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Universidad Pentecostal Mizpa San Juan Puerto Rico

Seales, smbolos y conflictos Exgesis del Captulo 12 de Apocalipsis

Heriberto Villegas Cobin 014-08-0039

Curso: BNT-404: Estudio de Apocalipsis Profesor: Jos G. Torraca Mondrguez (M.A.R.) 16 de noviembre de 2011

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Seales, smbolos y conflictos Este trabajo exegtico de investigacin tiene como afinidad revelar quienes son los protagonistas centrales del periodo de la tribulacin, cual es el significado de las seales y smbolos (lenguaje figurado) desplegados a travs de todo el capitulo? Creo que tambin es muy importantehacer mencin que se trabajara en este captulo 12 con los diferentes conflictos blicos que se van desarrollando tanto en el cielo como tambin en la tierra. En este capitulo vamos a trabajar por lo menos con cinco protagonistas (1) La mujer que simboliza a Israel; (2) El dragn que representa a Satans; (3) El hijo varn que se refiere a Jesucristo; y (4) Miguel el capitn del ejercito celestial; (5) El resto de la descendencia de la mujer, esto se refiere a los 144,000 israelitas sellados por el Seor en Apocalipsis 7:1-8 y cuando reaparecen en Apocalipsis 14:1-5. Tambin trabajaremos con temas que son muy importantes en el argumento del Apocalipsis como; el gran poder del dragn, sus siete cabezas, diez cuernos, siete coronas o diademas y su capacidad para arrastrar a la tercera parte de las estrellas del cielo (ngeles). Veremos como ese poder de gran alcance del dragn es desalojado u expulsado del cielo despus de luchar con el arcngel Miguel. Esa guerra ocurre en medio de la gran tribulacin. Satans es arrojado ala tierra, desde donde intenta destruir a la simiente de Abraham y los 144,000 israelitas que han sido sellados. Su fracaso es total porque Dios protege a la mujer y al resto de su descendencia. Este capitulo se relaciona con el reino del Mesas, esto se cumplir literalmente cuando Cristo venga con poder y Gloria. Dios ha de consumar su propsito tanto dentro de la historia como en la eternidad. La victoria, el poder, y el reino de Dios, y la autoridad de su Mesas son realidades que se harn patentes cuando el reino sea establecido.

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Autora del libro de Apocalipsis El libro mismo lleva el nombre de Juan como escritor (1:1,4,9;21:2;22:8), pero no lo identifica explcitamente de ningn otro modo. Harrison E.F (2007) dice que la tradicin, como hemos visto, afirma que se trata del apstol del Seor, el discpulo amado, lo cual estoy de acuerdo con l. El testimonio de Justino es especialmente importante, vista su propia residencia en feso, como tambin lo es el de Ireneo, debido a su temprana residencia en Asia y sus contactos all. Tambin Polcrates, un obispo de feso del segundo siglo, menciona la posicin de Juan como mrtir y maestro, a ms hechos de que l descansa en feso. Esto es til, puesto que el Juan del Apocalipsis es alguien que tiene un ministerio y un liderazgo indudable entre las Iglesias del Asia, como lo demuestran claramente los primeros tres captulos. Trasfondo y fechade composicin del Apocalipsis El libro de Apocalipsis fue escrito durante un tiempo de persecucin y prueba para las iglesias que la recibieron. Fue escrito con el propsito de animar a los creyentes para los tiempos difciles que estaban a punto de comenzar. La mayor parte de los comentaristas creen que la crisis descrita en Apocalipsis requiere que lo identificamos con uno de las persecuciones imperiales de los emperadores Romanos. En todo, hubo diez emperadores que persiguieron a los Cristianos. De estos solamente dos lo hicieron durante la vida de Juan Nern, quien rein entre 54 a 68 d.C. y Domiciano, quien rein entre 81 a 96 d.C. La mayor parte de los eruditos modernos aceptan una fecha tarda, durante la era de Domiciano, para Apocalipsis ponindolo alrededor del 96 d.C

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La llegada de Domiciano (81-96) trajo un cambio completo. Era el peor de todas las cosas - un perseguidor de sangre fra. Con la excepcin de Calgula, l fue el primer emperador en tomarse su divinidad en serio y exigir la adoracin del Csar. Domiciano Comenz una campaa de persecucin encarnizada contra todos los que no quisieran adorar a los antiguos dioses (los ateos), como l los llamaba. En particular, lanz su odio contra los judos y los cristianos. Cuando llegaba al teatro con su emperatriz, a las multitudes se las instaba a gritar, Viva nuestro Seor y su Seora! El actuaba como si l mismo fuera un dios. Inform a todos los gobernadores provinciales que los anuncios del gobierno y las proclamas deberan comenzar: Nuestro Seor y Dios Domiciano ordena! Todos los que se dirigan a l en palabra o por escrito deberan comenzar: (Seor y Dios). Qu deban hacer los cristianos? Qu esperanza tenan? No tenan muchos sabios ni poderosos. No tenan ninguna influencia ni prestigio. Contra ellos se haba levantado el poder de Roma que ninguna nacin haba resistido jams. Estaban enfrentados con la eleccin: Csar o Cristo. Era para alentar a los hombres en tales tiempos que Apocalipsis fue escrito. Juan no cerr sus ojos a los terrores; l vio cosas terribles y vio ms cosas terribles en camino; pero ms all vio la gloria para aquellos que desafiaban a Csar por amor a Cristo. El Apocalipsis viene de una de las eras ms heroicas en toda la historia de la Iglesia Cristiana. Es cierto que el sucesor de Domiciano, Nerva (96-98) revoc las leyes salvajes; pero el dao haba sido hecho, los cristianos estaban fuera de la ley y el Apocalipsis es un llamado de clarn para ser fieles hasta la muerte a fin de ganar la corona de vida Critica de las formas Estructura del Libro de Apocalipsis

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Segn Prez M.S. (2010) el mismo libro establece tres divisiones (1:19) La primera se defines como las cosas que has visto, haciendo referencia a la visin que el apstol tuvo de Cristo en el primer captulo (1:9:20). La segunda divisin se establece como las cosas que son, y que por el mismo contexto, tiene que ver con la Iglesia en general en el presente tiempo histrico, representada en las siete cartas a las siete Iglesias en Asia (2:13:22). La tercera divisin, la ms extensa del libro, se refiere al futuro es escatolgica, en el tiempo que comenzar a partir del arrebatamiento de la Iglesia (4:1-22:21). Sobre la base de estas tres divisiones que da el mismo libro se toma de base para desarrollar la siguiente Estructura del libro de Apocalipsis: 1. Prlogo (1:1-18) 2. Las cosas que has visto (1:9:20) 3. Las cosas que son (2:1-3:22) 4. Las cosas que sern despus de estas ( 4:1-22:5) 5. Eplogo (22:6-21) Estructura del Captulo 12 de Apocalipsis Mounce (2007) concluye que el captulo 12 de apocalipsis constituye el corazn teolgico de todo el libro. En Cristo Dios entra en Liza (Campo dispuesto para el combate) con Satans en la ltima batalla de guerra santa. El triunfo redentor de Cristo en su muerte y resurreccin fue la derrota crucial de Satans y de las fuerzas del mal. No obstante durante un tiempo, el dragn persigue encarnizadamente al pueblo de Dios. Por ello, los ltimos das (que se extienden de Pentecosts hasta el regreso de Cristo) son un tiempo de gran sufrimiento. Carballosa (1997) dice que el mismo autor de apocalipsis observa en este captulo 12 un registro de acontecimientos profticos que tendrn lugar antes de los sucesos del captulo 6 y que conducen a lo

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que ha sido revelado en los captulos 6 al 11. El centro de atencin del captulo 12 es la nacin de Israel. Hay un total de siete protagonista del perodo de l tribulacin mencionada en esta seccin delApocalipsis (captulos 12al 14). Ellos son: (1) La mujer que representa a la nacin de Israel; (2) el dragn que representa a Satans, (3) el hijo varn, es decir, el Mesas; (4) Miguel, el capitn del ejrcito celestial; (5) el remanente fiel de la nacin de Israel; (6) la bestia que surge del mar, es decir, el Anticristo; y (7) la bestia que surge de la tierra, el falso profeta. El captulo 12 menciona a los primeros cinco protagonistas aunque, como se ha observado, el enfoque principal recae sobre la nacin de Israel. La estructura que va a estar desarrollndose de este captulo 12 es como sigue: 1. Seales y conflictos (12:1-18) 1.1 Las seales (12:1-3) 1.2 El conflicto en el pasado (12:4-5) 1.3 El conflicto en el futuro (12:6) 1.4 El conflicto celestial (12:7-12) 1.5 El ataque arrollador del dragn (12:13 -18) Gneros del Apocalipsis Al interpretar un texto de la Biblia, se debe precisar el gnero literario al cual pertenece. Cosa no tan fcil con el libro del Apocalipsis. La cuestin del gnero al que pertenece dicho libro es muy debatida. Se sugiere que pertenece a tres tipos de obras literarias, o sea lo apocalptico, lo proftico y lo epistolar. Carballosa E.L. (1997), afirma lo siguiente: El libro pertenece al gnero apocalptico. Este tipo de literatura posee las siguientes caractersticas: (1) El mensaje se comunica a travs de smbolos y visiones; (2) la

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presencia de un mensajero celestial que declara o interpreta el significado de dichos smbolos; (3) la fuerza del mensaje es eminentemente proftica y, ms an, escatolgica; y (4) esta literatura se escribi primordialmente en un entorno exlico. En ese sentido, el Apocalipsis pertenece al mismo gnero literario que los libros de Daniel, Ezequiel y Zacaras. (p.15). Sub Gneros Los sub-gneros del captulo 12 de Apocalipsis son variados y se describen como siguen: 1. Smil12:15 agua como un ro, 2. Metfora 12:1,6,13,17 la mujer, 12:2 la mujer dio a luz, 12:3 siete cabezas y diez cuernos, 3. Personificacin 12:3,6 el dragn (Satans) , 12:15 la serpiente arrojo de su boca, 12:16 la tierra abri su boca y trago el ro. Propsito del libro de Apocalipsis El propsito que encontramos en el libro de Apocalipsis, es revelar la identidad plena de Cristo, Quin es l realmente? Qu signific su muerte para la humanidad?, Apocalipsis nos revela todos estos secretos. Su propsito, es tambin dar aliento, esperanza y amor, a todos quienes han credo en Jesucristo. El propsito tambin de Apocalipsis es anunciar con antelacin la victoria final y total del Rey de reyes y Seor de seores, sobre un mundo que lo rechaz en su primera venida, pero que en su segunda venida, doblar sus rodillas ante l. Apocalipsis, como ya lo hemos mencionado, ha presentado muchas interrogantes a todas las generaciones despus de Cristo, esto es porque es un libro que est escrito en este tipo de literatura juda, llamada precisamente "apocalptica". Este tipo de literatura emplea muchas imgenes simblicas, mediante las cuales, el autor comunica en el total triunfo de Dios a quienes se hallan en medio de persecuciones y tribulaciones.

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Comentario del captulo 12 del Apocalipsis Esta es la primera de varias visiones que forman un interludio entre las siete trompetas y las siete copas. stas revelan ms detalles de la lucha entre el bien y el mal en el cielo y sus efectos consecuentes sobre el pueblo de Dios en la tierra. El diablo es revelado aqu como el antiguo enemigo del pueblo de Dios, seguido en cap. 13 por sus dos secuaces que hacen su voluntad en la tierra: la bestia del mar y la bestia de la tierra. Juan ve una cantidad de seales en el cielo. La primera seal es una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en su cabeza. Ella representa a Israel. Estaba a punto de dar a luz a un hijo varn, el Cristo. Luego apareci otra seal en el cielo, un enorme dragn escarlata que es el diablo. Es apropiado que antes que se presenten nuestros enemigos terrenales, o sea la bestia del mar, la bestia de la tierra y la prostituta, sea presentado y descrito Satans. En esta primera seccin vemos que el propio pueblo de Dios hace que nazca el Mesas que fue prometido en Gnesis. 3:15, "Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar". Satans trata de impedir el nacimiento del Mesas que lo herir en la cabeza, falla y el Mesas asciende al cielo y Satans es desalojado del cielo y echado hacia la tierra donde hace guerra contra los santos. Seales y conflictos (12:1-18) 12:1 Y una seal grande fue vista en el cielo, una mujer cubierta del sol, y la luna debajo de los pies de ella, y sobre la cabeza de ella una corona de estrellas doce, 2 Y encinta estando y grita con los dolores y angustias del parto. 3 Y fue vista otra seal en el cielo y he aqu un dragn grande rojo, que tena cabeza siete y cuernos diez y sobre las cabezas de l siete diademas. Lacueva (1984) N.T Interlineal G-E Las seales (12:1-3)

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La mujer obviamente es Israel. En el Antiguo Testamento ella es presentada como la esposa de Dios, Isaas 54:5. (Tu marido es tu Hacedor). Ezequiel 16:3 usa la figura de un parto para indicar un propsito o destino. La solucin pues de la cuestin tocante a quin simboliza la mujer de Apocalipsis 12 se halla mediante la exgesis del texto bblico y de una hermenutica que vaya a tono con las Escrituras y no a travs de discusiones teolgicas prejuiciadas ya que observe muchas discrepancias entre los telogos liberales y los conservadores o entre protestantes y catlicos sobre este respecto. Vestida del sol, Pentecosts sugiere que este esplendor es la shekaina, o la gloria de Dios. Representa a Cristo, el sol de justicia, Malaquas 4:2. Luna, segn algunos comentaristas Bblicos puede representar la ley, tal como la luna refleja la gloria del sol, as la ley era slo un reflejo en sus tipos y smbolos de la gloria de Cristo. Las estrellas forman una corona porque la nacin es el centro de las tribus. Las estrellas pueden indicar asuntos profticos segn el criterio bblico, Gnesis 15:5 en cuanto a Israel, y Nmeros 24:17 en cuanto a Cristo.Los luminares celestiales representan un completo sistema de gobierno. El nmero doce implica que Israel tendr un lugar prominente en el milenio. La mayora de los comentaristas Bblicos estn de acuerdo que este pasaje trae a la memoria la historia de Jos cuando tuvo un sueo, Gnesis 37:9-11. Histricamente, el sol puede representar a Jacob, la luna representa a Raquel y las estrellas representan a los doce hijos de Jacob. As podemos razonar que estos smbolos del sol, luna y estrellas que usa la mujer la identifican como Israel y las estrellas que la adornan como los fundadores de su raza. Ella gritaba por los dolores de parto (Isaas 26:17, 66:7-8, Miqueas 4:10). Esto probablemente representa los diversos intentos de matar al nio, quien es Cristo, antes que diera a luz. Lo podemos ver en Gnesis. 3:15, donde hay enemistad entre la humanidad y el Diablo, y hay un

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linaje prometido que aplastar la cabeza de la serpiente. En v. 5 el Dragn personalmente acta como una partera para destruir el nio al nacer. Satans entonces trata de destruir la simiente prometida. Hay varios eventos registrados en el Antiguo Testamento donde hubo intentos de destruir la lnea de la cual habra de nacer el Cristo: (Gnesis. 4, xodo. 1:15, xodo. 1:15,1 Samuel. 18:11, 2 Reyes 11Ester. 3:6, 7:3:1). Una segunda seal aparece en el cielo; un enorme dragn rojo con siete cabezas. Juan es bien enftico en la identificacin de este monstruo de tal manera que no nos deja con duda sobre quien pudiera ser. Se trata de la serpiente antigua (Salmo 74:14, Ezequiel 32:2-3, Isaas 27:1; Daniel 7:1-7), que se llama diablo y Satans (v.9). Para Mounce (2007) la mitologa antigua est llena de referencias de dragones. El las tradiciones cananeas el gran monstruo del abismo es conocido como Leviatn. En el Antiguo Testamento las alusiones a estos dragones son bastante frecuentes. Quiero hacer un alto para expresar mi parecer en cuanto al forcejeo que tienen los telogos conservadores versus los liberales en esta cuestin de; Que si el pensamiento de Juan era o no influenciado por aspectos mitolgicos de las culturas paganas o simplemente por un pensamiento monotesta y apegado solamente a la revelacin divina? Tanto Prez M. (2010) como Carballosa (1997) opinan que las proposiciones liberales sobre este concepto carecen de todo fundamento serio y que el apstol Juan solo se apega a la literatura del Antiguo Testamento la cual combate en todo momento al paganismo. En mi carcter personal opino que estos conceptos que se desarrollan en el libro de apocalipsis son ms all del hecho de verlos como exclusivo de una religin o de un tiempo o pensamiento especfico. Como hemos observado este concepto del monstruo marino o del Leviatn viene desde el periodo mismo de la creacin y podemos obsevar tambin que antes de la existencia de la religin juda o cristiana, ya esta

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mitologa se usaba para definir conceptos paralelos donde algunos conceptos de las religiones son adoptados de estas culturas. Se puede deducir que el que Dios utilice mitos o conceptos paganos para llevar un mensaje o revelar un conocimiento a su pueblo no quiere decir esto sea incorrecto o pagano o sea exclusivo de un pensamiento sincretista. Volviendo al v.3 el color rojo escarlata segn la tradicin significa el carcter asesino de Satans Monce (2007). Mientras la mujer en el v. 1 est cubierta de gloria, el dragn del v. 3 est cubierto de sangre. Sobre las siete cabezas y diez cuernos que tenia el Dragn, Arthur M. (2000), opina lo siguiente: Se le representa como un monstruo de siete cabezas que gobierna sobre el mundo. A Satans Dios le ha permitido gobernar el mundo desde la cada, y seguir hacindolo hasta que suene la sptima trompeta. Las siete diademas significan poder y autoridad, representan siete imperios mundiales consecutivos que se han desarrollado bajo el dominio Satnico, Egipto, Asiria, Babilonia, Medopersia, Grecia, Roma y el futuro imperio del anticristo. El ltimo reino, gobernado por el anticristo, ser una confederacin de diez naciones; los diez cuernos representan a los reyes bajo el anticristo. (p.17) El conflicto en el pasado (12:4-5) 12:4 Y la cola de l arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo, y arroj las ala tierra. Y el dragn se par delante de la mujer que estaba a punto de dar a luz, para que cuando d a luz al hijo de ella devore. 5 Y dio a luz un hijo varn, que va a pastorear a todas las naciones con vara de hierro; y fue arrebatado el hijo de ella hacia Dios y hacia el trono de l. Lacueva (1984) N.T Interlineal G-E Las estrellas del cielo hablan de los ngeles que cayeron junto con el diablo cuando ste se rebel contra Dios, Ezequiel 28:16.Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a

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luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese, esto se refiere a Herodes quien trat de matar a Jess cuando naci (Mateo2:16). Herodes es un tipo del anticristo. Esto me recuerda un incidente similar cuando Faran trat de destruir todos los primognitos (xodo1:15-16). Est tratando de impedir el nacimiento del que aplastara su cabeza (Gnesis 3:15). Sobre estos versculos Aune E. A. (1998) aporta lo siguiente:
En esta seccin el autor introduce hbilmente el protagonista y el antagonista de esta historia mitolgica de una manera paralela al presentarlas como dos signos astrolgicos o constelaciones. (Que apareci en el cielo), cada una se describe usando un conjunto rico y complejo de los smbolos tradicionales. El comportamiento de la actividad o de cada personaje se describe a continuacin: La vulnerabilidad de la mujer se destaca por la descripcin como embarazada y en un gran dolor ya que ella est a punto de estregar, el carcter agresivo del dragn se destaca por lo escrito como barrer estrellas desde el cielo con su cola y arrojarlas hacia abajo. (p.663)

En el versculo 5 vemos una referencia del salmo mesinico (Salmo. 2:9). El nio varn es Jess. Este salmo mesinico es utilizado tambin en 2:27 y 19:15 donde Jess es tambin claramente el sujeto. La palabra regir de hecho significa pastorear, pero en el contexto de 19:15 este pasaje significa que derribar a las naciones cuando vuelva. Mounce da la siguiente explicacin: Regir con una vara de hierro significa destruir antes que gobernar en una forma severa. El pastor no slo conduce a su manada al pasto sino que defiende a sus ovejas de las fieras de alrededor. Su vara es un arma de represalia. La vara del Mesas es una vara de hierro. Es decir que es fuerte y no cede en su misin de juicio. (p.326) El conflicto en el futuro (12:6)

La mujer y el dragn 14 12:6 Y la mujer huy al desierto, donde tiene all un lugar preparado por Dios, para que all sustenten la durante das mil doscientos sesenta. Lacueva (1984) N.T Interlineal G-E

Este acontecer en tres lugares geogrficos: en la tierra santa, v. 14, en el desierto, v. 14, en todo el mundo, v. 17. El versculo 13 explica por qu la mujer tena que huir. Llegar una ola de anti- judos como nunca ha sido vista en el mundo. Muchos comentaristas creen que el lugar es la fortaleza natural de Petra, a 200 km. de Jerusaln. Cristo har una separacin entre los perdidos y aparentemente las juzgar segn su tratamiento con los judos durante la tribulacin, Mateo 25:31-33, 40. Es difcil ver cmo naciones enteras pudieran dar albergue a los odiados judos cuando el anti-semitismo habr llegado a su colmo. Las naciones estarn bajo el control del Anticristo, y algunas de ellas que se le oponen, tambin son malvadas. La Nueva Versin Internacional traduce Mateo 25:32 como (l har separacin entre la gente, el uno del otro) gentiles que se habrn convertido a Cristo estaran dispuestos a ayudar a los judos. Son llamados los justos en el v. 37. Oseas 2:14 dice (Yo la atraer y la llevar al desierto), y hablar a su corazn. El desierto, sea lugares aislados entre las lejanas naciones, sea Petra, es un lugar aislado de la sociedad donde el Seor puede hablar con su pueblo y preparar su corazn para la venida de Cristo. El conflicto celestial (12:7-12)
12:7 Y hubo una batalla en el cielo. Miguel y los ngeles de l para luchar con el dragn. Y el dragn luch y los ngeles de l, 8 y no prevaleci, ni lugar fue hallado de ellos ya en el cielo. 9 Y fue arrojado el dragn grande, la serpiente antigua, el llamado Diablo y Satans, el que engaa a la tierra habitada entera, fue arrojado a la tierra, y los ngeles de l con l fueron arrojados. 10 Y o una voz grande en el cielo que deca: Ahora ha llegado la salvacin y el poder y el reino del Dios de nosotros y la autoridad del Cristo de l, pues ha sido arrojado el acusador de los hermanos de nosotros, el que acusaba

La mujer y el dragn 15 los delante del Dios de nosotros da y noche. 11 Y ellos vencieron le en virtud de la sangre del Cordero y a causa de la palabra del testimonio de ellos, y no amaron la vida de ellos hasta la muerte. 12 Por esto, alegraos, cielos y lo que en ellos acampis; ay de la tierra y del mar, pues descendi el diablo a vosotros teniendo un furor grande, sabiendo que poco tiempo tiene. Lacueva (1984) N.T Interlineal G-E Aqu vemos que se introduce otro personaje: Miguel, uno de los siete arcngeles que aparece en Daniel 10:13, 21; 12:1 como jefe de los ejrcitos de Dios luchando en contra de los ngeles que comanda las naciones gentiles. Aqu tambin Miguel est luchando en contra de los enemigos de Dios, en este caso en especifico el dragn y sus ngeles. Miguel vence al dragn y lo arroja a l tierra. El relato babilnico de la expulsin de la diosa Isthar, la estrella de la maana, es paralelo. Puede que Isaas 14:12 sea una alusin a esta cada. No obstante, segn otros pasajes Satans tiene acceso al Cielo (Job 1:6-9 2:1-6; Zacaras 3:1). Para Mounce (2007) este hecho podra haber suscitado la expectativa de una ltima batalla celestial anterior a la consumacin (Orculos Sibilinos 3:796-808; tambin 2 Macabeos 5: 1-4; Josefo, Guerra de los judos. 6.5). Lo que sucede ahora en el cielo es interesante. Se dice que no hay lugar en el cielo para el diablo, lo cual parece decir que antes de esta expulsin s lo haba. Que hacia el diablo en el cielo? Cul era su funcin? Parece ser de acuerdo a al v.10, que su funcin era acusar a los creyentes da y noche delante de Dios. En Job 1.6-12 y en Zacaras 3.1 hay una idea semejante. El nombre de Satans significa precisamente el acusador. Pero ahora el diablo y sus ngeles no tienen nada que hacer en el cielo, pues ahora el hijo de la mujer el Ungido, el Cordero, ha sido exaltado y ha tomado su lugar en la presencia de Dios, abriendo el libro del plan de Dios para la historia y revelando su interpretacin. La expulsin de Satans crea una algaraba en el cielo. Una gran voz, proclama que ahora ha llegado la salvacin y el reino de Dios y la autoridad de Cristo, porque el diablo ha sido echado del cielo. Ya no abra ms acusaciones contra los fieles, pues esto lo han vencido a travs de la sangre del Cordero y de la palabra de su testimonio. Esto quiere decir que el sacrificio de Cristo los haba librado de cualquier pecado por el cual fueran acusados delante de Dios. Podemos citar las palabras de Pablo en Romanos 8:33 Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Confiados en el perdn adquirido a

La mujer y el dragn 16 travs de la sangre de Cristo, estos creyentes dieron testimonio de que Jesucristo el Cordero inmolado era la llave que abra el futuro de paz y justicia para ellos y el mundo y por eso el versculo11 dice (menospreciaron sus vidas hasta la muerte).

El ataque arrollador del dragn (12:13-18) 12:13-18 Y cuando vio el dragn que fue arrojado a la tierra, persigui a la mujer que dio a luz al hijo varn. 14 Y fueron dadas a la mujer las dos alas del guila grande, para que volase al desierto al lugar de ella, donde es sustentada all por un tiempo y tiempo y medio tiempo lejos de la presencia d ela serpiente. 15 Y arroj la serpiente de la boca de ella detrs de la mujer agua como un ro, para a ella arrastrada por el ro hacer.16 Y ayud la tierra a la mujer, y trag el ro que arroj el dragn de la boca de l. 17 Y se encoleriz el dragn sobre la mujer, y fue a hacer guerra con los restantes de la descendencia de ella, de los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess; 18 y se par sobre la arena del mar.Lacueva (1984) N.T Interlineal G-E Fracasado en su intento de destruir al hijo varn y derrotado en el conflicto celestial, el dragn se vuelve ahora con furia perseguidora hacia la madre. Los versculos 13-18 amplan el 6. La mujer representa el verdadero Israel que un tiempo a tras (v.5) haba engendrado al Mesas; ahora comparte con su hijo la hostilidad de Satans. El tema principal de estos versculos es la persecucin de la mujer y de su descendencia. Es importante observar que el antagonismo que se dirige contra la iglesia tiene su origen en el odio de Satans hacia Cristo. La victoria en el cielo no se transfiere automticamente a los que habitan en la tierra porque el diablo ahora ha sido arrojado all a cumplir su misin satnica entre sus moradores. Al verse derrotado lo primero que hace el dragn es tomar revancha persiguiendo a l mujer, pero esta recibe las dos alas de la gran guila (liberacin y capacitacin divina) y logra escaparse de sus garras. Esta imagen viene de xodo 19:4 y Deuteronomio 3210-

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14, donde el pueblo de Israel es sacado de Egipto y protegido por Dios en el desierto. Al igual que en el v.12.6, el tiempo que dura la proteccin de la mujer es corto: tiempo, tiempo y la mitad de un tiempo significa tres aos y medios. Esto quiere decir que el acoso de Satans no durara mucho. Vena (2006) dice que el dragn al verse burlado decide perseguir al resto de la descendencia de la mujer, (los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Cristo), una clara alusin al pueblo fiel representado ahora por la iglesia. Los fieles de la tierra, la audiencia de Juan, sabe que hay fiesta en el cielo por que el Cordero ha vencido y aquellos que han muerto por su fidelidad a Dios estn en ese mismo momento celebrando la victoria final sobre el diablo y sus ngeles. Pero este an est con vida; herido de muerte s, pero todava con suficientes fuerzas como para daar a la iglesia. Por eso se para sobre la arena del mar y espera que llegue el momento para continuar su ataque. El la versin Reina Valera esa idea se encuentra en 13:1 con la diferencia que traduce (Me par sobre la arena del mar) Algunos manuscritos originales dicen (Se paro sobre la arena del mar) que entonces sera una referencia ms clara al dragn. Satans ha llegado a su lmite. Ahora le resta llenar de poder y dar su propio trono a la bestia, el anticristo, que se presentara delante de la humanidad como la persona capaz de resolver todos los problemas que agobian la sociedad humana. El dragn har un intento ms por conseguir la supremaca entre los hombres. El reino de tinieblas, sin embargo, ser derrotado y el reino de luz y paz sea establecido para siempre. Amn Contextualizacin Pude observar como Apocalipsis captulo 12 describe la lucha de la iglesia verdadera desde su comienzo hasta el fin del tiempo. Satans es quien lucha a travs de los poderes terrenales

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contra Dios, su pueblo y su ley. Pero Dios ha prometido a sus hijos fieles la victoria sobre Satans y sus agentes y participar con l, en su trono. Uno de los propsitos de Apocalipsis 12 es alentar a los cristianos en tiempos difciles, mostrarles que Dios est en control, a pesar de que parezca que los regmenes totalitarios estn en control y que pueden perseguir a los cristianos y aun matarlos a voluntad. Seguir habiendo guerras, hambre, pestilencias y otros desastres. La iglesia ser perseguida por los poderes del mundo que martirizarn a los cristianos. En la historia de la iglesia siempre han existido aquellos que han perseguido a la iglesia de Dios. Es para estos cristianos perseguidos que Dios en su bendita misericordia nos muestra a travs de estas revelaciones el amor tan grande que le tiene a la humanidad y aunque parece que el mal lleva la mejor parte aqu podemos ver el triunfo de Dios sobre las fuerzas del enemigo. Nosotros los cristianos estamos esperando en el regreso de Cristo, pero l no ha llegado an. Creo que este captulo es la espina dorsal del libro de Apocalipsis. Fue escrito para mostrarles a los santos en tiempos tan desconcertantes que Dios el Creador est en control de los eventos del mundo y es responsable por el juicio de la humanidad. l permite el mal en el mundo pero l triunfar al final sobre las fuerzas del mal, junto con los Santos. Muestra que los santos debemos seguir el ejemplo de Jess y poner nuestras vidas en defensa de su fe y como un testimonio a Jess. Los creyentes debemos soportar pacientemente hasta el final y permanecer fieles aun hasta la muerte, en donde est la victoria sobre el enemigo, as como Jess mismo tuvo que morir a fin de ser victorioso sobre Satans. Dios al final reivindicar a sus elegidos y podr verse que se cumple la justicia. Este mensaje de todo el libro del Apocalipsis se mantiene vigente a nuestro tiempo. Leyendo Apocalipsis 12 brota una invitacin al creyente para que se mantenga firme en el

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conflicto que involucra la vida cristiana. Pablo da por sentado que la vida es lucha. El camino cristiano no es un camino de rosas y los cristianos no estamos exonerados del sufrimiento (Juan 16:33). Hay muchos cristianos que le cuesta aceptar la parte de la vida que es lucha, pruebas, y situaciones adversas. En Efesios 6: 10-19, Pablo no niega el poder del mal. Ms bien, afirma que la lucha de los cristianos tiene que ver con el mal como un sistema organizado, constituido por el diablo y sus huestes. El peligro que acecha a los cristianos est constituido por las artimaas del diablo y por poderes, autoridades y potestades que dominan este mundo de tinieblas, y por fuerzas espirituales malignas en las regiones celestiales. Pero Dios siempre, pero siempre est en control y al final, de l y de sus seguidores ser la gran victoria. A Dios sea la gloria por los siglos, Amn.

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