Movimentos Milenaristas Pos

FATEGO- GO e DARWIN- DF - Cincias Sociais da Religio Movimentos Messinicos - Milenaristas _________________________________________________________________________ SUMRIO Introduo ...................................................................................
02 Captulo1 Messianismo: origens e desdobramentos...................03 1.1 - A Espera Messinica O Caso de Israel O Contexto Israelita no Novo Testamento O Movimento Messinico e sua Dinmica Captulo 2 Messianismo, Movimentos Messinicos e Mlenaristas...................................................................................08 Captulo 3 Os Movimentos Messinicos Milenaristas Brasileiros....................................................................................09 Captulo 4 Juazeiro, Canudos e Contestado...............................15 Captulo 5 Os Novos Movimentos Messinicos Milenaristas Brasileiros....................................................................................22 Capitulo 6 - Conjecturas..............................................................24 Capitulo 7 - Milenarismo, Fanatismo e Interancia ......................26 Capitulo 8 - O Movimento Judaico Messinico o Alvo de Deus..28 Capitulo 9 Os Salmos Messinicos.............................................31 10 Notas....................................................................................33
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FATEGO- GO e DARWIN- DF - Cincias Sociais da Religio Movimentos Messinicos - Milenaristas _________________________________________________________________________
INTRODUO
Esta apostila analisa o fenmeno do messianismo e suas possveis relaes com o neopentecostalismo, que formata um modelo de igreja que tem avanado significativamente no Brasil, em vista do grande nmero de comunidades, especialmente nos grandes centros urbanos. Outro fato perceptvel o avano desses movimentos nos diversos meios de comunicao, principalmente a televiso. Tais movimentos, de carter neopentecostal e messinico, tm influenciado o campo religioso brasileiro. Sendo assim, fazse necessrio compreender at que ponto uma fuso entre neopentecostalismo e messianismo poderia assumir, incentivar ou promover uma prtica religiosa que geraria mais um ingrediente ao caldeiro de relativismos e sincretismos presentes na realidade brasileira. Por compreenderem a lgica do momento presente, os grupos neopentecostais resgatam vrios smbolos a fim de tornarem a f mais palpvel e crvel para seus fiis; e, alm dos smbolos, possvel constatar a ideia de um culto personalidade que, em muitos casos, pode gerar o fenmeno do messianismo. Conceituar o termo messianismo e seus pares messias e messinico no uma tarefa nada simples, porm necessrio que sejam aplicadas definies, no com a pretenso ousada de esgotar o sentido dos termos, especialmente o messianismo, mas com a finalidade de demonstrar qual a direo que trilharemos. O messianismo tem sido analisado em seus mais diferentes aspectos e tambm sob uma enorme pluralidade de perspectivas. A compreenso do significado do termo ser, especialmente, analisada nos sentidos histrico, antropolgico, sociolgico, psicolgico e teolgico. E importante ratificar que messianismo, messinico e messias esto, de certa maneira, to intrinsecamente ligados que necessariamente se completam e se relacionam entre si. O termo messianismo emprestado da linguagem teolgica. Deriva-se da palavra messias, que em hebraico, mashiah, tem o sentido de ungido. Ao ser traduzido para a Septuaginta, a palavra usada no texto grego foi christs, e sua transliterao para o portugus Cristo e no foi usado o termo ungido. Messias a forma traduzida para o latim. possvel afirmar, consequentemente, que o Messias o Ungido.
FATEGO- GO e DARWIN- DF - Cincias Sociais da Religio Movimentos Messinicos - Milenaristas _________________________________________________________________________ I . MESSIANISMO: ORIGENS E DESDOBRAMENTOS
Importante entender a ideia de uno que acompanha a palavra messias. Reis, sacerdotes e profetas eram ungidos no Antigo Testamento, como se v na Bblia. Essa uno indicava para os demais pertencentes da nao que o ungido era uma pessoa especial que estava sendo investida de autoridade. A uno, portanto, trazia consigo a ideia de santificao e de separao do ungido em relao aos demais. Mesmo alguns objetos eram ungidos com o objetivo de serem identificados como sagrados.3 Henri Desroche, poeticamente, faz uma tentativa de extrair a essncia da palavra uno: Ungidas quer dizer penetradas, impregnadas, reunidas, encharcadas, mas tambm, ao mesmo tempo, embelezadas, brandas, revigoradas, tornadas, segundo o caso, admirveis ou atlticas, prontas para as vitrias da beleza ou da fora. Neste sentido, Messias um homem tomado pelo deus como uma epiderme saturada pelo leo que a massagem de uma mo paciente e inexorvel confunde com ela.4 Embora o termo messias seja israelita em sua essncia, h evidncias de que outros povos praticavam a uno para separar pessoas e objetos. Contudo, no percorreremos os caminhos para discutir a uno entre os povos da Antiguidade. O objetivo entender que messias est relacionado ao conceito de ungido, e o termo oriundo da nao israelita. Foi dentro da religio israelita, analisando pelo contexto histrico, que o conceito de messias adquiriu seu primeiro significado inicialmente nas lutas contra os vizinhos e consolidouse quando da ocasio dos cativeiros.5 Este significado est ligado espera de um libertador, pois o messias o personagem Em Levtico 8.10-12 h exemplos de uno do tabernculo, dos objetos e do sacerdote Aro.concebido como um guia divino que deve levar o povo eleito ao desenlace natural do desenrolar da histria, isto , humilhao dos inimigos e ao restabelecimento de um reino terreno e glorioso para Israel. A vinda deste reino coincidir com o fim dos tempos e significar o restabelecimento do Paraso na terra.6 O messias designado, separado, vocacionado e habilitado para ser aquele que resgatar o povo da difcil situao em que se encontra no presente momento. Ele, portanto, no uma pessoa comum, mas recebeu uma tarefa de algum maior. Mesmo que o agente fsico da cerimnia fosse um profeta ou sacerdote, a idia era que o prprio Deus havia ungido o indivduo e, portanto, este era intocvel.7 O messias algum enviado por uma divindade para trazer a vitria do Bem sobre o Mal, ou para corrigir a imperfeio do mundo permitindo o advento do Paraso Terrestre, tratando-se pois de um lder religioso e social.8 O messias o lder, messianismo a doutrina e movimento messinico a juno do lder (presente ou no), da doutrina e dos seguidores. Tais termos so por demais abrangentes, e os que se aventuram a percorr-los podem cair nas armadilhas de uma generalizao ou, at mesmo, de um reducionismo que evidenciam tentativas de conceituar esses termos de maneira categrica. O messias o lder, messianismo a doutrina e movimento messinico a juno do lder (presente ou no), da doutrina e dos seguidores. Tais termos so por demais abrangentes, e os que se aventuram a percorr-los podem cair nas armadilhas de uma generalizao ou, at mesmo, de um reducionismo que evidenciam tentativas de conceituar esses termos de maneira categrica.

1.1- A Espera Messinica O caso de Israel Se o messias um salvador que vem da parte de Deus (ou o prprio) e vai destruir a opresso e a injustia , portanto, bvio que o grupo que o aguarda o espere ansiosamente devido ao estado de calamidade que muitas vezes se encontra. Os israelitas apresentavam o contexto ideal para a fomentao de uma atmosfera messinica. Entretanto, no se podem negar certas peculiaridades do povo de Israel. Sua organizao sociopoltica trazia a liderana de cabeas em cada famlia e tribo, posteriormente juzes, profetas e reis. De certa maneira, o povo nutria expectativas em relao a seus lderes, e tais expectativas eram potencializadas nos momentos de crise, quando o povo clamava e ansiava pelo libertador descendente de Davi, quando este no estava mais presente. O rei Davi reinou 33 anos em Israel e sete em Hebrom, perfazendo 40 anos de reinado.9 Ele desempenhou um papel importante no estabelecimento das fronteiras e na solidificao de Israel como nao diante dos demais povos da regio. Ele no somente era o rei guerreiro e vencedor de batalhas que protegia seu povo, mas expressava sua religiosidade de maneira bastante peculiar compondo salmos que revelavam sua relao com o Deus de Israel. Aps sua morte, seu filho Salomo conseguiu manter a unidade do reino, mas disputas polticas internas exerciam uma fora que caminhava rumo separao de algumas tribos que compunham a nao de Israel. Com a morte de Salomo a situao ficou insustentvel e houve a separao dos israelitas 9 1 e 2 Samuel e 1 Reis. Em dois reinos: o do norte, que continuou com o nome de Israel, e o do sul, que foi chamado de Jud.10 Todavia, alternncias de reis e reinados complexos esfacelaram primeiro o reino do norte, que caiu diante da Assria, e depois o reino do sul, que foi vtima da Babilnia.11 Enfim, o que restara do conjunto das tribos era confinado, oficialmente, ao cativeiro, perdendo sua autonomia. Posteriormente, alguns dos profetas se referiam ao messias como descendente de Davi. A linhagem real acompanharia o libertador do povo, que sofria as vergonhas do cativeiro. Lamentos profundos foram escritos mostrando a dor de um povo em sofrimento.12 E em um contexto de lamentao a crena messinica se fortalece e se cristaliza. Profetas judeus como Miqueias, por exemplo, pregavam que o messias nasceria na cidade de Davi: E tu, Belm-Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (Miqueias 5.2). preciso enfatizar que uma esperana de libertao estava presente e, medida que a crise se instalava, consolidava-se no inconsciente dos israelitas a necessidade da manifestao de um libertador. Outro fator importante que as tribos estavam familiarizadas com a ideia de libertadores. Moiss, que os libertara no Egito, homens como Gideo e at mulheres como Dbora, no perodo dos juzes, que libertaram o povo de seus inimigos, e o prprio rei Davi, no perodo da monarquia, que os livrara das mos dos filisteus e outros inimigos, eram, indubitavelmente, personagens marcantes com 10 1 Reis 12. 11 2 Reis 17 a 25. 12 Ver Lamentaes de Jeremias. Papis decisivos messinico. na histria dos judeus que tipificavam um livramento

Sendo assim, no se pode negar que os judeus estavam na expectativa de um libertador, identificando at mesmo um estrangeiro, o rei Ciro da Prsia, como um enviado para libertlos. 13 O texto bblico de Isaas 45.1 enfatiza: Assim diz o SENHOR ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela mo direita, para abater as naes ante a sua face, e para descingir os lombos dos reis, e para abrir diante dele as portas, que no se fecharo. O rei Ciro, mesmo sendo estrangeiro e adorador de divindades diferentes das de Israel, declarado como um messias libertador. Afinal, ele tirou os israelitas do domnio babilnico e, atravs de decreto, permitiu que judeus voltassem a Jerusalm e iniciassem um processo de reconstruo do Templo. Os judeus, ps-perodo monrquico, foram submissos aos reinos dominantes que se seguiam, e tal condio de dominados fomentava ainda mais a espera pelo libertador messinico. A regio do Oriente Mdio e particularmente a Palestina exerceu uma permanente atrao sobre diferentes dominadores ao longo da histria. Ora por motivos econmicos, ora polticos ou apenas estratgicos, os assrios (733 a.C.), babilnios (588 a.C.), persas (539 a.C.), ptolomeus (323 a.C.) e selucidas (198 a.C.) se assenhorearam, depredaram e deixaram suas marcas na Palestina. Mas nada se igualou s consequncias da dominao romana e s dimenses da resistncia desencadeada contra ela.14 13 Cf. o Livro de Esdras. interessante notarmos que para os judeus o messias ainda no veio at os dias de hoje, contudo outros messias, que no so a figura esperada, de certa forma tipificam libertadores identificados como verdadeiros messias. Um exemplo Oskar Schindler, que no era judeu, mas salvou a vida de mais de 1100 judeus no perodo da Segunda Guerra Mundial. No documentrio Voices from the List (de Steven Spielberg and Survivors of the Shoah Visual History Foundation, Universal Studios and Amblin Entertainment, 1993) h depoimentos emocionados e emocionantes de sobreviventes do holocausto em que fica bastante evidente a viso, por parte de muitos judeus, de que Iaweh usou Schindler como um messias libertador. Para mais detalhes, confira esse documentrio. O Contexto Israelita No Novo Testamento A dominao romana sobre a Palestina iniciou-se por volta de 62 a.C., aps Pompeu anexar o territrio srio. Mantendo sua prtica de utilizar lderes locais para governarem as provncias, Roma nomeou Herodes, que era idumeu (no judeu, portanto), para ser uma espcie de rei da Judeia. Herodes reinou entre 37 a.C. e 4 d.C. Ele procurava seguir a cartilha da Pax Romana, pois queria manter seu cargo e para isso exercia sua autoridade, se preciso fosse, com violncia. Aumento de impostos, perseguio religiosa e outros problemas internos aumentavam a fria dos judeus. Estes, alm de todas as humilhaes, se viam obrigados a serem servos de Roma e terem um governante estrangeiro em sua prpria casa. Na ebulio de tantos descontentamentos e opresso muitos messias se levantaram entre os judeus. Quando os apstolos de Jesus Cristo foram presos e levados ao Sindrio,15 pela segunda vez, as autoridades judias, interrogando-os, constataram que eles continuavam divulgando a crena na ressurreio de seu messias. No momento de fria do Conselho, levanta-se um membro chamado Gamaliel, cujo discurso mostra o levante de lderes naqueles dias: Mas, levantando-se no Sindrio um fariseu, chamado Gamaliel, mestre da lei, acatado por todo o povo, mandou retirar os homens, por um

pouco, e lhes disse: Israelitas, atentai bem no que ides fazer a estes homens. Porque, antes destes dias, se levantou Teudas, insinuando ser ele alguma coisa, ao qual se agregaram cerca de quatrocentos homens; mas ele foi morto, e todos quantos lhe prestavam obedincia se dispersaram e deram em nada. Depois desse, levantou-se Judas, o galileu, nos dias do recenseamento, e levou muitos consigo; 15 O Sindrio era uma espcie de Conselho Judeu. Ali, as principais lideranas religiosas e intelectuais dos judeus analisavam as mais diversas situaes desde que no envolvesse questes de vida e de morte. Era uma liderana local, sob a gide romana, e livrava autoridades romanas de julgar os casos mais simples. Tambm este pereceu, e todos quanto lhe obedeciam foram dispersos. Agora, vos digo: dai de mo a estes homens, deixai-os; porque, se este conselho ou esta obra vem de homens, perecer; mas, se de Deus, no podereis destru-los, para que no sejais, porventura, achados lutando contra Deus. E concordaram com ele (Atos dos Apstolos 5.34-39). Gamaliel revela que Jesus Cristo no era o nico a se levantar como messias entre os judeus. Pelo contrrio, a maneira como se expressa d a impresso de que os membros do Sindrio j deveriam ter se acostumado com tais levantes messinicos, contudo faziam alarde por causa de mais um cristo ausente e seus seguidores. Outro movimento messinico que ficou conhecido foi o de Simo bar Giora, que inclusive citado, juntamente com outros tantos movimentos messinicos, por Flavio Josefo em sua obra A guerra judaica. O movimento messinico de Simo durou quase dois anos e considerado um dos mais longos. Porm, quando Tito cercou Jerusalm, em abril de 70 d.C., Simo e seus cooperadores conseguiram resistir por cinco meses, ento os romanos invadiram e tomaram a cidade, saqueando-a e destruindo os rebeldes. Flavio Josefo narra que Simo foi preso vestido como rei (sua priso foi informada ao prprio Csar) e, amarrado, arrastado enquanto sofria escrnios e pancadas de seus algozes. Os romanos o conduziram em procisso at o frum, onde o lder seria sacrificado diante de todos. Estes dois eventos, a rendio cerimonial de Simo e sua execuo ritual no clmax da procisso triunfal imperial revelam no s que Simo se considerava o messias, mas tambm que os conquistadores romanos o reconheciam como lder da nao. Quando Simo apareceu subitamente no lugar em que estivera o templo, vestido com vestes reais, possvel que ele mesmo se estivesse sacrificando como oferenda a Deus. Seu objetivo pode ter sido o de provocar a interveno apocalptica divina ou mitigar a punio que recairia sobre seu povo, atravs do autosacrifcio do lder. De qualquer maneira, ele aparece em vestes reais como rei dos judeus. (...) Simo foi cerimonialmente capturado, aoitado e executado como rei dos judeus agora mais uma vez O povo sob dominao romana.16 Houve, assim, um genuno movimento messinico, pois este refere-se atuao coletiva (por parte de um povo em sua totalidade ou de um segmento de parte varivel de uma sociedade qualquer) no sentido de concretizar a nova ordem ansiada, sob a conduo de um lder de virtudes carismticas.17 A concentrao de judeus em torno de um lder messinico no precisava se exprimir apenas de maneira pacfica. No obstante, as dinmicas dos movimentos apresentam alguns elementos em comum, contudo, concomitantemente, revelam aspectos particulares obedecendo ao prprio contexto e situao. Todos os dados precisam ser levados em considerao para que se extraia a caracterizao e o tero em que foi gerado o movimento e seu messias.
O Movimento Messinico e sua Dinmica

Como vimos, um movimento messinico tambm pode se manifestar de forma violenta: Constituem-se como movimentos messinicos, milenaristas, ou messinicosmilenaristas desde simples contestaes pacficas quanto a aspectos selecionados da vida social, at rebeldias armadas, ambos os tipos informados pelo universo ideolgico religioso, capazes de, ao mesmo tempo, diagnosticar as causas das atribulaes e sofrimentos e indicar caminhos para sua superao, desde os mais racionais at os mais utpicos. importante tambm entender que a prpria abertura que o ser humano d a uma transcendncia do que visvel e material o torna esperanoso de que dias melhores viro. O olhar que se volta com expectativa para o futuro, uma crena de que dias melhores so possveis, apesar das circunstncias do momento parecerem contrrias. Para Henri Desroche, o messianismo est intrinsecamente ligado ideia de esperana: Edificado na espera e sobre a espera, o fenmeno messinico faz vibrarem todas as modalidades psicolgicas: a expectativa, a suputao, a computao, a extrapolao, a prospectiva, a esperana, a revolta, a pacincia e a impacincia, a resistncia, a frustrao, a insatisfao, o gosto pelo xodo e pelas grandes partidas, o sonho e a nostalgia, o desejo e a aspirao, a recusa e a reivindicao, a fome de evoluo ou o carter incisivo das revolues etc. (...) Trata-se de um fenmeno que no floresce nas sociedades que nada esperam porque j esto saciadas e saturadas ou porque, extenuadas, no podem sequer gritar das profundezas do desespero: o grito de alarme, o famoso Midnight Cry da sentinela na torre de vigia.19 possvel afirmar, ento, que o messianismo no um ato consciente programado por um agente especfico, ou seja, algum que, de forma proposital, elabora todo um discurso, e as pessoas, tambm propositalmente, criam uma atmosfera messinica. O fenmeno est muito mais prximo de um inconsciente coletivo, que, ao reunir as caractersticas propcias, desencadeia uma reao ou at mesmo uma contrarreao que aglutina os povos em uma esperana. Comentando o que denomina aquisies sobre os movimentos messinicos que parecem ser definitivas, Lsias Nogueira Negro enumera seis tpicos sobre a obra de Maria Isaura Pereira de Queiroz, O messianismo no Brasil e no mundo:20
2- MESSIANISMO, MOVIMENTO MESSINICO E MILENARISMO ___________________________________________________________________ RUA End. Nona AVENIDA Esq. c/ rua 217 Qd. 46 Lt. 12 Setor Universitrio Goinia Gois

Como conceitos abrangentes e genricos, messianismo e movimento messinico so necessariamente tpico-ideais, no sentido de se referirem realidade observvel mas no a reproduzirem ou esgotarem, e isto mesmo no caso em que os autores entendam seus conceitos como tipos empricos. Desta forma, o primeiro deles diz respeito crena em um salvador, o prprio Deus ou seu emissrio, e expectativa de sua chegada, que por fim ordem presente, tida como inqua ou opressiva, e instaurar uma nova era de virtude e justia; o segundo refere-se atuao coletiva (por parte de um povo em sua totalidade ou de um segmento de porte varivel de uma sociedade qualquer) no sentido de concretizar a nova ordem ansiada, sob a conduo de um lder de virtudes carismticas.1 A concepo acima associa os movimentos messinicos escatologia, embora possam existir movimentos milenaristas no messinicos, conduzidos por uma sucesso ou pluralidade de lderes guerreiros, assemblias de ancios, virgens ou crianas inspiradoras etc. Por outro lado, podem faltar a movimentos caracteristicamente messinicos concepes de um escathon final. Constituem-se como movimentos messinicos, milenaristas, ou messinicomilenaristas desde simples contestaes pacficas quanto a aspectos selecionados da vida social, at rebeldias armadas, ambos os tipos informados pelo universo ideolgico religioso, capazes de, ao mesmo tempo, diagnosticar as causas das atribulaes e sofrimentos e indicar caminhos para sua superao, desde os mais racionais at os mais utpicos. O imaginrio religioso pregresso, sua exacerbao ou superao por uma nova revelao proftica, est sempre presente, interpretando a realidade, postulando objetivos e indicando os meios pelos quais estes sero alcanados. Orientando-se sobretudo por valores e sentimentos tradicionais, em descompasso com os ideais de modernidade do momento, tais movimentos tendem a ser vistos pelas vigncias poltica e intelectual como irracionalidades e arcasmos, frutos da ignorncia e do fanatismo. Sendo seus adeptos historicamente recrutados entre indgenas destribalizados, populaes camponesas, povos colonizados e setores populacionais marginalizados ou excludos da moderna civilizao ocidental (os "primitivos da modernidade", segundo Hobsbawm), tendem a ser interpretados, na tica oficial, como arcasmos deletrios e antiprogressistas, quando no como episdios de loucura coletiva, a que se chega a partir de efeitos desencadeadores da loucura do lder.
3- OS MOVIMENTOS MESSINICOS-MILENARISTAS BRASILEIROS ___________________________________________________________________ RUA End. Nona AVENIDA Esq. c/ rua 217 Qd. 46 Lt. 12 Setor Universitrio Goinia Gois

O Brasil tem sido especialmente prdigo na gerao de movimentos messinicos. Desde o primeiro sculo colonial, ndios guarani puseram-se em busca da "terra sem males" e indgenas destribalizados constituram os chamados "movimentos de santidade". Mas a maioria deles, ou pelo menos aqueles sobre os quais se tem maior documentao, transcorreu entre populaes sertanejas, do nordeste ao sul do pas, no perodo de pouco mais de um sculo, a partir de cerca de 1820. Maria Isaura Pereira de Queiroz levantou a existncia de nove movimentos documentados no perodo. Trgicos como o de "O Reino Encantado", transcorrido entre os anos de 18361838 em Pernambuco, com sacrifcios humanos e morte violenta dos adeptos, ou bemsucedidos e acomodados como o "Povo do Velho Pedro", iniciado na dcada de 1940 no interior da Bahia e ainda, de certa forma, existente; pacficos como este ltimo ou envolvidos em conflitos como a "Guerra Santa" do Contestado, durante o perodo 19121916, na zona serrana de Santa Catarina; envolvendo milhares de pessoas e tornandose fenmenos de repercusso nacional, como este ltimo ou o movimento de Canudos (1893-1897) na Bahia, ou de pequeno porte e de repercusso apenas local como o do "Beato do Caldeiro", que sucedeu no Cear ao famoso movimento do Padre Ccero, seriam todos eles "movimentos rsticos", segundo a citada autora, movimentos tpicos de sociedades tradicionais, de base patrimonialista e estruturalmente assentados em parentelas, motivados pelas crenas do catolicismo popular.2 Vejamos, a seguir, com base nos principais autores que os estudaram, e sem a pretenso de os exaurirmos e s questes discutidas, quais os principais resultados alcanados.
O Messianismo refere-se a movimento dito messinico, dirigido por um lder que teria origem divina, o messias. O nome tem origem na religio judaica, cujos devotos ainda esperam o Messias. Os cristos acreditam que esse Messias foi Jesus Cristo. Os ditos movimentos messinicos tm ocorrido com bastante freqncia no incio de cada sculo ou, principalmente, milnio, donde surge o nome milenarismo. No sculo II, surgiu na Grcia o Montanismo, movimento que pregava a iminncia da 2 Vinda de Cristo (Parusia), de acordo com uma revelao do Esprito Santo. As Cruzadas tambm foram movimentos milenaristas, que tinham como objetivo a conquista da Terra Santa e a preparao da Nova Jerusalm para a 2 vinda de Cristo. No ano de 1033, multides de fiis se dirigiam a Jerusalm.
Uma famosa lenda milenarista remonta ao Rei de Portugal, D. Sebastio, que morreu na batalha de Alccer-Quibir, no Marrocos, em 1578, em desastrada guerra contra os mouros, o que resultou na dominao de Portugal pela Espanha durante 60 anos. Muitos portugueses no acreditaram em sua morte e D. Sebastio se converteu no messias nacional portugus, lembrado sempre a cada dificuldade do Reino, e a crena em seu regresso foi denominada de Sebastianismo. Sobre o assunto, leia No Reino do Desejado, de Jacqueline Hermann.
No Brasil, houve vrios movimentos messinicos, como o de Silvestre Jos dos Santos, que comeou a pregar o paraso terrestre na Serra do Rodeador, em Pernambuco, a partir de 1817, tendo a seu redor 12 sbios que desempenhavam a funo de seus apstolos. Para Silvestre, quando o nmero de fiis atingisse o nmero

de 1.000, D. Sebastio regressaria da ilha de Brumas e organizaria um exrcito para libertar Jerusalm. O movimento foi extinto aps uma carnificina. Um movimento, em 1838, no serto de Pernambuco, dirigido pelo mameluco Joo Antnio dos Santos, afirmava que D. Sebastio estava encantado na Pedra Bonita (hoje Pedra do Reino, no municpio de Vila Bela, PE) e que seria desencantado depois que dois rochedos fossem regados a sangue humano. Desencantado o Rei, os fiis que tivessem sido sacrificados, se eram pretos, ressuscitariam brancos; se eram velhos, ressuscitariam jovens; e todos seriam poderosos e imortais. Os sacrifcios foram brbaros: pais atiravam os filhos do alto dos penedos, maridos degolavam as mulheres, adultos se ofereciam para o sacrifcio. O grupo tambm foi desbaratado pelas autoridades e por fazendeiros locais.
Outro movimento messinico no Brasil foi o do beato Antnio Conselheiro, que fundou sua cidade santa em Canudos e pretendia reconduzir seus fiis divina monarquia, a um paraso terrestre. O movimento foi esmagado por tropas federais, salvando-se apenas mulheres e crianas. Havia crena de que Antnio Conselheiro no morrera, mas seu prestgio aos poucos foi sendo superado pela figura do Padre Ccero. Hoje, a lenda em torno do Padim Cio afirma que ele ressuscitar no dia do Juzo Final e instalar o paraso terrestre em Juazeiro, a Nova Jerusalm. Na colnia de So Leopoldo, RS, surge, a partir de 1872, o movimento dos Mucker. Joo Jorge Maurer e sua mulher Jacobina passam a realizar curas, interpretar a Bblia e a pregar. Jacobina se torna a chefe religiosa e considerada santa pela comunidade, se apresenta como a prpria encarnao de Cristo e escolhe 12 apstolos entre seus seguidores, prometendo fundar um imprio. Oponentes do movimento Mucker levaram o caso ao Presidente da Provncia, que mandou fora militar para a regio. Atacados, os Mucker se refugiaram na cidadela santa que haviam construdo, a qual foi tomada depois de 2 meses de cerco, quando quase toda a comunidade foi morta, inclusive Jacobina. Em Santa Catarina, em 1842, surgiu o monge Joo Maria, que atraiu muitos simpatizantes, ao levar sementes aos agricultores, curar homens e animais. Em 1911, surgiu outro beato na regio, de nome Jos Maria, dizendo-se irmo de Joo Maria. Na poca, havia guerras polticas no interior de Santa Catarina e Jos Maria, prometendo paz, conseguiu reunir um grande nmero de fiis, amedrontando os fazendeiros, que diziam que no Estado estava se formando um novo Canudos. Depois de vrias campanhas militares, conhecida como A Guerra do Contestado, o movimento foi desbaratado em 1916. Em 1947, surgiu um movimento messinico urbano, no Rio de Janeiro, o Movimento Yokaanam. Em 1960, o Yokaanam adquiriu uma fazenda em Luzinia, a 70 km de Braslia, onde instalou a Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal uma comunidade agrria. Ao lado do messianismo de tempero sebastianista, existe o messianismo que integra outros elementos, como a lenda de Carlos Magno e dos Doze Pares de Frana o que ocorreu em Santa Catarina com o monge Joo Maria. Alm do aspecto religioso, h tambm o aspecto poltico e social relacionado ao messianismo, como o pregado pelo comunismo, que pretendia (ou pretende ainda) formar um paraso terrestre para uma comunidade universal.
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*-. ...Seu Equilbrio
Em se tratando de coisas divinas, h sempre um equilbrio e uma beleza simtrica. Quando esse arranjo quebrado, o centro muda e, inevitavelmente, os resultados sero excntricos. Suponhamos que em nossas igrejas s tivssemos os escravos sem os livres, os ricos sem os pobres. Voc pode imaginar as conseqncias? Em algumas partes estas condies existem. Um exemplo perfeito de degenerao da cristandade seria um arranjo onde os ricos servissem e os pobres se encontrassem do outro lado do muro. Tambm, suponhamos que a Igreja no tivesse mantido o equilbrio entre homens e mulheres. Suponhamos que esse mesmo equilbrio tivesse sido mantido em todas as igrejas nos lugares onde h judeus e h judeus em quase todo lugar em todas as congregaes onde houvesse pelo menos um ou dois judeus-cristos (messinicos) nas suas irmandades.
O Evangelho deveria ser pregado comeando em Jerusalm. A comisso missionria a batida do corao da Igreja, disse aos judeus primeiro. Quando os homens invertem a ordem divina, eles podem ter certeza que sofrero as conseqncias de sua tolice.
*- ...A Bno De Deus
Desobedincia sempre traz maldio. Os efeitos e ramificaes so difceis de serem medidos. Deus disse salvao primeiro dos judeus (Rm 1:16). Com tristeza constatamos que na maioria das igrejas, ao judeu por ltimo ou de nenhum modo ao judeu. Somente a eternidade mostrar o que a Igreja tem sofrido como resultado de sua negligncia em levar avante a comisso divina. Para entender totalmente a seriedade dessa desobedincia, leia em Romanos captulo 11:13-29. Os ramos selvagens da oliveira so alertados contra a atitude de soberba e da satisfao pessoal. Os cristos gentios so alertados contra a ignorncia a respeito do divino propsito para Israel: Pois no quero, irmos, que ignoreis este mistrio, para que no sejais sbios em vs mesmos, que o endurecimento veio em parte a Israel, at que haja entrado a plenitude dos gentios; (Rm 11:25) Todo o captulo , na maior parte, devotado tarefa de avisar os gentios crentes contra o perigo de no reconhecer o propsito de Deus em relao ao povo de Israel. A esse respeito, todo o livro de Romanos significativo. Os primeiros oito captulos lidam com a questo da runa do homem e a redeno de Deus; os ltimos cinco captulos lidam com a aplicao prtica desse processo de redeno. Bem no corao desse grande livro, bsico e doutrinrio, esto trs captulos que freqentemente, so referidos como intercalados. A presena desses trs captulos, lidando com Israel, seu passado, seu presente e seu futuro, tem sempre parecido um enigma para a maioria dos crentes. H uma concluso lgica: as Escrituras Sagradas esto tentando dizer a todos os crentes que bem no corao de sua Teologia deve ser encontrado o judeu. No centro de todas as suas doutrinas, verifica-se o propsito de Deus para com Israel. Inmeros erros e muitssima confuso tm surgido por causa da falha das igrejas em fazer isto. O mistrio das dispensaes no ser descoberto com nenhuma outra chave. Mantenha Israel no centro de suas pesquisas teolgicas para que o equilbrio possa ser mantido. De novo vamos relembrar a exortao do Esprito Santo
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em Romanos 11:17-21: Se, porm, alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo oliveira brava, foste enxertado em meio deles e te tornaste participante da raiz e da seiva da oliveira, no te glories contra os ramos; porm, se te gloriares, sabe que no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz, a ti. Dirs, pois: Alguns ramos foram quebrados, para que eu fosse enxertado. Bem! Pela sua incredulidade, foram quebrados; tu, porm, mediante a f, ests firme. No te ensoberbeas, mas teme. Porque, se Deus no poupou os ramos naturais, tambm no te poupar. Quem poderia estimar ou medir as conseqncias de tamanha desobedincia? Uma maldio jaz sobre a Cristandade, hoje, por causa da falha de trato com os judeus e sua falha em evangelizar o povo eleito de Deus.
* - ...Sua Sade Espiritual e Vigor
Misses so a respirao da Igreja. Nenhuma igreja pode ser vigorosa ou saudvel sem um esprito missionrio. Isto duplamente verdadeiro em relao a misses judaicas e a disposio para evangelizar a semente de Abrao, Isaque e Jac. Um estudo histrico da Igreja revela o fato de que todas as tentativas de evangelizar os judeus cessaram por volta da poca de Constantino, o Grande, e logo a Igreja entrou na idade mdia ou das trevas, pois houve mil anos de noite espiritual. Dessa confuso, quando a Igreja foi transferida de sua base original e transportada para uma montagem puramente gentlica, temos o surgimento da idia do Reino, com o Papa reinando como vice-regente de Cristo na Terra. Todo conceito judaico de ensinos profticos, prevalecente no Antigo Testamento, foi negligenciado e esquecido. Por quase mil e quinhentos anos houve poucas ou nenhuma tentativa de alcanar os judeus com o Evangelho da Graa de Deus. Ento com grande reavivamento espiritual, veio um suave reavivamento de misses judaicas. Quase sem exceo, as igrejas na Amrica que esto alcanando os perdidos, pregando para as massas e prosperando, em geral so igrejas interessadas nos judeus e sustentando misses judaicas. Essas so as Igrejas que chegam mais perto de serem cpias do Cristianismo do Novo Testamento, uma indicao da presena do Cristianismo na sua forma mais pura. Quando encontramos algum que ama Israel, podemos estar certos de que achamos uma pessoa que se mostrar com a verdade em outros assuntos doutrinrios. *- ...Sua Unidade Doutrinria
Se a Igreja tivesse mantido um esforo para testemunhar do Messias aos judeus, ela nunca teria sofrido tantos extremos como se nota normalmente. Quem pode imaginar um judeu-cristo (messinico) no uso de suas plenas faculdades mentais, sendo psmilenista? totalmente inimaginvel. A idia de que a Igreja o Israel espiritual de Deus absurda ao extremo! Com um toque mgico da vara da espiritualizao, Israel literal torna-se Israel espiritual e a Igreja se apropria das bnos do reino do Antigo Testamento, mas toma o extremo cuidado de deixar todas as maldies serem aplicadas com literalidade severa aos judeus. Raramente achamos um judeu messinico que no fosse pr-milenista. Com base firmada no Antigo Testamento, tolerar uma posio que coloca Israel de lado impensvel. Por isso, s a presena de um judeu messinico teria exercido influncia restritiva e purificadora na doutrina da Igreja. A Igreja teria sido salva de muitas interpretaes extravagantes e apstatas, que, na sua grande maioria do a falsa idia
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de uma igreja de gentios com um programa de construo do Reino. Certamente a Igreja teria sido poupada de tais movimentos ridculos como os que promovem como doutrina a guarda do stimo dia, que no nada mais e nada menos que gentios tentando ser judeus... A Cristandade est sofrendo falta de bases e conceitos hebreus.
* ...Seu Zelo O resplendor que to freqentemente encontrado no Novo Testamento, a paixo e o zelo espiritual do Apstolo Paulo e dos convertidos judeus, podem bem lembrar-nos da perda que a Igreja tem sofrido no seu estado atual. Poucos so achados com tamanho entusiasmo e tal abandono pessoal como o judeu-cristo (messinico). Quem j viu um judeu fazer algo sem colocar todo o seu corao nisso? O judeu um promotor de nascena. Alguns j comentaram que todos os judeus salvos querem pregar e que no h judeus leigos. Esplendido! Quando um judeu descobre o Messias e entende o que significa, ele explodiria se no contasse aos outros a respeito. Imaginemos ento o que teria acontecido ao nosso trabalho pelo mundo se o Cristianismo tivesse ganhado os judeus. Os judeus esto espalhados pelos quatro cantos do mundo. Eles falam as lnguas das naes do mundo. Ganho para Cristo, o judeu teria sido um batalhador por Cristo e o Evangelho, at os confins do mundo.
*- ...O Respeito e a Amizade do Prprio Judeu Isto pode parecer estranho, mas uma das razes porque o judeu difcil de ser atingido o tratamento recebido, no passado, das mos de cristos professos. A maioria das perseguies na Europa tm sido feitas em nome da Igreja e do Cristianismo. De fontes crists professas o judeu tem recebido abuso e aos judeus tm-se referido como os que mataram Cristo. Eles tm marcado nos seus coraes no somente o preconceito, mas tambm o dio. Alguns tm visto seus pais mortos em nome do Cristianismo. Poucas coisas teriam feito mais para segurar a onda de anti-semitismo do que um amor sincero aos judeus por evanglicos e uma tentativa honesta e persistente para ganh-los para o Senhor Jesus, falando com eles em verdade e amor. A Igreja tem muito que responder por isto. Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus. Falai ao corao de Jerusalm, bradai-lhe que j findo o tempo da sua milcia, que a sua iniqidade est perdoada e que j recebeu em dobro das mos do SENHOR por todos os seus pecados. (Is 40:1,2)
* -..Uma Comunho Abenoada Com O Pai Isso tem custado a comunho com Deus, o Pai. Deus ama Israel e tem o propsito de reunir esse povo. De longe se me deixou ver o SENHOR, dizendo: Com amor eterno eu te amei; por isso, com benignidade te atra. Ainda te edificarei, e sers edificada, virgem de Israel! Ainda sers adornada com os teus adufes e sairs com o coro dos que danam. Ainda plantars vinhas nos montes de Samaria; plantaro os plantadores e gozaro dos frutos. Porque haver um dia em que gritaro os atalaias na regio montanhosa de Efraim: Levantai-vos, e subamos a Sio, ao SENHOR, nosso Deus! Porque assim diz o SENHOR: Cantai com alegria a Jac, exultai por causa da cabea das naes; proclamai, cantai louvores e dizei: Salva, SENHOR, o teu povo, o restante de Israel. Eis que os trarei da terra do Norte e os congregarei das extremidades da
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terra; e, entre eles, tambm os cegos e aleijados, as mulheres grvidas e as de parto; em grande congregao, voltaro para aqui.
Viro com choro, e com splicas os levarei; guia-los-ei aos ribeiros de guas, por caminho reto em que no tropearo; porque sou pai para Israel, e Efraim o meu primognito. Ouvi a palavra do SENHOR, naes, e anunciai nas terras longnquas do mar, e dizei: Aquele que espalhou a Israel o congregar e o guardar, como o pastor, ao seu rebanho. Porque o SENHOR redimiu a Jac e o livrou da mo do que era mais forte do que ele. (Jr 31:3-11)
*- ...Com O Esprito Santo A falha em deixar de ganhar os judeus tem custado a comunho com o Esprito Santo. No dia de Pentecoste Ele veio sobre os judeus. Para experimentar a plenitude do Esprito Santo, temos que fazer aquilo que Ele ama.
*...Com O Senhor Jesus Ningum pode negar a afirmao de que um amor intenso ardia no corao do Senhor para com seu povo. Ele veio como a semente de Davi, como o ministro da circunciso. Seu corao constantemente transbordava com profunda compaixo pela salvao de Israel. Quando rejeitado, Ele chorou; quando crucificado, Ele orou; quando ressurreto de entre os mortos, mandou que o Evangelho fosse pregado primeiramente a Seu povo. Se o Senhor Jesus, O Messias, ama a Israel e um dia voltar para reconstruir o tabernculo de Davi que est cado, ns temos que amar Israel e orar por sua salvao.
*- Com Os Irmos Judeus-Cristos Finalmente, h uma comunho com os judeus-cristos (messinicos), que linda e distinta. como nenhuma outra no mundo. Perdemos muito se nunca experimentamos o amor leal dos judeus-cristos (messinicos). A falha da Igreja em evangelizar o judeu tem custado muito, mas at que o Messias retorne, que possamos ser achados fiis, orando pela paz de Jerusalm e a salvao do povo eleito de Deus (Is 54:11-17). No deixe esta mensagem morrer! A informao que voc acaba de ler no tem preo. Sua influncia pode ser incalculvel. Alm disso, esta mensagem pode ser passada adiante para que muitas outras vidas possam ser tocadas por Ele e receber a bno prometida em Joo 7:38 que do seu interior fluiro rios de guas vivas. As linhas de batalha esto entre Satans e Deus. Igualmente certa a verdade, que a batalha envolver Israel em torno de cuja cabea, os relmpagos e troves da fria de Satans cairo e repercutiro por todo o mundo. De que lado voc est, caro leitor? Se voc est do lado do Deus Vivo, ento tome oportunidade de mandar uma mensagem como esta para todos os cantos do mundo. Faa a sua parte e certamente ser abenoado!
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Misso Brasileira Rua Domingos de Morais, 04036-000 So Paulo, SP Messinica 2102 Cj. 15, Fone 1 (11) andar 5574-8438 Vila Mariana
4- JUAZEIRO, CANUDOS E CONTESTADO

Entre os inmeros autores que estudaram os maiores movimentos messinicos ocorridos no pas distingue-se uma espcie de "vertente ficcionista", cujo maior expoente foi sem dvida Edmundo Moniz (1978).3 Segundo essa vertente, os lderes messinicos teriam sido lderes revolucionrios das massas camponesas e suas "cidades santas", comunidades socialistas precursoras do futuro das sociedades modernas. Peas antes polticas que fruto de pesquisa histrica, essas interpretaes consistiram em um contraponto ideologia oficial que postulava serem aqueles movimentos retrgados, antiprogressistas. Talvez tenham exercido um papel salutar, no sentido de formular uma imagem mais positiva dos movimentos, mas passaram longe das motivaes e intenes reais dos lderes e liderados das sublevaes enfocadas. Nesta ligeira reflexo sobre o messianismo no Brasil, concentrar-me-ei na anlise dos trs movimentos mais instigantes e, por isso mesmo, mais estudados: pela ordem cronolgica, Juazeiro do Padre Ccero (1872-1934), Canudos de Antonio Conselheiro (1893-1897) e o Contestado dos monges Joo e Jos Maria (1912-1916). Meu interesse no exatamente o de comparar os trs movimentos entre si; embora circunstancialmente possa o estar fazendo sob alguns aspectos, este no o meu intuito. Tal tarefa j foi cumprida, a meu ver de maneira exemplar, por Duglas Teixeira Monteiro (1977). Meu interesse inventariar e avaliar o estado atual da bibliografia sobre tais movimentos, mesmo que com algumas possveis omisses. No se trata de um enfoque nos movimentos propriamente ditos, mas no que se disse sobre eles de mais relevante para sua compreenso socioantropolgica. No que inexistam estudos histricos, sociolgicos e antropolgicos relativos a outros movimentos que no valham, seja pelo seu carter documental, seja pelo seu valor analtico, meno e exame. Os h e muitos. Mas nos estudos sobre os trs movimentos considerados que aparecem mais claramente as questes tericas e metodolgicas que me proponho a retomar. Uma primeira controvrsia, de carter conceitual, j se pode assinalar. Trata-se de seu enquadramento numa mesma categoria, a de movimento messinico. A marcada liderana carismtica aparece claramente em dois deles, na Juazeiro de Padre Ccero e em Canudos de Antnio Conselheiro. No h dvidas de que os eventos transcorridos em um e outro caso no teriam lugar sem suas lideranas; os movimentos surgem sob sua conduo, encontram seus rumos na orientao que elas lhes imprimiram e terminam com suas mortes (mesmo que Juazeiro tenha continuado a existir, sob forma rotinizada, aps a morte do Padre). J este no o caso do Contestado. Os monges que se sucederam atuaram no sentido da gestao do mito messinico, mas no conduziram o movimento, tendo desaparecido o primeiro e morto em combate o segundo antes do desencadeamento do surto milenarista que se seguiu. Alis, apenas o movimento do Contestado teria sido caracteristicamente milenarista; faltam evidncias da presena de um escathon final no universo de crenas dos movimentos de Juazeiro e Canudos. Do ponto de vista religioso, estes parecem ter sido antes afirmaes de um catolicismo popular que se queria relativamente autnomo em relao Igreja, com base em um misticismo temido por ela mas conhecido e controlvel, do que propriamente heresias cismticas capazes de instituir crenas e
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igrejas outras, diversas das do quadro catlico de origem. Vinhas de Queiroz, um dos maiores estudiosos do movimento, realmente levanta a hiptese da gnese de uma nova religio, seguindo a seqncia da histria sagrada crist.4 Mesmo Duglas Teixeira Monteiro (1974), que pe em dvida esta idia, afirma que apenas no caso do Contestado chegou-se a um "reencantamento do mundo" radical, propiciador de um novo sagrado, tendo-se rompido totalmente com o "velho sculo" e com a Igreja com ele identificada, mesmo assim criando-se, no caso de seu agente, o padre, uma ambigidade derivada da manuteno da santidade, no de todo perdida, de sua palavra. Vinhas de Queiroz foi o primeiro a realizar uma pesquisa realmente histrica sobre o Contestado, levantando documentos escritos e produzindo documentos primrios a partir da tomada de depoimentos de remanescentes do movimento e seus descendentes. Seu trabalho foi seminal, produzindo uma rica e aprofundada base para interpretaes posteriores. No entanto, suas interpretaes, calcadas em referenciais marxistas, tambm so marcadamente ideolgicas. O movimento, por sua fundamentao religiosa, expressaria uma "falsa conscincia da realidade, alienada, autista e mrbida".5 A esquerda d a mo direita na condenao, pelos mesmos motivos, dos movimentos messinicos. Na senda aberta pelo autor aparecem os estudos de Maria Isaura Pereira de Queiroz, o primeiro dos quais tratando exatamente do caso do Contestado (Pereira de Queiroz, 1957). Alm deste trabalho e do livro acima citado, este com edies francesa e espanhola, a autora publicou mais de uma dezena de artigos em revistas nacionais e internacionais. Sua obra sobre o messianismo seguramente a mais volumosa e ela tem sido reconhecida internacionalmente como a maior especialista no assunto. O estudo inicial sobre o Contestado, a partir da documentao levantada por Vinhas de Queiroz e generosamente colocada sua disposio, balizou suas interpretaes sobre o messianismo. Alm do Contestado, Pereira de Queiroz pesquisou diretamente apenas o "Povo do Velho Pedro", em Santa Brgida, interior da Bahia. Este teria sido seu modelo de "movimento reformista", na medida em que a comunidade instituda por Pedro Batista, embora exigindo comportamento exemplar de seus membros, recuperando e fazendo vigir os valores da moralidade catlica camponesa, estabelece relaes de cooperao com as populaes circunvizinhas e mesmo com os governos municipal, estadual e federal. Mas mesmo o Contestado, apesar da guerra civil em que se envolveu, no pode, segundo a autora, ser considerado revolucionrio, assim como Canudos. Os messias sertanejos brasileiros teriam sido todos lderes reformistas, sem qualquer veleidade de derrubada da ordem vigente. Envolveram-se em lutas polticas sim, mas sempre como aliados de mandatrios regionais ou locais, em suas disputas contra outros "mandes". O rompimento com as oligarquias locais, temerosas de seu vulto e de sua independncia em relao dominao rotineira, conduziu sua posterior destruio pelo inseguro Estado Republicano emergente, alarmado pela ameaa de restauracionismo monrquico. Pereira de Queiroz evolui do estudo de caso para um amplo estudo classificatrio do "messianismo no Brasil e no mundo". Alm dos seus mritos intrnsecos, relativos aos exaustivos levantamentos bibliogrficos sobre casos de movimentos messinicos eclodidos em todo o globo e s tipologias dos mesmos em referncia ao meio social de origem e suas funes em relao a estes, seus estudos realizam aquisies sobre os movimentos messinicos que parecem ser definitivas: 1) A ocorrncia desses movimentos demonstra que as sociedades de base patrimonialista no so estagnadas, mas, ao contrrio, dotadas de uma dinmica interna
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prpria, capazes de reao contra fatores exgenos ou endgenos (no caso da anlise da autora sobre os movimentos brasileiros, predominantemente endgenos) que comprometam sua existncia tradicional; 2) Tais movimentos no so aberrantes, nem integram um captulo da patologia social, como at ento se supunha. Ao contrrio, seriam reaes normais de sociedades tradicionais em momentos de crise, de anomia (o mais comum no caso brasileiro) ou de mudana de sua estrutura interna. O apelo a valores religiosos no seria uma atitude alienada, mas a expresso da revolta por meio do nico canal possvel no contexto cultural tradicional; 3) Os lderes messinicos no seriam psicopatas megalmanos, mas msticos ou ascetas freqentes na tradio judaico-crist, dotados de qualificaes intelectuais acima da mdia de seus liderados; no mnimo, homens informados, com vivncia em ambientes sociais diversificados e profundos conhecedores da cultura religiosa tradicional; 4) O conflito eventualmente deflagrado entre os movimentos e a sociedade global no se deveu ignorncia ou ao carter retrgrado das massas ou de seus lderes, mas a interesses polticos e econmicos locais e regionais e intolerncia das autoridades civis e religiosas; 5) Muitos movimentos, quando no hostilizados e tolerados em suas especificidades, consistiram em interessantes experincias de desenvolvimento regional, como alternativas aos impactos desestruturantes da modernidade poltica e econmica sobre populaes rsticas. Tais seriam os casos de Santa Brgida e de Juazeiro; 6) Contrariamente ao que supunha a "vertente ficcionista", havia, no interior das "cidades santas", indivduos das mais diferentes condies sociais, os quais, ao serem incorporados ao grupo, preservavam seus privilgios de condio econmica e de classe social. No Contestado, por exemplo, muitos coronis aderiram luta, com todos os seus agregados. No obstante seus inmeros mritos (outros h alm dos mencionados, certamente), Maria Isaura Pereira de Queiroz no pde, contudo, deixar de sentir os efeitos das limitaes do seu prprio mtodo. Embora extremamente sensvel ao drama social e humano em que se constituem os movimentos que estudou, e apesar de ter se declarado "romeira de Pedro Batista", os quadros interpretativos de que se valeu partiram de questes exgenas ao universo dos agentes estudados, com base em um referencial terico e em significados que lhe foram atribudos do exterior.6 A recorrncia a conceitos genricos (messianismo, milenarismo, reforma, revoluo, tradio, modernidade, anomia), no obstante sua valia no caso de estudos comparativos, no deixa de ser apriorstica e reducionista da religio vivida no concreto. Esta seria, para a autora, apenas um simples canal de reivindicaes sociopolticas, sem eficcia criativa. O mito milenarista nada mais seria do que o padro capaz de moldar a reao contra a crise, esta sim determinante. Duglas Teixeira Monteiro pde servir-se do trabalho pioneiro e esclarecedor de Pereira de Queiroz, de quem obteve ainda a documentao elaborada por Vinhas de Queiroz. Tambm partiu do mesmo caso estudado por sua predecessora, o Contestado, tendo evoludo, assim como ela, para estudos comparativos (Monteiro, 1974 e 1977). Seu espectro de comparao, contudo, foi muito mais limitado que o dela, restringido-se ao "confronto entre Juazeiro, Canudos e Contestado". Monteiro preocupa-se, no entanto,
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com a captao do histrico e humano especfico de cada caso, mesmo no contexto comparativo. Inversamente ao procedimento metodolgico usado pela pesquisadora, contudo, Duglas Monteiro opta por partir das concepes dos prprios agentes, das relaes por eles definidas como relevantes, de acordo com as indicaes do "mtodo compreensivo". Em sua anlise do Contestado, a religio dos agentes e o mito milenarista que a caracteriza so eleitos fatores estratgicos para a compreenso do movimento, apesar de levar em considerao as influncias e determinaes do contexto social. O autor parte justamente do contexto de dominao patrimonialista da sociedade brasileira rstica para chegar motivao do movimento. Assim, chega concluso de que a amlgama entre coero e consenso que a caracterizava rompeu-se em decorrncia da modernizao da regio serrana, por meio da introduo do "terror da histria", que dilui as bases pessoais da coeso. Dissociada do consenso, a coero demonstra toda a sua face cruel, provocando o "desencantamento" do mundo rstico. Pela redefinio dos antigos laos do compadrio, que se transforma de "santo compadrio" em "santa irmandade", e a elaborao escatolgica, a religio produz o "reencantamento" capaz de produzir a "loucura" que se seguiu. Mas esta "loucura", interpretada a partir da perspectiva dos prprios agentes, tem a sua lgica e pode ser compreendida mesmo nas manifestaes aparentemente mais esdrxulas, como os ideais monarquistas e de atualizao da gesta carolngea, a utilizao de tticas e instrumentos de guerra superados, a exumao dos cadveres dos inimigos, alm de inmeras ambigidades (no trato com o dinheiro, com as armas, nas relaes com o clero etc.). Na fina anlise do autor estas prticas revelam-se plenas de sentido. Por detrs de tantas aparentes irracionalidades, julgadas em termos instrumentais, h uma racionalidade claramente perceptvel quando se conhecem os valores que orientam as aes e lhes conferem significao. Um outro aspecto relevante na obra de Duglas Teixeira Monteiro ter ele demonstrado as mediaes entre o movimento e a sociedade inclusiva. Maria Isaura Pereira de Queiroz, em sua insistncia no carter endgeno dos movimentos messinicos, termina por considerar os segmentos rsticos como dotados de total autonomia perante aquela. O autor vem demonstrar como os segmentos moderno e tradicional se articulam, e que estmulos externos a este segundo segmento, originrios do primeiro, tm o seu papel na gestao desses movimentos. Por meio da anlise das dades tpicas do mundo poltico e religioso rstico (padre-fiel; coronel-cliente; padrinhoafilhado; beato-seguidor; santo-devoto), demonstra a existncia, em todos os pares listados em seu estudo comparativo, de vnculos que acabam por ligar a sociedade patrimonialista a setores diversos da sociedade inclusiva: atravs do padre, Igreja da qual este funcionrio; atravs do coronel, oligarquia que lhe confere o poder; atravs do padrinho, ao compadrio interclasses reafirmador da hierarquia; atravs tanto do beato quanto do santo, liga-se novamente Igreja, na medida em que se trata de um catolicismo popular por ela controlado. O rompimento dos laos pode conduzir ao extremo da autonomia, expressa no imaginrio milenarista do Contestado; a renovao destes laos, em graus variveis (mais em relao s instituies polticas e menos em relao Igreja), pode conduzir, no caso de maior intercmbio, a heresias religiosas como em Juazeiro ou, no caso do congestionamento dos canais de comunicao em geral, rebelio conservadora, como em Canudos. Dos trs casos "clssicos" de movimentos messinicos brasileiros, o mais pesquisado e profundamente analisado foi certamente o do Contestado. No porque tenha sido o mais trgico: certamente Canudos se lhe equipara. No, tambm, pela sua
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durao (foi o mais curto deles) ou pelo nmero de pessoas envolvidas (sob este aspecto, Juazeiro o superaria de longe, possivelmente tambm Canudos). Talvez o movimento do Contestado tenha sido o mais instigante devido justamente ao seu claro e evidente imaginrio milenarista. Mas deve tambm ter pesado a excelente e fertilizadora influncia dos exaustivos levantamentos de Vinhas de Queiroz, que propiciaram farta documentao passvel de ser interpretada de diferentes ngulos. Sem este trabalho no teria havido os de Maria Isaura Pereira de Queiroz e de Duglas T. Monteiro, ao menos em toda a sua riqueza. Mas o mais conhecido destes trs movimentos, certamente, o de Canudos. Divulgado pela mdia (chegou at a ter filme comemorativo do seu centenrio), inspirador de obras literrias (de Euclides da Cunha a Mario Vargas Lhosa) e merecedor de certa reverncia pela intelectualidade, contudo o que menos pesquisado foi, sendo, portanto, o menos conhecido deles. Deve ter contribudo para tal carncia a prpria atitude do Exrcito brasileiro, que no contente em destruir Canudos, empenhou-se na destruio de sua memria. Parece haver, no entanto, documentao para resgat-la fala-se em documentos inditos em poder do Exrcito, de estudiosos que no os divulgam. A publicao do sermonrio de Antonio Conselheiro por Ataliba Nogueira (1978) veio renovar a esperana na existncia de documentao suficientemente reveladora, o que, no entanto, mais de duas dcadas aps, no se confirmou. No que inexistam pesquisas sobre Canudos. H, por exemplo, o recente trabalho do americano Robert Levine (1995), sem dvida historicamente correto, utilizando as fontes j conhecidas. No entanto, seu trabalho de historiador competente e profissional se compromete na interpretao, ao creditar a Canudos o carter de exemplar brasileiro nico de movimento milenarista. H tambm os estudos de Jos Calasans, velho historiador baiano que pesquisa Canudos desde a dcada de 50. Calasans autor de mais de uma dezena de artigos de muito interesse e rigor, enfocando aspectos variados da realidade de Canudos e de suas repercusses na sociedade, afastando-se dos mitos da "vertente ficcionista". Na esteira das comemoraes do centenrio da destruio de Canudos, transcorrido em 1997, foi publicado o livro Os anjos de Canudos, do historiador Eduardo Hoornaert. Embora interessante em sua perspectiva de interpretar o movimento a partir de sua concepo de "cristianismo beato", o livro no traz nenhuma contribuio emprica ou terica relevante. Sumaria e analisa os trabalhos mais importantes, desde Euclides da Cunha, cuja interpretao de Canudos considera "sacrificialista", at os autores acadmicos (Pereira de Queiroz, Vinhas de Queiroz, Monteiro, Levine), cujos conceitos de messianismo e milenarismo critica superficialmente, condenando-os como leituras elitistas e distanciadas da realidade histrica. Absolve apenas o "mestre Calazans", por suas pesquisas pacientes e rigorosas, sem grandes e, para ele, desnecessrios vos tericos. Para terminar, uma meno a Juazeiro. Dos trs grandes movimentos, foi o nico a no terminar tragicamente. A violncia, neste caso, foi simblica e transcorreu exclusivamente dentro dos quadros religiosos e eclesiais: a suspenso das ordens sacerdotais de Padre Ccero e sua posterior excomunho. Talvez esta falta de dramaticidade tenha concorrido para a repercusso menor deste caso, no obstante o grande vulto, no s regional mas tambm nacional, que a figura do coronel, padre e beato adquiriu. com certeza um santo popularmente canonizado, personagem dos mais freqentes na literatura de cordel, mas talvez no tenha logrado na literatura erudita e na mdia (lembro-me apenas de uma novela produzida sobre ele, anos atrs, pela Globo), e entre a intelectualidade mais sensibilizada pelas massas populares, espao semelhante ao ocupado por Antnio Conselheiro. Tambm talvez seja menos pesquisado
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do que mereceria. O trabalho de reconstruo histrica dos meandros polticos e eclesiais de Juazeiro elaborado com competncia e profissionalismo exemplares por Ralph Della Cava (1976) talvez tenha, ao contrrio do que ocorreu com Vinhas de Queiroz, dissuadido estudos posteriores. Mas h uma riqueza de expresses de catolicismo popular grupos de penitentes, associaes de beatos e de romeiros que ainda permanece um veio a ser explorado, embora muitas delas j sejam objeto de pesquisa.7 Dos vrios autores que se dedicaram a decifrar os enigmas do messianismo, a entender suas (aparentes) excentralidades e irracionalidades, poucos foram alm das explicaes dos casos concretos que estudaram. As generalizaes e explicaes globalizantes so escassas. As reconstrues histricas e os trabalhos etnolgicos, pelo seu apego maior aos estudos de casos, disciplinarmente requerido, abdicam de faz-lo. Excetuando-se os estudos do "vis ficcionista", com sua v tentativa de afirmar os movimentos como formas pr-socialistas, tal objetivo apenas encontrvel nos estudos sociolgicos, que por mais centrados no singular que sejam, abrem-se, em funo de sua prpria perspectiva, ao plural. Mesmo que discretamente, como o faz Duglas T. Monteiro, procurando limitar-se aos movimentos surgidos em um tempo e em um ambiente social relativamente homogneo a sociedade sertaneja de fins do sculo XIX e incio do sculo XX e circunscrever suas generalizaes ao relacionamento entre esta sociedade e determinadas instituies da sociedade brasileira global. Mais pretensioso, neste sentido de busca da generalizao, foi o objetivo dos estudos realizados por Maria Isaura Pereira de Queiroz, muito bem expresso no ttulo de sua obra maior. Em sua busca do genrico e do varivel na totalidade dos movimentos deste tipo eclodidos em todo o globo, com finalidades classificatrias, a autora, atrelada a uma tica estrutural, chega ao estabelecimento de grandes categorias abarcando movimentos to dspares quanto os ocorridos em sociedades primitivas e ocidentais (Pereira de Queiroz, 1965). Em suas "Reflexes finais", conclui que todos os movimentos por ela estudados, aqueles sobre os quais havia documentao suficiente para tal, apresentavam como caracterstica constante a presena do parentesco como elemento estruturador das relaes sociais na sociedade considerada isolado ou em associao com o princpio econmico, sempre que tais sociedades passassem por uma crise de desorganizao interna (anomia) ou de mudana (transformao). A autora no os v como movimentos tpicos de sociedades modernas, estruturadas exclusivamente com base no princpio econmico; estas produziriam movimentos como o nazismo, o fascismo e o comunismo (por mais diversos politicamente que possam ser), de muito maior porte que os movimentos messinicos, sempre mais circunscritos e abrangendo menores contingentes populacionais. Com base em dois casos surgidos em grandes aglomerados metropolitanos, dos quais tinha notcia atravs de material jornalstico mas sobre os quais no havia estudos histricos ou sociolgicos, Pereira de Queiroz acautela-se em afirmar categoricamente a distino apontada entre sociedades tradicionais e movimentos messinicos, de um lado, e sociedades modernas urbano-industriais e movimentos polticos de grande porte, de outro, como distino de carter universal, embora invista nesta hiptese. Os movimentos a que se referiu como casos excepcionais de movimentos messinicos surgidos em ambientes urbanos e modernos foram o de Father Divine, transcorrido nos anos 30 do sculo XX em Nova York, recrutando sobretudo negros e afetados pela crise de 1929, e o movimento de Yokaanam, surgido no Rio de Janeiro no final da dcada de 40 em torno de um ex-piloto e oficial da Fora Area Brasileira (FAB). Guerra do Contestado Joo Maria de Agostini ou Agostinho foi o primeiro dos trs monges messinicos que fizeram pregao em Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Paran. Ele
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era italiano, nasceu no Piemonte (1801), passou pelo Par, Rio de Janeiro, Sorocaba, deslocando-se depois para o Sul do Brasil, construindo capelas e erguendo cruzes ao longo de sua passagem. Joo Maria de Jesus foi o segundo andarilho religioso que surgiu no Sul. Disse ele: Eu nasci no mar, criei-me em Buenos Aires e faz onze anos que tive um sonho (Joo Maria Interpretao da Campanha do Contestado, de Oswaldo R. Cabral, Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1960, pg. 155). Frei Rogrio Neuhaus conheceu bem esse beato (Vide Frei Rogrio Neuhaus, do Frei Pedro Sinzig, Ed. Vozes, Petrpolis, 2 edio). Este monge profetizou a guerra que iria ocorrer anos mais tarde. O ltimo dos monges, Jos Maria de Santo Agostinho, cujo nome verdadeiro era Miguel Lucena de Boaventura, era um soldado foragido do Exrcito (segundo uma verso) ou da Fora Policial do Paran (segundo outra verso).
Como ex-militar, organizou ento os acampamentos, aos quais denominou de Quadros Santos, entregando aos adeptos que julgou mais capazes no s o comando como ainda a direo das rezas e da forma. Para a sua guarda especial, cercado da qual se apresentava, soberbo e importante, ante as turbas que o aclamavam, reuniu uma curiosa escolta de 24 sertanejos, aos quais chamou de os Pares de Frana. As simpatias, segundo dizem, eram em sua maioria dirigidas para o regime monrquico, imperando uma certa forma deturpada de saudosismo nas pregaes. Corriam, de boca em boca, as aventuras guerreiras, hauridas na Histria de Carlos Magno (CABRAL, op. cit., pg. 180-1). Jos Maria comandou os colonos fanticos contra uma tropa do Paran, nos Campos do Irani, regio onde hoje se situa a vila de Irani e a cidade da Sadia, Concrdia, dando incio a Guerra do Contestado no dia 22 de outubro de 1912. Na ocasio, morreram tanto o monge como o coronel do Exrcito, Joo Gualberto Gomes de S, chefe da tropa paranaense. Muitos foram os herdeiros de Jos Maria, que se dispuseram a vingar o sangue do monge e dos companheiros derramados em Irani. A campanha militar dos fanticos foi uma guerra de guerrilha, com os redutos (Quadros Santos) mudando continuamente de lugar (principalmente na regio de Videira e Caador), desgastando as foras policiais e, inclusive, o Exrcito, que chegou a empregar pela primeira vez avies em combate, para reconhecimento areo. Os rebeldes atacavam continuamente as localidades de Canoinhas, Papanduva (que chegou a ser tomada), Itaipolis, Calmon, a estao ferroviria de So Joo. Curitibanos foi parcialmente destruda em 26 de setembro de 1914. O maior reduto foi Santa Maria, chefiado por Aleixo Gonalves, que se situava na atual regio de Caador, cidade que abriga o importante Museu do Contestado. Santa Maria foi destruda pela artilharia do general do Exrcito, Fernando Setembrino de Carvalho, comandante geral das operaes, no dia 2 de abril de 1915, quando Adeodato Manuel Ramos conseguiu fugir para organizar a Cidade Santa de So Pedro, onde reuniu 4.000 pessoas. Esse reduto foi destrudo no dia 17 de dezembro de 1915. Alemozinho, Bonifcio Papudo, Carneirinho foram alguns dos lderes revoltosos, porm o mais clebre dos herdeiros do monge foi Adeodato, cuja epopia pode ser vista no filme do catarinense Slvio Back, A Guerra dos Pelados.
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Atualmente, o beato Jos Rainha Jnior, lder do MST, pretende criar uma Nova Canudos na regio do Pontal do Paranapanema. Seria mais um movimento milenarista, neste incio do terceiro milnio? Parece que sim: beatos, h vrios, alm do prprio Rainha, revezando-se em sua apresentao mdia; quadros santos se multiplicam Brasil a fora (bantustes ou sovietes do messet, apresentados na mdia como acampamentos), aumentando cada dia mais o contingente de caboclos, iludidos por falsas promessas de falsos joes e joss marias. Para tal pergunta somente uma resposta parcial e inadequada pode ser dada, desde que suas ramificaes so infinitas.Esta uma dentre muitas suposies da histria o que poderia ter acontecido?.Algumas pessoas tm contemplado o que poderia ter acontecido se Israel tivesse aceitado Jesus como o Messias ao invs de t-lo rejeitado. Nesse caso o curso da histria mundial teria sido alterado. Mas suponhamos que o Apstolo Paulo no tivesse ouvido nenhum chamado para Macednia e tivesse virado para o leste, como era o seu propsito, ao invs de cruzar para a Europa. A tendncia do Cristianismo foi para o oeste. De outra forma, se Paulo no tivesse cruzado para a Europa, os chineses e japoneses poderiam estar mandando missionrios para o homem branco.Enquanto no podemos dar uma resposta completa pergunta que diz respeito perda da Igreja como resultado de sua negligncia s misses judaicas, certamente algumas so aparentes. Como evidenciado pelo Novo Testamento inteiro, era o divino propsito, desde o comeo, que a Igreja fosse composta de judeus e gentios, escravos e livres, homens e mulheres.Reflita por um momento no que poderia ter acontecido se esse equilbrio tivesse sido mantido, onde judeus e gentios trabalhassem juntos.
5OS NOVOS BRASILEIROS
MOVIMENTOS
MESSINICO-MILENARISTAS
Em realidade, a hiptese da autora vinculando movimentos messinicos aos segmentos tradicionais da sociedade brasileira (entre outras), se no se afirma com fora de "lei sociolgica", ao menos aponta uma tendncia bastante evidente. De fato, medida que a sociedade brasileira se industrializa e urbaniza, aps os anos 30, escasseiam tais movimentos e diminui tambm sua capacidade mobilizadora de adeptos, ao menos nas regies Sul, Sudeste, Centro-Oeste e Nordeste. Talvez esta afirmao no seja verdadeira para a Regio Norte, onde parecem persistir diversos movimentos recrutando ndios destribalizados, serigueiros, pescadores etc.8 O que apenas refora sua hiptese, sabendo-se as condies de vida nesta regio. Nas demais regies, aps meados do sculo atual, tais movimentos parecem ter diminudo sua incidncia, alm de terem diversificado seu cenrio de aparecimento. Dentre os cinco de que tenho conhecimento, apenas dois originaram-se em contexto rural. Em primeiro lugar, por ordem cronolgica, o famoso caso do "Demnio no Catul", ocorrido entre Adventistas da Promessa em um groto mineiro e propiciador da pea teatral e do filme Vereda da salvao.9 O segundo consistiu no "exrcito da salvao" organizado por Aparecido Galdino, o "Aparecido", na dcada de 60, no interior paulista.10 Os demais tiveram como cenrio regies metropolitanas ou cidades de porte mdio, como a Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal, liderada por Yokaanam, surgida em fins da dcada de 40 no Rio de Janeiro; o movimento terrorista e ufologista de Aladino Flix, surgido na dcada de 60 em So Paulo, e o movimento dos chamados "Borboletas Azuis" de Campina Grande (PB), conduzido por Roldo Mangueira na dcada de 70.11
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Aqueles dois movimentos inicialmente citados no fogem aos moldes dos movimentos rurais, rsticos. Talvez a novidade seja a presena do imaginrio bblico protestante entre os elementos desencadeadores do primeiros deles. fato que a revolta dos Mucker, no sculo XIX, tinha uma base mtica protestante, mas dentro de uma colnia alem, e no em uma populao rural mestia, caracteristicamente brasileira, como o caso do Catul. curioso notar que Pereira de Queiroz no incluiu este caso entre os "movimentos rsticos brasileiros", por no consider-lo messinico. Talvez no o seja realmente, de acordo com a conceituao da autora. Mas certamente milenarista, conforme demonstrou Renato Queiroz (1995). A incidncia, mesmo que diminuta, de movimentos messinicos em modernas sociedades industriais parece contrapor-se concepo de Pereira de Queiroz de que tais movimentos seriam expresses exclusivas da dinmica social de sociedades tradicionais em momento de diluio de valores, que colocaria sua sobrevivncia, sob aquela forma, em perigo. Parece haver compatibilidade entre tais movimentos e a sociedade moderna, haja vista os exemplos de casos norte-americanos mais antigos e mais recentes.12 Tornando ao caso brasileiro, podemos verificar que a base do imaginrio religioso nos trs casos de movimentos urbanos acima citados deixa de ser catlica. No caso da Cidade Fraternidade Universal de Yokaanam, o prprio lder e a maioria de seus adeptos orientavam-se por concepes espritas, de uma umbanda kardecizada (ou de um kardecismo umbandizado), conforme constatei pessoalmente. Alm disso, pretendiam estar abertos a toda e qualquer religio: Yokaanam defendia o ecletismo religioso e sua cidade santa era conhecida, por este motivo, como "Cidade Ecltica". Em realidade, se a maioria dos "membros pioneiros" era constituda de migrantes nordestinos e de cidades interioranas que se estabeleceram no Rio de Janeiro, com baixo nvel de escolaridade e exercendo sobretudo ocupaes manuais, tal no era o caso do "messias". Natural de Alagoas, Yokaanam nasceu em famlia de recursos e tinha ocupao especializada e de alto nvel tcnico: piloto de aviao comercial e da Aeronutica. Com sua mensagem esprita e de "umbanda branca", seu discurso moralizante e prdica escatolgica, Yokaanam conseguiu mobilizar e levar at o planalto central centenas de famlias do Rio de Janeiro. Sua mensagem religiosa era realmente de rompimento tanto com a religio dominante quanto com o fluxo migratrio convencional, embora preservando e mesmo exacerbando o moralismo de seus adeptos ex-catlicos populares. Exceto quanto a isto, a cidade santa que institui moderna: na tecnologia utilizada, nas formas de trabalho e produo, nos meios de comunicao. De certa forma, o caso de Aladino Flix e seu movimento religioso e poltico, alm de contemporneo ao de Yokaanam, tem com ele certas afinidades. Embora no tenha se retirado da metrpole, nem fundado uma cidade santa, o lder paulista tambm foi piloto, por ocasio da Segunda Guerra, nos EUA, onde realizou cursos superiores. Tinha, portanto, como Yokaanam, uma experincia mais rica de vida que seus liderados no seu caso, sobretudo soldados da Fora Pblica. Sua doutrina diferenciava-se da de seu colega alagoano por introduzir elementos polticos e conduzi-lo ao poltica pouco convencional, no caso, ao terrorismo. Muitos dos atos terroristas que ocorreram no final dos anos 60 e que motivaram (ou forneceram o pretexto para) a edio do AI-5 foram executados por grupos de militares por ele liderados. No plano do imaginrio que informava o grupo e sua ao, encontramos uma esdrxula combinao de esoterismo, judasmo (Aladino Flix era descendente de judeu pelo lado paterno) e ufologia (era tambm uflogo e escrevia livros relatando suas aventuras espaciais e terrenas com extraterrestres). Yokaanam chegou a publicar trechos de seus livros no jornal que
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editava na "Cidade Ecltica", O Nosso, e certamente sob sua influncia tambm viajou por planetas conhecidos e desconhecidos a bordo de naves espaciais. Quanto ao movimento dos "Borboletas Azuis", de Campina Grande, embora tambm tivesse adotado concepes espritas, com sesses de incorporao e de curas espirituais, no teve, como seus congneres do Sudeste, as caractersticas "modernas" tanto em seu imaginrio quanto em suas prticas. Seu espiritismo, inclusive, no era kardecista, pois, fiel Igreja Catlica, Roldo no aceitava as doutrinas da reencarnao e do karma. Os espritos incorporados por ele e seus adeptos eram figuras reais ou mticas do catolicismo: freiras, padres, santos, Padre Ccero, o prprio menino Jesus. Quanto a seus seguidores, arrebanhou ex-pobres rurais que se tornaram pobres urbanos, e o prprio lder, Roldo Mangueira, pouco se diferenciava de seus liderados. certo que chegou a ser um prspero comerciante e exportador de algodo, mas faliu e empobreceu. Do ponto de vista do nvel de instruo, era semi-analfabeto, havendo alguns poucos adeptos que o superavam em muito no grau de escolarizao.
6- CONJECTURAS Pelas consideraes expostas acima, podemos perceber que, nas sociedades modernas ou nos segmentos modernos de sociedades tradicionais, os movimentos messinico-milenaristas tendem a escassear, mas no a desaparecer, como indica a hiptese de Maria Isaura Pereira de Queiroz. fato que nelas h outros canais de expresso das insatisfaes maiores, sobretudo econmicas, que tendem a assumir um carter poltico e massivo. Nelas h condies de surgimento no s de movimentos de grande porte, fascistas ou comunistas, como nos revela a histria do sculo XX, mas tambm de populismos e autoritarismos dos mais variados matizes ideolgicos. No entanto, a falcia de tais propostas e seus resultados frustrantes deixam espao para as tentativas tradicionais de controle das aflies e busca de solues mgico-religiosas para os sofrimentos. Alis, a vida moderna nas grandes metrpoles, se possibilita certas vantagens relativamente vida tradicional/rural (acesso a sistemas educacionais, de sade e assistenciais, mesmo que precrios), no consegue superar os problemas da fragmentao, isolamento e insegurana vividos pelos mais bem aquinhoados, nem a excluso e as carncias vrias enfrentadas pelos demais, e isto mesmo nos pases mais desenvolvidos economicamente, se bem que em grau bem menor que nos pases mais pobres. Nas sociedades contemporneas h outras clivagens alm da de classe social produtoras de carncias, necessidades e insatisfaes. No fundo, os problemas da teodicia e da busca de salvao permanecem, mesmo que outras alternativas no religiosas com eles disputem o apangio das solues. Em funo mesmo dessa concorrncia entre o sacral e o secular, com este oferecendo solues "racionais" para os males da vida, a busca de solues do primeiro tipo tende a diminuir. Mas mesmo entre indivduos de alto nvel de escolarizao e afeitos utilizao das mais modernas tecnologias, cidados dos mais modernos pases, como vimos nos exemplos dos EUA, a soluo mgico-milenarista ainda permanece. Neste pas h jovens extremamente afeitos cultura tecnolgica que se suicidam na certeza de serem levados, ressurretos, por discos voadores. No caso do Brasil contemporneo, em seus segmentos urbano-industriais modernos (Rio de Janeiro, So Paulo) ou nem tanto (Paraba) tambm continuaram a aparecer manifestaes messinico-milenaristas. Poderamos consider-las como resqucios dos antigos movimentos, j que tendem a arregimentar, preferencialmente,
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migrantes de origem rural ou de pequenas cidades interioranas para metrpoles ou centros regionais. Imbudos de elementos religiosos compatveis com a expectativa messinica, em sua socializao primria no catolicismo popular, estes seriam sensveis aos apelos escatolgicos mesmo em meio urbano, sobretudo quando com problemas de integrao ao novo ambiente. No entanto, preciso no perder de vista dois aspectos: 1) O ambiente religioso plural da cidade grande, onde estes migrantes abandonam suas crenas pregressas e aderem a uma nova concepo religiosa, na maioria das vezes de carter esprita. Mesmo que as antigas crenas catlicas de alguma forma subsistam, como no caso de Campina Grande, j no se trata mais do velho catolicismo popular santorial e festivo, mas de um catolicismo mesclado com prticas espritas, como "passes" e transes de incorporao. 2) A modificao do imaginrio. Nos casos dos movimentos brasileiros rsticos, aqueles que se insurgiram contra a ordem eclesial e o Estado o fizeram no como uma simples exacerbao dos elementos messinicos da tradio judaico-crist. Apelaram, sim, a um passado real, a monarquia, idealizada diante dos desmandos republicanos. Mas o seu imaginrio de um povo quase sem histria apelou para elementos exgenos: o exrcito de So Sebastio, a gesta carolngea. No caso dos movimentos metropolitanos, elementos totalmente novos so adotados: o esoterismo, com um apelo constante aos segredos das "cincias ocultas", s profecias, desde Nostradamus at dom Bosco, fico cientfica, astrologia e ufologia. Poder-se-ia argumentar, corretamente, que este seria o imaginrio dos lderes e de seus principais coadjuvantes. Mas em qual movimento no assim? No caso dos messias rurais, seu discurso fazia sentido pela nfase escatolgica bblica. Mas na cidade grande, os adeptos comuns j estavam, de alguma forma, minimamente familiarizados com o discurso dos lderes, devido freqncia a centros kardecistas e terreiros de umbanda, onde elementos esotricos, ufolgicos e profticos circulam ao lado dos preceitos mticos e rituais especficos. Como profecia final, devemos estar preparados para o surgimento de novos movimentos nos centros urbanos, orientados no mais por vises religiosas especficas, mas por perspectivas eclticas e plurais, introduzindo elementos do imaginrio da vida moderna de alguma forma ligados a antigas tradies ocultistas e esotricas. O pluralismo religioso e a difuso pela mdia das mais variadas prticas religiosas e sistemas alternativos de conhecimento criam um caldo de cultura mstico capaz de produzir os mais surpreendentes resultados.
7- MILENARISMO, FANATISMO E INTOLERNCIA
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Os movimentos milenaristas so por assim dizer atemporais. Ocorrem em qualquer tempo da Histria e em qualquer lugar do mundo. At hoje a sociologia e a psicologia tm-se mostrado impotentes em revelar o enigma que faz com que os mais variados grupos de pessoas, nos inmeros e diversos cantos do planeta, se deixem matar seguindo a determinao de um profeta qualquer. *- Os fortins dos fanatismo
Esse louco - o Anticristo - na sua clera implacvel, conduzir um exrcito e cercar a montanha onde os justos procuraro refgio. E quando estes se sentirem cercados, clamaro ao Senhor por auxlio e Deus h de ouvi-los e enviar-lhes- um libertador [...] e toda uma multido de ateus ser aniquilada e correro rios de sangue. Lactncio - Na campanha de converso ao Cristianismo, sculo IV.
Todos os seguidores da seita foram conduzidos ao alto da pedra que dominava a paisagem na comarca de Flores, no serto pernambucano. L em cima, apetrechado com um afiado faco, um delegado do profeta Joo Ferreira deu incio a uma cerimnia macabra: ele decapitou 12 homens, 11 mulheres e 30 crianas e 14 ces que acompanhavam os romeiros. Essa brbara cena de auto-extermnio dos integrantes do Reino Encantado teve seu arremate quando as foras policiais chegaram nas cercanias e, no dia 16 de maio de 1838, abateram os sobreviventes restantes, num total de 22 pessoas.
O 7 anjo do Apocalipse, anunciando o Reino do Senhor
Em 1874, nos finais de julho, na comarca de So Leopoldo, no interior do Rio Grande do Sul, uma fora policial-militar ultimava os preparativos para o assalto derradeiro ao morro do Ferrabraz, onde se amontoavam, em torno da profetiza Jacobina Maurer, os sobreviventes da seita dos muckers. Estavam entrincheirados atrs de toras de lenha ou dentro de cabanas aguardando a hora final. Uma centena de soldados esgueirando-se pelos matos, acoitados atrs das rvores, foram, com tiros de preciso
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liquidando um a um. Encontraram-se em torno do cadver da lder dezesseis outros corpos. Muitos outros haviam perecido nos dois ou trs entreveros que ocorreram semanas antes do desenlace, no dia 1 de agosto de 1874. Vinte e dois anos depois, j durante os primeiros momentos do Brasil repblica, uma poderosa expedio chefiada pelo general Artur Oscar cercava o arraial de Canudos. Depois de submetida a intenso bombardeio de artilharia, a praa foi tomada de assalto at que os quatro ltimos seguidores de Antnio Conselheiro fossem espingardeados e abaionetados pelas foras do governo. Em seguida, em outubro de 1897, o general ordenou a demolio de 5.200 casebres que formavam a formidvel Jerusalm dos jagunos. Foi difcil conter a soldadesca que se lanou vingativa sobre os pobres-diabos que sobreviveram, fossem velhos ou mulheres. Nos finais de 1915, na Zona do Contestado catarinense, numa das maiores operaes de guerra realizadas naqueles tempos, seis mil homens e mais mil vaqueanos, sob o comando do general Setembrino de Carvalho, dizimaram os ltimos adeptos do monge Jos Maria que resistiam s investidas das tropas desde 1912. Um ano antes, em 1914, a cidade "santa" de Taquaruu foi palco de uma tremenda carnificina feita pela represso jagunada liderada pelos Pares de Frana, autodenominao daqueles que eram mais prximos do monge.
* - O fenmeno do Milenarismo Em todos esses episdios repetiu-se o fenmeno do radicalismo religioso que os estudiosos denominam de milenarismo ou de messianismo, em que um agrupamento humano se aglutina em torno de um profeta, de um monge ou de um iluminado e lana maldies ao mundo circundante, que considera pecaminoso e dominado pelo satanismo.
Seus adeptos aguardam a chegada de novos tempos, de um novo milnio, em que todo o mal ser extirpado e o bem triunfar.
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Suas origens teolgicas mais remotas encontram-se numa conhecida passagem do Apocalipse de So Joo, versculo XX, que menciona o retorno de Jesus como guerreiro e todos aqueles que o seguirem "reinaro com Cristo durante mil anos" prometendo-lhes o paraso aqui na terra: "Ele vai enxugar toda a lgrima dos olhos deles, pois nunca mais haver morte, nem luto, nem grito, nem dor. Sim, as coisas antigas desapareceram." Evidentemente que a boa nova anunciada por um taumaturgo, que por vezes se apresenta como o prprio Cristo ressuscitado.
8- O MOVIMENTO JUDAICO MESSINICO E O ALVO DE DEUS
Atualmente pode-se observar um movimento geral em direo ao Messias que est voltando no fim "dos tempos dos gentios", nos quais "Jerusalm ser pisada por eles" (Lc 21.24), at que "haja entrado a plenitude dos gentios" (Rm 11.25-26). Cada vez mais judeus em Israel e tambm na Dispora compreendem: No basta apenas voltar para a terra dos pais, para Sio, mas preciso retornar ao Deus dos pais e esperar o Seu reino segundo a promessa bblica. Eles sabem que ainda haver as "dores de parto", "as dores do Messias". Eles sabem da ameaa final sua existncia e aproveitam o tempo de paz relativa at ento para testemunhar a respeito do Jesus crucificado, ressurreto, e cuja volta iminente... O nmero de judeus messinicos e suas igrejas, que est crescendo constantemente em Israel e em todo o mundo no fim do nosso sculo, um sinal dos tempos finais da mesma forma como a volta para a terra h 100 anos e a criao do Estado h 50 anos. (Ernst Schrupp, 1/1998) * Devemos apoiar os judeus messinicos porque eles tambm so judeus Se a promessa de Deus feita a Abrao: "Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra" (Gn 12.3), refere-se descendncia de Abrao, portanto, ao povo judeu, ento no devemos desconsiderar os judeus messinicos. Pois justamente eles so judeus no sentido literal, que no perderam a sua nacionalidade nem a sua identidade judaica. Pelo contrrio! Em seu livro "Jesus, o Messias", Arnold Fruchtenbaum cita vrios judeus crentes messinicos. Um dentre eles testemunha: Comecei a valorizar minha educao judaica e minha herana judaica de maneira nova. Pela primeira vez na minha vida, elas comearam a ter relao com os dias de hoje. Os personagens do passado ficaram vivos para mim, quando comecei minha nova vida. O Messias de Israel realmente havia chegado. *- Devemos apoiar os judeus messinicos porque eles so o "verdadeiro" Israel Em Romanos 9.6-7 est escrito: "E no pensemos que a palavra de Deus haja falhado, porque nem todos os de Israel so, de fato, israelitas; nem por serem descendentes de Abrao so todos seus filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia". Mas isso no significa, de maneira nenhuma, que tambm o restante de Israel no seja Israel de fato. Entretanto, feita uma diferena entre o Israel segundo a carne, isto , os descendentes naturais de Jac e Abrao, e os israelitas que pela f tornaram-se adicionalmente filhos espirituais. Lemos em Glatas 3.7: "Sabei, pois, que os da f que so filhos de Abrao." Em Romanos 2.28-29 temos uma afirmao notvel, que no devemos omitir: "Porque no judeu quem o apenas exteriormente, nem circunciso a que somente na carne. Porm judeu aquele que o interiormente, e circunciso, a que do corao, no esprito, no segundo a letra, e cujo louvor no procede dos homens, mas de Deus." Isso significa que o verdadeiro judasmo no
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uma questo de culto exterior ou de observncia exata de leis e preceitos, mas uma atitude do corao transformada pelo novo nascimento. Os judeus messinicos experimentaram a "circunciso do corao", e por isso so judeus no somente segundo a carne, mas tambm segundo o espirito. Se, pois, abenoamos decididamente todo o Israel, se amamos o judasmo e reconhecemos os judeus como o povo escolhido de Deus, quanto mais temos o dever de considerar de modo especial os judeus messinicos! * - Devemos apoiar os judeus messinicos porque o cristianismo teve sua origem no judasmo O cristianismo comeou por meio de judeus messinicos crentes. Os apstolos, que espalharam o Evangelho por todo o mundo, o que levou ao surgimento do cristianismo (At 11.26), foram judeus sem exceo. Tambm os cerca de 120 sobre os quais desceu o Esprito Santo no dia de Pentecostes, eram todos judeus (At 1.15; 2.1ss). E os primeiros trs mil, que se converteram atravs da pregao de Pedro, tambm foram judeus (At 2.39-41). Somente a partir de Atos 10 o Evangelho passou tambm para as naes, quando Cornlio e sua casa se converteram em Cesaria. Em Efsios 2.20 est escrito claramente que os crentes so "edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Jesus Cristo, a pedra angular." Os profetas creram antecipadamente no Messias, olhando adiante, os apstolos viram o prprio Messias e pregaram o Seu Evangelho. No este um motivo importante para apoiar os judeus crentes em Jesus? *- Devemos apoiar os judeus messinicos porque pela f em Jesus fomos unidos com eles e eles so nossos irmos Um mistrio do Evangelho que as pessoas dentre os gentios que crem no Senhor Jesus se tornaram um com os judeus crentes no Messias e formam um corpo. Na Sua inefvel sabedoria, Deus criou algo totalmente novo por meio do Evangelho de Jesus Cristo, isto , formou uma Igreja de judeus e gentios. Efsios 3.1-6 fala disso: "Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus, por amor de vs, gentios, se que tendes ouvido a respeito da dispensao da graa de Deus a mim confiada para vs outros; pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme escrevi h pouco, resumidamente; pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo, o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito, a saber, que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho" (compare tambm Ef 2.14-16; 1 Co 12.13). Agora no existe mais diferena entre judeu ou gentio para aqueles que se tornaram crentes no Senhor Jesus Cristo, em Cristo estamos inseparavelmente unidos: "porque todos quantos fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes. Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos sois um em Cristo Jesus" (Gl 3.27-28; compare tambm Rm 10.12; Cl 3.11). Como nos tornamos dessa maneira um corpo com os judeus messinicos, deveramos encarar fraternalmente a eles e ao seu ministrio, pois est escrito: "Por isso, enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f" (Gl 6.10).
* - Devemos apoiar os judeus messinicos porque a Bblia o ordena Lemos em Romanos 15.26-27: "Porque aprouve Macednia e Acaia levantar uma coleta em benefcio dos pobres dentre os santos que vivem em Jerusalm. Isto lhes pareceu bem, e mesmo lhes so devedores; porque, se os gentios tm sido participantes dos valores espirituais dos judeus, devem tambm servi-los com bens materiais." O apstolo Paulo louva o ato dos crentes dentre os gentios da Macednia e Acaia, que levantaram uma coleta em benefcio dos "santos que viviam em Jerusalm" e os serviram com bens materiais. Esses "santos que viviam em Jerusalm" eram judeus crentes em Jesus, que estavam em grandes dificuldades. Adicionalmente, Paulo ainda menciona a responsabilidade dos crentes dentre os gentios para com seus irmos judeus e os descreve como
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seus "devedores". A "Bblia Viva" diz: "Porque, como vocs sabem, os cristos da Macednia e da Acaia tiraram uma coleta para os de Jerusalm, que esto passando dificuldades. Eles ficaram muito contentes em fazer isso, pois sentem que tm uma verdadeira dvida para com os cristos de Jerusalm. Por qu? Porque as notcias a respeito de Cristo lhes chegaram atravs da igreja de Jerusalm. Visto que eles receberam deles esta magnfica ddiva espiritual do Evangelho, sentem que o mnimo que podem fazer em retribuio dar-lhes alguma ajuda material." No devemos eximir-nos dessa grande responsabilidade e deveramos contribuir para que a Igreja messinica em Israel possa atuar de maneira abenoada. *- Devemos apoiar os judeus messinicos porque eles tm as melhores condies de ajudar seu prprio povo Fritz May escreve sobre os judeus messinicos: A maior parte dos judeus messinicos em Israel de sionistas ardentes e cidados cientes da sua responsabilidade, favorveis a Israel, embora no aprovem tudo o que acontece na vida do seu povo. Mas eles crem nas promessas profticas da Bblia para seu povo e sua terra. A seguir ele cita um lder judeu messinico em Israel: "Eu sou um sionista. Amo meu pas e defendo todos os seus direitos, exigncias e reivindicaes... Em todo o mundo, judeus messinicos se preocupam em promover o bem-estar de seu povo". Os judeus messinicos so os que mais podem fazer pelo seu povo. Eles crem no cumprimento das profecias bblicas em nossos dias e vem como sua tarefa semear de muitas maneiras a boa semente da Palavra de Deus. Assim eles certamente contribuem para que em Israel mesmo depois do arrebatamento da Igreja ainda muitos se convertam ao Messias. Talvez eles at estejam lanando a semente para os 144.000 judeus selados de Apocalipse 7. Eles oram pelo seu povo, como nenhum outro israelita poderia fazer melhor, e tambm so ativos no campo social. Pela sua presena, eles so uma grande bno para a terra e para o povo de Israel. Infelizmente ouve-se que eles sofrem cada vez mais presses. Tanto mais deveramos apoi-los em orao e fraternidade. * - Devemos apoiar os judeus messinicos, nossos irmos judeus, porque o prprio Messias no qual eles crem judeu Romanos 9.5 diz a respeito: "...e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm." Se, como cristos, estamos ao lado de Jesus e nos chamamos irmos e irms, tambm devemos estar ao lado daqueles que Jesus chama de Seus irmos e amigos. No eram judeus que criam em Jesus a quem Ele chamou de Seus amigos? Sim, pois o que est escrito em Joo 15.15: "J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor; mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer." E se o Senhor Jesus diz: "Em verdade vos afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes" (Mt 25.40), devemos observar que Jesus chamou de irmos em primeiro lugar os que criam nEle, o que se deduz claramente de Mateus 12.48-50, 28.10 e Hebreus 2.11. Resumindo: Devemos apoiar toda a casa de Israel, pois ela tem promessas permanentes e que se cumpriro em breve. Israel foi e continua sendo o povo escolhido de Deus, e ns temos o dever de abeno-lo. Mas dele fazem parte, de modo especial, os judeus messinicos.
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FATEGO- GO e DARWIN- DF - Cincias Sociais da Religio Movimentos Messinicos - Milenaristas _________________________________________________________________________ 9- OS SALMOS MESSINICOS
Cnticos de Sio, escritos e compostos por salmistas sobre o Messias, so cnticos de esperana. Os cantores escreveram e cantaram a tragdia, a rejeio e a morte do Ungido de Deus, porm no o desespero. Alm do "p da morte" esto as expectativas de um rei triunfante que ser um sacerdote sobre seu trono.
*- Esperana e Ressurreio Os salmistas viram a alma do Messias partir para o reino invisvel do Sheol e sua carne descer sepultura. Mas nem seu esprito, nem seu corpo permaneceriam entre os mortos (Salmo 16:10). Os salmistas tambm viram o Ungido rejeitado por seus pares, como uma pedra inadequada, rejeitada pelos construtores; entretanto, uma pedra que se tornou a principal pedra angular uma fundao para a casa espiritual de Deus e uma rocha de ofensa que esmaga at o p os desobedientes (Salmo 118:22-23; Mateus 21:42, 44; 1 Pedro 2:4-7). Enquanto as naes, com seus governantes, se enfurecem contra o Messias, bradando por sua morte, Jeov ri deles. Apesar da sentena de morte e da execuo do Ungido, Deus o assenta em seu santo monte de Sio (Salmo 2:1-6). A esperana dos salmistas encontra cumprimento na ressurreio do Santo de Deus. O apstolo Pedro, no Pentecostes, apela para os Filhos de Cor, que cantaram a ressurreio, que nem foi deixado na morte, nem a sua carne viu a corrupo (Salmo 16:10; Atos 2:27-31). O apstolo Paulo cita o mesmo salmo em Antioquia da Pisdia, para afirmar a ressurreio de Jesus, mas tambm chama Davi a testemunhar: "como tambm est escrito no Salmo segundo: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei" (Salmo 2:7; Atos 13:33-37).
* - Ascenso e Reinado Alm da ressurreio, os cantores de Israel tm a viso do reinado do Messias. Os salmistas, contudo, no o vem como um domnio na terra, mas mo direita de Deus. Jeov fala ao Senhor de Davi, o Messias e o rei que viria, sobre seu domnio no cu: "Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps" (Salmo 110:1) Pedro emprega estas palavras de Davi para descrever a ascenso de Jesus aos cus, direita de Jeov. Ali, o apstolo conclui, ele foi feito "Senhor e Cristo" (Atos 2:33-36). E Deus, do trono celestial, envia o cetro da sua fora e o Senhor domina no meio de seus inimigos. Ali, direita de Deus, o ungido fere os reis "no dia da sua ira" (Salmo 110:5). As naes se tornam a herana do Messias e as mais distantes partes da terra sua possesso. Ele domina com o cetro de ferro e quebra as naes e as despedaa como um vaso de oleiro (Salmo 2:7-9). O cu o trono do Ungido atravs das eras, um cumprimento da promessa e aliana com Davi, de que um descendente dele se sentaria em seu trono para sempre (Salmo 89:3-4; 132:11). No final, o Messias nasceu e ressuscitou dos mortos. O Filho do Altssimo, proclamou Gabriel no seu nascimento, receber o trono de seu pai Davi, reinar sobre a casa de Jac para sempre, e seu reinado no ter fim (Lucas 1:31-33). Isto Deus cumpriu, de acordo com Pedro, quando elevou-o sua direita, muito acima dos principados, potestades e domnios (Atos 2:30-36; veja Efsios 1:20-21).
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* - Sacerdote e Intercesso Davi, o doce cantor de Israel, prev, como o faz o profeta Zacarias, o rei como um sacerdote em seu trono: "O Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" (Salmo 110:4; veja Zacarias 6:12-13) Ele um sacerdote que, primeiro de tudo, tinha a si mesmo para oferecer. Quando Jeov rejeitou os sacrifcios e no tinha mais prazer em oferendas queimadas, o Messias foi o voluntrio: "Eis aqui estou . . . agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu. . . ." (Salmo 40:7-8). Jeov preparou-lhe um corpo no qual ele foi oferecido, de "uma vez por todas" pelos pecados do mundo (veja Hebreus 10:5-10; 9:23-26). E, como um "sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque", seu sacerdcio "imutvel", baseado no poder de uma vida "indissolvel"; ele vive "sempre para interceder" pelos santos (Hebreus 7:17, 24-25). Os salmos messinicos abrangem as eras eternais, vendo o Ungido como Deus que se tornou homem, como homem que foi tragicamente rejeitado e morto e como Senhor que foi exaltado aos cus de onde veio. Ali, como rei e sacerdote, ele consuma o plano de Jeov para as eras. Que histria! Que Salvador! E quo lindamente contada nos versos e composies dos antigos cantores em Israel.
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1 Pereira de autora foi mudanas, Estas definies iniciais seguem de perto as concepes de Maria Isaura Queiroz (1965), mas no so estranhas maioria dos autores. A referida quem mais se preocupou em sistematizar os conceitos e distinguir suas diferenciando crena de movimento e messianismo de milenarismo.
2 Cf. Pereira de Queiroz (1965). A exceo seria o movimento dos Mucker, eclodido em colnia de imigrantes alemes protestantes no Rio Grande do Sul entre 1872 e 1874. 3 A expresso "vertente ficcionista" foi utilizada por Renato Ferraz em seu artigo "O centenrio de Belo Monte e algumas reflexes sobre biografia e histria" (1993-94). Para ele, Fbio Luz, influenciado pela leitura de Memria de um revolucionrio, de Kropotkine, teria sido o primeiro autor desta vertente, com sua obra O idelogo, escrita ainda em 1903. Outro legtimo representante desta vertente Rui Fac, em Cangaceiros e fanticos: gneses e lutas (1972). 4 "1) a prenunciao, 2) a vida pblica do Messias e sua paixo, 3) a disperso dos discpulos e surgimento da crena na ressurreio, 4) o reagrupamento dos crentes na esperana do millenium, e 5) a evoluo posterior, com a protelao da parusia." Cf. Vinhas de Queiroz (1977, pp. 255-256). 5 "O messianismo uma revolta alienada [...] levando os seus membros a isolar-se da realidade e a ensimesmar-se [...] parece claro que tais casos se encontram no terreno da patologia social" (Vinhas de Queiroz, 1977, p. 253). 6 Retomo aqui uma discusso presente em minha apresentao ao livro O Messianismo no Brasil contemporneo, que publiquei em co-autoria com Josildeth G. Consorte. Tal mtodo utilizado por Pereira de Queiroz foi por mim chamado de "explicativo". 7 Entre os quais merecem ser citados o livro de Luitgarde O.C. Barros (1988), A terra da me de Deus, e a dissertao de mestrado de Maria do Carmo Pagan Forti (1997), E ela fez o milagre... A beata Maria de Arajo no Juazeiro do Padre Ccero. 8 Temos notcia apenas de um movimento pesquisado, o do Divino Pai Eterno, relatado por Maria Antonieta da Costa Vieira (1984). Mas h muitas reportagens dando conta de grupos semelhantes, os mais famosos reunidos em torno da figura do "Irmo Jos". 9 Ver Pereira de Queiroz et al. (1957) e Queiroz (1995). 10 Ver Lopreato (1999). 11 Ver Consorte e Negro (1984) e Suenaga (1998). 12 Entre os mais antigos, alm do caso do Divine Father acima mencionado por Pereira
de Queiroz, pode-se citar o caso do pastor Jim Jones, iniciado nos anos 50 em Indianpolis e com trgico desfecho na Repblica da Guiana em 1978. Cf. o relato de Marshall Kilduff e Ron Davis (1978). Entre os mais recentes, o caso da rebelio da seita texana "Ramo Davidiano", em 1993,
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O Movimento Messinico e sua Dinmica

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*- ...A Bno De Deus

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* - ...Sua Sade Espiritual e Vigor

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4- JUAZEIRO, CANUDOS E CONTESTADO

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5OS NOVOS BRASILEIROS

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7- MILENARISMO, FANATISMO E INTOLERNCIA

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O 7 anjo do Apocalipse, anunciando o Reino do Senhor

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8- O MOVIMENTO JUDAICO MESSINICO E O ALVO DE DEUS

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