O que Religio?

r Swmi Kaprynanda Saraswt

SANATANA DHARMA BRASIL GT RAMA Av. Cel. Lucas de Oliveira, 2884 90460-000 - Porto Alegre, RS 1a edio em Portugus 2005

gio do exrcito). Por outro lado, ainda que a religio seja um fenmeno coletivo, ela se realiza na individualidade, no universo ntimo da pessoa, e, aqui, esta realizao inefvel. Vendo, portanto, que religio trata-se de um fenmeno universal, e que a maneira como as pessoas buscam quem sabe encontram - uma resposta para a inefvel dimenso do transcendente, podemos perceber que religio , na realidade, uma forma de linguagem, ou modo de expressar em sinais um sentimento religioso coletivo, e do qual temos alguma traduo. Alm do mais, poderemos falar em meta-linguagem, quando nos referimos a algum aspecto especial e particular dentro de uma religio em especial. A compreenso da religio como linguagem, nos mostra claramente que h diferentes nveis de entendimento dentro de uma religio, quem sabe, aqui se aplique a idia natural de hierarquia e amadurecimento religioso, configurado no tempo que algum est engajado numa atividade religiosa, e que pratica os seus fundamentos, e onde os mais antigos na f tendem a conhecer melhor a linguagem da prpria religio, e, assim, so os baluartes daquela f. 2. Religio linguagem Tomemos mais alguns exemplos que corroboram com esta reflexo, partindo de uma comparao. Uma profisso, seja qual for, alia conhecimento terico e prtico na sua realizao. Uma religio tambm. A teoria est na base do exerccio da ao profissional; a teoria permanece em ponto morto, como que num estgio de latncia, quando algum exerce uma atividade respaldada nela. Uma religio tambm. Algum no pode to somente realizar a parte terica de uma profisso (a no ser que atividade seja eminentemente terica, o que ser difcil de encontrar), dever, tambm, realizar a parte prtica, para a devida capacitao e aprimoramento da sua atividade. Numa religio, tambm teoria e prtica devem seguir juntas. Ainda sobre o exemplo dado, poderemos deduzir, com toda a tranqilidade, que a parte prtica foi sempre anterior terica em qualquer cincia (que uma forma de linguagem, tambm). Tanto numa cincia emprico formal como, a Qumica, a Fsica, etc; bem como na cincia do sentimento religioso, toda a teoria nasce para explicar, de forma organizada, uma ao praticada anterior e regularmente, e que mais ou menos se repete. Assim como as aes se modificam - porque se acomodam a um princpio de economia as teorias tambm e a articulao prtica se modificam ao longo do tempo. Por exemplo, ao lermos alguns livros de semitica mdica, de um sculo atrs, veremos teorias que hoje nos so absurdas. Mas elas

1. O que religio? Poderemos nos referir a religio, partindo de uma definio do tipo: religio uma organizao de fiis com uma mesma f. Outros, podero dizer que religio uma forma organizar a f, a partir dos fundamentos dados por algum especial. H, tambm, muitos que defendem a religio como sendo uma forma de conduzir a vida segundo uma lei especial, de fundamento divino, e no raro, muitos dizem seguir a palavra de Deus, e que esta palavra, foi expressa por um profeta, santo ou sbio, tendo sido foi facilitado em contatar diretamente como Supremo. Tambm, h os que defendem a religio como sendo uma posio oposta ao profano, e onde a religio seria, ento, uma maneira de delimitar aquilo que do mundo (mundano), e aquilo que Divino. Contudo, como bem escreve Mircea Eliade quando se trata de delimitar a esfera da noo de sagrado que as dificuldades comeam (Eliade, 2002, pg. 7). Simplesmente porque o que sagrado para uns, pode ser profano para outros. Se a linguagem que algum ou um grupo social utiliza para expressar o sagrado nos estranha, e os que so estranhos morais para ns tendem a ser considerados diferentes de ns - quem sabe sejam at mesmo considerados inferiores - ento eles esto fora da nossa salvao. E mesmo entre devotos de uma religio comum, como no exemplo da Catlica, h formas diferentes de expressar a cristandade, seja num pas, ou noutro. Ainda, h os que falam de religio a partir do seu provvel timo, ou significado dado na prpria palavra: religare= religar. Apesar de a noo filogentica da palavra j estar hoje comprometida pelo uso, poderemos ver que religio tem um sentido de coletividade moral (os romanos falavam em correligionrios, queles que pertenciam a uma mesma le-

Swami K

aprynanada O que Religio?

fizeram parte da prtica mdica do passado, e eram to respeitadas como as que hoje temos como certas e seguras. Exemplificando, quando se dizia que o problema da febre era causado pelo excesso de sangue em movimento, ento que se deveria tirar uma boa quantidade para melhorar o humor pelo controle do fleugma, tentava-se estabelecer uma relao de causa e efeito, tendo em vista dar uma resposta para o problema da febre, nascida por sobre uma hiptese terica, que ento queria se fazer realizar. Junto com as tentativas e teorias surgem as palavras, e elas tentam dar respostas e definies concretas para o mundo, defender e posicionar as hipteses.

2.1. A palavra faz a coisa existir

Durante o perodo Nominalista clssico, principalmente na Grcia antiga, havia quem defendesse que a palavra dava existncia a uma coisa. No dilogo Crtilo, Plato, nomeando a autoria a Scrates, transcorre um discurso no sentido de defender que a palavra, em si mesma, to concreta como a realidade da coisa. Lucrcio, por sua vez, escrevera que A natureza obrigou os homens a emitir os vrios sons da Linguagem e a utilidade levou a dar a cada coisa o seu nome. O fundamento utilitarista da linguagem no , de modo algum, uma idia em desuso. Est to ativa que pode ser percebida com muita clareza nos slogans e campanhas publicitrias dos grandes shopings centers das cidades. H todo um linguajar que jogado com o propsito de incrementar vendas. Torpedos, clics, so palavras que tm hoje um sentido diferente do que tinham no faz muito tempo. A linga se adapta ao econmico, e este tem por fundamento o critrio da utilidade, a ponto de Willian James, considerado o papa do funcionalismo, defender que uma coisa ... tem valor enquanto til. De modo coincidente com esta idia, a palavra que no mais tem utilidade num determinado tempo, cai em desuso; pelo menos com relao a um sentido, e, assim, passando a ter outro. Por conseguinte, segundo esta idia, uma coisa sequer teria existncia concreta se no tivesse um nome. Outro exemplo interessante, diz respeito ao nome de uma pessoa. Durante muitos milhares de anos, que antecederam os nossos dias atuais, as pessoas que nasciam ficavam conhecidas pela atividade que seus pais exerciam, depois que elas mesmas realizavam, ou ento pela zona ou regio que moravam. A exemplo, chamava-se algum de filho do carpinteiro, filho do pedreiro, ou seja, nomeava-se algum pela atividade ou ofcio, e assim sua prole. Todos ns poderemos, por pressuposto, saber que Tales de Mileto, diz respeito a uma pessoa

que vivia na cidade de Mileto, e que tinha o nome de Tales; havia muitos tales, mas o de Mileto especifica melhor de quem se falava. Naquela tica, seus nomes eram mais parecidos com mapas sinalizadores de referncia, do que uma identificao pessoal tal como hoje temos numa certido de nascimento. Com o passar dos anos, as pessoas foram se individualizando, ou seja, foram se separando da identidade funcional do grupo ao qual pertenciam originalmente, e assim, foram ficando mais ou menos independentes. Mas o sentimento familiar, com o direito do uso do nome (direito patronmico), ainda forte entre ns. O nome, tambm, pode servir de ostentao e prestigiar posio social, engajamento, etc. Veja-se que, ns colocamos a palavra individualizando entre aspas, devido ao fato de que a expresso derivada de indivduo, palavra que tem no seu timo o sentido de indiviso, ou seja, inseparvel do grupo a que pertence. E este grupo trata-se daqueles iguais morais de que somos parte. No raro, filsofos como Aristteles, se definia o homem (no seu sentido genrico de humanidade) como sendo um ser poltico (que vive na polis). Portanto, segundo aquela viso, da natureza do homem viver em comunidades, nas quais est mais ou menos engajado no seu mnimo tico ou num ethos (que d legitimidade a moral local), necessrio convivncia. Ento, lngua e sociedade se tornam partes. Com a religio no diferente. As pessoas pensam e expressam o mundo pela sua lngua, e a religio tambm. Por isso, que nos foi bastante comum (e am algumas reas ainda do ), vincular a autenticidade de uma escritura religiosa e uma religio - com a lngua em que foi escrita originalmente, pelo seu fundador ou fundamentador. Assim, est claramente expresso nos textos dos Judeus, que defendem o Hebraico ou o Aramaico como lnguas autorizadas. A ponto de alguns judeus nem mesmo se permitirem grafar a palavra Deus, porque Seria inefvel, e, ao mesmo tempo, um sacrilgio falar no nome de Deus; isso seria um pecado contra o Seu nome, uma vez que algum O grafe. Por isso, louva-se o Seu Nome, mas no se O expressa. Neste sentido, dizer o nome de Deus o mesmo que ter Deus na lngua, e este ato o profanaria, (lat. fanare= cortar, dividir). 3. Lngua e linguagem Uma diferenciao entre lngua e linguagem necessria. Poderemos dizer, resumidamente, que lngua se trata de um conjunto organizado de signos lingsticos. Mas a clara distino entre lngua e linguagem nos foi dada por Ferdinand de Saussure, que disse que Lngua um conjunto

Swami K

aprynanada O que Religio?

dos costumes lingsticos que permitem a um sujeito compreender e fazer-se compreender, (Saussure, 1916, pg. 114) portanto, percebemos claramente que lngua supe uma massa falante, que faz parte da realidade de uma determinada sociedade. Esta realidade, por pressuposto, est contextualizada num tempo, num lugar e numa determinada circunstncia. Por isso, amplia-se o conceito de lngua referindo-se a ela tendo dois aspectos importantes: 1) o histrico, e, o 2) artificial. No primeiro aspecto, a lngua diz respeito a uma massa de falantes, numa comunidade histrica, como o italiano, o francs, o ingls, portugus, etc.; no segundo aspecto, temos creditado uma competncia especfica, pertencente a um grupo distinto (e que poder estar dentro do grupo histrico), que tratam de tcnicas particulares, e que s vezes so tambm chamadas de linguagem, como no caso da Matemtica, da Cincia Jurdica, Biologia, Fsica, etc. Mas numa anlise objetiva, lngua a forma como algum expressa verbalmente o que sente, deseja e quer, numa determinada sociedade, num tempo, num lugar e numa circunstncia. J a linguagem, se diferencia da lngua at mesmo pelo fato de poder ser no verbal. Por exemplo, algum pode se expressar pela linguagem de sinais numa determinada lngua. Contudo, linguagem pode ser melhor entendida se considerarmos como sendo o uso dos sinais intersubjetivos. Isso quer dizer que se trata de sinais que nos permitem nos comunicar, interagir, pensamentos e aes.

te me esqueci de alguns milhares de outros nomes atuais). Mas Deus teve muitos nomes que caram em desuso, sem no entanto ter deixado de ser um fenmeno de linguagem. Nomes como Zeus, Annah, Baal, El, etc., j se tornaram mitos, e alguns se deformaram em sentido, de tal maneira a inverterem o significado, de bem, passaram a mal. Apesar disso, aqueles nomes todos so expresses diferentes para um mesmo objeto material, ou seja, Deus. Contudo, a palavra que expressa o Senhor Supremo, nas diversas religies, carrega em si a linguagem religiosa em si mesma. A religio est carregada de sinais, e uma analise semitica destes sinais passa por uma quase que irremedivel vivncia intrnseca para que se possa compreender a sua dimenso e profundidade. No mais das vezes, como meros expectadores, poderemos mais interpretar do que de fato dizer o que observamos. Isso porque, pensamos e vemos e representamos o mundo como nossa lngua, e nossa lngua est irremediavelmente comprometida com o ethos ou modo de ser social em que vivemos. Quando dizemos nosso mundo, dizemos a forma como vivemos nossa linguagem. Xenfanes de Colofo (570475 a.n.e), disse certa feita que, "... se os bois, os cavalos, e os lees, tivessem mos ou se fossem capazes como os homens de pintar obras com as mos, os cavalos como os cavalos, os bois como os bois, pintariam o aspecto dos deuses, e fariam o corpo deles tal qual cada um deles o tm" (Fragmento, 15). Isso porque "pintamos" (linguagem) Deus, e Suas faanhas segundo nossas prprias experincias e percepo de mundo. Lngua, linguagem e religio Quando dizemos nosso mundo, dizemos a forma como vivemos nossa linguagem.

Ferdinand Saussure dizia que, A lngua um produto social da faculdade da Linguagem, e ao mesmo tempo, um conjunto de convenes necessrias adotadas pelo corpo social para permitir o exerccio desta faculdade junto dos indivduos. Tomada em seu conjunto, a linguagem multiforme e heterclita; por cima de domnios diversos aquele fsico, aquele fisiolgico e aquele psquico ela pertence tambm ao domnio individual e ao domnio social; no se deixa classificar em categoria alguma de fatos humanos porque no se sabe como determinar a unidade. Quando, contudo, tomamos a religio como uma linguagem ou forma de expressar o sentimento religioso, e sua relao com o divino, ns temos uma linguagem quase to especfica como chamamos a lngua no seu sentido artificial. Na religio, h todo um conjunto muito particular de sinais para expressar seus valores ou um sentimento religioso. Religio paradigma e pragmtica fundamentada na axiologia da linguagem. Por exemplo, a palavra Deus, entre as diversas religies, pode ser expressa de muitos modos. Mesmo dentro de uma mesma religio poder ter nomes diferentes: Allah; Jeovah, Javeh, Vishnu, Siva, Devi, Jesus, Cristo, Senhor, Supremo, Brahman, Olorum, Tupan, etc. (provavelmen-

Veja-se que o mesmo acontece com a grande maioria das religies, ou que durante um bom tempo em sculos, manteve-se fiel no sentido de preservar a lngua original de uma religio: rabe para a religio muulmana; snscrito para o hindusmo; latim para o cristianismo catlico (paradigma rompido por Lutero); hebreu no Judasmo; yorub na religio Afro, e assim por diante. Como vimos, religio linguagem; e linguagem num tempo, espao e circunstncias sociais. Portanto, fica-nos claro entender que entre os devotos da religio Afro, haver todo um expressar de sentimento religioso peculiar, mesmo numa linguagem nem sempre verbal, mas que poderemos ver na vestes, na ritualstica, e em todo um aparato que acompanha a parafernlia religiosa Afro, realizada pelos seus seguidores. Observa-se o mesmo em qualquer religio.

Swami K

aprynanada O que Religio?

Cada uma das religies ter um conjunto de sinais, e forma de expressar-se, tornando-se necessrio entender toda a sua abrangncia axiolgica, tal qual faz um lingista diante do estudo de uma lngua, e um exegeta diante de um texto sagrado. Devemos contextualizar a religio numa determinada lngua e linguagem, uma vez que aquela uma forma de expressar sentimentos coletivos circunstancilizados. 5. Concluso O fenmeno religioso peculiar humanidade. Assim como todos precisam comer para poder se manterem vivos, a busca pelo sagrado to essencial como o alimento. Hegel, em Princpios da Filosofia do Direito, no 270, diz que Religio a relao como Absoluto na forma do sentimento, da representao, da f; e no seu centro, que tudo compreende, tudo est somente como algo acidental e evanescente. Lngua e linguagem so fatores to importantes na sociedade humana, que h quem diga que o aquilo que diferencia uma pessoa humana de uma pessoa no humana a linguagem. No possvel expressar um sentimento religioso sem uma linguagem, ainda que esta seja no verbal. Religio uma forma de linguagem, profundamente contextualizada num determinado tempo, lugar e circunstncias. Ainda que os tempos passem, e o nome e a relao para com o transcendente modifique-se a cada era, a tentativa de ligao com o transcendente sempre se fez presente na histria da humanidade. Religio um fenmeno humano, puramente humano, porque somente ns humanos somos capazes de uma linguagem que expresse nossa imanncia e transcendncia para com o inefvel Absoluto. Se o Absoluto inefvel, dEle no se pode afirmar nada em Absoluto (quem sabe, ento, adote-se a mxima de Heidegger: Do que no se pode falar melhor calar, ou o ser se diz de muitas maneiras, mas nenhuma maneira diz o ser), sem que caiamos numa contradio performativa . Portanto, entender o fenmeno religio como linguagem nos torna mais aptos a compreender os estranhos morais, e como eles vem e expressam o transcendente, e vivenciam a sua religio. Notas: Heterclita: Que se desvia dos princpios da analogia gramatical ou das normas de arte. Cf. Dicionrio Aurlio.

APEL, Karl Otto. Etica della comunicazione, Jaca Book, Milano, 1992. ELIADE, Mircea. Trato de Histria das Religies. So Paulo, Martins Fontes, 2002. SAUSSURE, Ferdinand de. Cours de Languistique Gnrale, 1916. HEGEL, Frederich. Princpios da Filosofia do Direito, Guimares. Cf. Traduo de Abbagnano, p; 818.

Ref. Bibliogrficas ABBAGNANO, Dicionrio de Filosofia. So Paulo, Mestre Jou, 1982.