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INDICE
TOMO I
Prologo PROLOGO A MODO DE EXPLICACIN CHINA Y EL BONSAI PUDO SER EGIPTO UN POCO DE HISTORIA PERIODOS HISTORICOS - CHINA Y JAPON o Dinastas Chinas. o Periodos de Japn. BONSAI Y SU IMPLANTACION DENTRO DEL ZEN WABI-SHABI SHIBUI-YUNGEN OTROS CONCEPTOS ZEN EN BONSAI VIRTUDES QUE SE REFUERZAN EN EL BONSAI LEYES DEL YINN Y YANG COMO EMPEZAR UN BONSAI ANTE EL 1er TRABAJO BASES PARA TRABAJAR UN RBOL ESCUELA LINEAL O YO ESCUELA LINEAL O CLASICA ESCUELA LINEAL DE RAMAS K1-K2-K3-K4-K5 ALGUNOS EJEMPLOS DE LA ESCUELA LINEAL BONSAI Y ARMONIA LAS LEYES DE JADE SECCION DORADA DEL DRAGON SECCION DORADA METODO ENCONTRAR VARIABLES DEL DRAGON PARA VER LA UBICACIN DE CADA RAMA TABLAS DEL OJO DORADO DEL DRAGON TABLAS DE LAS 5 SECCIONES DORADAS TABLA DE LAS 5 SECCIONES DE JADE
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Capitulo 1
Capitulo 2
Capitulo 3
Capitulo 4
Capitulo 5 Capitulo 6
Capitulo 7
Capitulo 8
Capitulo 9
TOMO II
Capitulo 10 VARIABLES DEL DRAGON ANCHO DE LA MACETA SEGN ALTURA FRENTE Y DORSO DE UN ARBOL TRIANGULARIDAD DE UN ARBOL TRIANGULARIDAD EN EL TOKONOMA ARMONIAS EL BONSAI DO Y LAS LEYES DE LA ARMONIA LEYES DE LA ARMONIA ELEMENTOS DE YO Y INN ANCHURA DEL ARBOL LEYES DE LA ARMONIA DIRECCIONAL LEYES DE LA ARMONIA DIRECCIONAL II COLOR Relacin color vasija segn tronco-follaje-vasija ELEMENTOS INTRISICOS DEL DISEO ESCUELA DE VOLUMENES ESCUELA LINEAL ALGUNOS EJEMPLOS DE LA ESCUELA LINEAL ESCUELA CONTEMPORANEA ESCUELA NEOCLASICA O DE VOLUMEN Y LINEA ESCUELAS AMERICANAS ANGULO DE LAS RAMAS NOMBRE DE LAS RAMAS SEGN LUGAR QUE OCUPAN RANGO DE CADA RAMA DENTRO DEL CONJUNTO RAMAS o Ramificacin o Que ayudan al diseo Las Yakuedas Las Imiedas o Muertas y concavidades ESTILOS DE LAS RAMAS o Dentro de los cinco elementos I o Dentro de los cinco elementos II o Dentro de los cinco elementos III LEYES DEL LARGO DE LAS RAMAS RAMAS o Estilos I o Estilos II
Capitulo 11
Capitulo 12 Capitulo 13
Capitulo 14
Capitulo 15
Capitulo 16
Capitulo 17
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Capitulo 18
EL TRONCO TIPOS DE TRONCOS DEFECTUOSOS TRONCOS MULTIPLES DE UNA SOLA RAIZ NEBARI NEBARI O RAICES NEJIME CORRECTORES ESTILOS DE BONSAI o De un solo tronco o Mltiples troncos en una sola raz o Mltiples troncos estilo bosque OTROS ESTILOS
Capitulo 19
Capitulo 20
TOMO III
Capitulo 21 BONSAI CLASIFICACION o Por poda o Por su estilo o Por su forma o Por su origen o Segn su tamao TAMAOS DE BONSAI OFICIAL OTROS TIPOS DE BONSAI MENOS CONOCIDOS BANKAN o NEJIKAN BOSQUES YOSE-UE BUNJIN o LITERATI CHOKKAN KENGAI HAN KENGAY FUKINAGASHI HOKI-ZUSUKI o HOKIDACHI ISHIZUKE o SEKIJOJU KABUDACHI KASA-ZUSUKI o SOMBRILLA KARA-EDA o KOSHI MOYO-GI o RECTO FORMAL NEAGARI o RAICES EXPUESTAS SHAKKAN o INCLINADO SHIDARE-ZUSUKI o LLORON SOKAN o DOBLE TRONCO TAKO-ZUSUKI o PULPO PLANTADO SOBRE LAJA MAMES
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Capitulo 22
Capitulo 23
MADERAS VIVAS MADERAS MUERTAS ELEMENTOS FUEGO-AGUA-TIERRA-METAL SEKIJUN JIN-SHARI-SABAMIKI-TENJIN ENVEJECIMIENTO ARTIFICIAL JIN-SHARI SABAMIKI I SABAMIKI II TRABAJOS JIN PASO A PASO JIN-SHARI-SABAMIKI ESTILOS DE TRABAJO EN MADERA FORMA Y TALLA DE LA MADERA INCLINACION DEL RBOL LA TALLA EN LOS RBOLES VIVOS MADERAS ENVOLVENTES MADERAS VENAS TALLAS DE MADERA TALLAS DE MADERA LAS CONSTANTES DE JADE TIERRAS ADITAMENTOS QUE SE PONEN EN LAS TIERRAS LOS SUELOS TIERRAS TIERRAS Y AKADAMA I TIERRAS Y AKADAMA II TIERRAS METODO NAKA-YASIMURA TIERRAS METODO YOSHIMURA CARACTERISTICAS DEL SUSTRATO ABONOS ABONOS ABONOS ORGANICOS ABONOS ORGANICOS MICROELEMENTOS LA CLOROFILA HUMUS LA FOTOSINTESIS P.D. DEFICIENCIAS NUTRITIVAS DESINFECTANTES FUNGICIDAS HORMONAS BOTANICA LAS MICORRIZAS LA GERMINACION ALGO DE BOTANICA LAS RAMAS LA RAIZ EL TRONCO GUIA DE SIEMBRA DE SEMILLAS
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Capitulo 24
Capitulo 25
Capitulo 26
TOMO IV
Capitulo 27 ESCUELAS o De Taiwn Y Formosa o De Tailandia o Chinas o Suzhow o De Yanzhow o De Shangai o De Taiwn o Chinas de Pengin TECNICA DE RECOLECCION EN TAILANDIA ESTILOS REGIONALES RECUPERACIONES RECOLECION INJERTOS INJERTOS - TSUGIKI INJERTO DE ESCUDETE DE CUA DE APROXIMACION - YOBIT-SUGI DE CORTEZA ENGROSAMIENTO DEL TRONCO ACODOS ACODO O TORIKI ACODO I ACODO II ACODO VARIANTES ACODO A TIERRA ACODO AEREO EL PINZADO EL PINZADO LA PODA EL ALAMBRADO LAS VASIJAS VASIJAS O MACETA, La gran desconocida YINN Y YANG EN VASIJAS VASIJAS SEGN LOS ESTILOS SEGN EL COLOR FUERTE - DBIL LAS VASIJAS BORDES O LABIOS CARAS O do ESQUINAS DRENAJES
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Capitulo 28
Capitulo 29
Capitulo 30
Capitulo 31
Capitulo 32 Capitulo 33
Capitulo 34
EXPOSICION CASUAL O SHO MESAS DE EXPOSICION MESAS DE EXPOSICION DIFERENTES NOMBRES DE MESAS PLANTAS DE ACOMPAAMIENTO PLANTAS DE ACOMPAAMIENTO MS ESPECIES LISTA DE PLANTAS FIGURAS DE ACOMPAAMIENTO FIGURAS DE ACOMPAAMIENTO MAMES MAMES O SHOIN
Capitulo 35
Capitulo 36
Capitulo 37
Capitulo 38
TOMO V
Capitulo 39 SUISEKI CLASIFICACION POR SUS DIBUJO I POR SUS DIBUJOS II POR SUS DIBUJOS III POR SUS DIBUJOS IV POR SU ORIGEN FORMAS DE PLANTAS FOTOS POR SU LUGAR DE ORIGEN POR SU FORMA I POR SU FORMA II POR SU FORMA III POR SU FORMA IV POR SU COLOR LAS PIEDRAS PAISAJES I LAS PIEDRAS PAISAJES II LAS PIEDRAS PAISAJES III LAS PIEDRAS PAISAJES IV LAS PIEDRAS PAISAJES V LAS PIEDRAS PAISAJES VI LAS PIEDRAS PAISAJES VII LAS PIEDRAS PAISAJES VIII LAS PIEDRAS PAISAJES IX LAS PIEDRAS PAISAJES X ARRECIFES BANCOS DE ARENA DESNIVELES LAGOS ORILLAS
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Capitulo 40
TUNELES CUEVAS ROCAS HORADADAS DISEO DE PAISAJES o ISHIZUKI o BONKEI o EN ROCA o DISEO DE PAISAJES o LAGO O ESTANQUE o PENJIN o CERCANO o DE MONTAA o DE MONTAAS Y RIOS o LEJANO o SOBRE LAJA IKEBANA ALGO SOBRE IKEDAMA ALGO SOBRE IKEBANA ESCUELAS DE IKEBANA BASE TRIANGULAR FORMAS BASICAS NORMA PARA EL TRABAJO DE LOS TALLOS NORMA PARA EL TRABAJO DE LOS TALLOS II COMBINACION DE FLORES MS CORRIENTES LA ESCUELA DE IKENOBO EL KANZAN COMO SUJETAR I COMO SUJETAR II TABLA 1 PLANTAS QUE NECESITAN TRATAMIENTO TABLA 1 PLANTAS QUE NECESITAN TRATAMIENTO II TABLA 1 PLANTAS QUE NECESITAN TRATAMIENTO III TABLA 2 PLANTAS QUE SE CORTAN EN AGUA RELACION DE RAMAS MS CORRIENTES RELACION DE RAMAS MAS CORRIENTES II BONSEKI BONSEKI BONSEKI I BONSEKI II BONSEKI III BONSEKI IV BONSEKI HERRAMIENTAS DIFERENTES ESCUELAS MS ESCUELAS MS EJEMPLOS OTROS EJEMPLOS
Capitulo 41
Capitulo 42
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A MODO DE EXPLICACION
Con este libro solo pretendo influir, en todos aquellos que lo lean, tal y como en su da pas conmigo. Gracias a algunas personas y a la curiosidad, se despert en m la idea de recopilar, en base a: LECTURAS, VIDEOS, CONFERENCIAS, DEMOSTRACIONES, BIBLIOTECAS, ENCICLOPEDIAS, INTERNET, Y MILES DE TRADUCCIONES, todo lo que pude sobre el mundo del BONSAI, pero que nadie se atrevi a aglutinar o sintetizar. A travs de estas lecturas, conoceremos todo sobre el BONSAI, desde sus orgenes hasta las tcnicas ms modernas de la madera tallada, pasando por los varios estilos, escuelas, medidas, armonas, clasificaciones, etc. Sabremos de las diferencias entre los varios compuestos de tierras, la importancia del drenaje, las estratificaciones y la tierra milagro la AKADAMA. Diferenciaremos entre los abonos ORGNICOS y los INORGNICOS. Nos adentraremos en el casi desconocido mundo de las VASIJAS, con sus nombres, tipos, texturas y colores. Veremos la relacin directa, entre el BONSAI y la FILOSOFIA ZEN. Sabremos de la necesidad absoluta de conocer a fondo: LA PODA, PINZADO, ALAMBRADO Y DESFOLIADO. La espectacularidad de los envejecimientos artificiales, maderas muertas, aproximaciones etc. Aprenderemos a preparar nuestro BONSAI, para presentarlo en EXPOSICIONES, y las diferentes posibilidades, segn las ESCUELAS, y sus respectivas variantes. Mesas, soportes y plantas de acompaamiento, presentado en un TOKONOMA. La similitud, entre artes afines, como: SUISEKI e IKEBANA. Repasaremos algo aprendido, en nuestra niez, BOTANICA, sobre todo lo relativo a ACODOS, INJERTOS, Y TRASPLANTES. La necesidad de conocer, y si es posible, predecir, las enfermedades de nuestros rboles, con la importancia de los HONGOS, CAROS, Etc. Nos pondremos al da de la HERRAMIENTA necesaria. De los diferentes tipos de ALAMBRES. De los TENSORES. De la RAFIA.
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Y del resto de los materiales, para realizar bien nuestro trabajo. Si consigo, que uno solo de los que lean este libro se le despierte la curiosidad, y contine en el camino emprendido por mi, de investigar y aportar algo a lo aqu publicado, en este maravilloso mundo del BONSAI, y algn da lo d a conocer, como lo hago yo, para que sepamos todos un poco ms, con esto solo, me dara por satisfecho. Quiero agradecer a mis compaeros de la ASOCIACION BONSAI DE ALCOBENDAS, el primer empujn, sus primeros y someros informes, las primeras discusiones sobre ESCUELA LINEAL O LIBRE, la primera semilla de conocimiento que me trasmitieron; sin esa base, jams podra haber iniciado este camino Gracias tambin, a todos los especialistas, conocidos o desconocidos personalmente por m, de sus escritos, palabras, diseos e imgenes se nutre todo este DOSSIER.
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Hace algn tiempo puse unas semillas de acacia sobre un poco de arena y musgo, al poco tiempo empezaron a germinar, en seis meses alcanzaron una altura considerable, fue cuando decid cambiarlas a macetas mas grandes; a los dos aos, empec a alambrarlas, algunas de ellas sufrieron ante la falta de espacio y el poco cuidado que les brindaba, algunas lograron sobrevivir, otras murieron, esta es la etapa donde considero he aprendido mas sobre bonsis. En la actualidad y ante el avance de la tecnologa informtica he visto que los conocimientos de tcnicas avanzadas, as como conocimientos empricos y cientficos se entremezclan en un mundo de la informacin cada vez mas complejo; a donde nos puede conducir esta situacin, seremos por fin capaces de dominar todas las tcnicas y todos los conocimientos, sin necesidad de acudir a alguna escuela o a algn maestro que nos oriente? En el Per no tenemos la posibilidad de contar con maestros o escuelas renombradas, y sin embargo existen muchos aficionados inmersos en este ambiente del bonsi, la semilla esta en tierra, sin embargo debe de haber alguien que la riegue, aquellos que de alguna manera estamos vinculados al Bonsi, tenemos la obligacin de cuidar lo que para nosotros tiene un valor propio, y sin embargo dejamos que muchas plantas mueran en el camino, descuidamos nuestra labor, el trabajo del bonsaista no es lejano a las relaciones humanas, por que toca el interior de cada persona, y forma una expresin de este interior para los dems, no tiene sentido cultivar bonsis para guardarlos, el bonsi es una manera de relacionar nuestro yo interior con el entorno, es una manera de encontrarse con el mundo que nos rodea, como puedes decir que amas la naturaleza sino te amas a ti mismo, o como puedes decir que no te amas si procuras encontrarte con los dems a travs de la expresin de tu propio yo; en este sentido son importantes las tcnicas y los conocimientos pero mas importantes son las relaciones humanas, no existe un autoaprendizaje de actitudes y posturas en la sociedad, ellas son reflejos de nuestro entorno, como tampoco existen maestros del bonsi que se han auto formado. El aporte que realiza nuestro amigo J.Carlos de la Concha debe de ser visto como un aporte de su persona, lejano a un libro de recetas o compendio de tcnicas, en el se refleja su experiencia; para aquellos que se inician debe significar un aporte terico, no hay nada que sustituya a la propia experiencia, en el, podremos encontrar informacin que en muchos casos resulta desconocida o lejana, por ello es importante acudir de ves en cuando a la propia fuente. Esperemos que esta informacin te sea de mucha ayuda.
Per Bonsi.
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CAPITULO I
PERIODOS HISTORICOS
CHINA Y JAPON
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CHINA Y EL BONSAI
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UN POCO DE HISTORIA
Los historiadores y escritores, especialistas en BONSAI, no se ponen muy de acuerdo, en la posible fecha de sus orgenes, pero algunos coinciden en que pudo ser en la DINASTIA CHINA TSIN (221-206 a.C.). Tampoco estn muy de acuerdo en: POR QUE EN UN MOMENTO DETERMINADO DE LA HISTORIA, LOS HOMBRES DECIDEN SACAR UN ARBOL DE SU HABITAT NATURAL Y PONERLO EN UNA MACETA. Y mucho menos se ponen de acuerdo en: PARA QUE Algunos teorizan con la posibilidad de que se intentaba tener en casa parte de la NATURALEZA. Y yo me hago esta pregunta POR QU ESA NECESIDAD, SI EL HOMBRE SE ENCONTRABA INMERSO, EN ESA MISMA NATURALEZA? Soy de la opinin, de que algo ms, empuj al hombre a plantar un rbol sobre una maceta o bandeja. Ahondando en alguna idea de algunos estudiosos e investigadores en HISTORIA ANTIGUA y empleando la lgica, HE LLEGADO A LA CONCLUSION DE QUE FUE POR UNA NECESIDAD PERENTORIA Y BASICA. No nos olvidemos que las batallas entre Tribus, Pueblos y Dinastas distintos, estaban a la orden del da, esta EPOCA se llam: EPOCA DE LOS REINOS COMBATIENTES. Estos tiempos fueron siglos de floreciente aspecto cultural, definindose en esta poca la forma del PENSAMIENTO, del ARTE, y se asiste al nacimiento de grandes hombres, LAO-TSE (604-) y CONFUCIO (551-?) A la vez se consigui la unificacin de CHINA en (221A.C.) CHIN-CHE-HUANG, instaur la DINASTIA CHIN, de cuyo nombre se deriva la actual CHINA. En esta misma DINASTIA, se emprendi la construccin de LA GRAN MURALLA en (215 a.C.) para defenderse de los ataques DE LOS UNOS. Del estudio de esta poca, se llega a la conclusin de que tantas guerras, tantas batallas, tanto herido por flechas, hachas, espadas o lanzas, tendran que ser trasladados a algn sitio para sus curas, y las ciudades o campamentos se encontraban lejos de los campos de batallas, normalmente situados en grandes explanadas, donde chocaban literalmente los ejrcitos. Recordemos que en esta poca la nica medicina que se conoca, se basaba en lo que hoy llamamos MEDICINA NATURAL. Esta medicina estaba y est basada en los principios activos de la NATURALEZA, de ella y de la BOTANICA, se extraa casi todos los remedios.
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PARA LAS HERIDAS: Musgo, barro, mezcla de hierbas y excremento de animales. PARA LOS DOLORES: Infusiones de hojas, races y corteza. PARA LAS FIEBRES E INFECCIONES: Bebedizos de bayas y hongos. No es de extraar que ante la imposibilidad de llevar a los heridos hasta la fuente de la medicina (LOS RBOLES), los cuales producan todo lo que su primitiva farmacia les demandaba, lleg un momento en que no les quedara ms remedio que conseguir la forma de transportar esos mismos rboles, en condiciones ptimas, vivos y con todas las garantas de poder usar de l todo lo que necesitaban. La idea seria: YA QUE NO PODEMOS LLEVAR EL HERIDO A LA FARMACIA, LLEVEMOS LA FARMACIA AL LADO DEL HERIDO. Tiempo despus se daran cuenta, de que transportar un rbol de tamao natural, posiblemente en parihuelas, a lomos de bestias o de hombres, con el trabajo aadido de los cuidados y riegos frecuentes seria un trabajo de COLOSOS, con el inconveniente que se tendra que distraer a muchos hombres, para su transporte y cuidado, y estos hombres eran ms necesarios en el frente. Puede que de esta NECESIDAD, surgieran las tcnicas de reducir los rboles, sin que por ello perdiera ninguna de sus propiedades y con la ventaja de poderlo transportar con un mnimo de esfuerzo. Sea como fuere, por necesidad o por adorno de interior de casas, los datos que han llegado a nosotros histricamente en el tiempo son: Parece ser que la primera referencia se debe a un POETA y FUNCIONARIO CHINO llamado GUENG-MING, que ya en el SIGLO IV d.C. al retirarse por vejez comenz a cultivar CRISANTEMOS en macetas por el ao (365-427D.C) Aproximadamente 200 aos despus, ya se vean grabados y pinturas en los que aparecan, pequeas macetas, con pinos, cipreses, ciruelos, caa de bamb etc.
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Observando estos dibujos y grabados antiqusimos se deduce que parecen rboles miniaturizados, con la misma forma que en la naturaleza y, en algunos casos, formados como paisajes Donde mejor se observa es en los grabados de la DINASTIA TANG (618-906) Otros estudiosos sitan la entrada del BONSAI en CHINA, de manos de un MONJE CEILANDES, llamado BODHIDHARMA.
En su origen CHINO, el BONSAI se llamo PEN-JIN y su traduccin sera algo as como IMITACION AL PAISAJE, ya que aparte del propio rbol, aadan figuras, agua, piedras, pagodas e incluso animales domsticos. Se supone que su paso a JAPON pudo ser a manos de los propios guerreros, como plantas medicinales y curativas, dado que el pueblo CHINO intent conquistar en varias ocasiones al JAPON.
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Lo que se est casi seguro, es que pudo ser en la DINASTIA YUAN (1.280-1.368) y de manos tanto de guerreros como de los propios sacerdotes chinos. Los ltimos datos, y posiblemente ms fidedignos, dan por seguro que el BONSAI se empez a trabajar en JAPON en el PERIODO KAMAMURA en los siglos XII al XIV. Existe un ROLLO de PERGAMINO con figuras de BONSAI del MONJE HONEN, estos pergaminos se sitan en el siglo XII. Otra referencia escrita que an perdura, pertenece al escritor SEAMI. Este escritor, autor de obras de teatro, en una de ellas cuenta la historia del POBRE TSUNEYO, este hombre posea tres BONSAI, que sacrific en el fuego una noche de crudo invierno, para que se calentara el regente de KAMAMURA, el poderoso magnnimo HOJO-TOKIYORI. Durante la DINASTIA MING (1.368 - 1.644) el BONSAI goz de una gran importancia siendo muy apreciado por la nobleza. En la DINASTIA TSING, posterior a la MING, el ARTE DEL BONSAI pas ya a manos del pueblo. Ya en la EPOCA EDO (1.615 - 1.867), el BONSAI se separ en dos categoras: BON-SAI: ARBOL SOBRE MACETA O VASIJA. BON-KEI: ARBOL SOBRE BANDEJA. Es durante la DINASTIA MEIJI (1.868 - 1.911), donde se lee por primera vez la palabra BONSAI, traducido literalmente de la palabra PUN-SAI. La primera exposicin de BONSAI registrada en los libros, fue la de KOKUFU, CELEBRADA EN EL AO 9 de la EPOCA SHOWA (1.934) En ella la mayora de los ESTILOS fueron los de la EPOCA: ISHI-TSUKI (rbol sobre roca) En la tercera Exposicin de KOKUFU en 1.935 se empez a ver ms rboles plantados EN ROCA que SOBRE ROCA. El PRIMER TRATADO EUROPEO sobre BONSAI, fue escrito en 1.889 por el francs J. VALLOT en el Boletn de la Sociedad Botnica de Francia. Ya a mediados del siglo XIX, se establece en JAPON los principios ESTETICOS, que fundamentan el ARTE DEL BONSAI, basndose en: EL EQUILIBRIO, LA SIMETRIA, LAS MEDIDAS Y LA REGLA DEL TRIANGULO ESCALENO.
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Su PRIMERA aparicin para el pblico en general fue en 1.878, en la EXPOSICION UNIVERSAL DE PARIS y ms tarde en la de LONDRES en 1.909
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CAPITULO 2
DINASTAS CHINAS
XIA 2.205-1.028 a.C SHANG 1.523-1.O28 EDAD DE BRONCE ZHOU O. 770-476 LA GRAN MURALLA HAN. OR. 220-265 1 TRMINO PUN-SAI BUDISMO
HAN 206-220
TANG 618-906 SONG N. 960-1127 SONG S. 11271.279 YUAN MOGOLES 1.280-1.368 MING 1368-1644 QUING 1644-1912
BUDISMO Monje Honen 1 pintura pergamino INVENC. DEL PAPEL La imprenta. Con caracteres Mviles. Brjula - La plvora
LA IMPRENTA FIJA
Pasa el Bonsi al Japn. Lo lleva Chu-Shunsui, funcionario Chino SE RESTAURA GRAN MURALLA Gran import. Al Bonsi (Nobleza)
JAPON
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Perodos de Japn
DESDE-CHINA
NARA 710-784
Bodhidharma monje Pasa al JAPON 1 tcnica Filosofa ZEN
KAMAMURA 1192-1333
MUROMACHI 1338-1573
AZUCHI 1573-1603
MEIJI 1869-1912
1.878
1.935
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CAPITULO 3
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Todo esto se resume en TRES PALABRAS del vocablo JAPONES, de muy difcil traduccin, ya que ms que palabras, son ideas o formas del pensamiento, y esto no es fcilmente traducible a nuestra Cultura Occidental, pero los que amamos el BONSAI, parece ser que sentimos con el tiempo algo parecido, estas palabras son: WABI Es algo as como los sentimientos de los monjes de claustro, disciplinados, obedientes, austeros, humildes, contemplativos, msticos, silenciosos, etreos, analistas y espirituales, muy cercanos al SER SUPREMO. SABI: Se parece mucho a la soledad absoluta, a la nada, al vaco, a saber estar con uno mismo, a mirarse por dentro, a la paciencia, a la adversidad. Esta sensacin lo trasmiten los rboles viejos, retorcidos por los aos, al borde de los precipicios. Estos rboles poseen carcter, se agarran a la vida y luchan contra una naturaleza, la mayora de las veces adversa. Dan la sensacin de poder, de majestuosidad. Solo sentirn algo parecido a SABI, aquellos que conviven con la paciencia, el saber, la observacin y los aos. SHIBUI: Esta virtud, completa la triloga. Es el mximo, el no va ms, la suprema elegancia, la naturalidad en su estado ms puro, la belleza subliminal. Es conseguir que uno mismo, y todo lo que le rodea, sea lo ms natural posible. An existe una CUARTA VIRTUD: YUNGEN: Es lo misterioso, lo extrao, lo incierto, lo inexplicable. Por todo esto, deduzco, que trabajar en un BONSAI, no solo implica TECNICA, ESTETICA, CONOCIMIENTO Y ARMONIA, sino que lleva consigo as mismo, una bsqueda espiritual, un sentimiento profundo, un estado de nimo, una manera de ser y de estar, en encontrase uno as mismo, para que de esta manera, estar mas cerca DEL TODO. WABI SABI SHIBUI
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CAPITULO 4
OTROS CONCEPTOS ZEN APLICADOS AL BONSAI
Dicen los Maestros que el Arte del BONSAI no tiene que ser un fin en si mismo, sino un medio para enriquecernos espiritual y culturalmente. De hecho, en cuanto queramos profundizar en estas Artes, tendremos que investigar e irremediablemente, volveremos a la Filosofa Zen, a multitud de trminos y vocablos Japoneses. De esta manera, aunque no tengamos la intencin de seguir las enseanzas Zen por la va del BONSAI, el solo hecho de interesarnos, nos elevar el espritu, invadindonos la PAZ.
Volvamos a otros conceptos Zen, apliqumoslos y esto nos ayudar a comprender su influencia en el BONSAI. Estos conceptos BONSAI son: KEI WA SEI JAKU KU aplicados al
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KEI Significa: REVERENCIA, AUTOCONTROL, RESPETO POR LOS DEMAS. Este respeto incluye a todos los seres vivos. KEI, se corresponde tambin con la palabra RAMA PRINCIPAL la ms importante en el diseo del rbol, la rama que da carcter al conjunto. El nombre por la que la conoceremos desde ahora ser SASHI-EDA. Esta rama tiene que estar en armona con las dems, ayudando a resaltar el resto del conjunto, pero sin ostentacin, sin aplastar a las dems ramas con su importancia, sin ahogarlas con su belleza. Ella ser la rama suprema, pero dejando que resalten tambin las dems. KEY, significa tambin la reverencia o venia del rbol hacia el observador (Inclinacin natural que todo BONSAI tiene que hacer hacia el frente) En las plantaciones en BOSQUE, la venia vendr dada por el rbol principal o ms importante del conjunto. WA Significa ARMONIA, la armona del propio rbol y tambin de su entorno. WA se corresponde con la segunda rama del rbol USHIRO-EDA. Esta rama es la que da profundidad al conjunto, algo as como la tridemensionalidad del diseo, sin esta rama, el conjunto quedara PLANO. En el conjunto esta rama sale hacia atrs. SEI Significa PUREZA, es la limpieza, tanto exterior como interior, mirndolo en el sentido moral, tico y religioso. SEI, se corresponde a la tercera rama o UKE -EDA. Esta rama es la que equilibra a SASHI-EDA, da pureza al diseo, al compensar los movimientos del resto de las ramas, sobre todo si est bien ubicada USHIRO-EDA JAKU Significa TRANQUILIDAD, es la ltima rama, de la 1 armona y su nombre es MAE-EDA. En el diseo va hacia delante, da PAZ, SOLEDAD Y CALMA al conjunto. KU Es el VACIO, este concepto es fundamental en todas las Artes. Hay espacios vacos en la pintura, la caligrafa, en la escultura, en los versos y en la prosa, en las partituras, en la danza y en el teatro, tambin, como no, en la NATURALEZA. Este vaco no es lo que entendemos en Occidente por la NADA, la ausencia de todo. En el ZEN, el vaco no es la falta absoluta de todo, el CAOS, es una forma especial que no es la NADA, es el VACIO QUE VA UNIDO A LA FORMA. DONDE NO HAY FORMA, NO HAY VACIO. En BONSAI, el VACIO es lo que hay ALREDEDOR Y DENTRO DE LA FORMA. Es precisamente por la FORMA, por lo que podemos ver el VACIO. Esta idea es fundamental en la ESCUELA LINEAL, y en la que mezcla LA LINEA Y EL VOLUMEN (ESCUELA NEOCLASICA)
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Dicen los MAESTROS que un BONSAI sin VACIO, NO ES BELLO. Este vaco importantsimo en todas las Artes, tiene que estar, sobre todo en BONSAI, presente en cada momento, en cada rama, en cada curva del tronco, en el frente del rbol, entre las ramas, en el nebari. En este vaco, los KAMI (Espritus del rbol), juegan y se recrean. Estos cinco conceptos generales, se pueden resumir, en los tres ya mencionados, con anterioridad. SABI WABI SHIBUI
Relacionados con el BONSAI, es algo as como; SABI Es la belleza sencilla, oculta, temerosa que se le tome por la belleza fastuosa, resplandeciente, es la belleza de la madurez, de la sabidura de los aos, en contra de la belleza exultante de la juventud. Todo lo de color, llamativo, ostentoso, suntuoso, fragante, oloroso, perfumado, brillante, ruidoso, NO ES SABI. BAWI Es ms difcil de entender, es puro ZEN, es lo incompleto, lo que no quiere parecer perfecto, es la pobreza asumida, es la falta de adornos. Se trabaja con lneas simples, con vasijas sencillas, sin adornos, monocolor, de acabado humilde y natural. SHIBUI Es un compendio de todo lo anterior, la belleza suprema, el acabado perfecto, lo mximo en hermosura
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CAPITULO 5
LEYES DEL YINN Y YANG
En el libro Chino de los Vaticinios YI-KING, compuesto sobre ocho tra gramas, formados por rectas y trozos quebrados, que representan las fuerzas csmicas, estn emprendidas las leyes del YINN Y YANG.
Esta es una de las Escuelas, ms destacadas en la historia de la Filosofa China. Su smbolo es UN CIRCULO DIVIDIDO EN DOS PARTES, POR UNA LINEA CURVA Y DE DOS COLORES DIFERENTES
Estos dos conceptos, son opuestos, pero a su vez complementarios. Sus principios son universales, se aplica a todo lo real y a la Naturaleza. Cuando tanto el YINN, como el YANG, estn equilibrados, es la ARMONIA, y esta se extiende por todo el UNIVERSO.
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EL YINN ES EL LADO DERECHO DE ESTE CIRCULO O LADO FEMENINO EL YANG ES EL LADO IZQUIERDO O LADO MASCULINO
YINN FRIO OSCURIDAD INTERNO MOJADO GRANDE FRAGIL BLANDO LARGO FLACO CUADRADO HOJA CADUCA COLORES CLAROS
YANG CALOR CLARIDAD EXTERNO SECO PEQUEO RESISTENTE DURO CORTO GORDO REDONDO HOJA PERENNE COLORES OSCUROS
Aadiendo a estos conceptos todo lo que se nos ocurra, veremos que por esa teora sabremos, cada rbol, el tipo de maceta o vasija le corresponde, que tamao, que coloque forma, que estilo. Como aclaracin Histrica, la filosofa ZEN viene de la palabra china CHAN, y sta a su vez de la Snscrita DHYYANA (meditacin) y nace en China en el primer tercio del siglo VI, fundada por el monje BADHIDHARMA
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La primera secta ZEN fue la RINZAI, fundada por EISAI en (1.141-1.215) La segunda en importancia fue la SOTO, fundada por DOGEN (1.000-1.253) La primera se basa en la ILUMINACION, por medio de la MEDITACION, llegando a la ARMONIA, entre el interior y el exterior, entre el YO Y DIOS En la segunda, desprecian la escritura, como forma de trasmitir el ZEN Segn sus criterios, la verdad, solo se puede transmitir por viva voz, y por la experiencia, solo el MAESTRO aconseja y adoctrina
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CAPITULO 6
COMO EMPEZAR UN BONSAI
Cuando empezamos a interesarnos un poco por el mundo del BONSAI, todos lo queremos rpido, nuestra cultura Europea no nos permite tener paciencia, no tenemos tiempo para el estudio, ni paciencia para el anlisis. En los viveros es donde mejor se descubre a los novatos en este Arte. Van intentando ver, en cada arbolito del vivero, su futuro BONSAI, su diseo soado. A otros se les ve con el BONSAI, recin regalado, preguntando sin parar, como se riega, cuando se trasplanta, cuando se poda etc. Y los menos, los ms avanzados, los vemos por viveros o por el campo, viendo que es lo que pueden recuperar, pero analizando detenidamente, los pros y los contras. Lo que si es cierto es que para todos, incluso para los nerviosos, tambin hay BONSAI. Los ms impacientes, aun sabiendo que hay UNAS LEYES, UNAS TECNICAS Y UNOS ESTILOS, por su propia impaciencia, no quieren saber nada de ellas. Estos compran o recuperan del campo, arbolistas muy poblados, esquejes, o hacen acodos y trabajan sobre ellos, dndole la forma que a su juicio les gusta ms, normalmente triangulaciones, sin cotas ni medidas, con alturas desproporcionadas, ramas en paralelo y mucho follaje. Los segundos se limitan a preguntar por la frecuencia de riego y recorte de ramas cuando son demasiado largas o se salen de la triangulacin. Se pasan el da regando y cortando los arbolistas que le han regalado y poco despus, estos mueren, casi siempre por exceso de agua y de mimo. Los ltimos (siempre hablando de aficionados) ya tienen alguna experiencia, han odo hablar de BONSAI, han asistido a algn cursillo o se han preocupado de leer sobre el tema. Ya saben qu encontrar en los viveros o en el campo, ya tienen alguna experiencia y son menos nerviosos. Escogen rboles muy poblados y van trabajando sobre ellos. Con el paso del tiempo y segn el rbol crece, van modificando a su gusto, cambian impresiones con otros aficionados, van dejando las ramas que a priori parecen intiles, segn su diseo predeterminado, cortan las ramas sobrantes, ven entre la amalgama de ramas y hojas, la belleza de su tronco, las posibilidades de las ramas principales, su frente, su altura aproximada y la situacin de las races, su sentido y su forma. Poco tiempo despus con algo de diseo ya, lo trasplanta a una vasija y Ya tiene un futuro BONSAI. Pero antes de llegar a esto y sobre todo antes de cortar nada, estamos obligados a visitar numerosas exposiciones, mediremos los BONSAIS DE LOS GRANDES MAESTROS, en las fotografas, libros, esquemas o, si es posible, del natural. Estudiaremos sus leyes, sus escuelas y diseos, observaremos los rboles en la Naturaleza y an as JAMAS RECUPERAREMOS UN ARBOL DEL CAMPO, sin la experiencia y con el permiso correspondiente, plantando otro en su lugar. Sin la experiencia y la paciencia suficiente, la prisa y la inexperiencia traer seguramente, la muerte del rbol, que intentamos recuperar.
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Que frente le tendremos que dar, dependiendo de las caractersticas, sobre todo del tronco, races y venia, TENIENDO EN CUENTA QUE DE ESTE FRENTE, DEPENDER CASI TODA LA BELLEZA DEL ARBOL. Tendremos mucho cuidado en respetar las leyes de VACIO-VOLUMEN. Donde situaremos el pice, de la colocacin de este depender la altura del rbol. Ojo con la relacin (grueso del tronco - Altura del rbol). Que correctores debemos de utilizar, estos pequeos trucos, nos valen para tapar o disimular, cualquier defecto del tronco, ramas o nebari.
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Que Alambrado nos conviene ms, segn el diseo que queramos darle, si se alambra solo el tronco o si necesitamos alambrar el conjunto.
No nos olvidemos de la eleccin de la vasija, esta ser solo el soporte para el rbol, nunca deber competir con el en la belleza. Escogeremos el color apropiado, forma y tamao.
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PREPARACION DEL SUELO Ya tendremos preparado, el sustrato que utilizaremos, con la textura de granos de tierras diferentes, la AKADAMA, las rejillas para el drenaje, el alambre para sujetar el rbol y las herramientas necesarias. Tengamos la arena del sustrato ya cribada y separada por tamaos de los granos. Esta tiene como misin no solo sujetar el rbol, tambin es la base de su alimento. Consideremos la porosidad, la capilaridad, las mezclas de tierra y si es posible aadiremos AKADAMA Ya solo nos queda el PLANTADO.
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PLANTADO Ya con todo dispuesto, pondremos el rbol, despus de cortadas las races 1/3 de su volumen, en su vasija, lo ataremos con el alambre dejada aparte para este fin. Llenaremos la vasija del sustrato preparado y con un palillo iremos compactando ste, intentando que no nos queden bolsas de aire y ninguna raz fuera de la tierra. Daremos la inclinacin o venia al rbol. Tendremos sumo cuidado en dejar bien centrado el frente. En un poco de agua, disolveremos una ampolla de BENERVA. Esta agua la mezclaremos con la que vamos a utilizar para el riego. Regaremos con profusin. Dejaremos el rbol unos das a la sombra, antes de pasarlo a un sitio mas soleado.
Todos los pasos anteriores nos llevan solo a conseguir, que despus de trabajado convenientemente, recortando sus races y con el sustrato adecuado, quede plantado y sujeto en la vasija escogida, para que su belleza sea admirado por todos
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CAPITULO 7
ESCUELA LINEAL O YO
Estas Escuelas, llamadas tambin del OJO DEL DRAGON o LINEA DORADA, se caracteriza por tener la madera, muy presente en el diseo, madera muy a la vista, troncos muy despejados, con pocas ramas y por unos puntos llamados K o tambin VARIABLES DEL DRAGON. Estos puntos son CINCO, y se distribuyen armnicamente, por unas constantes, que se encuentran entre EL APICE Y EL NEBARI. EN ESTA ESCUELA PREDOMINA LA LINEA
REPRESENTACIONES GRAFICAS
LA LINEA REPRESENTA
EL VOLUMEN REPRESENTA
LA MEZCLA REPRESENTA
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Es la Escuela ms refinada, tambin la ms antigua, se cree que data del siglo XVI, Surge entre los monjes, nobles y eruditos. Esta Escuela, es la ms refinada requiere unos grandes conocimientos de las reglas del DISEO juega con LA ARMONIA, y las LEYES DEL VACIO. Se intentar buscar la mxima perfeccin en el DISEO, ya que cualquier elemento no bien colocado, se notar enseguida. Filosficamente se encuentra bajo el signo de YO (YANG en CHINA), o signo masculino, que se representa por: La madera Lo seco Lo fuerte
Para dominar bien esta Escuela, se exige un conocimiento profundo de las Escalas, para as poder colocar sus ramas en los lugares exactos. La longitud y el grosor de las ramas son imprescindibles, as como la distancia entre ellas. Tambin es fundamental la relacin existente entre ALTURA DEL DISEO y el resto de los elementos. Al ser un Estilo, tan sobrio cualquier elemento colocado en un sitio, que no sea el adecuado, se notar a la vista, por las pocas ramas con que cuenta esta Escuela, en los diseos. Esta Escuela solo consta DE CUATRO RAMAS, MAS EL APICE, POR ARMONIA En JAPON y en su filosofa, est bajo el signo de YO. Este signo es masculino y se distingue por, lo fuerte, lo seco, la madera. Las conferas, por su diseo natural casi definido, son los rboles que se adaptan mejor a este estilo. Pero cualquier otro rbol, con las adaptaciones correspondientes, tambin se puede disear a este estilo. Los ms difciles de adaptar, son los caducifolios, por sus brotaciones imprevistas, que en un momento dado, nos puede estropear el diseo. Ests reglas estn como todas en BONSAI, enmarcadas en unas leyes y tablas y regidas por la filosofa ZEN, TAOISTA, SHINTOISTA etc.
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K1
K2
K3 NOMBRE
K4
K5
SASHI-EDA
USHIRO-EDA
UKE-EDA
MAE-EDA
JUSIN
LEYES DEL BONSAI DO KEI Armona WA Profundidad SEI Equilibrio JAKU Frontal SHIN Punto ms alto
LEYES DE PRODUCCION Y DESTRUCCION METAL AGUA PLANETAS VENUS 9 MERCURIO 6 MADERA CINCO ELEMENTOS JUPITER 8 SATURNO 5 TIERRA FUEGO ESPACIO MARTE 7
ENERGIA Sequedad Otoo Oeste COLORES Blanco Ocaso Pulmones Fro Invierno Norte MOVIMIENTOS Negro Act. Mnima Riones
ESPACIO Calor
Fin de verano Centro Sur ORGANOS Amarillo Equilibrio cent inmutable Bazo Rojo Activ. Min Corazn
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CAPITULO 8
BONSAI Y ARMONIA
Las leyes de ARMONIA del BONSAI, se basan en los siguientes puntos
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Las paralelas se obtienen de las Secciones Doradas de LA LINEA DOMINANTE, una de estas secciones ser EL ANCHO EN LOS BOSQUES, la PROFUNDIDAD, SER UNA SECCION DORADA, MENOS QUE SU ANCHURA. Las leyes de JADE, sealan generalmente, posiciones de la madera muerta, salvo raras excepciones, propias de los NEOCLASICOS. Nunca sealan FOLLAJE VIVO. Esta ley no se aplica a las Secciones Doradas, las cuales pueden sealar en un Diseo MADERAS VIVAS O MUERTAS. Esta ley se puede resumir as: LO VIVO, CON LO VIVO LO MUERTO, CON LO MUERTO Esta ley la violan los NEOCLASICOS J1 J2 J3 J4 J5 0,14 0,47 0,67 0,79 0,87
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CIELO
HOMBRE
SECCION DORADA DE
LA TIERRA
HOMBRE
ESPIRITU CIELO
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SECCION DORADA
Se llama tambin OJO DE DRAGON, este es un punto en el rbol, que se encuentra de forma matemtica, pertenece a la Escuela Clsica Lineal. Es el punto que va a centrar la vista del espectador Por eso tiene que ser, el PUNTO MAS BELLO DEL ARBOL. Esta tcnica est estudiada, tambin en las leyes de la ARMONIA y sus secuencias matemticas, se basan en las LEYES DE FIBONACCI (1.170-1.240) La SECCION DORADA-OJO DORADO DE DRAGON, se encuentra en cualquier rbol, multiplicando la altura de este por 0,381
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K1=
= 38,10
PRIMERA RAMA
SASHI-EDA
K2=
SEGUNDA RAMA
USHIRO-EDA
K3=
TERCERA RAMA
UKE-EDA
K4=
CUARTA RAMA
MAE-EDA
K5=
APICE
JUSHIN
Para encontrar los puntos K de cualquier rbol, se multiplica esa altura, por cada una de las constantes subrayadas
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APICE K5 90,9
K4
85,31
ALTURA 100
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CAPITULO 9
EL OJO DORADO DEL DRAGN
OJO ALTURA DRAGON ALTURA OJO DRAGON ALTURA OJO DRAGON ALTURA OJO DRAGON
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
0,381 0,762 1,143 1,524 1,905 2,286 2,667 3,048 3,429 3,81 4,191 4,572 4,953 5,334 5,715 6,096 6,477 6,858 7,239 7,62 8,001 8,382 8,763 9,144 9,525
26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
9,906 10,287 10,668 11,049 11,430 11,811 12,192 12,573 12,954 13,335 13,716 14,097 14,478 14,859 15,240 15,621 16,002 16,383 16,764 17,145 17,526 17,907 18,288 18,669 19,050
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75
19,431 19,812 20,193 20,574 20,955 21,336 21,717 22,098 22,479 22,860 23,241 23,622 24,003 24,384 24,765 25,146 25,527 25,908 26,289 26,670 27,051 27,432 27,813 28,194 28,575
76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
28,956 29,337 29,718 30,099 30,480 30,861 31,242 31,623 32,004 32,385 32,766 33,147 33,528 33,909 34,290 34,671 35,052 35,433 35,814 36,195 36,576 36,957 37,338 37,719 38,100
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2 RAMA
USHIRO-EDA
K2- 0,62
3 RAMA
UKE-EDA
K3- 0,76
4 RAMA
MA-EDA
K4- 0,85
APICE
SHIN
K5- 0,91
10,00 10,50 11,00 11,50 12,00 12,50 13,00 13,50 14,00 14,50 15,00 15,50 16,00 16,50 17,00 17,50 18,00 18,50 19,00 19,50 20,00 20,50 21,00 21,50 22,00 22,50 23,00
3,81 4,00 4,19 4,38 4,57 4,76 4,95 5,14 5,33 5,52 5,72 5,91 6,10 6,29 6,48 6,67 6,86 7,05 7,24 7,43 7,62 7,81 8,00 8,19 8,38 8,57 8,76
6,16 6,47 6,78 7,08 7,39 7,70 8,01 8,32 8,62 8,93 9,24 9,55 9,86 10,16 10,47 10,78 11,09 11,40 11,70 12,01 12,32 12,63 12,94 13,24 13,55 13,86 14,17
7,62 8,00 8,38 8,76 9,14 9,53 9,91 10,29 10,67 11,05 11,43 11,81 12,19 12,57 12,95 13,34 13,72 14,10 14,48 14,86 15,24 15,62 16,00 16,38 16,76 17,15 17,53
8,53 8,96 9,38 9,81 10,24 10,66 11,09 11,52 11,94 12,37 12,80 13,22 13,65 14,07 14,50 14,93 15,35 15,78 16,21 16,63 17,06 17,49 17,91 18,34 18,77 19,19 19,62
9,09 9,54 10,00 10,45 10,91 11,36 11,82 12,27 12,73 13,18 13,64 14,09 14,54 15,00 15,45 15,91 16,36 16,82 17,27 17,73 18,18 18,63 19,09 19,54 20,00 20,45 20,91
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2 RAMA
USHIRO-EDA
J-K2- 0,47
3 RAMA
UKE-EDA
J-K3- 0,67
4 RAMA
MA-EDA
J-K4- 0,79
APICE
SHIN
J-K5- 0,87
10,00 10,50 11,00 11,50 12,00 12,50 13,00 13,50 14,00 14,50 15,00 15,50 16,00 16,50 17,00 17,50 18,00 18,50 19,00 19,50 20,00 20,50 21,00 21,50 22,00 22,50 23,00
1,40 1,47 1,54 1,61 1,68 1,75 1,82 1,89 1,96 2,03 2,10 2,17 2,24 2,31 2,38 2,45 2,52 2,59 2,66 2,73 2,80 2,87 2,94 3,01 3,08 3,15 3,22
4,70 4,94 5,17 5,41 5,64 5,88 6,11 6,35 6,58 6,82 7,05 7,29 7,52 7,16 7,99 8,23 8,46 8,70 8,93 9,17 9,40 9,64 9,87 10,10 10,34 10,58 10,81
6,70 7,04 7,37 7,71 8,04 8,38 8,71 9,05 9,38 9,72 10,05 10,39 10,72 11,06 11,39 11,73 12,06 12,40 12,73 13,07 13,40 13,74 14,07 14,41 14,74 15,08 15,41
7,90 8,30 8,69 9,09 9,48 9,88 10,27 10,67 11,06 11,46 11,85 12,25 12,64 13,04 13,43 13,83 14,22 14,62 15,01 15,41 15,80 16,20 16,59 16,99 17,38 17,78 18,17
8,70 9,14 9,57 10,01 10,44 10,88 11,31 11,75 12,18 12,62 13,05 13,49 13,92 14,36 14,79 15,23 15,66 16,10 16,53 16,97 17,40 17,84 18,27 18,71 19,14 19,58 20,01
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