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UNIVERSIDAD DE ARTE Y CIENCIAS SOCIALES - ARCIS

ESCUELA DE SOCIOLOGIA

CURSO : CLSICO DEL PENSAMIENTO SOCIAL: MARX
PROFESOR : Carlos Perez Soto

Brevemente Marx

Marx: su vida y su tiempo
Hemos seleccionado, un poco al azar, entre tantos eventos de un siglo repleto de cuestiones
importantes, algunos hechos de la vida de Marx, y otros contemporaneos, que revelen algo del
caracter de su epoca.
5 de Mayo de 1818: nace Karl Heinrich Marx Pressburg, en Treveris, de Heinrich, abogado,
y Henrietta.
1810 - 1824: Guerras de Independencia en America
1820: Nace Federico Engels (1820 - 1895)
1821: Muere Napoleon Bonaparte (1770 - 1821)
1827: Muere Beethoven (1770 - 1827)
1830: Revolucion de Julio en Paris
1831 Muere G. W. F. Hegel (1770 - 1831)
1836 - 41: estudia Derecho en la Universidad de Berln
1839 - 41: Preludios de Frederic Chopin (1810 - 1849)
1840: Pierre Joseph Proudhon: 'La propiedad es un robo"
1841: Obtiene su Doctorado en Derecho
1843: se casa con 1enny von Westfalen, emigra a Pars
1844: Nace Nietzsche (1844 - 1901)
1843 - 49: vive, y es expulsado sucesivamente, en Pars, Bruselas y Colonia
1847 - 8: Revueltas democratico burguesas en Europa
1849 - 1883: vive exilado en Londres
1853: La Traviata de G. Verdi (1813 - 1901)
1850 - 1860: vive en la extrema pobreza en Londres
1854: Logica de George Boole (1815 - 1864)
1855: Muere Henry Edgar, su hijo, de ocho aos. Otras dos hijas de Marx mueren antes
de cumplir un ao en la misma poca.
1856: Madame Bovary de Gustav Flaubert (1821 - 1880)
1860-76: manuscritos de El Capital, Tomos I, II y III
1864 - 1875: Primera Internacional de Trabajadores
1865: Tristan e Isolda de Richard Wagner (1813 - 1883)
1865: August Kekule descubre la Iormula del benceno
1869: tabla periodica de Dimitri Mendeleiev
1869 - 76: El anillo de los nibelungos de Richard Wagner
1869: salon impresionista en Paris
1870: bailarinas de Edgar Degas (1834 - 1917)

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1871 Marzo - Mayo: Comuna de Paris
1871: Unidad Alemana, Unidad Italiana
1872: muere Ludwig Feuerbach (1806 - 1872)
1873: tras el cambio de la sede de la Internacional a Nueva York, Marx se retira de toda
actividad pblica
1873: teoria del elecromagnetismo de J. C. Maxwell
1873: Una estada en el InIierno de A. Rimbaud
1874: paisajes de Claude Monet (1840 - 1926)
1875: Congreso de Gotha del Partido Socialdemocrata de Alemania
1876: N. Otto inventa el motor de cuatro tiempos
1876: Ana Karenina de Leon Tolstoi
1876: A. Graham Bell inventa el teleIono
1879 - 1883: Guerra del PaciIico
1880: Teoria de Conjuntos de George Cantor
1881: muere 1enny von Westfalen
1882: muere Charles Darwin (1810 - 1882)
1883: Asi hablaba Zaratustra de F. Nietszche
1883: Plejanov Iunda el POSDR, en Zurich
14 de Marzo de 1883: Marx muere en Londres (en realidad se fundi con el infinito)
1884: Fundamentos de la Aritmetica de G. Frege
1884: SinIonia N 4 de Johannes Brahms (1833 - 1897)
1888: Van Gogh en Arles (1853 - 1890)
1889 - 1914: Segunda Internacional de Trabajadores

Marx: sus obras
Marx escribio mucho y publico muy poco. La mayor parte de sus obras solo Iueron publicadas
despues de su muerte, o Iueron conocidas por el movimiento obrero mucho despues de su
publicacion original.

En la siguiente enumeracion consignarnos primero el ao en que cada texto Iue escrito, luego el
ao en que Iue publicado, luego el de la primera edicion que puede considerarse generalmente
conocida y discutida y, por ultimo, el ao de la primera edicion en castellano. En negrita se
indican los textos publicados por Marx que pudieron ser ampliamente discutidos durante su
vida.
Texto: (Escrito en) (1 Edicin) (1 Edicin amplia) (edicin castellana)
- La FilosoIia de la naturaleza en Democrito y Epicuro: (1841) (1929) (1929) (1970)
- Critica de la FilosoIia del Derecho de Hegel: Introduccion (1843) (1844) (1927) (1937)
- Manuscritos Economico FilosoIicos: (1844) (1932) (1932) (1960)
- La sagrada Familia, Critica de la critica critica: (1845) (1845) (1917) (1958)
- Tesis sobre Feuerbach: (1845) (1888) (1926) (1932)
- La Ideologia Alemana: (1846) (1932) (1932) (1958)
- Miseria de la FilosoIia: (1847) (1847) (1884) (1891)
- Manifiesto del Partido Comunista: (1848) (1848) (1872) (1872)

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- La lucha de clases en Francia: (1850) (1850) (1895) (1938)
- El 18 Brumario de Luis Bonaparte: (1852) (1885) (1885) (1935)
- Introduccion general a la critica de la Economia Politica: (1857) (1903) (1903) (1933)
- Mat. Fundamentales para la Critica de la Economia Politica (1857-9) (1939-41) (1958) (1966)
- Contribucin a la crtica de la Economa Poltica: (1859) (1859) (1859) (1910)
- Cuadernos preparatorios para El Capital: (1860-1) (1933) (1969)
- Teorias de la Plusvalia: (1862-4) (1905-10) (1910) (1945)
- Salario, precio y ganancia: (1865) (1898) (1898) (1906)
- El Capital: Libro III: (1865) (1895) (1895) (1931)
- El Capital: Libro I: (1866-7) (1867) (1873) (1898)
- La guerra civil en Francia: (1871) (1871) (1871) (1871)
- Critica del Programa de Gotha: (1875) (1891) (1891) (1932)
- Textos sobre antropologia: (1881) (1941) (1955)
- El Capital: Libro II: (1866-76) (1884) (1884) (1931)
- Notas sobre el manual de AdolI Wagner: (1881) (1932) (1958) (1960)

Marx: sus principales ideas
Ningun autor es completamente dueo de sus propias ideas, ni completamente original. El
desarrollo del pensamiento es una tradicion en que cada nueva idea se inserta plenamente en
una red de complejos antecedentes e inIluencias. Determinar lo propio y exclusivo de un
IilosoIo es tan complejo como inutil. A Iin de cuentas la originalidad no es un valor demasiado
importante, y menos aun en un pensamiento revolucionario. Importa mucho mas que las ideas
sean verosimiles, que sean eIicaces, que sirvan como vehiculos Iluidos para la accion.

A pesar de estas precauciones, hacer una minima enumeracion de las ideas que pueden
atribuirse directamente a Marx, aunque no sea el mismo el que las creo, puede ser relevante si
queremos distinguir un 'marxismo de Marx de otro, que seria diIerente en muchos aspecto, al
que hemos llamado 'marxismo clasico, o 'marxismo del siglo XX.

La enumeracion que sigue, extremadamente abreviada, tiene como objetivo servir de guia para
la distincion entre Marx y los marxistas del siglo XX, y como una base desde la cual Iocalizar
la discusion sobre Marx, para poder pensar un marxismo para el siglo XXI. Debe entenderse
que todos los problemas ampliamente discutidos durante el siglo XX, pero que no estan
consignados aqui (como las Iormas de acceso al poder, el problema del socialismo en un solo
pais, las consecuencias de la alianza obrero - campesina, los desarrollos marxistas en los
campos de la estetica, el psicoanalisis, la teoria politica, el materialismo dialectico, el poder
burocratico dentro o Iuera del socialismo real), no Iueron tematizados o desarrollados
directamente por Marx y que, en general, seria bastante diIicil saber su opinion al respecto, al
menos sin procedimientos extraordinarios, que no suelen ser de dominio publico.





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A Marx se pueden atribuir directamente las siguientes ideas:
1.- Consumo la critica IilosoIica de la religion hecha por Ludwig Feuerbach, secularizandola
completamente al interpretar los Ienomenos religiosos como ideologia.
2.- Materializo la dialectica hegeliana, abandonando todo Iundamento religioso, y poniendo a la
historia humana como unica Iuente de si misma.
3.- Considero a la IilosoIia, al derecho y a la politica como expresiones ideologicas de
conIlictos materiales que se establecen en torno a las relaciones sociales de produccion de la
vida.
4.- Considero a las relaciones sociales que se establecen en torno a la produccion de la vida, en
general, como la base desde la cual se deben explicar todos los Ienomenos sociales, y todas las
Iormas del pensamiento.
5.- Sostuvo que las relaciones sociales de produccion estan en permanente cambio debido a que
el acto de satisIacer las necesidades humanas conlleva la produccion de nuevas necesidades, y
ello produce un constante desarrollo de las Iuerzas productivas. (Esta idea se puede encontrar
ya en la obra de Adam Smith y, desarrollada, en David Ricardo y varios economistas
ricardianos).
6.- Sostuvo que la clave explicativa de los cambios historicos se puede encontrar en la
contradiccion que se produce permanentemente entre el desarrollo de las Iuerzas productivas
(que Marx entiende como relaciones sociales) y las relaciones sociales de produccion que las
expresan y tienden a consolidarlas. (Esta idea es el nucleo mas interno e importante del
pensamiento de Marx aunque, un poco teida de determinismo tecnologico, se puede encontrar
ya en Jean-Charles-Leonard Simonde de Sismondi, (1773-1842)).
7.- Sostuvo que la lucha de clases es la expresion y la materializacion politica del conIlicto
entre el desarrollo de las Iuerzas productivas y las relaciones de produccion y, como tal, es el
motor inmediato de la vida politica e ideologica contingente.
8.- Considero que era posible caracterizar estados determinados de las relaciones sociales de
produccion, a los que llamo modos de produccion, y que era posible describir la historia
humana a traves de la descripcion de sus relaciones y sucesiones.
9.- Sostuvo que todos los modos de produccion que se dieron en la historia humana estaban
conIluyendo hacia, o siendo destruidos por, el capitalismo, con lo que se abria una epoca en
que por Iin se podia hablar autenticamente de la historia humana de manera universal.
10.- Sostuvo que las multiples contradicciones de clase que se habian dado en los estados
anteriores de la historia humana se simpliIicaban sustancialmente bajo el capitalismo por la
aparicion de una clase que revoluciona constantemente los modos de vida (como la burguesia)
y la aparicion correlativa de una clase de trabajadores igualados en la universalidad de su
estado de explotacion (el proletariado).
11.- Considero que esta universalidad material en el ambito de la explotacion era base
suIiciente para una revolucion que terminara con la lucha de clases. (Aunque muchos
socialistas anteriores y contemporaneos a Marx pensaron que una sociedad sin clases sociales
es posible, Marx es el primero que intento darle una base teorica solida a esa idea. Sus criticas a
los socialistas utopicos que le son contemporaneos estan relacionadas basicamente con estos
dos puntos : o no postulaban el Iin de la lucha de clases, o no postulaban una revolucion como
medio para terminar con ella)

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12.- Sostuvo que solo a traves de una dictadura revolucionaria del proletariado se podria poner
Iin a la dictadura de la burguesia. (Varias veces, en diversas cartas, Marx aIirmo que esta era la
unica idea en sus doctrinas que le pertenecia completamente, y por la que realmente le gustaria
ser recordado).
13.- Desarrollo la teoria del valor - trabajo que ya habia planteado parcialmente Adam Smith y,
de manera mas amplia, David Ricardo (Schumpeter, en su 'Historia de las doctrinas
economicas ubica, por esto, a Marx entre los economistas ricardianos).
14.- Desarrollo en todas sus consecuencias la teoria de la explotacion capitalista a traves de la
extraccion de plusvalia que ya habian planteado los economistas ricardianos (principalmente
John Bray y Thomas Hogdskin), y la puso en consonancia con una teoria general del
capitalismo.
15.- Desarrollo los conceptos economicos ricardianos dandoles sustento y consistencia teorica
general: valor de uso, valor de cambio, la diIerencia valor - precio, la diIerencia plusvalia -
ganancia, la diIerencia plusvalia absoluta - plusvalia relativa, la idea de renta de la tierra, la
diIerencia entre circuito de reproduccion simple y circuito de reproduccion ampliada del
capital. Muchos de estos conceptos solo llegaron a ser teoricamente consistentes en la
Iormulacion que el les dio, y otros tantos aparecen por primera vez en su obra.
16.- Concibio una detallada teoria general del crecimiento capitalista, de la que pudo extraer
ciertas tendencias basicas que mostraban que el capitalismo es un sistema economico
esencialmente inestable. (La teoria de Marx Iue durante mucho tiempo, practicamente hasta
hace solo unos 20 aos, la unica teoria economica que reconocia como un hecho esencial el
desequilibrio permanente y estructural del capitalismo. Hoy en dia, salvo en los ideologismos
neoclasicos, hay una Iuerte tendencia a reconocer esto como un hecho esencial).
17.- Mostro que en la economia capitalista hay una tendencia estructural a la baja general en la
tasa de ganancia, y que los intentos por mantenerla conducen a crisis ciclicas de
sobreproduccion. Mostro que los esIuerzos por salir de las crisis de sobreproduccion conducen
a una creciente concentracion del capital en pocas manos.
18.- Inicio, en sus ultimos aos, el estudio de la expansion capitalista, y de las relaciones entre
capitalismo central y capitalismo periIerico. Esto lo llevo a estudiar los principios posibles de
una antropologia Iundada en el materialismo historico.

Todas estas ideas, mas alla de las consecuencias politicas que resultaron luego como eIecto de
los que decian operar basados en sus doctrinas, son suIicientes para ubicar a Marx entre los mas
importantes estudiosos de la sociedad en la epoca moderna, junto a Maquiavelo, Hobbes,
Rousseau y Hume. Pero si se consideran los Iundamentos IilosoIicos que contienen, debe ser
ubicado ademas en la tradicion central de la IilosoIia moderna, como pueden serlo tambien
Freud, Wittgenstein, o Nietzsche.

Como el gran erudito que era, ademas, entre sus innumerables escritos pueden encontrarse
trabajos sobre medicina, calculo inIinitesimal, matematicas romanas, apuntes sobre quimica
organica, consideraciones sobre la teoria de Darwin, IilosoIia griega (hizo su tesis doctoral en
la IilosoIia de Democrito y Epicuro), y un desaIortunado articulo sobre Simon Bolivar, que
tuvo varias divertidas y tragicomicas secuelas.

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Textos: En lo que sigue hemos extraido de las ediciones castellanas estandar los que podrian
ser considerados como los textos mas representativos del pensamiento de Marx.

Cada vez que se puede, se indican brevemente las Iuentes o los contextos de las ideas que se
atribuyen a Marx. La serie esta ordenada de manera aproximadamente historica, cubriendo un
periodo que va desde 1843, con Marx ya en Paris, hasta 1882, en Londres, epoca de sus ultimos
manuscritos.

El Trabajo Enajenado
Manuscritos Econmico Filosficos de 1844
Primer Manuscrito, Pags. XXII, XXIII y XXIV (Numeracion de Marx)
(Pag. 596 - 601 en Marx, Escritos de Juventud, FCE, 1982)
Traduccion de Wenceslao Roces

'Nosotros partimos de un hecho economico actual. El trabajador se empobrece mas cuanta mas
riqueza produce. El trabajador se convierte en una mercancia tanto mas barata cuantas mas
mercancias crea A medida que se valoriza el mundo de las cosas, y en relacion directa con ello,
se desvaloriza el mundo de los hombres. El trabajo no produce solamente mercancias; se
produce a si mismo y produce al obrero como mercancia y hace esto, ademas, en la misma
proporcion en que produce mercancias en general.

Este hecho solo expresa lo siguiente: que el objeto producido por el trabajo, el producto de este,
se enIrenta a el como algo ajeno, como una potencia independiente del productor. El producto
del trabajo es el trabajo plasmado en un objeto, convertido en cosa, es la objetivacion del
trabajo. La realizacion del trabajo es su objetivacion. Esta realizacion, tal como se presenta en
la economia politica, aparece como la desrealizacion del trabajador, la objetivacion se
maniIiesta como la perdida y la servidumbre del objeto, la apropiacion como enajenacion,
como alienacion.

( ... ) Todas estas consecuencias se hallan implicitas en el hecho de que el trabajador se
comporta hacia el producto de su trabajo como hacia un objeto ajeno. (...) Lo mismo ocurre en
la religion. Cuanto mas pone el hombre en Dios, menos retiene para si mismo. El obrero pone
su vida en el objeto; pero ahora su vida ya no le pertenece a el, sino al objeto. ( ... ) Lo que es el
producto de su trabajo no lo es el.

( ... ) Hasta aqui solo hemos considerado la enajenacion, la alienacion del trabajador por uno de
sus lados, el de su relacion con los productos de su trabajo. Pero la enajenacion no se
maniIiesta solamente en el resultado, sino tambien en el acto de la produccion, dentro de la
misma actividad productiva. El trabajador no podria enIrentarse al producto de su actividad
como algo ajeno si ya en el acto de la produccion no se enajenara a si mismo, puesto que el
producto no es sino el resultado de la actividad, de la produccion. ( ... ) En la enajenacion del
objeto del trabajo se resume simplemente la enajenacion, la alienacion que va implicita en la
actividad misma del trabajo.

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En que consiste, pues, la alienacion del trabajo?. En primer lugar, en que el trabajo es algo
exterior al trabajador, algo que no Iorma parte de su esencia; en que el trabajador, por tanto, no
se aIirma en su trabajo, sino que se niega en el, no se siente Ieliz, sino desgraciado, no
desarrolla al trabajar sus libres energias Iisicas y espirituales, sino que, por el contrario,
mortiIica su cuerpo y arruina su espiritu. El trabajador, por tanto, solo se siente el mismo Iuera
del trabajo, y en este se encuentra Iuera de si. Cuando trabaja no es el mismo y solo cuando no
trabaja cobra su personalidad.

Llegamos, pues, al resultado de que el hombre, (el trabajador) solo se siente como un ser que
obra libremente en sus Iunciones animal es, cuando come, bebe y procrea o, a lo sumo, cuando
mora bajo un techo y se acicala, etc., y en sus Iunciones humanas se siente como un animal. Lo
animal se convierte para el en lo humano y lo humano en animal.

( ... ) Pero hay, ademas, una tercera acepcion del trabajo enajenado, derivada de las dos
anteriores.
El hombre es un ser generico, no solo en cuanto que, tanto practica como teoricamente,
convierte el genero en objeto suyo, sino tambien -- lo que no es mas que otra manera de
expresar la misma cosa - por cuanto se comporta hacia si mismo como hacia el genero viviente
actual, por cuanto se comporta hacia si mismo como hacia un ser universal y, por tanto, libre.

( ... ) Por cuanto que el trabajo enajenado 1) enajena al hombre de la naturaleza, y 2) se enajena
a si mismo, sus propias Iunciones activas, sus actividades vitales, le enajena tambien el genero
humano; convierte para el la vida generica en medio para la vida individual. En primer lugar,
enajena la vida generica y la vida individual y, en segundo lugar, hace de la segunda, en su
abstraccion, el Iin de la primera, considerada tambien en su Iorma abstracta y enajenada.

( ... ) La actividad vital consciente distingue al hombre directamente de la actividad vital de los
animales. Y eso y solamente eso es precisamente lo que hace de el un ser generico. Solo por
eso es su actividad una actividad libre. El trabajo enajenado invierte la relacion, haciendo que
el hombre, precisamente porque es un ser consciente, convierta su actividad vital, su esencia,,
simplemente en un medio para su existencia.

( ... ) (El animal) solo produce cuando siente necesidad Iisica inmediata de hacerlo, y solo se
produce a si mismo; al paso que el hombre produce sin sentir Iisicamente la necesidad de ello,
y reproduce a toda la naturaleza. ( ... ) Esta produccion es su vida generica laboriosa. A traves
de ella se revela la naturaleza como obra suya y su realidad. El objeto del trabajo es, por tanto,
la objetivacion de la vida generica del hombre, en cuanto que, no limitandose a contemplarse
intelectualmente como en la consciencia, sino viendose activo y laborioso, se ve realmente
duplicado y, por tanto, dentro de un mundo creado por el. Por eso, el trabajo enajenado, al
arrebatar al hombre el objeto de su produccion, le arrebata la vida generica, su objetividad
generica real, y convierte su superioridad sobre el animal en la inIerioridad de ver que se le
sustrae su cuerpo inorganico, la naturaleza.


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(...) Por consiguiente, el trabajo enajenado, 3) convierte el ser generico del hombre, tanto la
naturaleza como su capacidad espiritual generica, en un ser ajeno a el, en medio para su
existencia individual. Enajena al hombre su propio cuerpo, como la naturaleza exterior a el,
como su ser espiritual, su ser humano.

4) Consecuencia directa de ello es que el hombre se enajena el producto de su trabajo su
actividad vital, su ser generico: se enajena del hombre. Si el hombre se enIrenta a si mismo,
tiene que enIrentarse tambien a otro hombre. Y lo que decimos de la actitud del hombre ante su
trabajo, ante el producto de su trabajo y ante si mismo, vale tambien para la actitud ante el otro
hombre y ante el trabajo y el objeto del trabajo de este otro hombre."

La Ideologa Alemana: 1. Feuerbach
(Pags. 19 - 20, 25 - 26, 33 en la edicion Grijalbo - Pueblos Unidos, Barcelona, 1970)
Traduccion de Wenceslao Roces

"El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la naturaleza
de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de reproducir. Este modo de
produccion no debe considerarse solamente en cuanto es la reproduccion de la existencia Iisica
de los individuos. Es ya, mas bien, un determinado modo de actividad de estos individuos, un
determinado modo de maniIestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Tal y
como los individuos maniIiestan su vida, asi son. Lo que son coincide, por consiguiente, con su
produccion, tanto con lo que producen como con el modo como producen.

( ... ) La Produccion de las ideas y representaciones, de la consciencia, aparece al principio
directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como
el lenguaje de la vida real.

(...) Los hombres son productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres
reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus
Iuerzas productivas y por el intercambio que a el corresponde, hasta llegar a sus Iormas mas
amplias. La consciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los
hombres es su proceso de vida real. Y si en la ideologia los hombres y sus relaciones aparecen
invertidos como en una camara oscura, este Ienomeno responde a su proceso historico de vida,
como la inversion de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida
directamente Iisico."

(...) estos tres momentos, la Iuerza productora, el estado social y la consciencia, pueden y deben
necesariamente entrar en contradiccion entre si, ya que, con la division del trabajo, se da la
posibilidad, mas aun, la realidad de que las actividades espirituales y materiales, el disIrute y el
trabajo, la produccion y el consumo, se asignen a diIerentes individuos, y la posibilidad de que
no caigan en contradiccion reside solamente en que vuelva a abandonarse la division del
trabajo".


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En eIecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en
un determinado circulo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que no puede salirse;
el hombre es cazador, pescador, pastor o critico critico, y no tiene mas remedio que seguir
siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida; al paso que en la sociedad comunista,
donde cada individuo no tiene acotado un circulo exclusivo de actividades, sino que puede
desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la
produccion general, con lo que se hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto
y maana a aquello, que pueda por la maana cazar, por la tarde pescar y por la noche
apacentar el ganado, y despues de comer, si me place dedicarme a criticar, sin necesidad de ser
exclusivamente cazador, pescador, pastor o critico, segun los casos."

Prologo 1859
Prologo a la Contribucin a la critica de la Economa Poltica
(Ed. Pasado y Presente, Cordoba, 1970, Pag. 35 - 36)
Traduccion de Manuel Murmis, Pedro Scaron y Jose Arico.

'En la produccion social de su existencia, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccion que corresponden a una
determinada Iase de desarrollo de sus Iuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de produccion Iorma la estructura economica de la sociedad, la base real sobre la
que se eleva un ediIicio juridico y politico y a la que corresponden determinadas Iormas de
conciencia social. El modo de produccion de la vida material determina el proceso de la vida
social, politica y espiritual en general. No es la consciencia del hombre la que determina su ser,
sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su consciencia.
( ... )
'Ninguna Iormacion social desaparece antes de que se desarrollen todas las Iuerzas productivas
que caben dentro de ella, y jamas aparecen nuevas y mas altas relaciones de produccion antes
de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia
sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre unicamente los objetivos que
puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que esos objetivos solo brotan
cuando ya se dan o, por lo menos, se estan gestando, las condiciones materiales para su
realizacion.

Marx: cmo empezar
Para empezar a conocer a Marx no hay nada mejor que leerlo directamente, y discutirlo en
grupos. Entre sus muchas obras las lecturas basicas, que cumplen con la condicion de ser a la
vez relevantes en el contenido, breves, y relativamente entendibles sin grandes estudios
previos, podrian ser las siguientes:
- Introduccion a la Critica de la FilosoIia del Derecho de Hegel (1843)
- El Trabajo Enajenado (en el Primero de los Manuscritos de 1844)
- La Ideologia Alemana, 1 Parte, Feuerbach (1846)
- El ManiIiesto Comunista (1848)

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- Prologo a la Contribucion a la Critica de la Economia Politica (1859)
- Salario, precio y ganancia (1865)
- La Guerra Civil en Francia (1871)

Para conocer su vida, su contexto historico, sus ideas principales, se puede consultar:
- Maximilien Rubel: Karl Marx, ensayo de biograIia intelectual, Ed. Paidos, Buenos Aires,
1970
- Isahia Berlin: Karl Marx, Alianza Editorial, Madrid, 1973

Todos estos textos se encuentran habitualmente en castellano en las ediciones de Obras de
Marx y Engels, en particular en las antiguas ediciones sovieticas. Tambien se pueden encontrar
disponibles para bajar e imprimir gratis desde Internet en:
- http://www.marxistas.org
- http://www.basque-red.net/cas/archivo/marx/marx.htm
- http://www.marx2mao.org//M2M(SP)/M&E(SP)/Index(sp).html

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