las teorías del lenguaje de Platón a Saussure, en el que uno de sus
elementos, el habla, se considera superior y más digno de atención que el otro, la escritura. Esta
preeminencia del habla se funda en la noción dominante del pensamiento occidental que
denomina la metafísica de la presencia. El lenguaje, por otro lado, será el vehículo fiable que
precisamos para transmitir información o comunicar ideas y emociones.
Resumiendo, la deconstrucción trata, por un lado, de mostrar que estos pares, centros y sistemas
son ordenamientos humanos y por tanto, ni lógicos o naturales ni inmutables. Por otro, busca
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Por Heriberto García Martínez
Coordinación de Programas de PACSI Y MEH
Departamento de Administración y Control de la Producción
División de Operaciones
Universidad Virtual del Sistema ITESM
hgarcia@campus.ruv.itesm.mx
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desarmarlos mostrando sus contradicciones. El propósito es poner en evidencia sus fricciones a
fin de redefinir sus relaciones.
La educación en la Modernidad
El yo posmoderno
Es por esta razón que la disención lúdica del momento postmoderno no puede ser ignorado, ni
disminuido y demuestra claramente que lo lúdico no necesita ser ni frívolo ni reaccionario. La
autonomía y emancipación pasan a través de la razón. Llegar a ser autónomo implica ser
conscientes de los límites de la razón.
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asimilado violentamente. Pero la educación puede estar abierta al juego de la diferencia. La
educación puede ser entendida como texto y como juego.
La cultura es siempre escritura en el sentido de que hay una realidad continua precultural que
puede ser representada. Es imposible ser presente a sí mismo ya que no es imposible escapar a
la mediación del lenguaje ¿podría ser la educación separada de las estructuras de significación?
En el pensamiento de deconstructivista la subjetividad no es una descripción esencial de un yo
unificado. En cambio, es un texto, una estructura de signos y significados que no tienen un centro,
un origen y que no tienen un término. Se trata de un sujeto descentrado. El yo es una historia, una
narración, en la que los sujetos se construyen a sí mismos. Derrida escribe que la descripción que
hace Rousseau del yo auténtico es contradictoria. No presenta un auténtico yo sino una ficción. La
resistencia como condición postmoderna, como sustituto de emancipación. Los metarrelatos
modernos previlegian la educación. La teoría especulativa (idealismo alemán) privilegia la
educación universitaria.
La era de la información
Aislados de la presión del Estado, las universidades pretendían la totalización del conocimiento
bajo la guía de la filosofía. En este metarrelato las disciplinas conforman el orden del saber. Se
privilegia la universidad como producto del conocimiento. La educación era concebida como
liberación del pueblo a través del aprendizaje. Los medios de comunicación traen nuevas formas
de aprender. El conocimiento es algo que hacemos con las computadora; el aprendizaje deviene
computacional. Hay en Derrida una crítica de la eficiencia y se llega a la mercantilización del
conocimiento. Hoy ya no se pregunta por lo verdadero sino por cuál es el uso de un conocimiento,
cuál es su grado de eficiencia. La universidad ha perdido el privilegio de productor de
conocimientos y lo adquiere el mercado, las grandes compañías. El conocimiento recibe
legitimación sólo por la eficiencia, el conocimiento se hace cada vez más funcional, se destacan
más las destrezas que los ideales. El maestro es sustituido por las máquinas. En las grandes
narrativas la educación ofrecía un modelo de vida. Actualmente las tasas constantes de
desempleo requieren un proceso de educación permanente.
El rol del maestro no es llevar un contenido sino guiar el estudiante hacia paquetes de información
relevantes y proveer las destrezas de aprendizaje exitoso. El conocimiento deviene fragmentario
pues viene en paquetes de información. Pero, por ello mismo, el conocimiento se vuelve también
interdisciplinario. Uno de los problemas que señalan más incisivamente los autores de la
deconstrución es que la oposición a este modelo educacional se hace dentro de las grandes
narrativas de la emancipación. Se critica esa forma de educación mediante un metarrelato
obsoleto. En cambio, actualmente el conocimiento científico se plantea sus propias reglas. Es lo
que Lyotard denomina paralogías.
El devenir de la educación
Es necesario desarrollar una estrategia contra las frases hechas y a favor del habla. Es necesario
desarrollar estrategias que nos sirvan como base de resistencia. Lo paradójico es que mientras
más información hay disponible a través de las prácticas educativas, el rol de la educación ha
llegado a hacerse mucho más problemático.
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De acuerdo a Usher y Edwards tanto Foucault como Derrida como Lyotard nos incitan a repensar
la naturaleza del conocimiento y la funcion de la educación. La recurrencia más que el progreso es
la clave de la Modernidad/posmodernidad.
Lyotard invita a una constante inventiva de las propuestas narrativas. La crítica, sin embargo, ha
mostrado que hay en Lyotard una gran narrativa (un metarrelato) que es el de la decadencia de
todas las narrativas. La posición de Lyotard es una resistencia sin un fin (finalidad) o metas
específicas. Renovación de la tradición democrática a través de una pluralista autoorganización de
la sociedad civil independiente del estado. Una antipolítica sería la condición de la democracia. La
realidad ha sido reemplazada con la simulación, la racionalidad con la multiplicidad, la
organización monolítica, con la propaganda, la teoría con el juego.
No hay conocimiento universal sino local. Tampoco hay conocimiento desinteresado. Se puede
pensar que en la situación postmoderna todos seríamos productores de conocimiento.
Bibliografía