OS SMBOLOS DA AUSNCIA1

"O homem a nica criatura que se recusa a ser o que ela ." (Albert Camus)
Atravs de centenas de milhares de anos os animais conseguiram sobreviver por meio da adaptao fsica. Os seus dentes e as suas garras afiadas, os cascos duros e as carapaas rijas, seus venenos e odores, os sentidos hipersensveis, a capacidade de correr, saltar, cavar, a estranha habilidade de confundir-se com o terreno, as cascas das rvores, as folhagens, todas estas so manifestaes de corpos maravilhosamente adapt-los natureza ao seu redor. Mas a coisa no se esgota na adaptao fsica do organismo ao ambiente. O animal faz com que a natureza se adapte ao seu corpo. E vemos as represas construdas pelos castores, os buracos-esconderijo dos tatus, os formigueiros, as colmias de abelhas, as casas de joo-debarro... E o extraordinrio que toda esta sabedoria para sobreviver e arte para fazer seja transmitida de gerao a gerao, silenciosamente, sem palavras e sem mestres. Lembro-me daquela vespa caadora que sai em busca de uma aranha, luta com ela, pica-a, paralisa-a, arrastando-a ento para o seu ninho. Ali deposita os seus ovos e morre. Tempos depois as larvas nascero e se alimentaro da carne fresca da aranha imvel. Crescero. E sem haver tomado lies ou freqentado escolas, um dia ouviro a voz silenciosa da sabedoria que habita os seus corpos, h milhares de anos: "Chegou a hora. necessrio buscar uma aranha... E o que extraordinrio o tempo em que se d a experincia dos animais. Moluscos parecem fazer suas conchas hoje da mesma forma como o faziam h milhares de anos atrs. Quanto aos joos-de-barro, no sei de alterao alguma, para melhor ou para pior, que tenham introduzido no plano de suas casas. Os pintassilgos cantam hoje como cantavam no passado, e as represas dos castores, as colmias das abelhas e os formigueiros tm permanecido inalterados por sculos. Cada corpo produz sempre a mesma coisa. O animal o seu corpo. Sua programao biolgica completa, fechada, perfeita. No h problemas no respondidos. E, por isto mesmo, ele no possui qualquer brecha para que alguma coisa nova seja inventada. Os animais praticamente no possuem uma histria, tal como a entendemos. Sua vida se processa num mundo estruturalmente fechado. A aventura da liberdade no lhes oferecida, mas no recebem, em contrapartida, a maldio da neurose e o terror da angstia. Como so diferentes as coisas com o homem! Se o corpo do animal me permite prever que coisas ele produzir - forma de sua concha, de sua toca, do seu ninho, o estilo de sua corte sexual, a msica de seus sons - e as coisas por ele produzidas me permitem saber de que corpo partiram, no existe nada semelhante que se possa dizer dos homens. Aqui est uma criana recm-nascida. Do ponto de vista gentico ela j se encontra totalmente determinada: cor da pele, dos olhos, tipo de sangue, sexo, suscetibilidade a enfermidades. Mas, como ser ela? Gostar de msica? De que msica? Que lngua falar? E qual ser o seu estilo? Por que ideais e valores lutar? E que coisas sairo de suas mos? E aqui os geneticistas, por maiores que sejam os seus conhecimentos, tero de se calar. Porque o homem, diferentemente do animal que o seu corpo, tem o seu corpo. No o corpo que o faz. ele que faz o seu corpo. verdade que a

Retirado de ALVES, Rubem. O que religio. So Paulo: Editora Brasiliense, 1991. 14 edio. Pp. 14-22.

programao biolgica no nos abandonou de todo. As criancinhas continuam a ser geradas e a nascer, na maioria das vezes perfeitas, sem que os pais e as mes saibam o que est ocorrendo l dentro do ventre da mulher. E igualmente a programao biolgica que controla os hormnios, a presso arterial, o bater do corao. . . De fato, a programao biolgica continua a operar. Mas ela diz muito pouco, se que diz alguma coisa, acerca daquilo que iremos fazer por este mundo afora. O mundo humano, que feito com trabalho e amor, uma pgina em branco na sabedoria que nossos corpos herdaram de nossos antepassados. O fato que os homens se recusaram a ser aquilo que, semelhana dos animais, o passado lhes propunha. Tornaram-se inventores de mundos. E plantaram jardins, fizeram choupanas, casas e palcios, construram tambores, flautas e harpas, fizeram poemas, transformaram os seus corpos, cobrindo-os de tintas, metais, marcas e tecidos, inventaram bandeiras, construram altares, enterraram os seus mortos e os prepararam para viajar e, na sua ausncia, entoaram lamentos pelos dias e pelas noites. . . E quando nos perguntamos sobre a inspirao para estes mundos que os homens imaginaram e construram, vem-nos o espanto. E isto porque constatamos que aqui, em oposio ao mundo animal onde o imperativo da sobrevivncia reina supremo, o corpo j no tem a ltima palavra. O homem capaz de cometer suicdio. Ou entregar o seu corpo morte, desde que dela um outro mundo venha a nascer, como o fizeram muitos revolucionrios. Ou de abandonar-se vida monstica, numa total renncia da vontade, do sexo, do prazer da comida. certo que podero dizer.-me que estes so exemplos extremos, e que a maioria das pessoas nem comete suicdio, nem morre por um mundo melhor e nem se enterra num mosteiro. Tenho de concordar. Mas, por outro lado, necessrio reconhecer que toda a nossa vida cotidiana se baseia numa permanente negao dos imperativos; imediatos do corpo. Os impulsos sexuais, os gostos alimentares, a sensibilidade olfativa, o ritmo biolgico de acordar/adormecer deixaram h muito de ser expresses naturais do corpo porque o corpo, ele mesmo, foi transformado de entidade da natureza em criao da cultura.. A cultura, nome que se d a estes mundos que os homens imaginam e constroem, s se inicia no momento em que o corpo deixa de dar ordens. Esta a razo por que, diferentemente das larvas, abandonadas pela vespame, as crianas tm de ser educadas. necessrio que os mais velhos lhes ensinem como o mundo. No existe cultura sem educao. Cada pessoa que se aproxima de uma criana e com ela fala, conta estrias, canta canes, faz gestos, estimula, aplaude, ri, repreende, ameaa, um professor que lhe descreve este mundo inventado, substituindo, assim, a voz da sabedoria do corpo, pois que nos umbrais do mundo humano ela cessa de falar. Se o corpo, como fato biolgico bruto, no a fonte e nem o modelo para a criao dos mundos da cultura, permanece a pergunta: por que razo os homens fazem a cultura? Por que motivos abandonam o mundo slido e pronto da natureza para, semelhana das aranhas, construir teias para sobre elas viver? Para que plantar jardins? E as esculturas, os quadros, as sinfonias, os poemas? E grandes e pequenos se do as mos, e brincam de roda, e empinam papagaios, e danam. . . ... e choram os seus mortos, e choram a si mesmos nos seus mortos, e constroem altares, e falam sobre a suprema conquista do corpo, o triunfo final sobre a natureza, a imortalidade da alma, a ressurreio da carne.. . E eu tenho de confessar que no sei dar resposta a estas perguntas. Constato, simplesmente, que assim. E tudo isto que o homem faz me revela um mistrio antropolgico. Os animais sobrevivem pela adaptao fsica ao mundo. Os homens, ao contrrio, parecem ser constitucionalmente desadaptados ao mundo, tal como ele lhes dado. Nossa tradio filosfica fez seus mais srios esforos no sentido de demonstrar que o homem um ser racional, ser de pensamento. Mas as produes culturais que saem de
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suas mos sugerem, ao contrrio, que o homem um ser de desejo. Desejo sintoma de privao, de ausncia. No se tem saudade da bem-amada presente. A saudade s aparecer na distncia, quando estiver longe do carinho. Tambm no se tem fome - desejo supremo de sobrevivncia fsica - com o estmago cheio. E os poemas do cativeiro no quebram as correntes e nem abrem as portas, mas, por razes que no entendemos bem, parece que os homens se alimentam deles e, no fio tnue da fala que os enuncia, surge de novo a voz do protesto e o brilho da esperana. A sugesto que nos vem da psicanlise de que o homem faz cultura a fim de criar os objetos do seu desejo. O projeto inconsciente do ego, no importa o seu tempo e nem o seu lugar, encontrar um mundo que possa ser amado. H situaes em que ele pode plantar jardins e colher flores. H outras situaes, entretanto, de impotncia em que os objetos do seu amor s existem atravs da magia da imaginao e do poder milagroso da palavra. Juntam-se assim o amor, o desejo, a imaginao, as mos e os smbolos, para criar um mundo que faa sentido, que esteja em harmonia com os valores do homem que o constri, que seja espelho, espao amigo, lar. . . A fome s surge quando o corpo privado do po. Ela testemunho da ausncia do alimento. E assim , sempre, com o desejo. Desejo pertence aos seres que se sentem privados, que no encontram prazer naquilo que o espao e o tempo presente lhes oferece. compreensvel, portanto, que a cultura no seja nunca a reduplicao da natureza. Porque o que a cultura deseja criar exatamente o objeto desejado. A atividade humana, assim, no pode ser compreendida como uma simples luta pela sobrevivncia que, uma vez resolvida, se d ao luxo de produzir o suprfluo. A cultura no surge no lugar onde o homem domina a natureza. Tambm os moribundos balbuciam canes, e exilados e prisioneiros fabricam poemas. Canes fnebres exorcizaro a morte? Parece que no. Mas elas exorcizam o terror e lanam pelos espaos afora o gemido de protesto e a reticncia de esperana. Realizao concreta dos objetos do desejo ou, para fazer uso de uma terminologia que nos vem de Hegel, objetivao do Esprito. Teramos ento de nos perguntar: que cultura esta em que este ideal se realizou? Nenhuma. possvel discernir a inteno do ato cultural, mas parece que a sua realizao efetiva para sempre escapa quilo que nos concretamente possvel. volta do jardim est sempre o deserto que eventualmente o devora; a ordo amoris (Scheller) est cercada pelo caos; e o corpo que busca amor e prazer se defronta com a rejeio, a crueldade, a solido, a injustia, a priso, a tortura, a dor, a morte. A cultura parece sofrer da mesma fraqueza que sofrem os rituais mgicos: reconhecemos a sua inteno, constatamos o seu fracasso e sobra apenas a esperana de que, de alguma forma, algum dia, a realidade se harmonize com o desejo. E enquanto o desejo no se realiza, resta cant-lo, diz-lo, celebr-lo, escrever-lhe poemas, compor-lhe sinfonias, anunciar-lhe celebraes e festivais. E a realizao da inteno da cultura se transfere ento para a esfera dos smbolos. Smbolos assemelham-se a horizontes. Horizontes: onde se encontram eles? Quanto mais deles nos aproximamos, mais fogem de ns. E, no entanto, cercam-nos atrs, pelos lados, frente. So o referencial do nosso caminhar. H sempre os horizontes da noite e os horizontes da madrugada... As esperanas do ato pelo qual os homens criaram a cultura, presentes no seu prprio fracasso, so horizontes que nos indicam direes. E esta a razo por que no podemos entender uma cultura quando nos detemos na contemplao dos seus triunfos tcnicos/prticos. Porque justamente no ponto onde ele fracassou que brota o smbolo, testemunha das coisas ainda ausentes, saudade de coisas que no nasceram...