MAGISTER YOVANY OSINA NIETO

ESCUELA DE FRANKFURT

1. CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS EN EL DESARROLLO DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

La Escuela de Frankfurt aparece vinculada desde el principio a la existencia y vicisitudes del Instituto de Investigacin Social de Frankfurt. Tras la Primera Guerra Mundial, con la derrota de Alemania y el triunfo de la revolucin bolchevique, un grupo de intelectuales, hijos de familias acomodadas de comerciantes, la gran mayora de judos, desertan de los negocios paternos para sumergirse en la efervescencia vanguardista y revolucionaria de la Alemania de la Republica de Weimar. No es una casualidad el que, en el periodo entreguerras, en un poca marcada por la crisis del capitalismo liberal y por el ascenso del fascismo, un grupo de burgueses liberales, judos, funde un instituto cuya tarea es el anlisis de la sociedad. Ellos se ven doblemente afectados por la crisis: en tanto que individuos liberales y en tanto que judos. Los judos, escribe Habermas, tenan, hasta tal punto, que experimentar la sociedad como algo contra lo que antes o despus iban a chocar, el enfoque sociolgico les era, por as decirlo, natural. El instituto asociado enseguida a la Universidad de Frankfurt, pero conservando su autonoma, se constituye en un importante centro de discusin y documentacin del marxismo y del movimiento obrero, independiente tambin de los partidos polticos. En este horizonte histrico, de expectativa en un cambio revolucionario que permitira el advenimiento de una sociedad fundada sobre la razn y la libertad, el Instituto de Investigacin Social fue aglutinando una amplia nomina de intelectuales con diferentes orientaciones y competencias. Entre los miembros mas destacados podemos citar: Horkheimer, Adorno, Marcuse, Erich Fromn. Y en la actualidad, Alfred Schmidt y, sobre todo, Jurgen Habermas, pueden considerarse como continuadores de La Escuela de Frankfurt. La subida de Hitler al poder supuso la clausura del Instituto y la confiscacin de su rica biblioteca, y trajo como consecuencia el exilio y la dispora de sus miembros. El Instituto estableci filiales en Ginebra, Pars y Londres; para acabar establecindose, tras un pasado revolucionario y marxista en la Alemania de los aos veinte, en Nueva York en el corazn del sistema capitalista.

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En Nueva York, el Instituto se afilio a la Universidad de Columbia y le permiti a sus miembros seguir los trabajos de investigacin, y a la vez agrupar nuevos colaboradores. Con el tiempo y ya terminada la Segunda Guerra Mundial, varios de los mas destacados miembros del instituto, que se reabri oficialmente en 1951, regresaron a Frankfurt. La comprensin del fenmeno del nazismo, en el que las masas obreras se haban sometido a la locura colectiva de l; el derrocamiento del nazismo por el juego de las potencias; el proceso de terror que sigui la revolucin bolchevique en la Rusia de Stalin; la integracin al sistema capitalista de las denominadas democracias occidentales; todos estos fenmenos se convertiran en los grandes temas de estudio y anlisis para los miembros de La Escuela de Frankfurt.

2. LA TEORIA CRITICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT Los escritos de los pensadores de la Escuela componen una obra extensa que abarca temas diversos en dominios distintos, que van desde la investigacin emprica de los hechos sociales hasta el anlisis y la critica de las ideas filosficas y de las teoras en el campo de la cultura (arte, literatura, etc.) y de las ciencias sociales. Sin embargo, ha sido caracterstico de los frankfurtianos el compartir como ncleo bsico y foco de inspiracin y orientacin de sus trabajos la llamada Teora critica. El concepto de critica es su comn denominador. Critica, en general encaminada a que el individuo (el hombre), sea capaz de reconocerse como responsable de si mismo (=libre), en una sociedad necesariamente vinculada a intereses econmicos, polticos, etc. Es, por lo tanto, un ideal de realismo humanista lo que une a los frankfurtianos. De modo general, podra decirse que la critica de La Escuela de Frankfurt viene motivada por la constatacin de la degradacin del ideal liberal. El liberalismo, en todos los campos, haba pretendido ser una defensa de las libertades individuales (econmicas, polticas, religiosas, etc.) pero de hecho, haba conducido a un capitalismo despersonalizador y opresivo. En este, los individuos haban perdido su iniciativa a favor de los grandes proyectos (econmicos, polticos, etc.), y las masas trabajadoras se encontraban dominadas por intereses de todo tipo. De la constatacin de este fracaso nace su inters por el marxismo. Pero el ideal crtico va a sufrir importantes cambios, marcados por la evolucin misma de la sociedad europea.

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En una primera etapa la crtica se dirige a la sociedad de clases, y en una segunda, se dirige a la sociedad de consumo y tecnologa.

2.1 Critica a la sociedad de clases: el ideal socialista En su primera etapa (antes del exilio a EE.UU.), los pensadores de La Escuela de Frankfurt confan mas en las posibilidades revolucionarias del proletariado, en busca de un socialismo real. Su crtica esta ms marcada por presupuestos marxistas. En este periodo, su pretensin genrica es la critica de la sociedad y del sistema capitalista. A pesar de todo, van a interpretar a Marx de acuerdo con las exigencias de los sistemas democrticos y queriendo salvaguardar las ventajas sociales del capitalismo. En sntesis, las principales ideas de esta etapa fueron las siguientes: El sujeto y el objeto de la historia es el proletariado. El proletariado hace la historia, que esta marcada por el advenimiento de los ideales proletarios. Debido a lo anterior, la sociedad esta en transito del capitalismo hacia el socialismo. El materialismo dialectico y el materialismo histrico parecen adecuados para interpretar la realidad. Es, por tanto, la ideologa marxista la nica adecuada a una sociedad realmente humana en la que se conjugue el ideal proletario de ser tratado con justicia, con el ideal liberal de vivir, cada vez ms, en mejores condiciones econmicas, sociales, etc. Es necesario, por tanto, la critica de los sistemas de ideas que rigen en la sociedad capitalista de fines de los aos veinte, ya que ellas disfrazan intereses de clase que impiden el paso hacia un socialismo justo y humanista. La crtica se dirige, en consecuencia, a la sociedad capitalista que no sita la justicia como su objetivo prioritario, sino la produccin. En ella el individuo aparece alineado, en cuanto que se le considera solo productor. Como se ve la crtica sigue inspirada por el marxismo. Pero esta inspiracin marxista adquiere en ellos caracteres propios: El proletario debe dotarse de capacidad crtica frente a todos los instrumentos totalitarios.

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El proletariado debe hacer valer su individualidad y sus iniciativas con una reivindicacin de su autonoma.

Pero ya antes del exilio se dieron cuenta de la incapacidad del proletariado para llevar a cabo el ideal de un socialismo humanista; ms an, cuando el nacional-socialismo alcanza el poder en Alemania, proclamado como partido nico (1933), y el proletariado pierde todas sus posibilidades de intervencin social. Ser el exilio lo que les va a hacer evolucionar de forma decisiva.

2.2 Critica a la sociedad tecnolgica y de consumo Las ideas humanistas, relacionadas con los ideales marxistas, van a dar paso a un realismo critico, a los pensadores de La Escuela de Frankfurt, particularmente a Horkheimer y Adorno. Es ste un periodo menos marcado por los problemas del proletariado, si bien, manteniendo la tesis fundamental de reivindicar la individualidad y la responsabilidad frente a todo sistema, institucin o intento totalizador. Este cambio viene provocado por varias razones: En EE.UU conocen por experiencia que las grandes masas proletarias no quieren ningn tipo de revolucin ni hay en ellas conciencia crtica. Por el contrario, la sociedad americana est sumida en las delicias del consumo y en la fascinacin de la tcnica. Marcuse, particularmente, continuara all constatando y analizando crticamente esta situacin. A su regreso de EE.UU (Horkheimer y Adorno sobre todo), constatan en Europa un triple (y para ellos, decepcionante) fenmeno: a) Las masas proletarias de antes de la guerra estaban siendo subsumidas por el neocapitalismo de postguerra. En Europa de hecho, ha desaparecido el proletariado. Ahora el trabajador lo que pretende no es la abolicin de la sociedad de clases, sino el mejor salario posible en el seno de la sociedad capitalista, considerada tanto mas justa cuanto mejor pague. Las ideas marxistas de la sociedad comunista se han ido as al traste. b) El ideal socialista, patrocinado por Marx, est pervertido por los regmenes totalitarios que se llaman marxistas. Media Europa, despus de la guerra mundial, qued sumida en los ms injustos y deshumanizadores regmenes, en nombre del socialismo comunista, cuyo ideal debera ser la justicia. c) Como la americana, la sociedad europea en su conjunto, se propone ideales de produccin y consumo, adems de su tecnificacin.

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Europa se organiza as un gran espacio para producir bienes de todo gnero (medicamentos, alimentos, objetos de placer y deporte, bienestar domstico, etc.) y en conseguir todo tipo de aparatos (carros, electrodomsticos, T.V., etc.). La vida placentera y sana es ahora el ideal. Antes esta nueva situacin, la critica se va a dirigir, no ya a reivindicar la individualidad y la responsabilidad del proletariado, sino (de modo especial) a reivindicar eso mismo para todos, ya que, aun no siendo proletarios, estamos sometidos al proceso de despersonalizacin que procede de la sociedad de consumo y tecnolgica. Particularmente la crtica se dirige a: Hegel y Heidegger, porque ellos conceden prioridad a un absoluto (la idea, el ser) frente al individuo particular. La Ciencia (positivista) que pretende erigirse en la nica racionalidad posible, menospreciando todo lo no racionalizable, como son los valores individuales. Marx, porque en l se supedita el individuo al proceso histrico. El facismo, que anula la personalidad en favor de unos ideales irracionales, incluso absurdos. La propia tcnica, en cuanto que ella se va convirtiendo, no en un instrumento al servicio de la libertad, sino en un complejo creador de necesidades que anulan la iniciativa y provocan la despersonalizacin. Todas las ideas anteriores, aunque con variantes, son comunes a la mayora de los pensadores de La Escuela de Frankfurt. Muchos de sus escritos son conjuntos. A continuacin precisamos algunas ideas ms especficas de cada uno de ellos.

3. MAX HORKHEIMER (1895-1973) 3.1 Vida y obras Naci en Stuttgart en el seno de una familia juda y en un medio burgus. Estudio en Munich, Friburgo y Franckfurt, destacndose en filosofa en 1922. Su formacin filosfica, bajo la influencia de Cornelius, gir en torno a una filosofa en cuanto reflexin critica, sobre la base del conocimiento de las ciencias, por lo tanto, alejada de la pura especulacin.

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Horkheimer es considerado como uno de los principales miembros y promotor de la llamada Escuela de Franckfurt o Instituto de Investigacin Social. En 1930 fue nombrado profesor titular de filosofa social y rector del Instituto de Investigacin Social. Como otros Franckfurtianos conoci la persecucin, con la llegada al poder del nazismo, y el exilio: en Ginebra, Paris y finalmente en Nueva York, donde continuo como director del Instituto, asociado esta vez a la Universidad de Columbia. En esta poca dirige las obras: Estudio sobre la autoridad y la familia y Estudios sobre los prejuicios; en ellas resume las investigaciones sociolgicas emprendidas y realiza anlisis crtico de las potencialidades fascistas de la sociedad americana. Acabada la Segunda Guerra Mundial, vuelve a Alemania, donde contina la labor de profesor de filosofa social en la Universidad de Franckfurt y de director de Instituto de Investigacin Social hasta 1959, en el que le sucede su amigo y colega Adorno. En este periodo escribe su obra ms importante: La teora critica ayer y hoy (1969). A Horkheimer se le deben trabajos sociolgicos y sociolgico-filosficos, sobre temas que ocuparon as mismo la atencin de otros miembros de la Escuela, como: la autoridad, el autoritarismo, la familia, los orgenes de la sociedad burguesa, el papel de las ciencias y de la tcnica, la libertad, el fascismo, el psicoanlisis, etc. Son trabajos que analizan fenmenos concretos, pero alejados de una interpretacin positivista y de la sociologa acadmica. Horkheimer, lo mismo que sus compaeros, estimo que la interpretacin de ciertos fenmenos histricos conocidos (tales como: la ilustracin, el romanticismo, las tendencias pesimistas, etc.), podran proporcionarnos una clave para la comprensin de las estructuras de la sociedad actual y para el ensayo de un bosquejo de perspectivas futuras.

3.2 Teora crtica: primer etapa Una de las mayores contribuyentes de Horkheimer a las orientaciones bsicas seguidas por la Escuela de Franckfurt fue su formulacin de la llamada teora crtica que la desarrolla en su obra Teora critica ayer y hoy. El mismo titulo de la obra nos indica las dos etapas de la teora crtica.

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3.2.1 Critica a la ciencia tradicional y a la sociedad reinante Cuando naci la teora critica por los aos veinte, surgi bsicamente de dos ideas: como critica frente a la ciencia tradicional, y como crtica a la sociedad reinante. a) Critica a la ciencia tradicional Desde el principio la teora crtica se aparto de la concepcin tradicional de la ciencia, heredada del racionalismo y del positivismo. Segn la concepcin tradicional, la ciencia se define por su capacidad de construir teoras y establecer hiptesis que, en cuanto tales, reflejan la naturaleza exacta de los hechos estudiados. Esto tiene validez para las ciencias sociales: cuando un historiador afirma algo con pretensin de exactitud histrica, luego tiene uno que poder encontrarlo confirmado en los archivos. La ciencia as entendida pretende ser absolutamente objetiva y neutra, libre, por tanto, de cualquier condicionamiento y asptica frente a los juicios de valor de los distintos individuos y de los grupos en una sociedad determinada. Pero (y ahora viene el primer motivo de la teora critica), la ciencia misma no sabe por que ella ordena precisamente en esa direccin los hechos, y se concreta en determinados fenmenos y no en otros. La ciencia carece de autorreflexion para conocer los motivos sociales que la impulsan hacia un lado (por ejemplo, hacia la Luna), y no hacia la humanidad. Para ser verdadera, la ciencia debe conducirse crticamente para consigo misma y para con la sociedad que ella produce. La teora critica, en contra de la concepcin tradicional de la ciencia, inspirndose en el materialismo histrico de Marx, insiste en la relacin que existe de hecho entre teora y praxis, y en la imposibilidad de una ciencia absolutamente objetiva e imparcial. Al tomar esta posicin, la teora crtica realiza una doble ruptura: con la ciencia tradicional, de inspiracin positivista, y contra la pretensin del idealismo alemn de construir una ciencia universal que englobe todos los objetivos posibles, como un saber acabado y absoluto.

b) Critica a la sociedad reinante Igualmente, la teora critica primera fue muy critica contra la sociedad reinante, pues segn Horkheimer, con la subida al poder del fascismo y del nacionalismo, la sociedad se haba vuelto aun mas injusta que antes, pues

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un sinnmero de personas tenan que sufrir terriblemente sin necesidad de ello. Ante esta situacin, los Frankfurtianos pusieron su esperanza en la revolucin que les llevase a una sociedad mejor. Si se realizase la sociedad correcta, por medio de la revolucin de los dominados, tal como la haba imaginado Marx, tambin el pensar se convertira en un pensar correcto; sin embargo, comprendieron claramente que esa sociedad correcta no puede determinarse de antemano. Poda decirse lo que es malo en la sociedad actual, pero no poda decirse lo que ser bueno, sino nicamente trabajar para que lo malo desaparezca finalmente. En este sentido, la teora critica declara abiertamente su propsito de trabajar por la emancipacin de la humanidad y se propone, en palabras de Horkheimer, no solo aumentar el sabe, en tanto que tal, sino liberar al hombre de las servidumbres que pesan sobre el. La emancipacin de la humanidad se hace depender del nacimiento de una sociedad basada en los principios de justicia y libertad, que es lo mismo que decir, de una sociedad basada en la razn, lo que ira en el sentido del inters de la mayora. El inters por la razn, el inters por el conocimiento, van de la mano del inters por la emancipacin del hombre.

3.2.2 Critica a las formas degradadas de la razn La exigencia de la teora crtica de aspirar a un mundo humanizado, basado en la razn, obliga a Horkheimer a desvelar y criticar las formas degradadas de la razn, tal como se han formulado y utilizado histricamente en las corrientes del mundo moderno, como expresin de un pasado que se pretende superar. Para la teora critica, las formas degradadas de la razn son: La razn objetiva del racionalismo e idealismo. La razn instrumental de la ciencia y de la tcnica.

a) Critica de la razn objetiva La filosofa moderna, en la tradicin del racionalismo e idealismo, pretendi basar todo el edificio del pensamiento en la razn, como expresin de la estructura objetiva de la realidad (razn objetiva), incluyendo un sistema de principios desde donde determinar los fines fundamentales de la vida humana. De este modo se gener una visin no dialctica y metafsica de la realidad, descrita as de forma pretendidamente absoluta e intemporal,

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ciega a los acontecimientos histricos y al mundo de los intereses que le servirn de caldo de cultivo.

b) Critica de la razn instrumental Posteriormente, como consecuencia de la critica ilustrada y positivista de la metafsica, se va imponiendo la idea de una razn indiferente a los valores y los fines de la vida humana (arrojados al dominio de lo subjetivo) y concebida ahora como puro instrumento de calculo al servicio de ciertos fines establecidos desde el exterior de la razn. La razn, concebida ahora, como razn instrumental, es pragmtica, busca el xito, es indiferente a los fines, solo calculo de medios, y como tal puede ponerse al servicio de lo inhumano, renunciando a su contenido tico y convirtindose en un poder de explotacin y de destruccin al servicio de intereses egostas. Esta evolucin de la razn responde, segn Horkheimer, a la propia evolucin de la burguesa como clase, que protagoniza los cambios en el mundo moderno. Una vez que la burguesa se consolida en el poder, trata de evolucionar para poder explotar mejor las relaciones de los hombres con la naturaleza y de los hombres entre si. Su inters fue destruir todas las pretensiones de la razn objetiva que defina la realidad, para recuperar la razn, vaca de contenidos y ponerla al servicio de aquellos fines que favorecen ms rpido la explotacin y le proporciona provecho.

3.2.3 Sntesis critica Frente a la razn objetiva y a la razn instrumental, la teora critica quiere conservar lo positivo de cada una de esas expresiones deformadas de la razn. Por un lado, la teora crtica pretende basarse en la razn objetiva, no instrumental, en la medida en que esta, no es indiferente a los fines ticos, es decir, en cuanto defiende la racionalidad de un modelo de sociedad, basada en la justicia y la libertad, como expresiones mximas de la razn. Pero, por otro lado, para evitar los defectos de la metafsica idealista, inspirndose ahora en el materialismo histrico de Marx, ha de prestar atencin al anlisis de las situaciones histricas concretas, sirvindose de las ciencias como un instrumento necesario e imprescindible de la teora que pretende ser vehculo de una esperanza objetivamente fundada de transformacin radical de la sociedad. Es evidente que la obra de Marx inspira fundamentalmente los trabajos de los pensadores de la Escuela de Frankfurt, en esta primera fase de la teora critica. La crtica del capitalismo y de la ciencia concebida segn el modelo de la razn instrumental, es la critica de una forma de organizacin social

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y del correspondiente mtodo de concebir y practicar la ciencia. Ambas no se corresponden con las exigencias de la razn, entendida como la justa y posible aspiracin de la humanidad a una vida conforme a la justicia y la libertad, posibilitada y luego bloqueada por el propio desarrollo econmico del capitalismo. De ah la necesidad de la revolucin. 3.3 Evolucin de la teora critica Una serie de acontecimientos de gran calado histrico producirn una importante reflexin de la teora crtica, respecto a lo que fue su orientacin originaria, lo que permite hablar de una autentica mutacin en la teora. Horkheimer explica la evolucin de la teora crtica de entonces, a la teora crtica de hoy. El primer motivo: lo constituye la idea de que Marx estaba equivocado en muchos puntos: Marx afirma que la revolucin seria un resultado de las crisis econmicas, cada vez ms agudas, unidas a la progresiva miseria de la clase trabajadora en todos los pases capitalistas. Esto inducir finalmente al proletariado a poner fin a este estado y a crear una sociedad justa.

Observamos que esta teora era falsa, porque las clases trabajadoras les va ahora mucho mejor que en tiempos de Marx, y porque las crisis econmicas graves son cada da menos frecuentes; por otra parte, porque la justicia y la libertad que Marx crey unidas para la consecucin de una sociedad mejor, en realidad se han constituido como opuestas. Para que las cosas se efecten con justicia, se les debe prohibir a las personas muchas cosas, sobre todo el no imponerse a los dems; y para que los individuos se desarrollen en libertad, es necesario que sus fuerzas y posibilidades no sean para sometimiento de los otros, lo que ira en contra de la justicia. El segundo motivo: fue que el camino que vislumbramos en la sociedad actual es completamente diferente. Hemos llegado a la conviccin de que la sociedad se desarrollara hacia un mundo administrado, regulado en todo. Un mundo donde el precio del confort es la vida unificada y administrada, propia de un tipo de sociedad que tiende a imponerse como modelo nico a escala planetaria. Esta tendencia hacia un mundo administrado, donde todo sea regulado para construir una sociedad nica planetaria puede ser interrumpida por catstrofes, es decir, por acontecimientos adversos, (pensemos en la bomba de hidrogeno y todo tipo de bombas capaces de infectar de bacterias a pases enteros).

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Ante estos hechos, concluye Horkheimer, nuestra terica critica, ya no defiende la revolucin, porque despus de la cada del nacional-socialismo en los pases de Occidente, la revolucin se convertir de nuevo en un terrorismo o en situaciones terribles. Se trata ms bien de conservar aquello que es positivo, como por ejemplo, la autonoma de la persona individual, la importancia del individuo, su psicologa diferenciada, ciertos factores propios de las culturas, etc. Desde esta perspectiva, el materialismo histrico que haba inspirado la primera teora critica de paso a una filosofa de la historia de corte pesimista y sombro, que se inspira ms en pensadores como Shopenhauer, Nietzsche o Freud, que en Marx.

4. THEODOR ADORNO (1903-1969) 4.1 Vida y obras

Naci en Frankfurt, en el seno de una familia acomodada. Casi desde los inicios, Adorno aparece como protagonista, junto con Horkheimer, de la evolucin y las principales realizaciones tericas de la Escuela de Frankfurt. Estudia en las Universidades de Frakfurt y Viena y su formacin es especialmente profunda en msica, sociologa y filosofa. En 1930 forma parte del Instituto de Investigacin Social y con Horkheimer trabaja en la aplicacin de los presupuestos de la teora crtica al anlisis de las ideas filosficas y de los fenmenos sociales e histricos. Con la persecucin nazi es privado de su ctedra universitaria, refugindose primero en Oxford y luego en Nueva York. En ambos centros continua sus investigaciones sobre la cultura y la sociedad occidental (tanto europea como americana). Al finalizar la guerra, regresa a Frankfurt en cuya universidad ejerce como docente en las ctedras de Filosofa y Sociologa. En 1959 sucede a su amigo Horkheimer en la direccin del Instituto de Investigacin Social. Entre sus obras destacamos las siguientes: Filosofa de la nueva msica, Dialctica negativa y Teora esttica. Su pensamiento de base marxista, tiene elementos existencialistas y freudianos, que aplica a la critica de la sociedad contempornea, en la que describe nuevas formas de alineacin.

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4.2 Aspectos principales de la filosofa de Adorno Adorno adopta la teora crtica expuesta y desarrollada por Horkheimer, pero sus posiciones difieren en varios puntos tanto filosficos como polticos. De su obra filosfica merecen destacarse tres aspectos:

4.2.1 Anlisis y descripcin de las ideologas en la cultura occidental Adorno parte de la acepcin marxista de ideologa, como falsa conciencia, alineacin cultural, superestructura, pero aade en su descripcin y anlisis elementos propios de psicoanlisis como: represin o frustracin, y de la filosofa de Nietzsche, como: ocultacin, autenticidad, etc.

Para Adorno las ideologas: Expresan situaciones histricas y adems frustraciones de todo tipo (individuales y colectivas) que aunque pueden estar enquistadas en la cultura que se hereda, tambin pueden transformarse y ser propias de cada poca, no general para toda la historia. As una determinada filosofa puede ser ideologa en tiempo de Marx; pero no en el Renacimiento o en el tiempo actual. Parten en nuestros das del fondo doctrinario y dogmatico que posee el idealismo, del que, aunque no lo pretendan, son deudoras. Por ejemplo, en el marxismo ortodoxo pervive el afn sistemtico y dogmatico propio del Idealismo. Revisten discursos filosficos distintos como la ontologa (Heidegger), el positivismo lgico y el materialismo dialectico, pero tienen en comn que todos son dogmaticos. Son simples subproductos ignorantes de la realidad. histricos, falsas subjetividades,

Fomentan la barbarie, las actitudes mticas o mitolgicas, no ilustradas. Han contribuido al surgimiento de los regmenes del siglo XX.

Adorno despus de este anlisis y descripcin de las ideologas, concluye que estas han suprimido el valor de la praxis revolucionaria. (El comunismo, por ejemplo, se convirti en represivo y en dogmatismo de partido nico en Rusia).

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El individuo y la mas, dominados por la ideologa, pierden toda iniciativa tica y fcilmente claudican ante la manipulacin y el terror.

4.2.2 Construccin de una autentica subjetividad Adorno examina crticamente la marcha hacia la intimidad y la subjetividad propugnada por Heidegger y, desde la crtica de las ideologas, analiza que esta marcha lleva a: Ejercerse al margen de las condiciones histricas del hombre actual, es decir, se construye sobre abstracciones absolutas y dogmaticas: socialismo cientfico, el Estado, la raza aria, las variables macroeconmicas, etc. Reificar (reconstruir o cosificar) la experiencia humana, la historia o los acontecimientos cientficos o culturales en funcin de intereses polticos o econmicos, al margen de los ideales racionales de libertad y felicidad. Disolver al individuo en el sistema social, es decir, olvidarse de sus necesidades particulares, suprimir a las minoras, prohibir la critica, desdear lo que no ofrezca resultados positivos al sistema o al poder establecido. Frente a esta situacin, Adorno defiende: La subjetividad autentica entendida sta como el hombre concreto e histrico, integrado socialmente. El hombre debe encontrar en si mismo la razn de si y de su vida, pero no como individuo aislado, narcisista y egosta, puesto que su realizacin no puede darse sino responsablemente en sociedad. La moral debe contar con los dems de manera real y personalizada. Hay que restaurar el valor del imperativo categrico Kantiano, es decir, hay que entender a Kant socialmente. La legitimidad dialctica en el conocimiento y en la accin frente a la legitimidad lgica de la dominacin.

4.2.3 Carcter critico o dialctica negativa La dialctica, de acuerdo con Marx, expresa la lgica de la realidad, mas que la lgica del pensamiento. Necesitamos en nuestro conocimiento de la realidad, determinar los momentos dialecticos o factores econmicos-

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polticos que la constituyen. Tal determinacin es una labor crtica, por lo tanto analtica de la Historia, y que constituye el conocimiento dialectico. Adorno critica las dialcticas positivas que han elaborado muchas de las teoras del progreso de carcter meramente abstracto y fundadas en frases o etapas que se suceden unas a otras mecnicamente, llegando al peldao mas perfecto de ese progreso, donde todas las contradicciones existentes se reconcilian, es decir, se llega a una utopa ideal que justifica y domina toda la historia. En virtud de esa utopa se domina la naturaleza y el medio, y en ltima instancia, el mismo hombre ha terminado por convertirse en objeto de su propio dominio, esto es, es alienado. Adorno se planteo la cuestin de cmo ha sido posible que las ideas de progreso y de emancipacin o liberacin hayan conducido a lo opuesto: a la esclavitud, sea en nombre de la tecnologa refinada o de una doctrina dogmatica. Segn l, la razn fundamental ha sido que no se ha aplicado concretamente la dialctica, pues se ha olvidado que la historia universal debe construirse y negarse. Es necesario, pues, volver a la dialctica que afirma que la realidad es construida y negada (desconstruida) simultneamente; la llama dialctica negativa. Por medio de ella es necesario criticar a fondo toda filosofa y aun toda utopa, las cuales tienden a ser positivas, es decir, dialcticas doctrinarias y dogmaticas. Frente a la dialctica positiva, propia de las ideologas, Adorno defiende la dialctica negativa, pues, es mas viva, critica, autnoma. Adorno, en el ensayo titulado Justificacin de la Filosofa, deja bien claro que la Filosofa consiste en reflexionar sobre la propia actualidad para irla aproximando al sentido humano que todava le falta y siempre le faltara. Como vemos, el concepto de dialctica negativa subyace en esta concepcin de filosofa. Dialctica=lo que esta dado y debe ser superado; negativa=lo que todava no se da (= lo negativo) debe ser el impulsor de la reflexin filosfica.

5. HEBERT MARCUSE (1898) 5.1 Vida y obras Nace en Berlin y estudia filosofa en las Universidades de Berlin y Friburgo, donde bajo la orientacin de Husserl y Heidegger se doctora en el ao 1933.

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Las diferencias con Heidegger le llevaron a distanciarse de l; no obstante, conserva de l lo que podra llamarse un impulso heidegeriano. Marcuse se interesa por el hombre como un estar en el mundo, pero no como un locus o una voz del ser (Heidegger), sino como una realidad social. La actitud filosfica de Marcuse y sus orientaciones sociales y polticas lo fueron acercando a Horkheimer y a Adorno, y a compartir con ellos las tareas y vicisitudes del Instituto de Investigacin Social de La escuela de Frankfurt, al que ingreso en 1933 y con el que colabor tambin en su etapa de exilio en EE.UU. En EE.UU. fue profesor en varios institutos y universidades: Instituto Ruso de las Universidades de Columbia y Harvard (1951-1953); Universidad de Boston y California (1954-1965). De los pensadores asociados a la Escuela de Frankfurt, Marcuse ha sido, sin lugar a dudas, el mas conocido mas all de los crculos propiamente acadmicos por la difusin y discusin de sus ideas en los movimientos estudiantiles y movimientos radicales de Europa de los aos 60. Su obra La imaginacin al poder, consigna de sabor claramente marcusiano, fue esgrimida y popularizada en mayo del 68 por los estudiantes de Paris, que reconocan en Marcuse un liderazgo intelectual y un canalizador de sus inquietudes revolucionarias frente a la llamada sociedad de consumo. Entre sus obras podemos citar: El marxismo sovitico, Eros y civilizacin, El hombre unidimensional. Estas dos ltimas son las obras ms conocidas.

5.2 Aspectos fundamentales de la filosofa de Marcuse Siguiendo la temtica de sus obras podemos destacar los aspectos siguientes:

5.2.1 Rescate de Hegel Estudioso de la obra de Hegel, uno de sus esfuerzos fue ahondar en las races hegelianas de Marx y, de paso, en rescatar a Hegel, de manos tanto de pensadores polticos conservadores, como de materialistas dialecticos dogmaticos. El rescate de Hegel tiene lugar contra la inclinacin del propio Hegel a cerrar el ciclo de la razn dialctica. Marcuse estima que Hegel fue infiel a su intencin en el trabajo de lo negativo y en cambio fue desarrollado por Marx, para quien la conciencia en la historia esta ligada a las estructuras de clases de la sociedad. Ello no significa, dice

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Marcuse, que haya que admitir estas estructuras de clase; por el contrario, tienen que ser negadas y trascendidas. Todos los hechos histricos son, para Marcuse, restricciones y comparten una negacin. La negacin de las restricciones y de la propia negacin abren el camino para la posibilidad de una autentica y radical realizacin de la libertad y de la felicidad, que son exclusivas en la sociedad burguesa y, en general, en toda sociedad clasista. El realismo hegeliano de la razn, lleva a la postre, a un positivismo y a un conformismo.

5.2.2 Enlace del pensamiento de Marx y Freud Este aspecto es quizs el mas importante e influyente en la contribucin de Marcuse. Ello se debe principalmente a que encontr en alguna de las ideas de Freud los elementos de una psicologa social que faltaba en Marx. En ambos casos se trata de un movimiento de liberacin de represiones, es decir, la represin sexual es concomitante con la represin social. Segn Marcuse, Freud no haba advertido que, junto a las represiones sexuales y para las cuales trat de encontrar una teraputica, hay una serie de represiones suplementarias o sobre-represiones originadas en formas de dominio social. Tanto las represiones sexuales como las sociales pueden haber sido indispensables para el mantenimiento de la civilizacin, as como para la conservacin de un determinado orden social. No se trata solamente de liberarse de las represiones sexuales, sino de liberar la propia sexualidad. Ello se distingue de las falsas liberaciones o de los movimientos anti-represivos en una sociedad fundamentalmente represiva. Estas falsas liberaciones o movimientos anti-represivos, lejos de conducir a la libertad y a la felicidad, llevan al conformismo y a nuevos modos de represin. Marcuse admite la posibilidad y aun la necesidad de sublimaciones, pero estas tienen que ser de un carcter no-represivo.

5.2.3 Critica a la concepcin unidimensional del hombre Esta concepcin unidimensional del hombre prevalece en la sociedad industrial avanzada. Segn Marcuse, esta sociedad es falaz, porque presenta el rostro de la abundancia, la libertad y la tolerancia, ocultando la verdad, que es el dominio social y el conformismo. La sociedad industrial avanzada se permite la tolerancia justa, precisamente porque no tiene ni siquiera necesidad de la intolerancia. Las ms conocidas y difundidas ideas de Marcuse discurren en esta lnea.

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5.2.4 Critica al marxismo sovitico Marcuse ha puesto de relieve que los marxismo oficiales y muchos movimientos revolucionarios han errado al pensar que las clases explotadas y oprimidas luchan necesariamente por su liberacin. Estas clases son fcilmente, y podra decirse aviesamente, incorporadas en el sistema.

5.2.5 Conciencia revolucionaria de minoras Segn Marcuse, la conciencia verdaderamente revolucionaria puede aflorar en grupos minoritarios que no son objetivamente explotados, y que comprenden que la tolerancia puede ser represiva. El Estado de bienestar, la sociedad de la abundancia, la sociedad de consumo, son otras tantas formas de produccin de alienaciones que se ignoran a si mismas. Marcuse no predica con ello el retorno a ninguna sociedad en la cual predomine la robusta pobreza, la limpieza moral y la simplicidad; de lo que se trata es de eliminar el despilfarro. Tampoco predica el retorno a una sociedad atecnolgica; de lo que se trata es de liberar la tecnologa de su irracionalidad. La subversin del sistema, en todo casi, no puede originarse dentro de l: se origina o en la conciencia revolucionaria de minoras, que por ello se colocan fuera de toda posibilidad de asimilacin, o en las masas que estn fuera del sistema. Solo estas fuerzas pueden ofrecer la esperanza, aunque por el momento solo la esperanza de una autentica liberacin.

6. LA ESCUELA DE FRANKFURT EN LA ACTUALIDAD: JURGEN HABERMAS

6.1 Vida y obras Tras la desaparicin de los representantes mas conocidos de la Escuela de Frankfurt (los que hemos estudiado), ha sido Jurgen Habermas el pensador alemn que de manera mas destacada ha prolongado las orientaciones y de trabajos de la escuela, reformndolos desde nuevos contextos teoricos a travs de una vigorosas sntesis personal, que le ha merecido un protagonismo singular en la filosofa actual. Fue colaborador de Adorno en el Instituto de Investigacin Social, desde 1956 a 1959.

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De 1961 a 1964, fue profesor de filosofa en la Universidad de Heidelberg, junto a Gdamer. En 1964 es nombrado profesor titular de filosofa y sociologa en la universidad de Frankfurt y desde 1971 es director en el Max-Plank Institut de Stanberg para la investigacin de las condiciones de vida del mundo tcnico-cientfico. Tanto por su colaboracin en el instituto de investigacin social como para el tipo de anlisis filosfico, filosfico-histrico y filosfico-sociolgico, revelado en sus trabajos, Habermas es considerado como uno de los miembros de la escuela de Frankfurt (miembro de la segunda generacin de dicha escuela). Por otro lado, su inters por el conocimiento de los trabajos realizados dentro de las orientaciones que el mismo ha llamado cientfico-analticas, y sus estudios de tendencia hermenutica, han hecho que alguno no lo consideren como Frankfurtiano clsico. Otros lo ven como el ltimo eslabn de la escuela de Frankfurt y como un filsofo que, aunque partiendo de la atmosfera creada por los Frankfurtianos, emprende un giro radical hacia otras maneras de pensar. Entre sus obras podemos destacar: Teora y prctica, Hacia una reconstruccin del materialismo histrico, Conocimiento e inters, Teora de la accin comunicativa.

6.2 Aspectos fundamentales de la filosofa de Habermas Siguiendo la temtica de sus obras podemos destacar los aspectos siguientes:

6.2.1 Critica social Frente al predominio casi exclusivo de la teora, Habermas vuelve al anlisis practico-poltico de la evolucin social. Bajo la influencia de Marcuse, que fue el principal terico poltico del movimiento Frankfurtiano, emprende investigaciones sobre las nuevas potencialidades de contestacin que se encuentran actualmente segn el, en lo que llama corrientes neopopulistas. Estas corrientes estn compuestas por estudiantes radicales, ecologistas, intelectuales, partidarios de la idea iniciativas de ciudadanos etc. Habermas, apartndose de los Frankfurtianos, pretende poner en marcha una critica social que tenga por norte una teora de la sociedad donde la teora y la practica bajo una forma de racionalidad capaz de aportar a la vez explicaciones y justificaciones, es decir, un tipo de racionalidad en donde la

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conciencia de la explicacin sea al mismo tiempo la justificacin de la explicacin.

6.2.2 Reconstruccin del materialismo histrico Se ha pretendido considerar a Habermas como alejado del marxismo, incluso de la forma neomarxista de los frankfurtianos. Pero, aunque seria una simplificacin adscribir a Habermas dentro del marxismo, seria as mismo errado considerarlo como totalmente desligado de la problemtica iniciada y desarrollada por Marx, en particular por el Marx critico. Habermas rechaza, desde luego, el materialismo dialectico, as como las formas naturistas y, en ultimo termino, positivistas que juzga han adoptado con frecuencia autores que se declaran a si mismo Marxistas. Pero reconoce en la crtica desarrollada por Marx, bajo la forma de una teora de la sociedad, lo mismo en la crtica desarrollada por Freud, un paso importante en la direccin del conocimiento por la va de la emancipacin.

6.2.3 El inters emancipador La ms conocida contribucin filosfica de Habermas, o por lo menos la mas tratada, es la que se centra en torno a la nocin de inters. Habermas trata de poner de manifiesto que el carcter interesado-mejor dicho dirigido por inters-del conocimiento, no tiene por que hacer de ste la expresin de una accin ltimamente inexplicable e irracional. Marx, por ejemplo, tenda a considerarlo todo, inclusive el conocimiento, bajo el aspecto de produccin, por eso el conocimiento esta ligado a las fuerzas de produccin y se convierte en ideologa. Segn Habermas este reduccionismo es inadmisible, como inadmisible es la no racionalidad de los intereses. Los intereses pueden ser tcnicos o comunicativos, pero pueden ser as mismo emancipadores. Lejos de constituir un nuevo ideal ulteriormente racionalizable, la emancipacin constituye el desarrollo mismo de la razn, la cual se libera de las irracionalizaciones.

6.2.4 Accin comunicativa El inters emancipador esta ligado a la autorreflexion, que permite establecer modos de comunicacin entre los hombres haciendo razonables las interpretaciones. La autorreflexion individual engrana con la educacin social, y ambas son aspectos de la emancipacin social humana.

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Habermas insiste en que las decisiones practicas a travs de la comunicacin no so impulsos irracionales como creen los positivistas, con tendencia a tecnificar la ciencia y a separar la teora de la practica. Esto, sin embargo, no lleva a Habermas a rechazar las ciencias positivas; lo que se trata de hacer es sealar su lugar dentro de varios niveles posibles de racionalizacin. As, los esfuerzos de Habermas se encaminan hacia una teora social critica que incluye una reflexin sobre la relacin actual entre sistemas (niveles de racionalizacin=ciencias) y el mundo vivido (practica). Esto nos llevara a una accin integral o comunicativa.

BIBLIOGRAFIA Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa. HIRSCHBERGER, J. 1985 Historia de la Filosofa, tomo II. Barcelona: Herder "Diccionario Enciclopdico Abreviado"; (1957). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid. Espaa. FERRATER MORA, J. 1994 Diccionario de Filosofa. Barcelona: Ariel CARPIO, A. 1987 Principios de Filosofa. Buenos Aires: Glauco ABBAGNANO, N. 1993 Diccionario de Filosofa Mjico: Fondo de Cultura Econmica BURK, Ignacio; (1985). "Filosofa". Ediciones Insula. Caracas, Venezuela.