Tradicin y cultura crtica

Nstor Kohan

Dedico este libro a Gustavo, a Mariana y a Fausto Kohan

He vivido por la alegra, y por la alegra muero. Que la tristeza no sea unida nunca a mi nombre Julius Fucik

ndice
* Presentacin: Tradicin y cultura crtica * Jos Luis Mangieri: militante, maestro, compaero * Cultura y poltica en los intensos 60 (A propsito de la reedicin de La Rosa Blindada) * Len Rozitchner, la filosofa como lucha y confrontacin * La filosofa de Len Rozitchner contra el poder (A propsito de Las desventuras del sujeto poltico) * David Vias, el montonero de la crtica cultural * La burguesa argentina tiene tan slo un proyecto de sobrevivencia (Entrevista con David Vias) * Osvaldo Bayer, la pedagoga del ejemplo * La visin tica de la historia segn Osvaldo Bayer (A propsito de Severino Di Giovanni, El idealista de la violencia de Osvaldo Bayer) * Ernesto Giudici, comunismo e insurgencia en la cultura de las izquierdas argentinas * Pasado y Presente y la primera recepcin de Gramsci en la Argentina (A propsito de Los gramscianos argentinos. Cultura y poltica en la experiencia de Pasado y Presente de Ral Burgos) * Atilio Born y la crtica de la socialdemocracia acadmica (A propsito de Tras el bho de Minerva. Mercado contra democracia en el capitalismo de fin de siglo de Atilio Born) * El capitalismo con rostro humano es un capitalismo genocida (Entrevista con Atilio Born) * Gregorio Flores, cultura y clase obrera (A propsito de las Lecciones de batalla. Una historia personal de los 70 de Gregorio Flores) * La cultura revolucionaria en el guevarismo argentino y la herencia de Haroldo Conti, Raymundo Gleyzer y Silvio Frondizi (Entrevista con Enrique Gorriarn Merlo)

* Silvio Frondizi y Milcades Pea, el marxismo en los mrgenes (A propsito de Silvio Frondizi y Milcades Pea. El marxismo olvidado en la Argentina de Horacio Tarcus) * Quin ocupa hoy el lugar de resistencia de Rodolfo Walsh? (A propsito de la antologa Textos de y sobre Rodolfo Walsh) * Raymundo Gleyzer empujando contra el viento

Tradicin y cultura crtica

Segn Antonio Gramsci las tradiciones poltico-culturales se conforman y se mantienen vivas a lo largo del tiempo a partir de la continuidad de los grupos intelectuales. Qu sucede cuando determinados colectivos intelectuales han sido disgregados y la mayor parte de sus cuadros polticos orientadores y sus exponentes ms radicales han sufrido la tortura, la crcel, el exilio, el secuestro, el asesinato o directamente la desaparicin? Se corta y desaparece la tradicin? Es posible recuperarla o recrearla en el transcurso de una nueva fase histrica? En qu trminos y bajo qu modalidades? Habitualmente la nocin de tradicin ha sido confrontada con la de vanguardia, cuando se define a esta ltima como su opuesto invertido, es decir, como la ruptura y el enfrentamiento con la tradicin. Asumir una actitud de vanguardia, en el terreno de la cultura, implicara y presupondra entonces romper amarras con el pasado y defender una actitud parricida, el gesto instintivo que aparentemente caracterizara a cada nueva generacin que se precie de tal y que busque su lugar en el mundo. Ahora bien, qu sucede cuando no hay con quien ser parricida? Cmo replantearse el problema del pasado cuando ese pasado (el que aqu nos interesa, el que expresa el momento revolucionario en nuestra historia social y cultural) ha sido aplastado, triturado, negado o, en el mejor de los casos, cauterizado, neutralizado, fagocitado y finalmente ya despojado de toda peligrosidad deglutido por el poder? En suma, si problematizamos tanto a la tradicin como a la vanguardia a partir de nuestra propia realidad histrica, podemos apreciar que estos trminos y conceptos no poseen un contenido unvoco ni un significado universal y menos que nada lineal. No es lo mismo discutirlos en un contexto sociopoltico de relativa estabilidad, es decir, cuando la hegemona de las clases dominantes se ejerce a travs de formas polticas aparentemente pacficas o culturalmente estables, que abordar esos problemas en pases y sociedades como la Argentina y el resto de Amrica Latina, donde la emergencia de la rebelda popular y la crisis orgnica de la hegemona burguesa ha impulsado al bloque dominante a realizar peridicamente represiones y genocidios feroces implementados como el nico remedio para poder mantener y reproducir su dominacin capitalista. En Argentina, despus del genocidio de la sangrienta dictadura militar de 1976 donde toda una generacin de revolucionarios perdi a sus mejores cuadros intelectuales y polticos en la picana, la capucha, el Ford Falcon verde, los campos de concentracin, los vuelos de la muerte y las tumbas NN debemos repensar el contenido y el significado de estas preguntas y estos problemas. Aunque resulte paradjico y a contramano de las nociones habituales, hoy en da no hay nada que sea ms de vanguardia que intentar recuperar la 5

tradicin del pensamiento crtico y el marxismo revolucionario (aniquilado a sangre y fuego bajo el rtulo militar de enemigo subversivo o el ms policial de banda delincuente terrorista). Luego del genocidio militar, vinieron los efectos ideolgicos de la cada del Muro de Berln, la derrota de la revolucin sandinista y la emergencia del neoliberalismo criollo ms salvaje y despiadado, disfrazado con ropas populistas atvicas para entregar definitivamente el conjunto del pas al gran capital transnacional. En ese contexto poltico tan singular de nuestra sociedad, los relatos de las metafsicas post (posmodernismo, posestructuralismo, posmarxismo) 1 se volvieron hegemnicos y predominantes en un segmento importante de la intelectualidad. Estos intelectuales post revolucionarios (o mejor dicho ex), cada uno con su estilo y en su modalidad especfica, pero todos al unsono, dieron por liquidada y sepultada la tradicin del marxismo insurgente en la Argentina. Enterraron bien hondo el supuesto cadver y sellaron todos los papeles burocrticos que haca falta completar en el cementerio. Desconociendo esa pretendida acta de defuncin, de lo que se trata hoy en da, principalmente para las nuevas generaciones, es de recuperar esa tradicin olvidada. Pero recuperarla implica recrearla y resignificarla para que siga incomodando y molestando al poder, dejando a un costado toda manipulacin, es decir, todo intento de moderar, neutralizar y finalmente incorporar a los antiguos rebeldes, desprovistos de cualquier peligrosidad para un statu quo que, luego de verificar que estn bien muertos, los homenajea mediticamente con no poco oportunismo en tanto momias sagradas e inofensivas. Recuperar en el siglo XXI la tradicin del marxismo crtico, vivo, revolucionario e insurgente, no implica sacarlo de ningn sarcfago. No pretendemos ir a buscar esa tradicin a ningn estante polvoriento ni a ninguna vitrina de museo. No nos interesan las momias. No se trata de hacer arqueologa, sino de recuperar una historia viva, cortada a sangre y fuego, para poder seguir actuando en la historia presente y futura. Las preguntas necesarias que debera formular cualquier intento de cultura crtica contempornea tienen que ser distintas a las polticas oficiales de la memoria institucional. Lejos estamos de cualquier panten. Pues entonces, qu estamos buscando? Cul es la tradicin que estamos interpelando y con la cual pretendemos dialogar para aprender y recuperarla en nuestro tiempo presente? La tradicin que nosotros buscamos discutir, recuperar y recrear es la del marxismo crtico, revolucionario e insurgente, es decir, aquella mirada latinoamericana del marxismo, cuestionadora del eurocentrismo Hemos intentado caracterizar ideolgicamente y contextualizar histricamente esa emergencia de las metafsicas post en la introduccin del libro Nuestro Marx (Caracas, Misin Conciencia, 2011. Primera parte: Contexto histrico de la polmica contempornea. pp. 47-92).
1

y de muchos otras caricaturas institucionales de la tradicin emancipadora. Una tradicin que insufl y alent las rebeldas e insurgencias ms radicales de Nuestra Amrica y, como parte de ella, tambin de nuestra Argentina. Desde qu ngulo y horizonte nos ubicamos para recordar, indagar, dialogar, recuperar y recrear la tradicin del marxismo crtico, argentino y latinoamericano? El subsuelo en el cual pisamos y al cual pretendemos aportar es el guevarismo, corriente que sintetiza en un mismo movimiento e identidad poltica cultura crtica, pensamiento latinoamericano, tica comunista y marxismo revolucionario. Una tradicin aplastada a sangre, picana y fuego a partir de 1976 y con la que aspiramos a reencontrarnos, pero desde hoy en da, desde el siglo XXI. Nuestra perspectiva de abordaje no es la nica posible, sino tan solo la que nosotros elegimos entre varias corrientes que coexisten muchas veces en disputa en el pensamiento poltico argentino y latinoamericano. A partir de esa intencionalidad terica y poltica dialogamos con nuestros mayores. Los interpelamos, los leemos y vamos tras sus rastros y pisadas, muchas de las cuales nos marcaron el camino desde nuestros primeros pasos. Nuestro dilogo (real o imaginario) con cada uno de ellos, con las personas de carne y hueso o con sus libros segn el caso, la reconstruccin de nuestros recuerdos y nuestra interpelacin, se proponen reparar los puentes bombardeados a partir de 1976. Es decir, reconstruir los vasos comunicantes entre aquellas generaciones de los 60 y 70, la nuestra y las prximas que nos siguen bien de cerca. Estas pginas no pretenden ser dilogos ni recuerdos pasivos. Rememoramos sus enseanzas, sus perfiles, sus estilos de pensamiento, sus modos de intervencin, esforzndonos al mismo tiempo por cruzar sus lecturas, comparar sus aportes, evaluar sus herencias intelectuales. Para que cada uno sea un afluente de nuestra tradicin crtica y revolucionaria, que deber (re)construirse sintetizando la diversidad de nuestros intelectuales ms destacados. En ese esfuerzo de sntesis (donde se cruzan los recuerdos personales, el reconocimiento intelectual, nuestro homenaje y al mismo tiempo el dilogo crtico) interpelamos en un mismo ademn a la izquierda militante organizada y a los intelectuales marxistas inorgnicos. Utilizamos este ltimo trmino entre comillas porque aunque muchos de los intelectuales aqu rememorados no tuvieron militancia partidaria particular, la inmensa mayora eran orgnicos de un movimiento poltico colectivo que todava no hemos podido terminar de construir. Aquel donde los intelectuales crticos se sientan cmodos, formando parte, aportando sus reflexiones singulares sin ser humillados ni aplastados por disciplinas burocrticas. Esa compleja articulacin de cultura crtica y organizaciones polticas revolucionarias resulta todava hoy un desafo pendiente e inconcluso. Necesitamos superar el divorcio entre crtica acadmica y marxismo militante, entre intelectualidad y organizaciones insurgentes, entre cultura y revolucin. Divorcio y escisin asumidos como

habituales y en ltima instancia normales desde 1976 hasta el da de hoy. Apuntando a esa superacin redactamos estas pginas pero tambin como un reconocimiento hacia quienes nos ensearon no slo con sus libros sino tambin con su ejemplo cotidiano. Vamos en bsqueda de sus vidas para saber qu queremos hacer nosotros con la nuestra. Boedo, 27 de septiembre de 2011

Jos Luis Mangieri, militante, maestro, compaero

Recientemente, por esas coincidencias inexplicables de la historia, han fallecido en escaso tiempo tres intelectuales que marcaron toda una poca en la cultura argentina, particularmente en sus segmentos de izquierda. Oscar Tern (1938 - 20 de marzo de 2008), Jos Sazbn (1937 16 de septiembre 2008) y ahora Jos Luis Mangieri (14 de diciembre de 1924 - 1 de noviembre de 2008). Los tres tenan relacin. Tuvimos la suerte de conocerlos de cerca. Tern y Sazbn fueron nuestros profesores, nos dirigieron incluso investigaciones durante varios aos. Nos ensearon la lectura exhaustiva, el rigor bibliogrfico, la obligacin de la sistematicidad, el rechazo de la autocomplacencia con la propia escritura, la exigencia de la bsqueda permanente de fuentes y la corroboracin al infinito de ms fuentes y ms fuentes. Nos acompaaron, crticamente, en muchas lecturas y escrituras. Discutimos con ellos. Se lo agradecemos con sinceridad. Con Oscar Tern, la relacin fue compleja. Agudo, lcido, erudito, exigente y filoso, Oscar mantena una mirada crtica que obligaba y exiga permanentemente. Al conversar con l, daba siempre la impresin de que saba de antemano lo que uno iba a argumentar (probablemente por haber compartido de joven la misma concepcin del mundo). Para poder dialogar, haca falta prepararse muy bien. Provena de la izquierda ms radicalizada, vinculada a la lucha armada. Haba comenzado a publicar sus primeros ensayos en los aos 60 en la revista La Rosa Blindada, dirigida entonces por Jos Luis Mangieri y Carlos Brocato (en la intimidad Mangieri se refera a l, amigablemente, como Oscarcito). Luego, el joven Tern milit junto a su amigo Carlos Olmedo en las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR). Pero su notable cambio de posicin ideolgica y su completo abandono del marxismo durante los aos del exilio mexicano posteriores a 1976 hicieron la relacin difcil, rida, por momentos tensa. Aprendimos mucho de sus clases y sus numerosos libros, no tanto por las tesis que defendan sino ms bien porque nos obligaba a polemizar con ellos. Nos sugiri incursionar en el Club de Cultura Socialista, de inspiracin explcitamente socialdemcrata. Le preguntamos: para qu me invita? para pelear?. Nos contest con sequedad. No, para discutir. Aunque era nuestro director, y su invitacin marcaba una cierta presin, no fuimos. No le caus ninguna gracia. Cada encuentro era una discusin. Le recordbamos aquello tan valioso que haba abandonado. Eso le incomodaba notablemente. Luego de muchas discusiones, decidi no dirigirnos ms la tesis de doctorado con seis palabras de correo electrnico: No te dirijo ms la tesis. Le

Trabajo escrito en 2008. 9

contestamos con un correo todava ms corto de apenas tres palabras, para imitar su economa de lenguaje: No hay problema. Justamente en ese tiempo estbamos investigando sobre La Rosa Blindada. All Tern haba publicado dos trabajos, uno sobre Roger Garaudy y otro sobre Evita. Cuando realizamos una antologa de aquella revista, prologada por el mismo Mangieri 3 , se la regalamos a Tern. Le dimos el ejemplar en la mano. El estudio preliminar que le hicimos, al mismo tiempo que homenajeaba a Mangieri, constitua una larga crtica del libro de Tern Nuestros aos 60 [Buenos Aires, Puntosur, 1991]. El profesor Tern nos contest: No s si los voy a leer. Me cuesta reconocerme en aquellos escritos. No s si me quiero acordar. La relacin con Tern continu un tiempo ms hasta que, producto de esas discusiones tericas y polticas, se cort. Nos negbamos a la adulonera y a la obsecuencia, tan habitual en el mundillo universitario, imprescindible para escalar en ctedras, puestos y escalafones acadmicos. Preferimos ser francos. De todas formas, fue un gran profesor, uno de los mejores que tuvimos. Con Jos Sazbn, en cambio, el vnculo asumi otro carcter. Jos inspiraba una simpata ideolgica y una cercana mucho mayor. Era menos distante que Tern, aunque no menos exigente. Esa mayor cercana se deba a que Jos nunca renunci al marxismo. Por el contrario, Sazbn constitua uno de los grandes eruditos en esa tradicin que produjo nuestro pas. Su biblioteca personal albergaba en varias habitaciones miles y miles de ejemplares, en todos los idiomas, sobre Marx y Engels y la nutrida familia que los sucedi y prolong durante el siglo XX. Habiendo tenido que exiliarse en Venezuela y aun sin haber pasado por la lucha armada, Sazbn nunca se arrepinti. En su madurez, no obstante el pleno auge del neoliberalismo, mantena una simpata indisimulada por las investigaciones marxistas. Nunca fue un hombre de partido ni un militante orgnico. Pero tampoco se asustaba de ello. Fue, s, un marxista independiente y acadmico. Como no era un converso ni tampoco renegaba de su formacin juvenil, muchos jvenes investigadores lo buscaban pidindole consejo y gua. l siempre acceda. Era ms que generoso. Sin embargo, por razones que nunca comprend del todo, se negaba a romper con la gigantesca, sutil y pegajosa telaraa que en la Universidad coaccionaba y coacciona a los intelectuales para que no saquen los pies del plato (expresin que le encantaba a Mangieri y que nosotros compartimos). Esa apabullante erudicin, esa aplastante informacin que posea sobre cualquier bibliografa marxista que se hubiera producido en el mundo, estaba completamente desaprovechada en el terreno de la praxis poltica. Jos Sazbn no logr, nos duele reconocerlo y decirlo, pero es lo que aprendimos al lado suyo durante aos, cortar amarras con la jaula de hierro de los mecanismos cruelmente disciplinadores de la
3

Vase La Rosa Blindada, una pasin de los 60. Seleccin y estudio preliminar de Nstor Kohan. Prlogo de Jos Luis Mangieri: Una vez ms, a resistir. Buenos Aires, Editorial La Rosa Blindada, 1999. 331 pginas. [ttulo del libro-antologa elegido por Jos Luis Mangieri]. En la web: http://www.rosa-blindada.info/?p=661 10

institucin universitaria. Quizs por su empata con gran parte del marxismo occidental europeo y norteamericano (principalmente anglosajn, su objeto de estudio dicho sea de paso), termin vctima de ese mismo divorcio entre academia y poltica que Perry Anderson haba descrito en su clebre trabajo Consideraciones sobre el marxismo occidental. Jos siempre nos hablaba desde afuera de la poltica. Se senta incmodo cuando los jvenes militantes acudan a l buscando inspiracin poltica. Por eso gran alegra nos caus el haber encontrado de casualidad un artculo suyo sobre Lukcs y Althusser en la revista Los libros de 1975, en tiempos del maosmo ms fantico... cuando aquella publicacin era dirigida por Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano. Con gran satisfaccin y en medio en su viejo departamento-biblioteca le dijimos a Sazbn: Jos, mire lo que encontr.... De ese modo, artculo en mano, le recordbamos que tambin l haba tenido una inscripcin poltica, no slo acadmica. Nos contest con una sonrisa burlona: Todos fuimos maostas. Y all noms se termin el dilogo. Sazbn fue tambin un gran profesor. Tremendamente modesto y humilde. De perfil bajo y voz suave. Un autntico ratn de biblioteca, como tambin lo haba sido su principal y admirado inspirador, Karl Marx, en el Museo Britnico. Qu tuvo de diferente Jos Luis Mangieri, frente a Oscar Tern y Jos Sazbn? La respuesta es, dems est aclararlo, extremadamente subjetiva. No nos asusta reconocerlo. La diferencia reside en que a nosotros Jos Luis Mangieri no slo nos ense a leer textos y libros, no slo nos gui en lecturas y debates. Jos Luis fue mucho ms que eso. Fue un maestro de vida. Como antes suyo lo haba sido nuestro querido Ernesto Giudici. Tanto Jos Luis Mangieri como Ernesto Giudici nos ensearon, cada uno a su modo, que entre los libros y la militancia no puede haber un divorcio, una escisin ni un abismo. Y si ese divorcio existe constituye un producto directo de una derrota poltica. Un obstculo a remover y superar, no una virtud a celebrar y aplaudir. Jos Luis Mangieri fue mucho ms que un profesor. Mucho ms que una gua bibliogrfica. Mucho ms que un orientador acadmico. Fue un maestro. Con sus propios recuerdos y con sus consejos, con su amistad y con su compaerismo, con su amor por los libros, las colecciones y las bibliotecas pero tambin con sus lecciones y actitudes prcticas, nos ense que la mera lectura de textos marxistas no alcanza para llegar a ser alguna vez un intelectual de verdad, como tampoco alcanza el loable compromiso sartreano (aunque l le tena un respeto maysculo a Sartre). La lectura crtica y el compromiso intelectual no alcanzan ni llegan a superar el vaco de la mediocridad mercantil ni la sumisin acadmica si no se prolongan en la militancia orgnica. Jos Luis Mangieri fue exactamente eso: un militante de la cultura crtica, un partisano de la tradicin contrahegemnica. As queremos recordarlo. Un militante. Adems de ser un poeta, un editor, un gran amigo, un padre, un hombre de barrio, un habitu de los cafs literarios, un amante, un compaero, Jos Luis fue un militante. Toda

11

su vida. Con partido o sin partido. l nos ense que el compromiso debe prolongarse en la militancia orgnica y que el intelectual orgnico, en pases como los nuestros, debe convertirse en un militante, en un cuadro revolucionario, y llegado el caso, en un combatiente. No es casual que Jos Luis, luego de dcadas de militancia en el comunismo argentino (por lo cual estuvo varias veces en prisin), se haya vinculado al Partido Revolucionario de los Trabajadores-Ejrcito Revolucionario del Pueblo (PRT-ERP). Exactamente la misma trayectoria de Raymundo Gleyzer, igualmente querido y admirado aunque no lo hayamos conocido personalmente. Todava recuerdo cmo nos recibi Mangieri cuando estbamos elaborando la antologa y el estudio preliminar sobre la revista y editorial La Rosa Blindada, con un prlogo suyo que grabamos en su casa. Cuando le preguntamos qu le pareci la primera versin del texto, lo primero que nos dijo Jos Luis, con una sonrisa ancha en la boca, fue lo siguiente: est muy bueno, realmente est muy bueno, te felicito, pero te voy a matar.... Asombrados, le preguntamos la razn y continu explicando: cmo vas a hacer pblico eso que te cont, que nosotros publicamos y editamos los documentos fundacionales del ERP, los del quinto congreso del PRT?. Lo deca rindose muchsimo. Esa es la historia real de La Rosa Blindada. Esa es la historia real de Jos Luis Mangieri y su visin del mundo. Bien lejos de los galardones institucionales que en su vejez lo homenajearon (con justicia, es cierto, pero al precio muchas veces de intentar edulcorarlo, operacin que jams acept). Aos despus, cuando tuvimos oportunidad de entrevistar a Enrique Gorriarn Merlo sobre la relacin del guevarismo y la cultura argentina, el antiguo lder guerrillero nos corrobor esa misma informacin. La Rosa Blindada, sin pertenecer oficialmente al PRT, publicaba gran parte de sus materiales, as como los del ERP. Lo mismo haca con la literatura del Che Guevara y de Giap. De eso se trataba. De trascender las meras lecturas, de ir ms all de los libros (tan acariciados y tan amados, por cierto, nunca abandonados), de prolongar el compromiso en una militancia orgnica transformndose, sin perder jams la rbita cultural, en militantes revolucionarios que se jugaban la vida por un mundo mejor. Jos Luis lo hizo. Nunca se arrepinti! Nunca! Siempre ensayaba balances crticos, habitualmente se preguntaba y reflexionaba sobre la derrota, pero jams acept la teora de los dos demonios. Muchas veces nos relat sus encuentros personales con Mario Roberto Santucho (Robi, el Negro), en pleno auge de la insurgencia y bajo estricta clandestinidad, sin dejar de ser un poeta y un editor de poetas. Eso es un intelectual de verdad. No uno que busca las caricias del poder, los mimos de la voz del amo, las indulgencias, los guios y las tolerancias permitidas hacia los nios dscolos que en el fondo no sacan los pies del plato, como repeta Jos Luis. Eso nos ense y mucho se lo agradecemos. Nosotros tratamos de transmitirlo a otros compaeros y compaeras todava ms jvenes. Jos Luis tuvo muchos amigos en el campo intelectual. Tena una amplitud notable. Teja redes y vinculaciones con un espritu ecumnico

12

y no dogmtico. Sin embargo, no abandonaba la mirada crtica. Le tena gran admiracin, por ejemplo, a Jos Aric (Pancho), aunque nunca dej de sealarle el reformismo, igualmente presente en las reflexiones de Juan Carlos Portantiero (el Negro). Mangieri siempre contaba una ancdota al respecto que mucho le diverta. Resulta que una vez iban a viajar en avin fuera del pas varios integrantes del circuito de Aric y Portantiero (marxistas radicales en los 60, cuando publicaban la revista y la editorial Pasado y Presente, luego entusiastas socialdemcratas a partir de los aos 80). Entonces Jos Luis Mangieri les gast una broma cida, con la irona y la picarda criolla que lo caracterizaba. Les dijo, descostillndose de risa: Ustedes son locos? Van a viajar todos juntos en el mismo avin? Si se cae el avin se termina el reformismo en la Argentina! Viajen separados.... Cada vez que lo recordaba, se mora de risa. Si con Tern y Sazbn nos vinculamos en las aulas universitarias, con Jos Luis Mangieri nos conocimos a partir de una entrevista, en la cual le preguntamos por un antecedente olvidado de su clebre revista, La Rosa Blindada. Se trataba de un peridico previo, El popular, donde adems de Mangieri compartan periodismo y militancia Andrs Rivera, Juan Gelman, Norberto Vilar, Estela Canto, entre otros y otras. Ese peridico lo diriga Ernesto Giudici, sobre quien estbamos escribiendo un libro. En esa publicacin, con el aliento de Giudici, se incubaron gran parte de las rebeldas juveniles que dieron nacimiento a La Rosa Blindada, gestacin mucho menos conocida que el nacimiento de la otra gran disidencia comunista, Pasado y Presente, nacida al amparo de Hctor Pablo Agosti. Mangieri nos relat en aquel primer encuentro, con paciencia y entusiasmo, cada detalle de aquel laboratorio hertico donde estaba naciendo una de las rupturas ms significativas del comunismo local, conformando los primeros vnculos entre quienes ms tarde editaran La Rosa Blindada, smbolo emblemtico de la nueva izquierda argentina. Despus de aquella primera entrevista, hicimos buenas migas. Le propuse entonces relanzar el sello editorial de La Rosa Blindada. Acept al instante, aunque alertando que no quera convertirse en una caricatura de lo que alguna vez fue. Lo tena muy en claro. Repetirse es morir. Mejor la creacin a cualquier calco y a cualquier copia. Incluso a la copia de uno mismo. Comenzamos por la antologa de la revista homnima, todo a pulmn, sin un mnimo dinerillo en el bolsillo. Recolectando centavo a centavo, hasta con la impresin donada por el imprentero. As la publicamos. De esa forma se relanz la nueva poca de La Rosa Blindada. Sin becas, sin subsidios, sin dinero de generosas ONGs o filantrpicas fundaciones. En la ltima poca estbamos intentando que un editor extranjero reeditara la triloga del comandante Giap, editada originariamente por La Rosa Blindada para que as le diera algn dinero a Jos Luis, que mucho lo necesitaba. No se pudo concretar. Lamentablemente no llegamos a tiempo. Ese fue el Jos Luis que conocimos. Un militante que no quera repetirse sino crear a cada paso. Que emprenda proyectos culturales

13

contrahegemnicos sin contar con un solo peso. Mate o ginebra de por medio, se acordaba siempre del pasado (no haba vez que nos encontrramos que no nos hablara de Ral Gonzlez Tun, la guerra civil espaola, Julius Fucik, el libro Lenin de Lukcs, Robi Santucho, John William Cooke, Aric, Pars, su viaje a China, la guerra de Vietnam, el Che, los tiempos de la clandestinidad...) pero pensaba irremediablemente en el futuro. Nostlgico, tierno, clido, irnico, entraable. Invariablemente memorioso. Siempre amable y atento a los detalles de la vida cotidiana. Nunca dej de preguntar: Y segus saliendo con esa piba...? cmo ests de laburo? Pibe, tens guita para vivir?, Cundo vens a casa, nos comemos un asado y tomamos un vino?. Ese era Jos Luis. Le importaba la gente de carne y hueso, no slo los grandes ideales. Crea de verdad en el humanismo socialista y comunista sobre el cual tantos libros y artculos public. Lo viva da a da, minuto a minuto. Haba nacido en un conventillo anarquista del barrio de Parque Patricios. No se acomod. No trans con el poder. Muri pobre en su casa de la calle Mercedes 936, en el barrio de Floresta, cerca del colectivo 85. l, uno de los ms grandes de la cultura argentina, te sala a abrir la puerta en alpargatas, saludaba al peluquero de la esquina y a cuanto vecino pasaba cerca. Lo quera todo el mundo. Un maestro.

14

Cultura y poltica en los intensos 60

(A propsito de la reedicin de La Rosa Blindada) 4 El hasto de este cansado fin de siglo ha llegado al lmite. Ya no satisface. El desencantamiento tampoco. Retornan los 60. Aunque ya no lo hacen del mismo modo. Treinta aos despus se vuelve a discutir el Instituto Di Tella, se reimprimen las obras de Rodolfo Walsh mientras la imagen del Che Guevara inunda libreras, kioscos y disqueras. Las revistas culturales reeditan y venden de a miles videos del cine social y el neorrealismo italiano. Mientras tanto, la pelcula Tango feroz muestra el primer plano de dos jvenes haciendo el amor con un teln de fondo de ruidosa manifestacin estudiantil. En la msica las nuevas bandas de rock (Patricio Rey y sus redonditos de ricota, La renga, Los caballeros de la quema, etc.) retoman con un lenguaje ms que corrosivo el hilo de la cancin de protesta. Simplemente un revival del mercado, una extica y hasta divertida moda pasajera? Por qu surge, justo ahora, la necesidad de revisit0ar aquella dcada? Qu anhelos incumplidos quedaron flotando en el perfume de esos aos? A los sixties se los defini mundialmente como la dcada de la minifalda y la revolucin sexual, del pelo largo, del hippismo, de los Beatles. En la Argentina tambin la marc a fuego el nacimiento del rock nacional. Pero no todo fue sexo, droga y rock and roll, como rezaba una irreverente consigna de aquel tiempo. La guerra de Vietnam, la independencia de Argelia y la revolucin cubana incendiaron al mismo tiempo la pradera. El mundo casi estalla en la crisis de los misiles que se resolvi entre la URSS y los Estados Unidos a espaldas de Cuba. Las balas de las guerrillas latinoamericanas y las piedras que los estudiantes arrojaban en Pars, Berln, Roma, Tokio, Mxico DF y Berkeley llegaban tan lejos que hasta el Vaticano ve surgir en su seno tradicionalista y conservador una corriente cristiana revolucionaria. Ya nada estaba en su sitio. La cruz de Camilo Torres, el sacerdote colombiano que muere en combate, se confunda con las barbas del Che. En Estados Unidos las Panteras Negras y Martin Luther King, con armas y con discursos, acosaban el secular dominio blanco y protestante. El orden social, poltico y cultural que Occidente haba logrado construir tras la segunda guerra mundial era carcomido por una indisciplina laboral, familiar y generacional slo comparable con la de los radicales aos 20. La cultura se dar entonces vuelta como un guante. Surgir el boom de la novela latinoamericana (Cortzar, Fuentes, Garca Mrquez, Vargas Llosa, Rulfo, etc.) que obliga a las editoriales europeas
4

Texto escrito en 1999. 15

a traducir en una direccin inversa. En la economa poltica la teora de la dependencia cuestionar la dominacin de las metrpolis sobre la periferia mientras en el terreno del arte se radicalizarn an ms esos planteos. Si Franz Fanon, prologado por Sartre, defender el poder de los condenados de la tierra, Paulo Freire a fines de los 60 elaborar su pedagoga del oprimido. Las jerarquas crujan, la tradicin era alegremente quebrantada, la familia se transformaba, la propiedad privada era amenazada. Dios, patria, hogar reclamaban furiosamente los sectores ms conservadores. Pero ninguno de los tres ni la religin, ni el pas ni la familia aceptaban ya seguir como hasta ese momento. Un autntico cataclismo sociocultural permiti entonces pedir lo imposible. La dcada del sesenta en Argentina En Argentina, tras el golpe de Estado contra Frondizi, el periodista amigo personal del Che Jorge Ricardo Masetti (cofundador de la agencia de noticias cubana Prensa Latina junto con Rodolfo Walsh y Rogelio Garca Lupo) organiza una fallida experiencia insurgente en Salta. En 1964 la CGT lanza su plan de lucha y la toma masiva de fbricas, con el peronismo an proscripto. La Cuba de Fidel Castro y de Guevara, la del huracn sobre el azcar como la bautiz Sartre irradiaba su ardiente mensaje. Todos viajaban para entrevistarse con el Che o consustanciarse con su encendida prdica. John William Cooke, Mario Roberto Santucho, Paco Urondo, Gustavo Rearte, Silvio Frondizi, Osvaldo Bayer, Jos Aric, Juan Gelman, David Vias, Haroldo Conti, Angel Bengoechea y muchos otros. El peronismo revolucionario y la nueva izquierda (en abierta polmica con el partido comunista tradicional) se disputaban su herencia en el plano nacional. Despus de producido el golpe de Ongania en 1966, que inaugura la guerra santa contra hoteles alojamientos, hippies, baos en los subtes, happenings y pelos largos, sin despreciar tampoco a la universidad (a la que castiga con su noche de los bastones largos), el cordobaza mucho ms duro y radical en cuanto conflicto que el mayo francs ser por supuesto el cenit de la dcada, donde se cruzarn todas las corrientes polticas radicalizadas. Tambin aqu, en Argentina, la revuelta poltica estaba acompaada por una hasta entonces indita modernizacin de los circuitos culturales. La editorial universitaria EUDEBA, impulsada por el legendario Boris Spivakow, lleva el libro al kiosco a precios irrisorios incorporando a un pblico lector masivo totalmente nuevo (EUDEBA vende entre 1959 y 1966 nada menos que diez millones de ejemplares). La recin creada carrera de Sociologa sufre una expansin similar: pasa de tener apenas 67 alumnos a 11.500 en pocos aos. En ese horizonte sern justamente las disciplinas humansticas y sociales las que concentrarn el centro de la atencin por sus vertiginosas transformaciones. En el campo de la crtica literaria, por ejemplo, la aparicin del libro Literatura argentina y realidad poltica de David Vias prolongar en aquella dcada la renovacin que haba

16

inaugurado la revista Contorno en los 50. Tampoco el psicoanlisis pudo esquivar el terremoto del cambio. Sus instituciones oficiales se fracturan y aparece una nueva generacin rupturista agrupada en Plataforma Internacional. Ese clima de poca marcado a fuego por la renovacin, la modernizacin y la innovacin radical atraves tambin al periodismo con Primera Plana y sus inconfundibles vibraciones llegaron hasta instituciones de vanguardia esttica no ligadas directamente a la lucha poltica, como el Instituto Di Tella y su centro de arte contemporneo. De all emergern herticamente hacia fines de la dcada experiencias como la muestra Tucumn Arde, donde las vanguardias artsticas ms radicalizadas se acercarn a la CGT de los Argentinos (liderada por Agustn Tosco y Raymundo Ongaro, cuyo peridico era dirigido por Rodolfo Walsh). De ese hertico, iconoclasta e irreverente universo poltico cultural sesentista, surgir su revista y su editorial ms expresiva y emblemtica: La Rosa Blindada. El ms alto exponente de la radicalizacin poltica que ti toda esa dcada. A pesar de haberse convertido en un verdadero mito y en el smbolo clsico de aquellos aos, sus ejemplares originales son actualmente casi inhallables, excepcin hecha de coleccionistas privados o bibliotecas especializadas contadas con los dedos de una mano. Llenando ese vaco la revista vuelve hoy a reeditarse con formato libro y bajo el mismo sello editorial de La Rosa Blindada. En la extensa seleccin de sus mejores artculos este libro incluye ensayos y poesas de autores que hicieron poca: Ral Gonzlez Tun, Juan Gelman, Len Rozitchner, Ernesto Che Guevara, Ho Chi Minh, Carlos Brocato, Oscar Tern, Carlos Olmedo, John William Cooke, Domingo Onofrio, Carlos Gorriarena, Julio Huasi, Antonio Caparrs y Marcelo Ravoni. La reedicin est precedida por un prlogo del editor que fuera su director y fundador, Jos Luis Mangieri, y por un estudio previo que incluye al final una larga lista de libros y discos publicados por el sello. Nosotros siempre pensamos se apresura a aclarar hoy Mangieri una editorial como un emprendimiento cultural y no como una empresa que fabrica libros descartables, al estilo de los envases. Al relanzar el sello no queremos repetir la historia ni pretendemos ser la caricatura de lo que fuimos. Hay que plantearse seriamente qu significa hoy cuestionar el sistema, justo cuando muchos intelectuales hasta ayer crticos miran para el costado. La Rosa Blindada, el smbolo de una dcada La Rosa Blindada, as bautizada por el homnimo libro de poemas de Ral Gonzlez Tun (1936) escrito en homenaje a la insureccin minera de Asturias durante la guerra civil espaola, fue originariamente una editorial. Publicaba entonces, mediante el sistema de preventa, paquetes de cuatro libros de poesa, narrativa o teatro de autores jvenes no consagrados en ediciones de 4.000 ejemplares, que se vendan a 100 pesos (una bagatela del momento). Luego, con la

17

direccin honoraria del mismo Tun y efectiva de Brocato y Mangieri, surgir tambin como revista. De sta se publicaron en total nueve nmeros (desde octubre de 1964 hasta septiembre de 1966, con una tirada de 10.000 ejemplares hasta el cuarto nmero, descendiendo luego a 5.000). Cerrada la revista tras el golpe de Ongana, continu luego bajo la direccin de Mangieri ya sin Brocato slo como editorial. En total, lleg a publicar casi 300 ttulos. Desde su inicio esta iniciativa cultural cristalizada en la revista logr agrupar en su colectivo editorial a lo ms granado de la intelectual de izquierda local. Muchos de aquellos desconocidos jvenes rebeldes recin iniciados fueron despus figuras descollantes en sus distintas reas de trabajo. Entre los nombres que integraban su staff se encontraban por ejemplo el poeta Juan Gelman (premio nacional de poesa), el escritor Andrs Rivera (premio nacional de narrativa), el pintor Carlos Gorriarena (premio nacional de pintura), las actrices Norma Aleandro (premio Oscar) y Cristina Banegas, los cineastas Fernando Pino Solanas, Octavio Getino y Nemesio Juarez, el dramaturgo Roberto Tito Cossa, el titiritero y escritor de literatura infantil Javier Villafae, la escritora Estela Canto, el msico Juan Carlos Cedrn, los filsofos Oscar Tern y Carlos Olmedo, el historiador Len Pomer, el escritor Carlos Brocato y el poeta Jos Luis Mangieri. De las muchas revistas sesentistas que marcaron la dcada, slo una resulta parangonable con La Rosa Blindada: Pasado y Presente. Aquella publicacin cordobesa fue impulsada por Jos Pancho Aric y Juan Carlos Portantiero, los gramscianos argentinos como los bautiz en su momento Ernesto Laclau. Pero a diferencia de la revista de Aric, La Rosa Blindada fue la nica en su gnero que no slo agrup a tericos y escritores sino que adems supo ganar el apoyo de pintores, poetas, actores y directores de cine. De ah que La Rosa como la llamaban simplemente sus lectores y seguidores se propusiera intervenir no slo en el terreno terico-poltico sino tambin en el esttico y cultural. Precisamente en el momento en que se produca un gran divorcio entre las vanguardias estticas y las organizaciones polticas. Si Pasado y Presente responda bsicamente a una ideologa gramsciana, La Rosa Blindada intentar conjugar el pensamiento esttico de Galvano della Volpe y la tradicin potica de Gonzlez Tun, junto con la filosofa de Gramsci y del joven Marx (visitado tanto por Len Rozitchner como por John William Cooke, enfrentados en un agudo y sugerente debate sobre el peronismo y el socialismo). Pero el universo originario que la conform no quedaba limitado all. Se prolongaba tambin a dos figuras polticas emblemticas: el Che Guevara y Ho Chi Minh, es decir, Cuba y Vietnam. Un cctel cultural explosivo, en ms de un sentido A pesar de esa diferencia con el grupo de Aric, Mangieri y La Rosa Blindada como editorial mantuvieron con l un permanente intercambio de ttulos, al punto que se evalu la posibilidad de trabajar en conjunto. Aunque finalmente Aric prioriz su relacin con la editorial Siglo XXI dirigida por Orfila Reynal. Sin embargo, como prueba

18

de ese cruce mayormente desconocido, queda el ttulo ya mtico de aquellos aos Lucha de calles, lucha de clases (un estudio colectivo de socilogos sobre el cordobazo y el viborazo utilizado hasta en las escuelas de la polica y el ejrcito argentino) que originariamente iba a ser publicado por Aric en Pasado y Presente aunque finalmente lo edita Mangieri en La Rosa Blindada. La revista era no slo irreverente con la cultura oficial. Tambin resultaba revulsiva para la izquierda tradicional de la cual provenan sus jvenes integrantes. Tal es as que cuando el primer nmero gan la calle el Partido Comunista no slo expuls inmediatamente de sus filas a Gelman, Mangieri, Brocato, etc., sino que incluso estuvo a punto de sancionar disciplinariamente al poeta Ral Gonzlez Tun, como tardamente reconoci el veterano dirigente Fernando Nadra (en el libro La religin de los ateos [1989]). Sucede que Gonzlez Tun, a contramano de disciplinas partidarias, asumi de algn modo el padrinazgo de los jvenes poetas y escritores de La Rosa Blindada. En ese sentido recuerda el poeta Juan Gelman que A Ral [Gonzlez Tun] lo queramos mucho. El me prolog mi primer libro. Nos contaba de sus andanzas en las pocas de la bohemia, de sus aventuras, nos divertamos mucho con aquellas ancdotas de su vida de trotamundos...Yo lo entiendo a Ral que no se haya ido con nosotros. Dando cuenta de esa estrecha relacin, Jos Luis Mangieri igualmente sostiene que: Tun con nosotros siempre fue muy amplio. l tena muy mala relacin con Victorio Codovilla. En ese sentido Ral nos protegi a todos nosotros. Por eso cuando hacemos La Rosa Blindada, como un reconocimiento, le hacemos un homenaje a l. Realmente nos protegi siempre, nos ayud siempre. El homenaje recordado por Mangieri aparece en el cuarto nmero de la revista, en el que adems se reproduce el poema de Gonzlez Tun Las brigadas de choque, publicado en la revista Contra en 1933 por el cual el poeta sufri prisin. La curva de variacin que fue adoptando la revista adopt desde ese nmero un ritmo vertiginoso. Si en el primer nmero la tonalidad estaba marcada por los escritos estticos de Galvano della Volpe, Luis Cardoza y Aragn y Pablo Picasso en el ltimo la problemtica poltica de Cuba y Vietnam ocupar de lleno el primer plano de la escena. Esa tendencia hacia la politizacin fue la caracterstica central de toda la cultura crtica de los aos sesenta. Entre uno y otro polo, entre la esttica y la poltica radicalizada, quedarn algunas de las principales crticas y debates terico-culturales de la dcada. Entre ellos merecen citarse el mencionado nmero de homenaje a Ral Gonzlez Tun, redactado en abierta polmica con Hctor Pablo Agosti (el padrino intelectual de Portantiero y Aric y primer difusor de Gramsci en Argentina), el cuestionamiento demoledor de Oscar Tern al filsofo oficial del comunismo francs Roger Garaudy, la crtica del mismo Tern y Carlos Olmedo (redactada con seudnimo) al libro de Juan Jos Sebreli Eva Pern: aventurera o militante? [1966] y finalmente, el lgido debate poltico-filosfico entre John William Cooke y Len Rozitchner.

19

En cuanto a mi artculo de La Rosa Blindada La izquierda sin sujeto nos recuerda hoy Len Rozitchner yo lo escrib para demostrarle a Cooke que desde la perspectiva de los Manuscritos del joven Marx el peronismo era insostenible. Yo coincida con Cooke en el rescate del marxismo humanista pero donde no poda coincidir era en que l no hubiese aplicado esas categoras al anlisis del peronismo, por eso contrapongo all al Che y a Fidel con Pern y digo al final que en ese sentido todos somos peronistas porque fuimos marcados por ese movimiento, aunque haba que tener el coraje de enfrentar eso en aquel momento. A pesar de esa clara discrepancia entre l y yo creo que Cooke ha sido el crtico ms agudo que tuvo el peronismo, el ms sagaz, por otra parte, el que mejor escriba. En referencia al movimiento de pintores y artistas nucleados en torno a La Rosa Blindada su lugar en la revista indito si lo comparamos con Pasado y Presente, Cuestiones de Filosofa, Fichas o cualquier otra publicacin del mismo tenor en aquel tiempo ellos se ocupaban de la seccin portada escrita y de ilustrar con sus dibujos y pinturas las tapas. La mayora perteneca al arte figurativo, aunque no aceptaban en los hechos la doctrina esttica oficial de la izquierda tradicional. En cuanto al realismo socialista sostiene Carlos Gorriarena, el pintor que ms escribi en la revista yo creo que ni Castagnino ni Spilimbergo le dieron importancia a eso, quizs algn pintor de segundo orden, pero los grandes no siguieron esa perspectiva. Aun as, no me arrepiento de no haber formado parte del [Instituto] Di Tella, pero la motivacin no vena por el lado del realismo socialista. La defensa filosfica que en la revista aparece de esa corriente esttica probablemente provena de Carlos Brocato, pero para los pintores no era lo ms importante. Coincidiendo con esa perspectiva, Gorriarena escribe en el sexto nmero de la revista promoviendo un camino equidistante tanto de los cultores del realismo socialista (a los que acusa de ser tan formales en la prctica como el formalismo que ellos rechazaban) como de los partidarios de la autonoma absoluta del arte. La referencia crtica al Instituto Di Tella que aparece en el testimonio de Gorriarena haba sido expresada en su artculo Tres pintores, tres tendencias: Premio Internacional Di Tella 1964 aparecido en el tercer nmero de La Rosa Blindada. All arremeta duramente contra el neodadasmo domesticado y los deslices cuasipublicitarios de los artistas que ganaron el premio Di Tella de aquel ao. Sin embargo, y acompaando el giro procubano y provietnamita que adopta sin medias tintas la publicacin, en su ltimo nmero aparece una resea de la muestra Saln homenaje al Vietnam. La muestra en homenaje a Vietnam contina rememorando hoy [1999] Gorriarena la organizamos Len Ferrari y yo. En ese momento yo lo conoc a Len, nos present [Juan Carlos] Portantiero. En la muestra particip una enorme cantidad de gente, de las vanguardias del Di Tella y gente que no perteneca al Instituto. En realidad estaba todo el pas. Es cierto que Antonio Berni no quiso ir y por eso aparece en La Rosa Blindada una crtica a l. Yo creo que l (a quien valoro mucho como persona y como pintor) no quiso ir por

20

influencia de la lnea del Partido Comunista que no avalaba la estrategia de los cubanos y de Vietnam. Pero en la muestra nos encontramos pintores de todas las tendencias. Recorriendo la lista de adherentes a ese homenaje aparecen los artistas miembros de La Rosa Blindada pero tambin Ricardo Carpani, Carlos Alonso, Juan Carlos Castagnino, Len Ferrari, Renata Schussheim, Quino, Roberto Jacoby y hasta Marta Minujin. Pero lo ms sugerente e inesperado para una mirada actual se encuentra en el tipo de convocatoria que todos estos pintores, dibujantes y artistas suscribieron al unsono. La misma comenzaba de manera harto significativa de los tiempos que se vivan: Este es nuestro homenaje al Vietnam y a Santo Domingo, a los campesinos, a los guerrilleros y a todos los pueblos que luchan contra quienes los oprimen en nombre de la Civilizacin Occidental. Recordemos que no slo la firmaron los ya enrolados en la izquierda sino tambin los miembros de las vanguardias estticas no ligadas directamente a la lucha poltica. En cuanto a la editorial que adoptar exactamente el mismo nombre del libro de Gonzlez Tun, su itinerario ser idntico al de la revista. Comenzar publicando libros de poesas (como por ejemplo Gotn de Gelman, La calle del agujero en la media de Gonzlez Tun, En estos das de Hugo Acevedo o La sonrisa del tiempo de Brocato) y de esttica (como el Breviario de esttica teatral de Bertolt Brecht o La vanguardia y la potica del realismo del crtico italiano Paolo Chiarini) y terminar editando toda la literatura de Ho Chi Minh y la insurgencia vietnamita, las obras escogidas de Mao Tse Tung, el Che Guevara, Regis Debray y a los autores clsicos del marxismo (desde Marx, Lenin y Rosa Luxemburg hasta Antonio Gramsci, Gyrgy Lukcs e Isaac Deutscher). Esa impetuosa radicalizacin no teir nicamente los materiales escritos editados sino que tambin envolver la vida personal de varios miembros del staff de la revista. Carlos Olmedo, joven filsofo y lingista (que haba polemizado en el ltimo nmero con Juan Jos Sebreli sobre Sartre y Eva Pern) muere en un enfrentamiento en 1971 en la empresa FIAT-Crdoba, sede del sindicato SITRAC-SITRAM. Por su parte a Emilio Juregui (que prepar algunos de los libros publicados por la editorial y fue secretario general del sindicato de prensa donde tambin participaban Gelman, Brocato y Mangieri), la polica lo balea por la espalda en una manifestacin de repudio al millonario estadounidense David Rockfeller en 1969. Gelman le dedicar el poema Muerte del Emilio Juregui, de su libro Fbulas (1971) y una de las colecciones de ensayos de La Rosa Blindada ser bautizada con su nombre. Aun abrazando y promoviendo con frenes la radicalizacin poltica, y a diferencia de otras editoriales y publicaciones de los 60 y los 70, La Rosa Blindada nunca abandonar la esfera propiamente cultural. Ni siquiera en los aos ms encendidos, como por ejemplo 1973, dejar de editar poesa. Gelman y Gonzlez Tun sern sin duda los autores preferidos por La Rosa en ese rubro. La poca del multimedia estaba muy lejos y no se divisaba an en el horizonte. Imperaba todava el libro y el material escrito. A pesar de ello

21

La Rosa Blindada se extendi tambin al terreno de las cintas magnetofnicas editando, entre simples y larga duracin ms de treinta discos (con poemas de Pablo Neruda, Juan Gelman, Nicols Guilln, Vladimir Maiacovsky, Gabriela Mistral, algunos recitados por Hctor Alterio; o con tangos del Tata Cedrn y poemas lunfardos de Carlos de la Pa). Entre revista, libros y discos, los editores tambin se animaron con el rubro cinematogrfico, produciendo un cortometraje (de aproximadamente 20 minutos) sobre la base de un poema de Jos Luis Mangieri, dirigido por Nemesio Juarez y protagonizado por Hctor Alterio. Si el golpe de estado de 1966 haba frustrado la continuidad de La Rosa en tanto revista, el de 1976 lo har tambin con la editorial. Muchos de los que haban participado en el emprendimiento original marcharn entonces al exilio externo, otros se quedarn en el interno. En esos duros aos los libros de La Rosa Blindada (de los cuales algunos pocos an hoy se consiguen en la librera Hernndez de la calle Corrientes) y la revista (desaparecida y recin ahora reeditada) soportarn una prohibicin terminante. Sern los aos del apagn cultural como los denomin Julio Cortzar. La cultura, la poltica y la principal publicacin de la dcada del 60 quedarn entonces enterradas bajo la retrica oficial de la dictadura militar. Tuvieron que pasar ms de treinta aos para que recin ahora podamos volver a visitar y discutir aquella dcada, y sentir, aunque sea de lejos y con nuevos horizontes, los perfumes cautivantes de una rosa an insepulta. La de Gonzlez Tun.

22

Len Rozitchner, la filosofa como lucha y confrontacin

Lo extraaremos. Len Rozitchner (1924-2011) acaba de fallecer. La muerte, hecho vital que en su presencia desnuda se torna irreversible, de ninguna manera nos debe condenar al silencio. Al contrario. Combatirla (al menos para quienes no creemos en un ms all) implica mantener viva la memoria, los afectos, los recuerdos. Y, en la medida en que se puede, socializarlos y compartirlos en comunidad. Lo confieso. Me fastidia profundamente escribir estas lneas. Las escribo desde el enojo y la incomodidad. Y me molesta profundamente tener que ir escribiendo ante las muertes sucesivas de Jos Luis Mangieri, de David Vias y de otros compaeros que hemos querido y de los cuales hemos aprendido mucho a lo largo de aos. Pero siento que ellos se merecen que los recuerdos no queden en la intimidad ni prisioneros de las conversaciones privadas. Tambin siento que todos ellos, y Len como uno de los ms destacados y brillantes, no se merecen morir atrapados en las telaraas pegajosas del progresismo polticamente correcto que los va recolectando y enhebrando en un collar, uno a uno y con paciencia, como si fueran trofeos, intentando fagocitarlos. Neutralizarlos. Deglutirlos. Degradarlos. Edulcorarlos. Aplaudirlos y homenajearlos, quitndoles su sentido revulsivo, disminuyendo al mximo de lo posible la polmica y la incomodidad que siempre generaron en vida. Finalmente, incorporarlos a la sociedad oficial. Una manera sutil y paradjica de nombrarlos para callarlos. Iluminarlos con una luz tenue para que terminen opacados y desdibujados, fuera de foco. Darles el micrfono, quizs por ltima vez, para que su msica suene suavecita y con sordina, ya sin molestar a nadie. Sin joder. A ellos! A Vias! A Mangieri! Ahora a Rozitchner! Intelectuales rebeldes e iconoclastas que toda su vida sacaron los pies del plato, patearon el tablero y el panal de abejas. Que toda la vida marcharon a contramano, remando para el lado opuesto de lo que se considera normal y esperable. A ellos, que vieron a sus amigos desaparecer y morir destripados en la tortura (en el caso de Vias incluso a parte de su propia familia). A ellos! Exiliados. Desperdigados por el mundo. Luego olvidados. Ms tarde regresados como parias con la retirada ordenada de los militares tras la derrota en Malvinas, a un pas donde permanecieron marginales, excluidos sistemticamente por los circuitos mediocres que han dirigido la Academia argentina hasta hoy, apenas tolerados por una cultura poltica seudo pluralista que nunca termin de tragarlos. Y ahora que se mueren, el aplauso fcil. El guio fuera de tiempo. La infaltable corona de flores. El ingreso al panten pomposo

Texto escrito en septiembre de 2011. 23

de muertos sagrados, prestigiosos y bienpensantes. No! Por favor, no con Len Rozitchner! Len se merece algo distinto. Lejos del panten y la hagiografa Algunas de sus hagiografas periodsticas dan pena. No tanto por la muerte de Len que ya entristece de por s, sino por el modo en que lo homenajean. As qu Len Rozitchner apoy en su ltima poca a Cristina Kirchner? Bien. Y entonces? No se puede ser tan mezquino ni tener una mirada tan pequea a la hora de hacer un balance de toda una obra y una persona que intervino en nuestra cultura poltica durante medio siglo. Len tambin defendi a Enrique Gorriarn Merlo y a los guerrilleros de La Tablada esos demonios subversivos y delincuentes terroristas exigiendo su libertad cuando estaban presos, mientras todo el progresismo miraba para el costado o directamente propugnaba que los guerrilleros se pudrieran en la crcel para escarmentarlos (a ellos y a todo el movimiento popular, particularmente a la juventud). Y? A cual de estos gestos polticos se reduce Len Rozitchner? Por favor! El progresismo criollo tiene patas cortas. Es demasiado miope, manipulador, electorero y sobre todo cortoplacista. Len les queda grande, demasiado grande. No nos cabe la menor duda. Len les queda grande. Por lo menos el Len Rozitchner vivo, de carne y hueso, afecto y pensamiento, que nosotros conocimos. Quizs haya muchas maneras de aproximarse a su obra y a su personalidad. Pero al menos, el Len que nosotros tuvimos la oportunidad de tratar y de querer excede largamente la hagiografa oficial. Expreso esta opinin CON TODO RESPETO y sin el nimo de ofender a mis amigos y amigas que se sienten representados por el kirchnerismo (que no son pocos). Pero si alguna enseanza nos dej Len es que no hay que callarse la boca ni hacerse el desentendido para evitar los conflictos y recibir a cambio las sonrisas del poder. La filosofa contra la Academia (no slo la de Platn) Len el gran filsofo. S, es innegablemente cierto. Eso es y eso fue Len. Preguntmonos entonces cmo lo trat la carrera de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires donde, previsiblemente, este pensador debera haber desarrollado su saber y formado a las nuevas generaciones. Quizs nos equivocamos, pero hasta donde tenemos noticias, desde 1983 hasta hoy casi tres dcadas, Len dict solamente un seminario en la Carrera de Filosofa de la UBA. Apenas un seminario marginal de tres meses a lo largo de casi tres dcadas. All, en escasas

24

clases, expuso su lectura de Clausewitz, incorporada a su libro Pern entre la sangre y el tiempo (Lo insconsciente y la poltica) (1985). En ese mbito filosfico su lugar por definicin era despreciado, y me animara a decir temido, por la mayor parte del claustro profesoral. Un elenco pluralista que particip con todo fervor apoyando al general Videla en el Congreso de Filosofa de 1980. Luego fueron alfonsinistas vehementes y cruzados de la UCR. Ms tarde, acompaaron entusiastas las reformas educativas del PJ de Menem y Duhalde y el radicalismo de Shuberoff. Hoy seguramente se dividen entre kirchneristas y partidarios de Lilita Carri (de esa carrera salieron varios diputados y senadores que todava ocupan cargos importantes). O sea siempre nadaron con las corrientes oficiales del momento. Se acomodaron invariablemente con el poder de turno. Siempre le guiaron un ojo a la voz de mando, girando puntillosa y sistemticamente hacia donde calienta el sol. A cambio, un puestito institucional y un buen sueldito, como corresponde, como debe ser. La argentinidad al palo? Todo lo contrario de Len. Por eso lo detestaban y no le permitieron dar regularmente clases de filosofa ni lo invitaron a compartir su saber en alguna ctedra a lo largo de tres dcadas de democracia, desde que regres de su exilio en Venezuela, al concluir la dictadura militar. Pero si el clan filosfico profesoral lo detestaba, el estudiantado lo tena como un personaje mtico, respetado y admirado (aunque no siempre conocido en profundidad). Lamentablemente, por la edad, no llegu a tiempo a la carrera de filosofa para cursar ese nico e histrico seminario que Len dict a su regreso del exilio. Sin embargo nos vinculamos con l, no slo por la lectura de sus libros sino tambin cuando la comisin evaluadora del CONICET le rechaz un informe de investigacin, all por 1993, en tiempos del primer mundo menemista. Al desaprobar a Len Rozitchner, pretendan humillarlo, como si fuera un estudiante ignorante, cuando l les poda dar clases a todos sus evaluadores. Un grupo de jvenes rebeldes, militantes de las diversas tribus marxistas, nos solidarizamos con Len y lo defendimos ante sus censores. Publicamos su extensa respuesta y su encendida denuncia en la revista Dialktica (N3/4, octubre de 1993, pp. 31-57), en el mismo nmero que denuncibamos a la mayora de nuestros profesores por participar junto al general Videla de un congreso filosfico en plena dictadura militar. All publicamos no slo su respuesta sino tambin su trabajo Filosofa y terror, escrito en el exilio venezolano durante 1980, el mismo ao del congreso filosfico de Videla. Len alent esa iniciativa juvenil entusiasmado y vino personalmente a la Facultad a apoyarnos ante las amenazas recibidas junto con las madres de plaza de mayo, tambin conmovidas por la denuncia que hacamos de esa connivencia con la dictadura militar de las autoridades (sbitamente convertidas en democrticas) de la UBA. Fiel a su estilo, a la hora de presentar en sociedad ese nmero histrico de la revista Dialktica que tanto revuelo institucional gener

25

en tiempos de Menem-Duhalde-Shuberoff, Len nos provoc le encantaba provocar. Ustedes escriben su revista con k, muy al estilo griego, para quedar bien con sus profesores. Era una tpica boutade, en el contexto de una denuncia, amenazas, juicios, etc. Len se diverta en medio del estudiantado rebelde. El eco que no encontraba entre esa intelectualidad sumisa y complaciente, siempre dispuesta al aplauso bienpensante con las diversas y sucesivas administraciones de la Casa Rosada, se contrapesaba con el estudiando que lo rodeaba buscando en sus consejos la voz de la experiencia y una manera autntica de vivir la filosofa, a contramano del poder. Eso explica, entre otras razones, porqu apoyamos, aos ms tarde, su candidatura a rector de la Universidad de Buenos Aires. S, Len se diverta entre los estudiantes, pero no quera seguidores, no anhelaba squitos, no buscaba crculos de obsecuentes sumisos que lo aplaudieran, sino gente joven que le discutiera y se tomara en serio sus libros. Por eso nos acercaba sus manuscritos para recibir crticas y, lo que ms le gustaba, polemizar. De all en adelante se estrech el vnculo, que nunca se reduca a lo intelectual. Len era una persona muy afectiva. Irnico y tambin conflictivo, pero fundamentalmente muy afectivo, todo al mismo tiempo. Al igual que Jos Luis Mangieri quizs por ser parte de esa misma generacin, Len siempre preguntaba por la familia, por la pareja, si tenamos o no trabajo para comer. No se quedaba nicamente en los grandes debates intelectuales sino que ejerca el humanismo de la amistad cotidiana y se preocupaba por las personas de carne y hueso. Luego de Dialktica nos volvimos a encontrar en las sucesivas Ctedras Che Guevara (que fuimos haciendo, primero en la UBA, luego en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, ms tarde en el Hotel Bauen recuperado, etc., etc.). Len siempre vena, cada vez que lo invitbamos. No fallaba. Se poda quejar, protestaba, refunfuaba por las causas ms diversas, pero no fallaba nunca. Particip tambin en nuestro seminario sobre El Capital, donde expuso su crtica a Para leer El Capital de Louis Althusser. En varias ediciones del libro que hicimos recogiendo las clases de ese seminario sobre Marx, publicamos el anlisis crtico de Rozitchner sobre el libro de Louis Althusser: Lavenir dure longtemps [Paris, IMEC, 1992 y 2007](El futuro tarda mucho en llegar, sera su traduccin libre, o quizs El futuro existe desde hace mucho tiempo, o Lo por venir viene desde antao, o ms simple y directo: El porvenir dura mucho tiempo. Louis Althusser: El porvenir el largo. Bs.As., Ediciones Destino, 1993]. Una crtica que prolongaba su impugnacin de toda la escuela estructuralista (de Althusser a Marta Harnecker) y su olvido del sujeto que ya est presente desde el prlogo mismo a su libro Freud y los lmites del individualismo burgus (1972). En esos dilogos privados y en esas clases pblicas Len expona su tremendo desagrado con la filosofa posmoderna y con figuras como Toni Negri y otras estrellas anlogas de la farndula intelectual exquisita y bienpensante tan afecta al progresismo argentino, hoy en boga.

26

Filosofando en la zafra de la Revolucin Cubana Y en las charlas privadas jams dej de repetir una pregunta, casi obsesiva. Qu sabs de Cuba? Cmo est hoy la revolucin cubana? Qu noticias tens?. Me lo pregunt tres millones de veces, como mnimo. Y preguntaba por cada uno de sus amigos cubanos, a los que no olvidaba, mientras recordaba, una y otra vez, sus das de trabajo voluntario (guevarista) en la isla, all por los aos 60, cuando escribi Moral burguesa y revolucin (1963). Tiempos en los que dio clases en la Universidad de La Habana sobre el joven Marx (siempre me reclamaba que busque un trabajo suyo, publicado en aquellos aos en Cuba y que nunca pude encontrar, sobre el humanismo de los Manuscritos econmico filosficos de 1844 de Marx). Len me contaba cmo en Cuba viajaba en camiones, l, un profesor de La Sorbona, que se codeaba con toda la crema de Pars, viajando en camiones con la gente ms humilde y los trabajadores a cortar caa de manera voluntaria no por dinero siguiendo el ejemplo comunista del Che Guevara. Siempre lo recordaba con irona, rindose de s mismo (algo que el progresismo nunca puede hacer, les falta humor, no se animan a rerse de s mismos). Len se rea e ironizaba, pero recordaba con no poca nostalgia aquellos das en Cuba, cuando discuta con John William Cooke su amigo y polemista al mismo tiempo sobre el general Pern, el Che y Fidel. Ms all de su presencia en las denuncias en la Carrera de Filosofa de la UBA, en las sucesivas e itinerantes Ctedras Che Guevara, en el seminario sobre El Capital y en los diversos avatares de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, los dilogos con Len continuaron. En busca del sujeto Los ltimos textos que nos acerc para discutir fueron La mater del materialismo histrico y su nueva evaluacin de La cuestin juda de Marx. El ensayo La mater del materialismo histrico prolonga a su modo las conclusiones de su ms que polmico libro La cosa y la cruz. Cristianismo y capitalismo (1997), obra donde sostiene la hiptesis de que el desprecio cristiano por el cuerpo supuestamente reducto del pecado terrenal y mundano y su conversin en pura espiritualidad universalmente abstracta es la condicin de posibilidad para transformar al cuerpo humano de las masas populares en fuerza de trabajo, vendible y comprable como mercanca en el sistema capitalista. Debajo de esa racionalidad puramente espiritual que San Agustn retomando en nuestra era al neoplatonismo comienza filosficamente a construir, se encuentra el cuerpo resistente al que slo puede doblegarse a condicin de volverlo etreo y de transformarlo en una pura abstraccin de s mismo. Pero el cuerpo siempre sigue ah, resistiendo su supuesta anulacin y supresin, por ms suplicios y flagelos que le infrinjan. Persiguiendo el ndice de sus pistas, en La

27

mater del materialismo histrico, Len vuelve una y otra vez sobre l, en tanto clave del enigma de la aparicin del sujeto en la historia (colectiva pero tambin individual). Si el marxismo constituye una concepcin materialista de la historia, cul es la historia de ese acceso a la historia? Qu hay debajo de esa objetividad que Marx abre en el terreno de la ciencia social? (Ciencia social en singular, porque para los fundadores de la filosofa de la praxis, no hay ciencias en plural sino una sola ciencia social, ya que se niegan a parcelar el saber al modo positivista, de la misma manera que se oponen a respetar y reproducir con lenguaje socialista la epistemologa de los factores: el factor econmico, el poltico, el ideolgico, de donde se derivaran la ciencia econmica, la ciencia poltica, y las diversas humanidades. Para Marx y Engels la sociedad es una sola, pues constituye una totalidad de relaciones sociales y la concepcin materialista de la historia intenta descifrarla en su unidad como totalidad de relaciones dialcticas). Pues bien, Len se pregunta entonces por el sustrato previo que permite esa apertura a la historia como puerta privilegiada para descifrar el fetichismo de todo el orden social capitalista. Dicho en otros trminos: cul es la historia de la historia? Qu hay debajo de la objetividad histrica cristalizada, petrificada y fetichista de las relaciones sociales colectivas? Y en esa bsqueda, una de sus ltimas antes de fallecer, Len encuentra aquello que persigui desde sus primeros ensayos de la dcada del 50. Se trata del sujeto, entendido como ncleo de verdad histrica, tal como lo defina en su clebre ensayo La izquierda sin sujeto (publicado originariamente en La Rosa Blindada Ao II, N9, 1966 [vase http://www.rosablindada.info/?p=772] y reproducido ms tarde en la revista cubana Pensamiento Crtico). En la conformacin histrico-corporal del sujeto desde su primer vnculo con la madre (analizada, entre otros por Sigmund Freud), se anudan carne y afecto, pariendo y permitiendo incluso antes de la aparicin de la palabra y el lenguaje, la categora y el concepto, una apertura al mundo social e histrico que en un plano lgica e histricamente posterior desanudar la concepcin materialista de la historia (formulada y sistematizada por Karl Marx). Ese es el corazn de su particular elaboracin del freudo-marxismo. Len no repite a Herbert Marcuse ni a Wilhelm Reich. Hace su propia elaboracin, original, de Freud y de Marx Al indagar en ese sustrato subjetivo de la primera relacin de los nios con sus madres, Len apela en La mater del materialismo histrico a una bellsima secuencia potica para intentar describir con palabras lo que an no tiene palabra ni posee todava concepto ni categora. En ese artculo, uno de los ltimos que escribi, sale a la luz la calidad de la escritura de este pensador, de este filsofo con maysculas y todas las letras, que nunca rumia ni repite palabras ajenas. Ese trabajo no slo es tremendamente profundo a nivel terico; est escrito de una manera absolutamente potica (no estaba unida la filosofa con la poesa ya desde aquellos primeros filsofos jnicos, anteriores a Scrates, Platn y Aristteles?). Cunto envidiaran a Len,

28

si acaso lo leyeran, los fabricantes de insulsos y aburridsimos papers acadmicos, fabricados en serie, como chorizos y salamines, con una escritura indigerible para obtener los premios consuelo de la Academia y la publicacin en revistas serias y con referato! En ese sustrato subjetivo anterior a la palabra y al concepto que La mater del materialismo histrico intenta volver observable con su lenguaje potico se deja or el eco tardo de lo que Maurice MerleauPonty, uno de sus maestros en Francia, denomin en Fenomenologa de la percepcin (1945) la experiencia muda y ante-predicativa, siguiendo a su vez al ltimo Husserl, quien lo formula en sus ltimos ensayos y conferencias reunidos en La crisis de las ciencias occidentales y la fenomenologa trascendental (1936). Pero Len no los glosa ni los cita mecnicamente, sencillamente se apropia de aquellas enseanzas aprendidas en Pars hace medio siglo para, una vez resignificadas, fundirlas en su marxismo y en su relectura de Freud, intentando repensar la gestacin de la concepcin materialista de la historia y as llenar, por fin, el gran agujero vaco del marxismo tradicional u ortodoxo: la teora de la subjetividad histrica. Un sueo que dej sin dormir a varias generaciones de pensadores marxistas a nivel mundial, desde Gyrgy Lukcs a Karel Kosk. Se trata entonces del mundo de la vida, anterior a las categoras, al concepto, al lenguaje, incluso a la matemtica y a lo que se supone ms universal. Pero entendido, en el caso de Rozitchner, en sentido histrico y remitido a la primersima relacin del nio o nia con su madre. De all que Len siempre subrayara en su lectura de La ideologa alemana (1846) y los Grundrisse (1857-1858) que para Marx la primera produccin histrico-social es la produccin de seres humanos, la gestacin de vida. Filosofa juda de la liberacin El otro ensayo en el que trabaj Len en sus ltimos tiempos antes de fallecer se titula, al igual que el de Marx La cuestin juda (libro que acaba de ser publicado en Barcelona, editorial Gedisa, 2011, bajo el ttulo Volver a La cuestin juda y que rene, adems del trabajo de Rozitchner, el original de Marx y otros ensayos de Daniel Bensad y Roman Rosdolsky). La temtica del judasmo lo vena preocupando en sus ltimos aos cada vez ms, ante la poltica feroz del sionismo colonialista que Len, asumiendo ser judo, condenaba sin ambigedades y en toda la lnea pero del que ya se haba ocupado en su clebre libro Ser judo (1967), motivado por la guerra rabe israel del ao en que lo public. Quizs su ensayo sobre La cuestin juda constituya el punto de llegada de su trayectoria en un intento por conformar lo que por economa de lenguaje y a falta de mejores trminos podramos denominar una filosofa juda de la liberacin. Algo anlogo a la teologa de la liberacin cristiana (a la que, dicho sea de paso, Len no le presta suficientemente atencin o, para expresarlo mejor, no le otorga la densidad terica que se merece y que ha alcanzado en Amrica Latina)

29

pero, en el caso de Len Rozitchner, esa mirada juda elude toda teologa y toda metafsica convirtindose en una filosofa juda laica. Si los telogos cristianos de la liberacin han enfocado sus armas polmicas no slo contra el capitalismo, la dependencia y el imperialismo sino tambin contra el propio cristianismo institucional (en sus propios trminos, contra la lectura sacerdotal del cristianismo legitimadora de la dominacin, reivindicando una lectura proftica de la liberacin), la filosofa juda laica de Len Rozitchner ataca no slo al capitalismo y al cristianismo sino tambin al propio judasmo, es decir, al judasmo tal como ha sido conformado por sus dominadores (el que predomina hoy en da en el estado de Israel, dicho sea de paso). En palabras de Len: el dominador construye al dominado como dominado con lo negativo de s mismo que le asigna al otro: como judo del cristianismo. Desde all Marx puede iniciar la crtica simultnea contra la sociedad de su poca: contra el cristianismo, contra el Estado, contra las condiciones econmicas (que recin esboza) y contra la limitacin de la religin juda, que estn en el fundamento de la actual enajenacin del hombre. En esa filosofa juda (laica) de la liberacin, Len Rozitchner apuesta por la emancipacin del capitalismo y de la racionalidad cristiana occidental como su principal ideologa legitimadora (aqu no diferencia entre el cristianismo del poder y el cristianismo revolucionario, como s hacan Engels y Rosa Luxemburg entre muchos otros, falencia que muchas veces le hicimos notar en nuestras conversaciones y dilogos). Pero tambin apunta a la emancipacin y a la superacin del judasmo construido por la dominacin capitalista cristiana, en tanto internalizacin de la dominacin dentro del propio pueblo judo. Parte de esa internalizacin de la dominacin lleva al pueblo judo, en su ptica, a denominar de manera religiosa Holocausto a lo que en realidad fue un genocidio terrenal y mundano a manos del nazismo como fuerza de expansin capitalista imperialista. Los seis millones de judos asesinados a manos del nazismo no constituyen un misterioso castigo de dios, sino parte de una poltica de reordenamiento capitalista del mundo. Los genocidios continuaron repitindose peridicamente en Vietnam, en Amrica latina nada tuvo que ver un supuesto dios barbudo y colrico. Sus responsables han sido y son de carne y hueso, de billetera abultada y uniforme militar. Esa reflexin filosfica de alto vuelo, donde Len ensaya en sus ltimos escritos una relectura completa del marxismo sin repetir los lugares comunes y sin citar lo ya conocido, indagando en aquellos textos del propio Marx sobre judasmo, emancipacin, liberacin y revolucin socialista, no se limitan al plano filosfico. Len los prolonga en la poltica. Desde la poltica reivindic el levantamiento guerrillero del Ghetto de Varsovia como smbolo universal de resistencia armada contra la dominacin capitalista globalizada y su barbarie, planteando: Para la aritmtica de la economa de mercado, cuntos ghettos de Varsovia caben en Hiroshima y Nagasaki, en Kosovo, en Panam, en frica, en

30

Amrica Latina? a lo que ms adelante agreg: Aunque finja indignarse contra el nazismo, su anterior enemigo, reconozcamos que el capitalismo globalizado, y a su frente los Estados Unidos corporativos, constituyen para decirlo sin eufemismos la figura de los nuevos nazis de la tierra. S, de eso se trata para Len, el mismo que ahora quieren convertir en un tmido y educado progresista bienpensante. Curioso progre el que afirma que los Estados Unidos son el Cuarto Reich posmoderno que, como Estado, al igual que el proyecto de los alemanes de otrora, estn al frente de un poder absoluto, vencedores soberbios, succionando la vida del planeta con los inmensos instrumentos de muerte planificada desde la economa globalizada, del FMI, de sus Fuerzas Armadas y sus servicios secretos, de su propaganda y de su democracia usada como un ariete astuto (El terror y la gracia). En esa impugnacin radical del capitalismo como sistema incluyendo su democracia que Len escribe siempre entre comillas y de los Estados Unidos como herederos privilegiados del nazismo contemporneo, la crtica no se detiene ante nada. Tampoco ante Israel y el sionismo: la soberbia israel ha convertido al judo en un colonizador, afirma con amargura y agrega el drama actual de los judos se define con referencia a lo que los judos de Israel hacen con el pueblo palestino: all se juega lo que somos. Desde ese ngulo tremendamente dramtico y crtico, en el eplogo a su libro Ser judo Len escribe: Qu extraa inversin se produjo en las entraas de ese pueblo humillado, perseguido, asesinado, como para humillar, perseguir y asesinar a quienes reclaman lo mismo que los judos antes haban reclamado para s mismos? Qu extraa victoria pstuma del nazismo, qu extraa destruccin insemin la barbarie nazi en el espritu judo? Qu extraa capacidad vuelve a despertar en este apoderamiento de los territorios ajenos, donde la seguridad que se reclama lo es sobre el fondo de la destruccin y dominacin del otro por la fuerza y el terror? Se ve entonces que cuando el estado de Israel enviaba sus armas a los regmenes de Amrica Latina y de frica, ya all era visible la nueva y estpida coherencia de los que se identifican con sus propios perseguidores. Los judos latinoamericanos no lo olvidamos. No olvidemos tampoco Chatila y Sabra. La filosofa juda de la liberacin que nos propone Len Rozitchner no tiene pelos en la lengua. No slo cuestiona el genocidio sistemtico avalado en nombre de dios por la Iglesia Catlica (cuyas altas jerarquas son cidamente antisemitas, no es casual que el actual papa haya sido un militante nazi de joven), desde la Conquista de Amrica en 1492 hasta la barbarie militar de 1976 como describe en muchos de sus artculos reunidos en su libro El terror y la gracia del 2003, sino que tambin cuestiona con nombre y apellido al estado de Israel, su poltica colonialista en Medio Oriente y su judasmo a la medida del capitalismo y el cristianismo oficial. Por contraposicin a todas esas formas institucionales de la dominacin Len Rozitchner nos propone una filosofa de la emancipacin y la liberacin argentina, latinoamericana y universal, donde el sujeto sea ncleo de verdad histrica y no un simple soporte

31

manipulable o un efecto derivado de regularidades fetichistas que no controla y a las que se somete, como repite una y otra vez en su libro Freud y el problema del poder (1972). La lealtad en el dilogo polmico Tratando de ser fieles a su pensamiento y leales a su manera de vivir la filosofa y la poltica, y an reconocindolo como un maestro, no pretendo halagarlo ni rendirle un sumiso saludo porque l mismo se horrorizara al leerlo. Nadie tal alejado de la complacencia como Len. Peleador y provocador, incisivo e irnico, detestaba profundamente las babas empalagosas de la hagiografa, se tratara de quien se tratara. Por eso sera injusto con Len y traicionara su propio estilo de reflexin si en estas lneas de recuerdo me limitara a rendirle homenaje sin polemizar. S perfectamente que no le hubiera gustado. Quiero entonces agregar una observacin, respetuosa, pero crtica. (Es legtimo ensayar una crtica cuando el cuerpo de Len no su pensamiento, sus afectos ni sus recuerdos se acaba de morir? No constituye una falta de respeto? Sospecho que no. A Len le hubiera encantado que nos animramos a discutirle, incluso en estas circunstancias). Len no era un militante poltico revolucionario. S, creo y pienso, por lo que lo conoc, que fue un pensador poltico revolucionario, crtico y radical, inconformista e iconoclasta. Cuando dialogaba con l nunca le ped ni le reclam, desde lo ms ntimo, una frmula poltica. No slo porque las frmulas suelen ser esquemas que no ayudan a intervenir en la realidad (digamos, en la coyuntura y en el anlisis concreto de una situacin concreta, para ser ms precisos), sino porque adems Len a pesar de su paso en Argentina por el Movimiento de Liberacin Nacional popularmente conocido como malena o de su actividad solidaria en Cuba miraba la militancia poltica muchas veces de reojo. Desde adentro pero desde afuera. Eso tena una virtud y una limitacin. Obviamente, la mayor virtud resida en que no se quedaba en la superficie fenomnica, en las declaraciones del da a da, en la mezquindad coyuntural del porotito partidario electoral (sea de la izquierda tradicional e institucional, sea del kirchnerismo hoy oficial). Len siempre miraba ms all, indagando debajo de esa superficie oculta que trabaja operando sobre el inconsciente colectivo, tanto desde el mbito del terror mercantil-militar-policial como desde la maquinaria marketinera de la repblica electoral-parlamentaria, ambos mecanismos de la reproduccin del poder del capital y fbricas de sumisin y domesticacin popular. La distancia le permita pensar y de manera brillante. La limitacin de Len, que no era especficamente suya, sino de todo el campo poltico contrahegemnico, revolucionario o antisistmico, como se prefiera llamarlo, resida en ese distanciamiento de la poltica. La misma distancia que le permita pensar la poltica, le obstaculizaba fundir su pensamiento en movimientos polticos orgnicos y militantes, a los que siempre acompaaba me consta, en

32

innumerables ocasiones pero frente a los cuales se senta al mismo tiempo distante y por ello no lograba influir suficientemente sobre ellos como hubiera sido ms que necesario para un militante orgnico, parte de un intelectual colectivo en el sentido gramsciano. No creo que haya sido un error personal de Len ese distanciamiento de la militancia o algo nicamente explicable por su sensibilidad personal y su temperamento iconoclasta e inconformista. Se explica tambin por la propia historia de nuestra izquierda, que tanto le ha costado integrar a sus intelectuales sin aplastarlos, humillarlos o acallarlos con disciplinas burocrticas. Porque lo mismo que le sucedi a Len, le pas en los aos 20 a Deodoro Roca, en los 30 a Anbal Ponce, en los 60 a Milcades Pea, para mencionar slo algunos intelectuales crticos y emblemticos en la cultura de las izquierdas argentinas. Ese divorcio y ese distanciamiento entre los pensadores ms lcidos y la militancia poltica revolucionaria orgnica no se vivi en otros pases. Como nos recordaba David Vias otro amigo de Len y quizs su principal interlocutor durante dcadas en una entrevista que le realizamos en el ao 2003, en Argentina no tuvimos un Recabarren ni un Maritegui, sntesis magistral, sobre todo en el peruano, de creatividad terica y militancia prctica al unsono. Len ha sido, tambin a su modo, hijo de ese divorcio que atraves histricamente a nuestras izquierdas. Sus limitaciones en el terreno de la militancia son las limitaciones propias de una izquierda a la que siempre le cost y le sigue costando integrar a sus mejores intelectuales. Y digo que si tuvo limitaciones stas han sido las propias de la izquierda porque si se intenta evaluar y hacer un balance ecunime del conjunto de toda su obra y su vida intelectual a lo largo de medio siglo, eludiendo toda manipulacin y oportunismo de ocasin, Len Rozitchner ha pertenecido y pertenece al horizonte cultural de las izquierdas. Lejos est del progresismo ilustrado y bienpensante por ms que hoy resulte electoralmente til y polticamente correcto ubicarlo all. La incomodidad, el hilo rojo de Len Irreverente, iconoclasta, jams dcil, nunca pasivo ni obediente, Len Rozitchner constituye un pensador incmodo. Ese es el hilo rojo que recorre toda su obra. Qu es el pensamiento crtico sino la expresin terica de una incomodidad vital radical frente a lo que existe? No aplaudir sino cuestionar. No legitimar el statu quo sino volver observables las contradicciones bajo el manto de lo inmutable, intentando intervenir subjetivamente para que esas tensiones antagnicas permitan abrir el horizonte de la crisis y dar nacimiento a un cambio de sistema, generando un orden nuevo, distinto a lo que ya hay, a lo conocido, a lo pretrito, a lo cristalizado y petrificado. Es decir, a lo cmodo. S, Len fue un pensador incmodo.

33

Se code con lo ms florido de la cultura francesa, es decir, con lo ms exquisito de nuestra metrpoli intelectual, o acaso no seguimos siendo una colonia perifrica y dependiente tanto de la economa de Wall Street como de la cultura de La Sorbona? Pero no le gust jugar el rol tan difundido del buen alumno, del sirviente obediente, del nativo ilustrado y colonial que recibe la aprobacin de los que saben, limitando su vida a repetir de memoria, a citar a los autores de prestigio, a estar al da en lo ltimo que la metrpoli consagra, publica, difunde y promueve. No, definitivamente no. No era ese el estilo de Len. Por suerte! Se apropi, s, de la fenomenologa, del psicoanlisis, del marxismo humanista y dialctico, pero para pensar lo nuestro, la nacin, el genocidio militar, las contradicciones sociales argentinas, nuestras guerras (la guerra sucia, la guerra limpia, es decir, la guerra capitalista), los simulacros democrticos y progresistas que reactualizan la sumisin, la dependencia, el cipayismo y el vasallaje. Len, filsofo judo argentino y latinoamericano, sin ser telrico ni folclrico, fue un intenso pensador de lo nuestro, de la nacin Argentina y de Nuestra Amrica. Ojal que no descanse en paz sino que nos siga acompaando, de pie y al lado nuestro, con su humor, su agudeza, sus dilogos y su irona, en las luchas de liberacin presentes y futuras.

34

La filosofa de Len Rozitchner contra el poder

A propsito de Las desventuras del sujeto poltico (Ensayos y errores) [Buenos Aires, El cielo por asalto, 1996] de Len Rozitchner 6 El concepto de la pasin y la pasin del concepto: dos movimientos que se coagulan en el vrtice de este libro. Toda la reflexin filosfica de Len Rozitchner gira en torno a un nmero preciso de coordenadas inscriptas en un horizonte humanista, crtico de la racionalidad modernista y cientificista que promovi la ideologa de la Revolucin burguesa y los sectores sociales dominantes que la dirigieron. Su escritura a lo largo de medio siglo no es ms que una prolongada batalla poltica contra la concepcin del sujeto que desde aquel 1789 europeo se instal como hegemnico en la racionalidad occidental hasta hoy. En su investigacin de varias dcadas que no fueron inmunes a los trgicos avatares de Argentina, exilio en Venezuela incluido, en tiempos sangrientos del general Videla Len Rozitchner mantuvo la misma obsesin: desarmar, conceptualizar y mostrar los obstculos histricos (la servidumbre, la dominacin, la explotacin y el terror) que tanto en la sociedad capitalista como en la subjetividad se oponen a la plena realizacin del ser humano. Desechando el fcil y cmodo papel que podra haber ocupado como epgono perifrico y dependiente de Lucien Goldmann, Jean Wahl, Claude Levi-Strauss o Merleau-Ponty, con quienes se form intelectualmente en Pars, sus escritos eluden el triste y sedimentado hbito de la glosa mecnica, la cita obediente y la repeticin sumisa. Si algo caracteriza a Len Rozitchner ha sido el pensamiento vivo, crtico y sobre todo propio. Aun as no es difcil identificar las fuentes que nutren al pensamiento rozitchneriano: Karl Marx, Sigmund Freud, Maurice Merleau-Ponty, Karl von Clausewitz. Su mayor aporte a la filosofa argentina y latinoamericana reside en la originalidad con la que empalm vas de entrecruzamiento entre paradigmas tericos tan diversos. Amante apasionado de la polmica, desde su juventud Rozitchner ha cultivado meticulosamente el arte de la confrontacin sin cuartel, del agn filosfico, de la lucha terica. Muchas veces hasta el lmite de la provocacin. Esta inteligente compilacin da clara muestra de esa trayectoria. El primer artculo, Comunicacin y servidumbre, de la mtica revista Contorno, desnuda desde un ngulo hegeliano la estrategia
6

Texto escrito en 1996.

35

discursiva elitista de Eduardo Mallea. El segundo La izquierda sin sujeto (un clsico latinoamericano), publicado originariamente en La Rosa Blindada [http://www.rosa-blindada.info/?p=772] y reproducido ms tarde en la revista cubana Pensamiento Crtico, cuestiona la simbiosis de peronismo y socialismo ensayada a partir de los Manuscritos econmico filosficos de 1844 de Marx por John William Cooke en un nmero anterior de la misma revista La Rosa Blindada, mientras arremete sin piedad contra el economicismo de un marxismo troglodita y rudimentario (hegemnico en el stalinismo, pero no slo all). Un prrafo aparte merece su texto del exilio venezolano Filosofa y terror, de 1980. All denuncia tejiendo las categoras de Hegel con las palabras profticas de Rodolfo Walsh a los filsofos tradicionales de Argentina que se refugiaban en el bho de Minerva para avalar el terror estatal-militar-policial y llegaban a participar del congreso de filosofa que ese mismo ao abra en la Universidad de Buenos Aires el brigadier Cacciatore y clausuraba el feroz carnicero-general Videla. Y como si no le alcanzara, en su escritura siguen las referencias crticas a Jos Pablo Feinmann, Rodolfo Puiggrs, Ral Sciarretta, Oscar Masotta, Jacques Lacan y Michel Foucault. Tambin al exilio pertenece su crtica a los ex izquierdistas que apoyaron la guerra de Malvinas, especialmente el grupo socialdemcrata exiliado en Mxico (encabezado por Juan Carlos Portantiero y Jos Aric, entre muchos otros). En 1986 Emilio de pola acus recibo y reconoci la falta desde la revista Punto de vista en un cargado artculo contra Rozitchner (La especulacin filosfica como poltica sustituta) en el cual, con no poca irona, lo llam el nico filsofo marxista argentino realmente existente que nunca parafrase recetas dogmticas ni hizo culto al talmudismo. Repleto de pasiones encendidas, discusiones ardientes y trgicos preanuncios, este excelente libro hace por fin justicia a un pensador original e iconoclasta, insumiso y desobediente, que, aun a riesgo de quedarse solo, nunca persigui los mimos, las palmaditas en la espalda ni las caricias del poder.

36

David Vias, el montonero de la crtica cultural

Si una palabra define a David Vias [1929-2011] es la vitalidad, por eso reconozco que me cuesta escribir estas lneas. No fui su amigo personal. Simplemente alumno suyo, en la Universidad, y compaero en el terreno poltico e ideolgico. Lo recuerdo como un hombre vehemente, apasionado, que pona el cuerpo en sus polmicas y jams hablaba en tercera persona. Se haca cargo de lo que enunciaba, con todo lo que eso implica en la represiva cultura poltica argentina. Representaba la figura exactamente opuesta al especialista acadmico que no puede formular una sola idea propia, tan de moda hoy en da, rumiador mediocre de papers inodoros, incoloros, inspidos. Mi primer acercamiento a su obra fue su libro De Sarmiento a Cortazar, que en la vieja edicin que consegu, de tapa naranja, llevaba por subttulo Literatura argentina y realidad poltica cuando en realidad ese era el verdadero ttulo, ya que Vias lo fue reescribiendo muchas veces (en 1996 lo reedit amplindolo y reescribindolo bajo los ttulos De los jacobinos porteos a la bohemia anarquista y De Lugones a Walsh). Me animara a decir que esa obra nunca tuvo un final, la estaba reescribiendo permanentemente. Compr De Sarmiento a Cortazar de adolescente, cuando todava estaba en la secundaria. Me llamaron la atencin precisamente esos dos personajes que aparecan en el ttulo, Cortzar y Sarmiento. La consegu usada en una librera del barrio de Liniers. La primera vez que la le no la entend. Me costaba la prosa de Vias, sus interpelaciones permanentes al lector, sus cortes y arranques de ritmo, sus alusiones irnicas que dejaban perplejo al que no entenda el cdigo de complicidad polmica. Recin cuando lo tuve de profesor comprend cuanto deba esa escritura tan poco lineal a su manera de conversar y pensar. Luego consegu De los Montoneros a los anarquistas, un largo ensayo suyo que pretenda profundizar en una visin de la historia argentina del siglo XIX a contramano, nuevamente, de liberales mitristas y nacionalistas rosistas. Aos ms tarde, aunque yo no estudiaba Letras y su materia sobre literatura argentina no me serva en trminos burocrticos, me anot y la curs igual. Un lujo! Aquella vez la dedic ntegra a Sarmiento. Ni demonio ni santo, un burgus conquistador, as defina Vias al temible sanjuanino, dolo de las izquierdas liberales (incluyendo socialistas y comunistas argentinos) y monstruo para los relatos nacionalistas y populistas. Vias intentaba, como en toda su obra, descentrarse de liberales y populistas, no ir a remolque de ninguna de las tradiciones hegemnicas de la burguesa argentina, construyendo una mirada crtica en clave marxista desde un ngulo de
7

Texto escrito en 2011. 37

autonoma cultural de la izquierda, como en Per haba hecho Jos Carlos Maritegui. Recuerdo aquella aula repleta y al viejo con sus bigotazos (ya canosos) y sus lentes gruesos de armazn negro cautivando a todos sus estudiantes. Se permita la erudicin pero incomodaba a toda la mugre acadmica, rechazando los tics de falsa distincin. Sus clases eran, semana a semana, intervenciones polticas. Husmeaba en papeles perdidos mientras polemizaba agudamente con los polticos del momento. De las mltiples ancdotas, recuerdo dos momentos singulares, su crtica cida del cine de Fernando Pino Solanas, y de una pelcula suya en particular, Tangos, el exilio de Gardel por entonces idolatrada por todo el progresismo nacional-popular; y un dilogo con un estudiante que le pegunt sobre la obra de Borges, arquetipo de la cultura falsamente cosmopolita del liberalismo criollo (y antiguo docente de literatura inglesa en la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires). El viejo profesor se sac sus lentes gruesos, levant la vista de sus papeles, y con su voz grave le contest con toda seriedad al estudiante de letras: Borges? Borges es un mal cogido!, tras lo cual se puso los lentes de nuevo y sigui su clase como si nada, mientras la mitad del estudiantado se rea y la otra mitad se ofenda. Aos despus lo pude conocer desde otro ngulo, como compaero de militancia poltica, ya sin la academia de por medio. Segua siendo exactamente el mismo. No tena dos personalidades, como tantos otros intelectuales engredos que impostan la voz y fruncen el ceo cuando estn en la academia, creyendo que as ganan certificado de seriedad y respeto de la sociedad oficial. En charlas, debates y foros polticos organizados por algunas de las Ctedras Che Guevara, por la revista Amrica Libre o la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, Vias continuaba con sus polmicas. Me toc sentarme al lado suyo pero lo segua sintiendo como un maestro. Recuerdo unas jornadas polticas, organizadas durante la dcada de los aos 90 en la Facultad de Filosofa y Letras, cuando en una mesa colectiva junto con Roberto Fernndez Retamar y otros compaeros cubanos, Vias arremeti contra Pacho ODonnell, Jorge Ass y otros personajes menemistas del mismo tenor. En esos aos le toc ser candidato a intendente por la ciudad de Buenos Aires. Recuerdo el tremendo conflicto que se arm en la calle cuando la militancia del PC y la del trotskismo morenista por entonces electoralmente unidos comenz a pelearse cuando Vias, desde un acto de la avenida Corrientes, habl de Evita. David Vias asumi esa tarea poltica por deber, aunque sospecho (nunca lo supe a ciencia cierta ni llegu a preguntrselo) que personalmente no deba estar muy cmodo en medio de esas trifulcas. Y luego me toc comentar varios libros suyos en un monopolio de comunicacin y en algn que otro diario. De Sarmiento a Dios (viajeros argentinos a USA), Menemato y otros suburbios, Textos de y sobre Rodolfo Walsh. En esas reseas crticas escrib: Si Sarmiento fue en su polmica con Alberdi, a pesar de sus odios por Facundo y su admiracin por Estados Unidos, el montonero de la literatura, Vias

38

representa en la cultura argentina actual el montonero de la crtica. Siempre coherente con su voluntad de incomodar, de patear el tablero y la complacencia, Vias no dudaba en cuestionar a Beatriz Sarlo y otros popes inmaculados de la crtica local mimados por el poder de turno. La entrevista que se presenta a continuacin se hizo en un bar de la calle Corrientes, que Vias sola frecuentar. El viejo andaba itinerante, no tena oficina ni secretaria. Se muri como Jos Luis Mangieri y tantos otros intelectuales revolucionarios que hemos querido y admirado, sin un peso en el bolsillo. Sin acomodos, sin oportunismos, sin obsecuencia frente al poder que l tanto despreciaba y que hoy pretende, cnicamente, rendirle homenaje.

39

La burguesa argentina tiene tan slo un proyecto de sobrevivencia

(Entrevista con David Vias) 8

Alguna vez Marx, en una formulacin famosa, pidi conjugar las armas de la crtica con la crtica de las armas. En la cultura argentina David Vias ejerce desde hace dcadas ambas modalidades de crtica. Mantener esa actitud, sin plegarse a las modas del momento, no resulta fcil. Fundamentalmente en nuestra cultura, siempre tan proclive a dejarse cautivar por el ltimo grito acadmico de Pars y a acomodarse rpidamente con la onda poltica del momento. Como alguien que se siente fuera de lugar y como un aguafiestas qu es un intelectual crtico sino un aguafiestas? Vias nunca ha tenido miedo de impugnar los consensos superficiales de ltimo minuto. Esta entrevista no es una excepcin a la regla. Conviene recordar, por ejemplo, que durante los primeros aos de la llamada transicin a la democracia, cuando varios intelectuales vernculos volvan del exilio mexicano renegando de sus fervores marxistas de los 60 y 70 y se abrazaban, entusiastas, arrepentidos y conversos, a las becas socialdemcratas europeas y a los millonarios subsidios de las fundaciones norteamericanas, David Vias rechaz una beca Guggenheim que le otorgaba ms de veinte mil dlares. Cuando le preguntaron las razones de ese inexplicable rechazo, teniendo en cuenta que ni siquiera era dueo de su casa y tena que pagar un alquiler, Vias apenas susurr el nombre de sus hijos desaparecidos durante la dictadura (Mara Adelaida y Lorenzo Ismael) y el del escritor Haroldo Conti Se sabe. En el mbito de la crtica literaria, la aparicin de su Literatura argentina y realidad poltica (1964, reeditado, modificado y ampliado en varias ocasiones) revolucion este campo impugnando al mismo tiempo el formalismo acadmico y la despolitizacin de los cnones oficiales. Aquella obra hoy clsica comenz a escribirse en 1953, en tiempos de Contorno (la mtica revista donde David Vias particip junto con Len Rozitchner, Ismael Vias y Ramn Alcalde, entre otros). Sus arriesgadas hiptesis marcaron a fuego la crtica nacional. Lo que caracteriz su originalidad fue el descubrimiento de la impregnacin poltica que tie la teatralizacin de la escritura. Una lectura de nuestra literatura entendida como texto nico, corrido,
8

Entrevista realizada en el ao 2003. El dilogo tuvo lugar en el bar de la librera Losada de la calle Corrientes (Buenos Aires), en la noche de un fro viernes de junio del ao 2003.

40

donde hablan las clases dominantes y sus intelectuales. La sociedad y los conflictos polticos de una poca condensados en la ciudad, entendida a su vez como texto abierto y en disputa. Aquel libro precursor se prolong en toda una serie de investigaciones sobre nuestra literatura que, en la obra de Vias, acompaaron sus varias novelas, obras de teatro y textos de historia. Entre los textos crticos e histricos merecen destacarse Laferrre y la crisis de la ciudad liberal, De Sarmiento a Cortzar, De los Montoneros a los anarquistas, Fascismos en Amrica Latina, Anarquistas en Amrica Latina, De Sarmiento a Dios (Viajeros argentinos a USA) y Menemato y otros suburbios. Entre las novelas: Cay sobre su rostro, Los aos despiadados, Un dios cotidiano, Los dueos de la tierra, Dar la cara, Hombres de a caballo, Cosas concretas, Jaura, En la semana trgica, Cuerpo a cuerpo, Prontuario y Claudia conversa, entre otros. Entre las obras de teatro: Maniobras, Lisandro, Tpac-Amaru y Dorrego. La entrevista adopt como punto de partida la reedicin de Indios, ejrcito y frontera (Buenos Aires, Santiago Arcos, 2003; primera edicin de Mxico, Siglo XXI, 1982), ensayo que prolonga la zaga punzante iniciada en Contorno y en la controvertida obra de 1964. Siempre coherente con su voluntad de incomodar, de patear el tablero y la complacencia acomodaticia de un medio sumergido desde 1976 a la fecha en sospechosos edulcorantes dietticos, en esta entrevista Vias hace referencia con nombre y apellido a diversos intelectuales argentinos. Cuando ya nos estbamos despidiendo, le pregunt si mantena esos nombres en la edicin o los quitaba. Compaero, nos advirti, la polmica tiene que ser ad hominem. No se puede polemizar en abstracto y cmo hacindose el distrado. Esa fue, seguramente, la mejor definicin de su labor crtica. Exilio y dictadura Nstor Kohan: Cmo se gest la investigacin de Indios, ejrcito y frontera? David Vias: Yo estaba en Espaa y all lleg la noticia de la celebracin oficial en la Argentina de Videla de la Campaa al desierto. Un escndalo! Eso coincidi con mi estada en Berln durante cuatro o cinco meses fui para dar unas clases y all pude consultar esa descomunal biblioteca donada por Ernesto Quesada que hoy est en la Biblioteca Iberoamericana de Berln. N.K.: Tu libro fue un intento de respuesta a la dictadura? D.V.: Desde el comienzo est planteada la polmica. Apareca claro que en 1879 se superponan las dos figuras: el civil y el militar encarnados en el general Roca, responsable del aniquilamiento de 20.000 personas, aproximadamente.

41

N.K.: Y en 1979, un siglo despus? D.V.: Bueno, entonces los desaparecidos fueron 30.000 La informacin que recibamos en el exilio era que los militares estaban matando gente por la libre. Yo creo que por entonces le adjudicaba mayor importancia eso era lo que se vea, y en el exilio ni te cuento a los militares. No articulaba suficientemente y de manera explcita el proyecto econmico subyacente y determinante. Si tengo que hacer autocrtica, creo que en este libro queda sesgada esa articulacin de clase en funcin de una visin ms civilista, donde el eje est en la crtica de los militares. N.K.: Qu pblico tenas en mente cuando lo escribiste? D.V.: Buena pregunta. Esto se escribi en Espaa, el pblico era europeo (aunque luego se public tambin en Mxico). Ellos, en Espaa, no entendan bien la poltica argentina. Cmo era que el golpe de Estado de 1976 se lo haban dado a Isabel Pern? Ellos tenan en mente el modelo de Chile: un gobierno socialista derrocado por militares. Para explicar la situacin argentina de 1976 hacan falta aos de explicacinNosotros decamos: Ni Isabel Pern ni Videla. Con qu me quedo? Con nada me quedo! Modernizacin represiva N.K.: En Indios, ejrcito y frontera vos plantes como hiptesis que en la historia argentina del siglo XIX se verifica una trayectoria que va desde la nacin romntica que propona la generacin de 1837 de Sarmiento y Alberdi al Estado liberal del general Roca y la generacin del 80. Tambin sugers la idea de una modernizacin autoritaria. Qu papel jug all el Ejrcito? D.V.: Totalmente decisivo. Ya lo vemos en Lucio V.Mansilla, que es el discpulo, el mximo de heterodoxia respecto del discurso del poder. Concretamente en su libro Una excursin a los indios ranqueles, que es una polmica implcita pero que se explicita mucho a medida que l se va alejando de Ro CuartoMansilla tiene un problema personal que recorre toda su disputa interna al discurso del poder. Pero, el discurso del poder, con todas las inflexiones que pueda tener en trminos cronolgicos y diacrnicos, las impregnaciones, etc, se va perfilando cada vez ms. Incluso explcitamente l y otros se reconocen como herederos de este punto de partida que puede ser la generacin romntica del 37. Con momentos contradictorios, desde ya. Pero se va refinando en el pasaje del momento romntico al momento positivista de 1870 y sobre todo 1880. N.K.: Ese pasaje est marcado por un proyecto poltico que en el 1837 careca del Estado y en 1880 ya se ha adueado del Estado?

42

D.V.: Desde ya. En el caso de Sarmiento es evidente, eso se puede verificar entre lo que puede significar el Facundo y su Campaa en el Ejrcito Grande que corresponden al perodo 1845-1852 hasta Conflictos y armonas de las razas en Amrica y Condicin del extranjero en Amrica. Incluso en trminos estrictamente productivos, de calidad crtica, de agresividad, de dramaticidad, es mucho ms fuerte todo aquello de los aos en los que Sarmiento est en la oposicin hasta cuando est instalado y cultivando, de una manera o de otra, un discurso del poder. N.K.: El ao 1880 marca la culminacin de ese proyecto? D.V.: Yo creo que s. Incluso, no nos olvidemos, hay elementos de Roca como ahijado de Sarmiento. ste lo va levantando a Roca en trminos estrictamente profesionales y militares. Roca es un hijo de Sarmiento. El mismo Roca se reconoce explcitamente con esto. Hay una lnea, con altibajos zigzagueantes, s, pero cuyo ncleo, cuyo carozo, sigue siendo cada vez de modo ms explcito el componente complementario de una elite suburbana argentina respecto del centro ingls. N.K.: Ese proceso de emergencia y consolidacin del modelo del 80 expres la conformacin en Argentina de una modernizacin esencialmente autoritaria? D.V.: S, ese fue el proceso, incluso frente al proceso de modernizacin que implica la campaa al desierto con su eliminacin sistemtica de los indios N.K.: Modernidad que se encuentra hasta en los mtodos de represin entonces empleados D.V: Por supuesto. Son los mtodos de la civilizacin que se definen frente a la barbarie. Lo que hasta ese momento era civilizacin y barbarie a partir de entonces, en Argentina, se transforma en civilizacin o barbarie. Hay que eliminar a esos otros!... en la medida en que no entran dentro de mi retcula de racionalidad Cmo podan ser involucrados antes? Mansilla lo ve con claridad. Lo extico como manera de visualizar a la barbarie. Lo extico, por ejemplo, adscrito a las mujeres. En otras situaciones, la mujer extica es esclava, bailarina, etc., etc., hasta que el blanco se puede dar el lujo de comprarse una esclava, pero siempre rodeada del misterio y el prestigio de lo oriental. En cambio en nuestra sociedad, en la obra de Mansilla, por ejemplo, encontramos algo diverso: esa visin del otro articulada de manera muy distinta a la seduccin que ejerce sobre el discurso orientalista. En el avance blanco sobre la frontera argentina, sobre los indios, no se da ese ejercicio de seduccin por lo extico. En el caso del general Roca la conclusin es sencilla: Hay que eliminarlos.

43

Ejrcito y genocidio N.K.: En tu obra vos plantes que la construccin de un orden nuevo, en lo social, en lo poltico, en lo cultural, presupuso en la Argentina de 1880 un genocidio. En el siglo XX, ms concretamente en 1976, sucedi algo anlogo D.V.: S, esa podra ser una de las tesis centrales. Dos desapariciones en funcin de las necesidades de eliminar a todo aquel otro que desbordara las retculas racionalistas del poder. N.K.: Siempre mediante el Ejrcito argentino como el protagonista central D.V.: Precisamente, en Indios, ejrcito y frontera se alude al Dios ocultoQuizs, haciendo autocrtica, este libro escrito en 1979 durante la dictadura del general Videla est un tanto impregnado de una perspectiva liberal, en la medida en que cargo las tintas sobre la dimensin militar, que era lo ms visible. Quizs tenga un vaco de clase. Tendra que haber preguntado en aquel momento, cuando lo escrib, en 1979: Qu aparece junto a lo militar?. Lo que aparece y est presente en un documento fenomenal que enva la Sociedad Rural argentina en el ao 1879 pidiendo que avancen sobre las tierras. El primero que firma ese documento es Jos Martnez de Hoz, de la misma familia del ministro de economa de Videla. Ah tens una continuidad de clase, casi paradigmtica. N.K.: Pero en Indios, Ejrcito y frontera vos plantes la alianza entre el ejrcito y las oligarquas provinciales D.V.: S, una alianza en el caso especficamente poltico. Una alianza que se reproduce hoy en da con los gobernadores de las provincias argentinas con Jurez, la provincia de La Rioja, etc. En tiempos de Roca y la campaa al desierto el gran operador de esas alianzas que acompaaron el genocidio est en la provincia de Crdoba. Es Jurez Celman. Pero ah tenemos que recuperar, permanentemente, la lnea terica que se va realizando desde los aos 1850 hasta la dcada de 1880 y hasta el fin de siglo: el pensamiento liberal victoriano, es decir, el liberalismo clsico. N.K.: Se podra concluir, entonces, que en Argentina el liberalismo no fue la oposicin a un pensamiento autoritario sino que fue parte sustancial del proyecto autoritario? D.V.: Todo eso formaba un mismo paquete en el cual la dimensin represiva se iba desarrollando en forma implcita. Frente a la Campaa al Desierto: quines cuestionan esto? Desde la marginalidad del mismo proyecto y la misma clase: los catlicos. Sucedi algo anlogo a lo que pasa ahora. De pronto se puede coincidir con posiciones catlicas frente

44

al liberalismo. Entonces los que se oponen son catlicos, curas, misioneros que denuncian el proceso desde una perspectiva totalmente paternalista. Son misioneros dentro de un proyecto que es parte del proyecto liberal. Es la cruz y la espada! N.K.: Habitualmente se afirma que, en el siglo XVIII de Europa, el liberalismo y el proyecto represivo eran alternativos o incluso dicotmicos. Suele decirse que la modernidad vena a desplazar y barrer todo ese proyecto monrquico, autoritario, desptico, represivoSin embargo, en la Argentina el liberalismo aparece impregnado, ya en la segunda mitad del siglo XIX, de un impulso represivo y fuertemente autoritario D.V.: Ese pasaje es precisamente el que marca la trayectoria del liberalismo romntico al liberalismo positivista. Los personajes ms lcidos que llevaron a cabo la poltica de Carlos II son algunos de los virreyes, como Vertiz. La fundacin del virreynato del Ro de la Plata es modernista. Esa gente estaba impregnada del pensamiento fisiocrtico, del pensamiento de Jovellanos N.K.: Pero en el siglo XIX eso ya era imposible D.V.: S, asuma otras caractersticas y por eso ese liberalismo se transform en algo completamente represivo. N.K.: Hay un paralelo entre ese modelo represivo de la generacin de 1880 en la Argentina, donde la sociedad se estructura desde el Estado y desde arriba hacia abajo, con el modelo bismarkiano y prusiano que aparece como emergente de la sociedad europea de ese entonces? D.V.: Hay permanentes desplazamientos y reemplazos. Hay seducciones por los modelos exitosos. A fines del siglo XIX ese modelo prusiano apareca como exitoso de la misma manera que en la segunda mitad del siglo XX la aparicin exitosa del Ejrcito israel termin siendo seductora para los militares argentinos. Hasta 1870 el modelo a imitar era el francs, pero paulatinamente ese modelo pas a ser reemplazado por Bismark Incluso en elementos decisivos como la unificacin del pas y la centralizacin. N.K.: Y los propietarios agrarios, los junkers, como sujetos sociales predominantes en Alemania D.V.: Exactamente, aqu tambin el sujeto eran las oligarquas propietarias de la tierra. La crtica historiogrfica seala la crispacin de este corrimiento de clase en materia de modelo. Ernesto Quesada, cuya biblioteca era ms grande que la del propio general Mitre, regala esos libros a Prusia. De igual modo, el general Ricchieri compra una cantidad enorme de fusiles mauser a la casa Krupp

45

N.K.: Esa cultura argentina de fines del siglo XIX, donde la modernizacin y el liberalismo eran centralmente represivos, era virtualmente prusiana? D.V.: No, lo que s haba era corrimientos, coincidencias, superposiciones, sobreimpresiones en funcin del xito. Empiezan a venir a la Argentina oficiales prusianos. La trayectoria va desde Mansilla, siempre afrancesado, al general Uriburu, pasando por el coronel Falcn. Estos dos ltimos eran totalmente germanfilos. La campaa al desierto y la dictadura de Videla N.K.: Dnde estara el paralelo con el genocidio de 1976? D.V.: Evidentemente en el modo como en 1976 sigue funcionando el Ejrcito. En el caso del general Roca y la generacin de 1880, se trata de alguien que viene del xito militar: conquistador del desierto y conquistador de la ciudad de Buenos Aires por parte de un provinciano. Hay que ver lo que escriba el diario La Nacin cuando se dio la eleccin entre Roca y Tejedor: es un militar tosco, provinciano, etc.. Despus advierten que tiene una lucidez fenomenal. Desde 1880 hasta 1904 el poder militar y el poder civil se superponen sobre una misma figura: la de un general. N.K.: Cmo ves hoy al Ejrcito argentino? D.V.: De algn modo arrinconado. Por eso el presidente Kirchner puede pasar a retiro a tantos generales. Pero habr que ver con calma cmo sigue esto cuando Kirchner llegue a la entrevista con el compaero Bush N.K.: Se podra trazar una secuencia entre 1879, 1976 y 2003? D.V.: Pienso que s. Yo creo que esa secuencia est marcada por la trayectoria de esta institucin y este grupo social que hoy pretende ir recomponindose pero que, a lo largo del tiempo, su carozo viene representando en su esencia lo mismo. Martnez de Hoz es el ministro de economa de la dictadura de Videla en 1976. Y no tan casualmente encontramos el mismo apellido Martnez de Hoz en el primer lugar de la lista de la carta que la Sociedad Rural le enva al general Roca en 1879. Hay una evidente lnea de continuidad. Lgicamente con vaivenes, sino terminaramos pesando que la oligarqua argentina es un cao sin costura. La burguesa argentina

46

N.K.: No hay diferencias entre la burguesa argentina de aquella poca y la actual? D.V.: Seguramente. La burguesa de aquella poca y an su liberalismo represivo tena todava elementos de positividad, por ejemplo en el plano anticlerical. Eduardo Wilde lo expulsa a Matera. No era sencillo expulsar al nuncio apostlico. Rompen las relaciones con el Vaticano hasta la segunda presidencia del general Roca. Es el itinerario de la clase dirigente y su discurso hegemnico. S, con variantes. No es un cao sin costuras. N.K.: La burguesa argentina de hoy tiene un proyecto de pas como lo tuvo la burguesa de aquella poca? D.V.: La burguesa actual tiene tan slo un proyecto de sobrevivencia. La burguesa actual tiene un pensamiento que es un antipensamiento. Slo apuesta a la sobrevivencia. Entonces, en 1880, la burguesa tena una elite que en la Argentina nunca ms se ha repetido. Pensemos en Eduardo Wilde y su correspondencia con el general Roca. Se tutean, porque haban sido compaeros de colegio. Para ver el circuito del poder, de la hegemona de una clase, pensamos qu ministro de economa tenan. Recordemos que acercndonos al 1890 el ministro era Carlos Pellegrini. En ese momento ese proyecto que se extiende hasta 1930 entra dentro del mapa mundial britnico y hay una reciprocidad de intereses: producimos lo que no consumimos y consumimos lo que no producimos. N.K.: En aquel momento tenemos, entonces, un liberalismo positivista, represivo y al mismo tiempo anticlerical. Y hoy? D.V.: Habr que ver hasta dnde las postulaciones de este neocamporismo al que estamos asistiendo, con todos los recaudos del caso, hasta dnde llegan a concretarse. En letra chica: hasta dnde llega a concretarse nada menos que Lula que ya tiene a los compaeros Sin Tierra en la calle. Un hombre que tiene 50 millones de votos, con una trayectoria bien distinta a la de Kirchner... Me pregunto qu campo de posibles tiene actualmente esta postulacin en Argentina? A riesgo de cierta ortodoxia que puede asociarse al simplismo me hago de cargo de ello uno podra asociar la distancia entre el barrio de Puerto Madero y el barrio popular con los piojos ms grandes que los cocodrilosla polarizacin es entre carnaval y favela. Eso a nivel urbanstico. En los otros niveles tambin se comprueba esto. Por eso me pregunto: hasta dnde puede operar una propuesta intermedia como la que en estos momentos encarna el gobierno del seor Kirchner? Hasta dnde tiene posibilidades reales? Incluso, para entendernos bruscamente, analicemos simplemente los ministros de economa: de Carlos Pellegrini a un Domingo Cavallo o incluso Roberto Lavagna! Con todo lo que era Carlos Pellegrini cuando advierte que ya no iba ms el modelo de aquel momento y que hay que abrir el juego al

47

voto secreto y libre es decir, que tena elementos modernistas y de positividad. 1880 era un momento especialmente privilegiado para un proyecto de semicolonia dependiente... como lo llama Lenin, s? Puede parecer muy grueso. Es que as era. Donde se ponen de acuerdo, en funcin del intercambio posible la elite local y la elite central. Por eso hoy, frente a Kirchner, pienso: est muy bien lo que dice en las provincias argentinas. Ahora bien: qu se dir cuando se llegue a Washington? Ya se est adelantando que entre el ALCA y el MERCOSUR no hay antagonismo N.K.: Vos plantes tus dudas, incertidumbres, inquietudes, frente al llamado neo-camporismo. Esta primavera camporista no expresa la continuidad de un discurso y una ideologa populista? D.V.: Populismo, s, pero para hacer populismo en serio y que sea eficaz polticamente tens que tener un sustento econmico con una coyuntura mundial como la que tuvo el primer peronismo. N.K.: Hoy hay viabilidad para volver a ese proyecto? O expresa la autonoma de un discurso sin bases reales? D.V.: Est muy bien enunciado. Yo dira, como dicen los italianos, parolacha y concrecin. Espero a ver qu pasa con Colin Powell que viene a ver cmo viene la historia y la entrevista entre el amigo Kirchner y el compaero Bush. Vos cres que Bush no le va a pasar la pelcula de Fidel en Argentina? Ah tendramos que ver las tensiones interburguesas. Yo creo que en este momento en la Argentina los voceros periodsticos del revival camporista pienso en Miguel Bonasso o en Jos Pablo Feinmann estn tergiversando, estn tapando la realidad. Si Lula tiene que hacer concesiones, con el pas que tiene, con la cantidad de votos y con su propia trayectoria en juego Yo solamente me pregunto qu pasa cuando Kirchner llegue a la entrevista con Bush. N.K.: Bush? El supuesto dueo del mundo? D.V.: Ese mismo. Hay que leer lo que dice en el diario La Nacin el subsecretario de Defensa estadounidense, Paul Wolfowitz la guerra de Irak era por el petrleo! Ellos mismos lo reconocen. Pero volviendo a Kirchner, recin hablbamos de la liga de los gobernadores que sostuvieron en sus provincias al general Roca. Pues bien: cules son los rasgos de la provincia de Santa Cruz, hasta ayer noms gobernada por Kirchner? N.K.: En Indios, ejrcito y frontera apunts que Jos Hernndez, el autor del Martin Fierro, comienza con la protesta y luego se integra. En el resto de tu obra siempre plantes crticamente la figura del intelectual que se sube al caballo por la izquierda y se baja por la

48

derecha. Te parece que el gobierno de Kirchner har ese mismo movimiento? D.V.: Yo creo que en este momento existe cierto exitismo, que por otra parte atraviesa a la cultura argentina desde el modelo de 1880 y el 900. Recordemos la vieja consigna Argentina potencia o cuando se deca en 1909 La Argentina sptimo pas del mundo. Qu suceda? Era la coyuntura histrica El exitismo atraviesa desde el populismo con que el diario La Nacin cubre las noticias del tenis o las leonas, las jugadoras de jockey, hasta un escritor como Ernesto Sbato o aquellos que hablan de Argentina: Hermana mayor y otro tipo de tonteras. Siembre bajo el discurso hegemnico. Lo que tendramos que preguntarnos es cul ha sido aqu, en Argentina, el discurso hegemnico, desde la articulacin maciza del Estado con Roca hasta la actualidad? Ese discurso ha impregnado a mltiples variantes ideolgicas, incluyendo a la izquierda. Pensamos en Jos Ingenieros es cierto que fue positivista y hasta secretario de Roca pero tambin es innegable que en 1918 hacer un acto y pronunciar un discurso a favor de la revolucin rusa marca una inflexin. Ingenieros muere en 1925. Preguntmonos cmo hubiera seguido ese corrimiento? hacia dnde? Lo mismo encontramos en la izquierda socialdemcrata, con clara impregnacin del discurso hegemnico. Pensemos en el historiador Jos Luis Romero, por quien yo tena, dicho sea de paso, un gran respeto y afecto. Lleg a decir que Amrica no tiene historia l empezaba por los griegos, por Roma, por la Edad media europea y luego pasaba a Amrica Latina y a la Argentina. Cmo dice que Amrica no tiene historia? Qu es la historia para usted, seor Romero? Napolen? La izquierda pendiente N.K.: La izquierda hegemnico? no logr desembarazarse de ese discurso

D,V.: No, la izquierda nunca logr una autonoma real. No tuvimos un [Luis Emilio] Recabarren N.K.: No tuvimos un [Jos Carlos] Maritegui D.V.: Tampoco a Maritegui Hubo impregnaciones del discurso hegemnico sobre la izquierda. Desde Anibal Ponce hasta la actualidad, hasta ciertos edificios culturales de la izquierda que por su misma arquitectura faranica expresan la hegemona del poder. Desde la izquierda tenemos que proponer algo que no est, algo que tenemos que hacer, pero a partir de la prctica crtica y del pensamiento alternativo. No podemos? S podemos! Estamos condenados? No! De ninguna manera!

49

N.K.: Quizs la izquierda en la Argentina carg en sus espaldas con dos mochilas que no le pertenecan: el liberalismo progresista y el nacionalpopulismo D.V.: Desde ya. Aunque suene paternalista voy para los 80 aos tienen que hacerlo las nuevas generaciones. Es una tarea a hacer: construir un pensamiento alternativo desde la izquierda. Ajustar las cuentas con el liberalismo democrtico y el nacionalismo populista es complicado, desde ya. En el andarivel poltico, ni te cuento N.K.: En tu libro De los Montoneros a los anarquistas de 1971 vos trazabas una secuencia que iba desde las masas de gauchos alzados del siglo XIX hasta los primeros obreros inmigrantes anarquistas. En Indios, ejrcito y frontera vuelve a emerger otra secuencia que nace con los pueblos originarios, inasimilables, a tal punto que fueron masacrados. Hoy en da existe un sujeto social que ocupe ese lugar y prolongue esa secuencia histrica? D.V.: Lo ms visible son los piqueteros duros, es decir, los piqueteros que no se dejan asimilar. El gobierno recibe a los llamados piqueteros dialoguistas, los piqueteros conciliadores: DEla y Alderete. Pero los inasimilables son los piqueteros duros. stos ltimos estn out, no entran dentro de la retcula de la racionalidad del poder. Hoy existe un vaco notorio. Los piqueteros vienen a cubrir la no actividad de las confederaciones sindicales tradicionales. N.K.: Si esa secuencia histrica se verifica en el mbito del poder, con la centralidad del ejrcito genocida en nuestra cultura poltica acompaando siempre a las clases dominantes, y tambin la encontramos en el campo popular, con los pueblos originarios, con los gauchos alzados, las montoneras, los obreros inmigrantes anarquistas, los desaparecidos de 1976 hasta los piqueteros en la actualidad, qu sucede en el campo intelectual? D.V.: Yo creo que en el campo intelectual hay una tarea por hacer. Tenemos que hacer, es todava una deuda pendiente, una historia de los intelectuales argentinos, periodizando, por supuesto. Analizando siempre, en forma crtica, esa figura del intelectual que se sube al caballo por la izquierda y se baja por la derecha. Aclaro que esa es una frase de Arturo Jauretche, era lo mejor que tena, a pesar de toda la ideologa antizquierda y anticomunista de Jauretche. Su modelo era el APRA peruano de Haya de la Torre, no? Creo que el paradigma de ese tipo de intelectual es Leopoldo Lugones, alguien que viene de la izquierda, de la revista La Montaa. El discurso lugoniano de 1924, esa pasin fascistoide por el ejrcito, la volvemos a encontrar en 1930, 1943, 1955, 1966, 1976 en cada uno de los golpes de Estado. El otro paradigma, el crtico, opuesto a lo que represent Lugones, es sin duda Rodolfo Walsh.

50

N.K.: Adems de su militancia poltica revolucionaria Qu produccin de Walsh, como escritor, vos rescataras? D.V.: Rodolfo Walsh dej una serie de cuentos formidables. Por ejemplo Esa mujer o tambin Nota al pie N.K.: En Nota al pie Walsh destaca la emergencia del sujeto, no?, de un sujeto que va apareciendo desde las sombras de las notas al pie hasta desbordar los lmites D.V.: Y tambin aparece all, en Nota al pie, el elogio del pobre diablo. Exactamente la anttesis de Jorge Luis Borges, quien se rea siempre del pobre diablo. Por ejemplo en El Aleph Borges se re del argentino Daneri, ese pobre diablo. Y en Borges tambin encontramos, como contrapartida, la exaltacin complementaria del hroe N.K.: Del hroe y del ancestro. Borges siempre viva recordando sus ancestros ilustres D.V.: Obviamente. Por ese lado tambin encontramos la contrapartida permanente N.K.: Los detectives de los cuentos policiales de Walsh son, tambin, pobres diablos, gente comn y silvestre D.V.: Desde ya, en Borges, en cambio, encontramos la evocacin y la exaltacin homrica. N.K.: Por qu se congel la figura de Rodolfo Walsh, separando al intelectual, al escritor del militante? No hubo un intento de congelarlo, reverencindolo, pero congelndolo al mismo tiempo? D.V.: Obviamente est presente el riesgo de canonizacin. Tendramos que preguntarnos quin canoniza y cmo canoniza? En ese sentido debemos preguntarnos cmo ha operado la canonizacin de Walsh en tanto periodista y desde qu ngulo se hizo esa operacin. N.K.: Rodolfo Walsh dej una herencia como crtico radical? D.V.: Yo creo que s hay crticos radicales. Algunos podran ser Len Rozitchner, de mi generacin, o Mara Pa Lpez, de una generacin ms joven y muchos otros. Pero yo creo que la herencia de ese lugar de crtica radical es colectiva, no individual. N.K.: La de un intelectual colectivo? D.V.: S, hablando gramscianamente, la de un intelectual colectivo. La de una izquierda con una propuesta seria en el plano cultural. Hay que leer toda esta historia en forma polmica, con la tradicin liberal, desde

51

ya, y tambin con la tradicin populista. Es, simplemente, una tarea pendiente. Y tambin leer crticamente al peronismo a partir de Juan Domingo Pern y de Eva Pern. Sin decir que Eva era una puta ni tampoco Rosa Luxemburg rediviva. Hablemos en serio. N.K.: Cmo se inscribe Indios, ejrcito y frontera dentro de esa historia intelectual que todava est por hacerse? D.V.: Como parte de la cultura de izquierda. Y cuando critico a la izquierda, me incluyo en primer lugar. No slo crtica sino tambin autocrtica, compaero. Por ejemplo, Indios, ejrcito y frontera fue escrito en 1979 en plena dictadura militar. Yo creo que adolece de civilismo. Mtodo, historizacin y oportunismos N.K.: En toda tu obra de crtica literaria vos toms como tema central a la ciudad en tanto espacio poltico en disputa y a su vez pons en el primer plano del abordaje de la literatura a los gestos de cada escritor entendindolos como parte del teatro de la vida poltica. Y all no duds en utilizar una categora central como la de imperialismo, cuando se supone que ya no est de moda Por eso, si se compara tu obra crtica con la de Edward Said en libros como Cultura e Imperialismo o en Orientalismo se pueden encontrar muchas convergencias de perspectiva D.V.: La obra de Said me parece muy considerable. Esos temas me caen especialmente simpticos, por decirlo de algn modo. Para expresarlo polmicamente podra decir que resulta lamentable que quien difundi en Argentina la obra de Edward Said como tambin la de Fredric Jameson haya sido una revista como Punto de Vista de Beatriz Sarlo... En Indios, ejrcito y frontera, por ejemplo, aparece all el tema del exotismo oriental y el exotismo fronterizo de la pampa y de los indios ante la mirada de los blancos. He ledo con mucha atencin Orientalismo, por ejemplo. Incluso recuerdo que haba marcado un fragmento para ponerlo de epgrafe, pero luego me pareci demasiado coyunturalista. Creo que la gran polmica de Said es, en los Estados Unidos, contra todo el formalismo norteamericano. Lo que ms rescato es la historizacin de la literatura. N.K.: Una historizacin que, paradjicamente, descentra la mirada predominante en la Academia argentina D.V.: Totalmente a contrapelo de esa mirada. Desde 1976 hasta hoyen nuestra Academia se sigue insistiendo con la pura lectura interna de los textos. Toda aquella cosa que viene del formalismo norteamericano y de la neorretrica norteamericana. Me parece que lo de Said es muy interesante, aunque por momentos tiende a exagerar en

52

la presencia del imperialismo en alguna que otra novelita inglesa del siglo XIX. Creo que demostrar esa presencia requiere ms trabajo en la dialctica del texto y el contexto Podramos pensarlo para el anlisis de la literatura argentina en tiempos de la dictadura militar. Hagamos una crtica en serio y tomemos, por ejemplo, a dos emergentes de aquel momento analizando lo coyuntural all: Jorge Ass y Ricardo Piglia. A qu est respondiendo esto? Cul es el escenario, la dramaticidad, el vaivn? Para quines estn escribiendo? Qu lectores? Qu pblico? Creo que en el caso de Piglia eso responda a un pblico que estaba esperando una obra que se hiciera cargo, con sutileza y destreza literaria, de la problemtica de la dictadura. N.K.: Respiracin artificial, por ejemplo, en el caso de Piglia? D.V.: S, exactamente. Un poco despus sucede algo anlogo con la aparicin de Teatro Abierto, ya en una etapa posterior a la guerra de Malvinas. Esa coyuntura es tambin un vector para tener en cuenta al analizar la aparicin de este tipo de libros. Los militares ya no estaban entonces quemando libros. Habra que periodizar con precisin hasta cundo hacen eso. Creo que ese ejercicio el de la quema de libros se agota con Videla. N.K.: En el caso de Ass a qu responda? D.V.: Creo que en el caso de l, ms que a una destreza y una sutileza literaria, a una astucia, a un oportunismo. Habra que hacer un recorrido de su trayectoria desde la izquierda a la derecha y de all en ms sus sucesivos acomodamientos. El mismo acomodamiento lo encontramos en los libros de Flix Luna o incluso en Pacho ODonnell, con toda la parafernalia publicitaria y marketinera de su reciente y apurada biografa sobre el Che Guevara. Digo, astucia, oportunismo y acomodamiento. Se entiende?

53

Osvaldo Bayer, la pedagoga del ejemplo

No estoy seguro de la primera vez que escuch hablar de Osvaldo o le algo suyo. Quizs fue su polmica con Alvaro Avs sobre Severino. Creo que la lemos juntos con un amigo del barrio que por aquella poca comienzos de los 80 se senta peronista. Ya desde aquel momento Osvaldo comenz a acompaarnos en nuestra formacin poltica y en nuestras primeras incursiones adolescentes en la poltica argentina, donde vrgenes e ignorantes descubramos y discutamos el peronismo, el comunismo, el anarquismo, el radicalismo. Un poco tiempo despus, nos acercaron la fotocopia de la obra de teatro de Bertolt Brecht Galileo Galilei, que utilizamos en las clases de filosofa en una escuela de la provincia de Buenos Aires. Su traductor al castellano? Oswald Bayer... Si no recuerdo mal, a Osvaldo lo conoc personalmente en 1993, cuando en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA publicamos un nmero especial de la revista Dialktica donde denuncibamos la complicidad de nuestros profesores con la dictadura militar del carnicero Jorge Rafael Videla. Habamos publicado un dossier completo con los discursos pronunciados por los siniestros Cacciatore y Videla en un Congreso Internacional de Filosofa que, en plena dictadura militar (corra el ao 1980), los profesores democrticos le haban organizado a los asesinos y violadores de la ESMA para legitimarlos ante la opinin pblica internacional. Al publicar la lista de asistentes y ponentes a ese congreso miserable, el elenco estable de la universidad se volvi loco, se puso completamente fuera de s. Perdieron la brjula. Resulta que los demcratas haban colaborado con Videla... Y eso se haca pblico...! Nos amenazaron con juicios millonarios, algunos perdimos incluso el empleo por las represalias. Solos, aislados y bastante desesperados, pedimos solidaridad. Nos acompa un abanico importante de intelectuales y militantes, entre los que sobresalan las Madres de Plaza de Mayo y Osvaldo Bayer (as como el filsofo Len Rozitchner, segn ya hemos sealado anterioremtne en este libro). Como justo en ese momento Osvaldo viajaba a Alemania, publicamos sus polmicas con Ernesto Sbato sobre la dictadura y la complicidad civil. Osvaldo se senta feliz de poder contribuir a esa solidaridad que aumentaba an ms la apuesta acusando a los cmplices intelectuales de la dictadura militar. Con la revista circulando y la campaa de denuncia de por medio, pude aprovechar para visitarlo en su casa, disfrutando de sus charlas, sus recuerdos y consejos. A los pocos aos, haba planeado escribir un libro (que nunca publiqu) sobre mi maestro, Ernesto Giudici, quien durante los aos 60 haba compartido prisin con Osvaldo por entonces dirigente sindical. Volv a ver a Bayer, solicitndole una entrevista. Osvaldo, no
9

Texto redactado en marzo de 2008. 54

poda ser de otro modo, acept y me relat aquellas pocas de crcel democrtica, su dilogo con los comunistas tras las rejas, los cursos en la prisin. Aunque l se enrolara en el anarquismo, tuvo en sus recuerdos una actitud ecumnica. Jams insult, despreci ni carg las tintas contra el marxismo. Al contrario, en aquellos recuerdos Osvaldo siempre trat de rescatar la actitud de los presos comunistas, su sabidura y su entrega en la militancia, aun cuando no compartiera muchas de sus opiniones coyunturales o doctrinarias. Pas el tiempo. A los pocos aos, tuve la oportunidad de comentar un clsico suyo, Severino Di Giovanni. El idealista de la violencia. No dej pasar la oportunidad. Por entonces trabajaba en el diario Clarn, en el suplemento cultural de este monopolio comunicacional. All tena un jefe liberal, que no simpatizaba con la izquierda pero... dejaba hacer (a diferencia de otros ex izquierdistas que, versados y familiarizados con el marxismo, al volverse conversos nunca dejaban pasar nada fuera del canon de la cultura oficial). Aprovechando esa momentnea elasticidad, publiqu una nota sobre la reedicin de su libro sobre Severino. Remarcaba la enorme distancia que separaba a Osvaldo de tantos otros intelectuales otrora rebeldes, cansados de escapar y ser perseguidos, que terminaron arrodillndose ante el poder de turno que tanto haban despreciado en sus juventudes. Cuando sali publicada la resea crtica sobre el Severino, se la llev a su casa. All tuve la oportunidad de disfrutar nuevamente de su oralidad, sus incontables ancdotas, sus ironas, su mirada dulce y su humildad. En realidad fui a verlo con el pretexto de la nota pero lo que quera era conversar con l. Osvaldo reciba y recibe a todo el mundo en un cuartito que contiene libros desde el suelo hasta el techo. Por supuesto que le pregunt por todo lo que poda, desde el Che Guevara y Rodolfo Walsh hasta Pir Lugones; desde la filmacin de La Patagonia Rebelde hasta su opinin sobre Rudi Dutschke y Rosa Luxemburg. All me enter que Osvaldo haba fundado y dado ttulo al suplemento cultural donde en ese momento sala publicada la nota sobre el Severino. Me cont de los aos de trabajo en Clarn, su amistad en la sala de redaccin con Ral Gonzlez Tun, sus polmicas con periodistas hoy famosos (por entonces vinculados a Montoneros) que trataban de boicotearlo. Al poco tiempo se fund la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. Osvaldo estaba siempre al pie del can. Cuando toda la sociedad oficial insultaba a las madres antes de su actual acercamiento a Kirchner y al Partido Justicialista Osvaldo era uno de los pocos que las defendan. A partir de ese momento lo encontr mucho ms seguido. Sus ancdotas sobre la lucha antidictatorial y el rol que por entonces haban jugado las madres fueron incontables. En medio de esas agitadas peripecias que vivimos dentro de la Universidad Popular, con Osvaldo y Miguel Rep nos fuimos al Chaco y a Corrientes a presentar el libro Gramsci para principiantes. Ante nuestro estupor, en la librera de Corrientes la derecha ms tradicional y oligrquica de la provincia lo esperaba a Osvaldo para cuestionarlo como entregador de la Patagonia a los chilenos y otras payasadas

55

similares. Si alguna suerte tuvo Osvaldo como escritor es que nunca su prosa pas desapercibida. Siempre, siempre, siempre tuvo el privilegio de molestar y exasperar a la derecha. Ancdotas al margen, recordamos cunta sabidura derrochaba Osvaldo al hablar de Antonio Gramsci y de Rosa Luxemburg, ambos marxistas revolucionarios, no anarquistas. Sin embargo, Osvaldo los homenajeaba como tambin lo haca con Ernesto Che Guevara (a quien conoci personalmente en Cuba) o con Augusto Cesar Sandino. Dolido, ms de una vez nos relat el sectarismo de alguna corriente anarquista que lo maltrataba por esa amplitud de miras y esa reivindicacin de revolucionarios de tendencias hermanas. Ms tarde, nos tuvimos que ir de la Universidad Popular. Osvaldo nos felicit por no haber atacado a las madres en nuestra carta de despedida. Siempre valoraba la sabidura que l mismo predicaba y ejerca da a da. Si una virtud ha tenido Osvaldo es que ha sabido mirar la poltica y la lucha con un diafragma gran angular. Nunca se qued en las pequeeces, ni siquiera cuando en ellas pudieran descubrirse debilidades, limitaciones, mezquindades o graves errores. Siempre intent mirar al conjunto, la gran perspectiva histrica, no los detalles que casi seguro se los va a llevar el viento. Ya fuera de la Universidad de las Madres, padecimos el sectarismo tpico de las mentes ramplonas. Algunos poquitos ex compaeros y compaeras nos negaban el saludo y hasta la mirada. Daban vuelta la cabeza al cruzarse con nosotros. Un comportamiento tpico de secta stalinista. Cualquier discrepancia era traducida inmediatamente como sinnimo de vaya uno a saber qu pecado. Dando la espalda a esas pequeeces mezquinas y tontas de nuestra poltica cotidiana, Osvaldo mantuvo la mano abierta, la mirada clida y el brazo extendido para quienes discrepbamos, respetuosamente, con las madres y su acercamiento al gobierno de la familia Kirchner. Por eso, ya fuera de la Universidad Popular y enfrentados al kirchnerismo, tuvimos el privilegio de que nos prologara un libro (Pensar a contramano. Las armas de la crtica y la crtica de las armas) donde agrupbamos numerosas notas y artculos de crtica cultural, incluyendo una entrevista realizada a Hebe de Bonafini en junio de 1983, cuando todava estaban los militares en el gobierno. Para agradecerle el gesto de su hermoso prlogo, con Osvaldo acordamos juntarnos a comer un rico queso y tomar un vino tinto. No lo pudimos hacer (todava). Osvaldo vive, da a da, una agenda agitadsima, itinerando de pueblo en pueblo, de escuela en escuela, de sindicato en sindicato. Lo llaman de todos lados y l siempre va. Tengo el s fcil, bromea y se re. La ltima vez que habl con Osvaldo lo convocamos a participar como orador central en una clase pblica en defensa de los presos polticos organizada por nuestra Ctedra Che Guevara. Se trataba de cortar y ocupar las avenidas Callao y Corrientes, corazn de la ciudad de Buenos Aires en el horario pico y central. No dud ni medio segundo en aceptar, sabiendo del macartismo de nuestra sociedad oficial e incluso de algn segmento de la izquierda institucional que inmediatamente nos enrol en la organizacin a la que pertenecan los

56

presos que nosotros defendamos. No nos sorprendi, ni la actitud noble de Osvaldo, ni el rechazo de la derecha ni el sectarismo de alguna izquierda reformista. Osvaldo fue a ver a los presos polticos a la crcel y ocup el papel de orador de cierre del acto callejero donde hicimos nuestra clase pblica. Su discurso, emotivo y solidario, fue, si no recuerdo mal, un poco triste. Se lo senta decepcionado. En un momento afirm que pasaron tantos aos... y seguimos con presos polticos. Era el balance de un viejo luchador que segua como en tiempos de su juventud, sin escaparse un milmetro de su ideal tico. Estamos sorprendidos. Al rememorar y husmear en el pasado, ante la necesidad de recuperar del olvido todo lo que expresamos ms arriba, reconstruyendo en la memoria viejos proyectos perdidos, encuentros e iniciativas diversas, nos damos cuenta que Osvaldo nos acompa en muchas de nuestras experiencias polticas e intelectuales ms significativas. Siempre le tuvimos cario y admiracin, pero no habamos tomado conciencia de esa compaa tan estrecha y cercana. Osvaldo siempre estuvo junto a nosotros sin gestos grandilocuentes, sin grandes poses, sin la voz impostada ni el ceo fruncido. Con una sencillez a toda prueba y una humildad silenciosa. A tal punto que uno no se da cuenta y casi ni lo advierte. Pero Osvaldo siempre est ah. No falla nunca. Se acuerdan los lectores de aquella frase famosa de Bertolt Brecht sobre los imprescindibles? Pues precisamente de eso se trata en este caso. Como nos sucedi a nosotros, a cuntos muchachos y chicas habr acompaado y guiado durante dcadas este viejo luchador libertario? Deben ser incontables. Su actitud fue comn? Lamentablemente creemos que no. Por ubicacin generacional, no hemos vivido los aos 50, 60 y 70. S padecimos, en cambio, la llamada transicin a la democracia que conjug la doble moral hipcrita del alfonsinismo y el doble discurso cnico del partido justicialista con la extendida cooptacin de antiguos intelectuales de izquierda. Con el seuelo de refundar la Repblica y muchas becas, ctedras y subsidios bajo el brazo, connotados ex izquierdistas se sumaron alegremente durante esos aos a la apologa del orden existente. Mansitos, quebrados, conversos y totalmente descredos de sus viejos sueos de rebelin, a diferencia de Bayer estos antiguos rebeldes les recomendaban a los nuevos jvenes no meterse en problemas y encontrar un lugarcito bajo el sol, una beca, una ctedra, un subsidio, un dinerillo. Osvaldo fue uno de los pocos intelectuales, entre los ms conocidos y renombrados, que resisti esa seduccin y esas caricias del poder y se lo transmiti a la juventud. Desde las columnas periodsticas, pero tambin desde las conferencias, guiones de cine y a travs del dilogo cotidiano con una poblada gama de nuevos jvenes entusiastas, Osvaldo educ, gui, sugiri y marc el camino de la rebelda. Fue un maestro de juventudes, en el sentido que esta expresin tena a comienzos del siglo XX como lo opuesto al especialista despolitizado y al oportunista mediocre y arribista.

57

Esa pedagoga del ejemplo, la ejerci no slo con la escritura sino tambin jugndose en actitudes concretas. Un ejemplo vale ms que mil palabras, sentencia el refrn popular. Quizs la mxima expresin de ese compromiso fue su defensa de los presos polticos que sobrevivieron al ataque guerrillero al cuartel militar de La Tablada. Osvaldo no comparta la estrategia poltica de los insurgentes. Tampoco sus mtodos de lucha. Pero supo dejar sus diferencias personales al costado esa actitud que tanto le cuesta a la izquierda institucional y se puso a la cabeza de la campaa de denuncias de la masacre, los fusilamientos a sangre fra, la tortura, las desapariciones de prisioneros rendidos, el empleo de fsforo blanco y otras hazaas a las que nos tienen acostumbrados el ejrcito y la polica de nuestro pas. Frente al poder, Osvaldo nunca dud ni duda. Elige siempre estar con los ms dbiles, los humillados y humilladas, los derrotados, los torturados, los prisioneros y prisioneras. Comparta o no sus proyectos u opiniones. Sus obras histricas condensan esa actitud tica, porque si hay un hilo rojo (rojo y negro, acotara Osvaldo, con irona) en su obra, es justamente el que teje y entreteje la tica. Cada ensayo, cada artculo, cada biografa, cada guin de cine, repleto de investigaciones de archivo, cargado de abrumadoras pruebas y documentos obsesivamente recopilados, se estructuran sobre una lectura tica de la historia. Por ejemplo, cuando Osvaldo reconstruye la vida de Severino, lo que lo define no es la COLT sino la tica. Cuando nos cuenta el herosmo de la rebelin patagnica, lo que genera admiracin no son los instrumentos de lucha sino los valores que guiaban a los insurrectos. Toda la obra de Bayer debera leerse como una concepcin tica de la historia. No centrada en el deber ser kantiano, vaco, universal y totalmente genrico, por lo tanto pasible de ser rellenado con cualquier contrabando, sino una tica humanista y concreta, histrica y terrenal, vinculada a la lucha de los oprimidos y oprimidas y a los conflictos sociales por la emancipacin humana. Nos gustara terminar estas cortas lneas pensando en voz alta (y sobre el papel) en la influencia de Osvaldo. Pero nos resulta inasible y muy difcil de medir. nicamente el tiempo nos dir hasta dnde ha llegado su palabra, su investigacin y sus escritos. Slo recordamos, por ejemplo, que en la conferencia de prensa desarrollada en 1972 durante el fracasado intento de fuga en el aeropuerto de Trelew, el indio Bonnet (joven militante del Partido Revolucionario de los Trabajadores-Ejrcito Revolucionario del pueblo PRT-ERP) recordaba ante las cmaras que los guerrilleros escapados luego masacrados se sentan herederos y continuadores del gallego Antonio Soto, lder la de la rebelin patagnica reconstruida por Osvaldo. Es casi seguro que sus libros sobre el anarquismo combativo de La Antorcha, Culmine y los expropiadores impactaron fuertemente en la militancia insurgente de los aos 70. Seguirn encendiendo corazones en las nuevas camadas actuales? Slo podremos saberlo dentro de algunos aos.

58

La visin tica de la historia segn Osvaldo Bayer

(A propsito de Severino Di Giovanni, El idealista de la violencia [Buenos Aires, Planeta, 1998] de Osvaldo Bayer) 10

Sencillamente un hijo del pueblo, como puede ser cualquier otro. As se definan los anarquistas. Severino Di Giovanni, el maldito, no es nada ms que eso. El libro de Osvaldo Bayer narra su historia, la de un rebelde sin medias tintas, un Espartaco del Ro de la Plata, que am las obras del pacifista Reclus y la crtica de Nietzsche a la moral de los esclavos, que defendi con su traje negro y su Colt 45 la libertad de los obreros Sacco y Vanzetti asesinados en los Estados Unidos y de nuestro Simn Radowitzky recludo 21 aos en Ushuaia. Un hombre de accin y un antifascista visceral que adems supo castigar duramente al subcomisario Juan Velar, tpico macho argentino que hasta ese momento se ufanaba pblicamente -como muchos de sus seguidores de 1976- de haberle destrozado el cuerpo y la dignidad a miles de mujeres indefensas y a hombres engrillados en los stanos policiales. Con una prosa atrapadora y fogosa, Bayer (titular de la Ctedra Libre de Derechos Humanos de la Universidad de Buenos Aires) nos revive a este entusiasta militante del anarquismo expropiador, que con su peridico Culmine intervino en las polmicas de los 20 que enfrentaron a los anarquistas de saln de La Protesta con los combativos de La Antorcha. Este trabajo -ahora corregido y aumentado- apareci originariamente en 1970, fecha emblemtica si las hay. Se convirti inmediatamente en el libro de cabecera de una generacin que se jug la vida al todo o nada, no por una cuenta bancaria sino por un pas distinto. Cmo no leer en Di Giovanni la ardiente epopeya y al mismo tiempo la desgarradora tragedia de muchos militantes (an hoy innombrables y malditos para la cultura oficial) de los 70? Los mismos debates sobre la violencia de abajo, revolucionaria, sobre el demonio subversivo, sobre la irreverencia iconoclasta, sobre la transformacin completa de la vida cotidiana en pos de un ideal y de un apasionado sentimiento de amor. Al presentar esta nueva edicin en un reportaje periodstico, Bayer no dud en ese sentido en comparar a Di Giovanni con el Che. Lo mismo se podra hacer con algunos otros de sus discpulos argentinos menos difundidos y quizs ms odiados. Como el paralelo era ineludible, muchos se ensaaron impiadosamente con el personaje. Discutiendo el anarquismo de los 20, impugnaban en realidad los 70. Por eso Bayer abre esta nueva edicin
10

Texto escrito en 1998. 59

con un Preludio antes de entrar en la tragedia de un hombre: la investigacin y la frivolidad histrica. All clava en el aire a diversos intelectuales consagrados de nuestro medio, desde Beatriz Guido y Arturo Jauretche hasta Ernesto Sbato y Alvaro Avs. De todos ellos, fue sin duda ste ltimo quien ms debe haber lamentado utilizar como un pretexto al anarquista de los 20 para liquidar el legado insepulto de los 70 y defender la teora de los dos demonios (que equipar la insurgencia juvenil con los militares). En una prolongada polmica de 1986 desarrollada desde las revistas Fierro y Crisis, reunida luego en otro libro de Bayer (Rebelda y esperanza, 1993) ste demuestra la falta de informacin histrica de los fciles detractores de Di Giovanni -al punto que hasta se confunden su nombre- y la abierta manipulacin poltica de sus argumentos demonizadores de la rebelda. Si la primera edicin fue engullida por los nietos setentistas de Severino Di Giovanni y de Simn Radowitzky, el gobierno de Ral Lastiri vet el libro en el 73 con su decreto N1774 que tambin prohiba los de Eduardo Galeano, Ral Gonzlez Tun, Fromm, Sartre, Gorki, Maiacovski, etc. Di Giovanni tuvo que esperar hasta 1988 para que nuevas camadas de jvenes leyeran -entonces mucho ms tmida y temerosamente- sus enfrentamientos con las llamadas fuerzas de seguridad. En el intern, Bayer agreg nuevos documentos histricos del Instituto Social de Amsterdam y sobre todo del Archivo del Estado de Roma, que prueban fehacientemente la estrecha colaboracin represiva entre la polica argentina y el rgimen fascista de Mussolini en tiempos de Alvear y de Yrigoyen. Tambin rectific su juicio de 1970 que sealaba a Agostino Cremonessi -uno de los colaboradores de Di Giovanni- como confidente de la polica, cuando en realidad haba sido sta la que lo mat segn las nuevas pruebas encontradas por Bayer. A pesar de esas importantes correcciones y agregados, no estamos seguros de que esta nueva edicin logre una fcil recepcin. No por su lenguaje crptico o cerrado, que no lo tiene (Bayer no slo es un investigador obsesivo y detallista sino un inigualable narrador) sino por su indomable romanticismo. Cada pgina transpira ese impulso frentico y tempestuoso. El amor por la libertad, la del socialismo libertario, y el amor por el corazn de una muchacha, el de Amrica Scarf (la novia de Di Giovanni), inundan completamente la obra. Y sabemos que en este tiempo de contabilidad fuerte, moral flccida y pensamiento dbil, el amor romntico se considera a lo sumo una exageracin y una ridiculez. Cuando muchos intelectuales han abandonado sus antiguas poses izquierdistas y ya estn de vuelta, Osvaldo sigue pacientemenete caminando por el mismo sendero de siempre: el de la verdad, el coraje, la solidaridad y la justicia. Desde esos valores nos deja a nosotros, sus lectores, esta obra desbordante, ejemplo imponente y paradigma de lo que debe ser una autntica investigacin histrica. No en cualquier parte, sino precisamente en el pas del olvido, la impunidad y la desmemoria.

60

Ernesto Giudici, comunismo e insurgencia en la cultura de las izquierdas argentinas

11

Me pone realmente muy contento poder participar de este debate sobre la figura y la obra de Ernesto Giudici (1907-1991) porque lo quise mucho y conocerlo fue muy importante para mi vida. Fue sin duda mi primer maestro. Volver a discutir sus tesis y repensar sus planteos era desde hace largo tiempo una tarea pendiente, una deuda de muchos aos que sin duda puede servir para el futuro. Antes que nada, lo que quiero sostener es que hoy en da [2000] se trata de una cuestin de mtodos (que era una problemtica que obsesionaba en gran parte a Ernesto Giudici). No hay que repetir las viejas prcticas de las rehabilitaciones... tpicas del stalinismo ms duro de los tiempos de Stalin o del stalinismo aggiornado (el que existi despus de 1956). No se trata de bajar del panten a determinadas figuras, concretamente a Victorio Codovilla y a Rodolfo Ghioldi, para subir y rehabilitar a otras, sea Puiggrs, sea Giudici, sea Agosti o el Che Guevara, o quien sea. Creo que as no se superan los obstculos histricos, polticos, epistemolgicos, historiogrficos, etc., como tampoco creo que la solucin pase por reemplazar una obediencia o la adhesin incondicional a Mosc, por otra capital, ya sea Pekn, Hanoi o La Habana, con todo el respeto que nos merecen las distintas revoluciones de este siglo, ya que nosotros pensamos que esa herencia libertaria y revolucionaria sigue teniendo vigencia. Creo que en ambos tramos, tanto en el anlisis de los intelectuales del Partido Comunista como a nivel internacional, el mtodo no pasa por levantar una figura y bajar otra, o cambiar una capital ideolgica por otra, dejando intacto todo el modelo y la mentalidad que tiene por detrs esto, porque se van a repetir los errores y cuando los errores se repiten son algo ms que errores... A pesar de eso, haciendo otra observacin, en lo personal me pone muy contento que se haga este debate sobre Ernesto, este encuentro a modo de homenaje y en funcin de eso lo que convendra discutir es en qu medida Ernesto Giudici expres dentro y fuera del Partido Comunista una alternativa distinta a la tradicin oficial que prim en este Partido, por lo menos desde 1928, desde el XVIII Congreso del 28, donde Victorio Codovilla y Rodolfo Ghioldi alcanzan finalmente la completa direccin del Partido. Habra que discutir si ellos fueron los fundadores o no..., como tantas veces se haba dicho, ya que
11

La versin inicial de este texto fue una intervencin poltica expuesta en un debate con el Partido Comunista de Argentina desarrollado durante julio de 2000. 61

estuvieron presentes pero no eran las figuras centrales de 1918 cuando surge el PSI [Partido Socialista Internacional], primer nombre que adopta el futuro PC de Argentina. Recin alcanzan la direccin en 1928 en el XVIII Congreso cuando se superan (en el lenguaje oficial) y expulsan todas las disidencias, fracciones, infinitas luchas intestinas que duraron diez aos, con un liderazgo que se extendi hasta la muerte de ambos dirigentes, sin cortes... Entonces me parece que Ernesto Giudici expres una de las principales alternativas a esa tradicin oficial, que en el plano poltico lideraron Codovilla y Ghioldi y en el plano cultural se estructur sobre una constelacin que bien podramos caracterizar como laica, liberal, democrtica y progresista que construy esta propia direccin partidaria para autolegitimarse y para legitimar su lnea poltica. Una perspectiva que comenzaba con la reivindicacin de la lnea de Mayo de 1810 (referencia a la revolucin de mayo de 1810), y continuaba con la reivindicacin de las figuras histricas de Bernardino Rivadavia, Esteban Echeverra, la batalla de Caseros, la cada de Juan Manuel de Rosas, Domingo Faustino Sarmiento, Jos Ingenieros, Anbal Norberto Ponce, Hctor Pablo Agosti... Si observamos en perspectiva esa constelacin poltico-ideolgicahistoriogrfica Giudici no encaja. Hace ruido en esa lnea oficial o, para decirlo con una palabra ms precisa, en entra en ese linaje. Por eso me parece que expres una de las tradiciones polticas y culturales dentro del comunismo argentino, pero no la nica como planteaba el famoso Esbozo de historia del Partido Comunsita de 1948, que fue la historia oficial del PC durante muchos aos. Se plantearon tambin antiesbozos, opuestos al Partido Comunista como la historia de Jorge Abelardo Ramos o la de Rodolfo Puiggrs, que invertan esa relacin pero que mantenan como presupuesto que haba una lnea nica dentro del Partido Comunista. Me parece que hoy en da tendramos que comenzar a revisar esas antiguas miradas ya que dentro del Partido Comunista argentino al menos esa es mi hiptesis ha habido una diversidad de tradiciones no slo polticas sino tambin culturales que convivieron de manera problemtica y tensionada. Algunas dirigiendo, otras de manera subordinada, algunas llevaban la voz cantante y otras siempre polemizando entre lneas y siendo disidentes, ms o menos de manera apagada, y todas ellas convivieron dentro del Partido Comunista. Un fenmeno que no fue exclusivo slo del PC, le sucedi a toda la tradicin de la izquierda argentina, incluyendo a la tradicin trotskista de nuestro pas. Muchas de las polmicas de Nahuel Moreno [Hugo Bressano] con sus intelectuales reprodujeron la misma relacin o muy semejante que el vnculo de Codovilla con sus intelectuales, y la relacin de Jorge Posadas [Homero Cristalli] con sus intelectuales, etc., etc. Asimismo sucedi algo muy similar en el campo del denominado pensamiento nacional un poco errneamente desde mi punto de vista, ya que este trmino es muy amplio, abarca mucho y explica poco. Dentro de este campo cultural estaran incluidos Rodolfo Puiggrs, Arturo Jauretche, Ral Scalabrini Ortiz, Abelardo Ramos, Rodolfo Ortega Pea, Hernndez Arregui, John William Cooke, Alicia

62

Eguren, etc, etc. Sinceramente a m me parece que dentro de ese denominado pensamiento nacional habra que diferenciar internamente. No creo que sea la misma la tradicin que expresaron John William Cooke y su compaera Alicia Eguren, o la de Rodolfo Puiggrs y Carlos Olmedo, de ningn modo creo que sean asimilables con la tradicin en la que se inscriben Abelardo Ramos, Norberto Galasso, Jorge E. Spilimbergo. Tampoco creo que sean homologables estas dos tradiciones (la llamada izquierda nacional y la tradicin del nacionalismo revolucionario de Cooke y de Puiggrs) con el nacionalismo popular de Juan Jos Hernndez Arregui. Por qu? Pues por la sencilla razn de que entre ellos existen infinitas gamas de matices muchas de ellas sumamente significativas en trminos polticos que solamente un pensamiento superficial los asimila, los diluye y amalgama como un bloque nico caracterizado esquemticamente como pensamiento nacional por oposicin dicotmica con el pensamiento cipayo. Creo que el riesgo de reiterar y reproducir un mtodo de anlisis histrico que mantiene fuertes deudas e hipotecas con la tradicin del stalinismo, aunque se lo vitupere... donde se suben y se bajan santos de un panten, genera este tipo de errores historiogrficos (con consecuencias polticas). Si todo lo que ayer era malo hoy, invirtiendo el esquema, se transforma en bueno y reivindicable... si ayer la tradicin de la izquierda nacional era vituperable para un Codovilla, entonces hoy, sin ningn tipo de beneficio de inventario, se adoptan muchos de sus esquemas e interpretaciones... Si se llega a cometer semejante operacin me parece que no se aprendi del pasado, no se superaron los mtodos que son mucho ms importantes que las figuras decorativas de un panten. Entonces se corre el riesgo de mantener y reproducir una misma mentalidad (que es lo que realmente hay que superar). Entonces tanto dentro del PC como en el trotskismo y en el nacionalismo (como tambin en el maosmo o dentro del cristianismo de liberacin), existen tremendos matices internos. Ha llegado la hora de volver observables esos matices e indagar cmo dentro de estos grandes conglomerados han convivido posiciones muy distintas entre s y como hubo cruces entre ellos; para dar un solo ejemplo: el caso de Puiggrs que form parte en una poca del PC y despus integr el nacionalismo revolucionario, pero con muchos cruces y prstamos internos; me parece que hay que dar cuenta de esos matices. En sntesis, no se puede simplificar la historia de la izquierda argentina afirmando (a) stalinismo por un lado, (b) pensamiento nacional revolucionario por el otro, o (a) stalinismo en un extremo, (b) trotskismo por el otro, o (a) maosmo por un lado y (b) revisionismo por el otro. Ya han pasado muchos aos y mucha agua bajo el puente como para que no veamos los matices. Existen entonces tradiciones distintas que se cruzan en nuestra historia. Hay que abandonar la idea de bloques homogneos (sin abandonar los grandes trazos histricos y polticos...). Entonces, creo que dentro del PC y de la izquierda

63

habitualmente denominada tradicional Ernesto Giudici expres una de las principales alternativas a la tradicin oficial. La obra terica y poltica de Ernesto Giudici es imponente. En gran medida es desconocida. Sin embargo, lamentablemente, en su propia tradicin se lo recuerda de manera exclusiva como un hombre vinculado a la Universidad y nada ms... Intentemos hacer entonces un recorte. Para comenzar habra que dar cuenta y explicar aquello que motiv que durante tantos aos no se pudiera ni hablar de Giudici en esta tradicin, su ruptura en 1973. En aquel momento, con un pas en plena ebullicin poltica, la ruptura de Giudici lo podemos comprobar no slo gracias a muchas entrevistas que hemos realizado y numerosos testimonios que hemos recogido, sino tambin recorriendo peridicos partidarios, la revista Nueva Era, etc., se atribuy a disidencias coyunturales, cuando no a peleas personales o incluso a problemas psicolgicos.... Hay testigos que lo corroboran. Muchas veces desde la direccin del PC se trat de explicar que Ernesto rompe pblicamente con la organizacin porque supuestamente tendra problemas psicolgicos. Para resolver estos supuestos problemas psicolgicos se le sugiri viajar y pasar unas vacaciones en los pases del Este europeo, afines a la Unin Sovitica. Esa fue seguramente una de las reacciones ms grotescas... Las menos ridculas explicaron la renuncia y la ruptura del 73 afirmando que Giudici tuvo disidencias frente a una coyuntura electoral (su opinin sobre Hctor Cmpora, el FREJULI, la guerrilla). A m me parece que esta hiptesis de la ruptura del 73 expresa, condensa, cristaliza toda una serie de reflexiones crticas previas, que Ernesto fue construyendo a lo largo de dcadas, en distintos planos. Se podra probar que rupturas en el Partido Comunista hubo muchsimas. Una vez Herman Schiller nos deca en chiste que si juntramos a todos los disidentes y todos los que pasaron por el PC llenaramos varios estadios de ftbol. Es cierto, el PC en gran medida fue una escuela de cuadros (de la misma tradicin y de tradiciones distintas). Me parece que la diferencia de esta ruptura de Ernesto Giudici con muchas otras previas y posteriores fue que l plante la ruptura desde distintos planos de fundamentacin, mucho mas all de una disidencia coyuntural, ms all del problema de qu hacemos frente a tal eleccin?. En qu planos? Como mnimo en cuatro planos: a nivel filosfico, en la esfera poltica (el ncleo de fuego que fundamentaba y otorgaba sentido y rango a todos los dems), a nivel historiogrfico y, en trminos ms generales, en el horizonte de las tradiciones culturales. En el campo de la historiografa, Giudici intent someter a discusin la tradicin del marxismo mitrista, el marxismo liberal como lo llam David Vias en uno de sus mejores libros, o del liberalmarxismo como la bautiz el mismo Giudici en un artculo de la revista Crisis de febrero de 1976 dedicado a Jos Ingenieros y a Jos Carlos Maritegui. Pero al cuestionar al mitrismo Giudici no se transform en un historiador tradicionalista o rosista (ya que el rosismo fue la alternativa casi calcada e invertida de la tradicin liberal mitrista...). Al

64

hacer este ejercicio intelectual plante la posibilidad de entender la historia argentina de otra manera, dando un papel importante a los caudillos. Por ejemplo a partir de los aos 70 concretamente lo expresa en un reportaje de la revista As de 1973 Ernesto se basaba para este anlisis en los escritos de Marx sobre Espaa donde el autor de El Capital analizaba el papel de los caudillos y de los liderazgos populares en la revolucin espaola en el siglo XIX. Ernesto tomaba esto como un modelo analgico para tratar de entender qu pasaba con la historia argentina, ms all del revisionismo rosista y del liberalismo mitrista. Lo expres tambin en el plano de la filosofa. Fue un crtico muy fuerte del materialismo dialctico (el DIAMAT, como lo bautizaron los soviticos), esa filosofa que todava hoy [19992000] se sigue afirmando que es la filosofa del marxismo... Ernesto vena cuestionando esa tradicin supuestamente ortodoxa desde largo tiempo antes de los aos 70, pero en el 73 ya lo formula de manera abierta, sin medias tintas, sin rodeos ni comentarios por lo bajo. Dnde lo hace? Pues en dos de los que, a mi modo de ver, son sus principales libros: Carta a mis camaradas (cuyo subttulo lo deca todo: El poder y la revolucin) y Alienacin, Marxismo y trabajo intelectual, que salen publicados casi al mismo tiempo, dando debates en filosofa, historiografa y poltica. All aparece abiertamente la crtica al stalinismo que Giudici denomina socialismo conservador, al etapismo, al la filosofa cosmolgica del DIAMAT, al mitrismo historiogrfico y al reformismo poltico. Como sustento y acompaamiento de todo ese emprendimiento tericointelectual, Ernesto Giudici reivindica en esos libros al Che Guevara como paradigma de lo que l considera debera ser la meta y el horizonte del marxismo y el comunismo en Argentina... Tambin discuti la concepcin del desarrollo histrico ms general, lo que llamaran los marxistas ms clsicos, el materialismo histrico o concepcin materialista de la historia, cuestionando el etapismo de Stalin que planteaba que existen tan solo cinco modos de produccin; comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo y socialismo. Esquema ultrasimplificado segn el cual, la historia de la humanidad sera como un proceso en escalera donde habra que ir peldao tras peldao, escaln tras escaln, sin saltarse ninguna etapa, hasta llegar al final feliz y luminoso de la humanidad que sera el comunismo. Una concepcin terica que quizs al que no le interese la filosofa o la historia no le importe demasiado, pero que tuvo consecuencias polticas de manera directa en esa concepcin etapista. Qu consecuencias? Principalmente la idea de que no se pueden saltar las etapas. La historia tendra un orden inexorable al igual que las leyes naturales. Por lo tanto sera supuestamente inviable no slo polticamente sino tambin tericamente cualquier intento o planteo que proponga la lucha socialista sin pasar por la etapa democrticoburguesa o agraria-antiimperialista. Y ese canon de interpretacin histrica, terriblemente dogmtico, no slo legitimaba una poltica nacional (la alianza con la burguesa democrtica o nacional...) sino

65

tambin una visin de Amrica Latina. Una concepcin tan esquemtica que impeda entender cmo en un pas sin gran desarrollo de las fuerzas productivas como Cuba pudo producirse una revolucin socialista. Era una hereja! Violaba el materialismo histrico (de los manuales soviticos)!.(Y no hablemos de la revolucin sandinista en un pas aun ms atrasado...). En 1973 Ernesto Giudici cuestion esa concepcin ya no de manera solapada y entre lneas sino de manera abierta. Ya la haba cuestionado antes de manera elptica y volvi a cuestionarla tambin despus del 73 en otros trabajos, como un artculo muy interesante que public la revista Icaria en el ao 1982, titulado Marx, Bolvar y la integracin latinoamericana, donde Giudici cuestiona con nombre y apellido el etapismo de esta posicin stalinista del desarrollo histrico en la que se basaba la visin del PC argentino. Para eso retomaba de Marx sobre todo los primeros borradores que Marx escribi antes de publicar El Capital (conocidos habitualmente como los Grundrisse, o Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica 18571858), entre otros trabajos. Por ltimo, Giudici tambin cuestion la caracterizacin de la sociedad argentina, de su formacin econmico-social. En el esquema de Victorio Codovilla y la ortodoxia en la que ste se basaba, la Argentina sera algo as como un pas supuestamente feudal en el campo, con problemas de una situacin agraria, feudal o semifeudal, y latifundista (segn haban diagnosticado desde 1928 en adelante Victorio Codovilla y Rodolfo Ghioldi siguiendo los lineamientos de la Internacional ya stalinizada). Por lo tanto, para poder superar ese problema del latifundio semifeudal habra que hacer una revolucin agraria-antiimperialista junto con toda la burguesa nacional y democrtica. Por qu junto con la burguesa democrtica, nacional, antifascista? Pues por la obsesin de la unidad que siempre fue una fijacin en esta tradicin, por lo menos desde 1935 (desde el VII Congreso de la Internacional Comunista que sancion la lnea del Frente Popular). El problema es que Ernesto Giudici se puso a discutir con quin hacemos la unidad, porque no es lo mismo tejer la unidad con la burguesa nacional, con las fuerzas armadas no pinochetistas, con la burguesa democrtica, con el progresismo (laicista, liberal y anticlerical), que establecer alianzas de unidad con las fuerzas de izquierda, con los revolucionarios (incluso con los revolucionarios armados), con los trabajadores, y a lo sumo con las capas medias, pero sin incluir a la burguesa llamada nacional o democrtica o como se la quiera llamar segn la coyuntura del momento ni tampoco a ninguna fraccin de sus Fuerzas Armadas. ste ltimo es en realidad un debate que atraviesa a toda la tradicin del marxismo argentino, o para ser ms claros de los marxismos argentinos (s, en plural, porque no hubo un solo marxismo... sino varios). Ese debate atraves todas las tradiciones y Ernesto Giudici cuestion ese anlisis de una Argentina supuestamente atrasada, latifundista, preindustrial, con una teora que l la extrajo de los anlisis polticos de Marx y Engels sobre la Alemania de la segunda

66

mitad de 1860, a travs de una categora denominada prusianismo que sobrevuela los escritos de Marx y Engels cuando se refieren a Bismarck. El trmino prusianismo tambin lo utiliza Lenin para referirse a un camino distinto del desarrollo agrario norteamericano (basado, ste ltimo, en los propietarios privados o farmers). Pero Ernesto Giudici lo adopt y lo emple posiblemente apoyndose ms en los anlisis de Marx y Engels que en los de Lenin pues ste ltimo lo delimita al tema exclusivamente agrario mientras en Marx y Engels tiene una connotacin mucho ms amplia, centrada en las formas de dominacin poltica y en las formaciones culturales. Hay toda una serie de artculos donde Ernesto Giudici sostiene la tesis del desarrollo prusiano de la Argentina, lo que explicara su desarrollo histrico de manera anloga, salvando las distancias, con la Alemania unificada por Bismarck y los junkers o terratenientes prusianos. Esta explicacin histrica analgica empleada por Ernesto Giudici permitira explicar la desorbitada y siempre potenciada presencia de las Fuerzas Armadas en nuestra vida social y poltica, as como tambin el desarrollo expansivo en el campo de la ideologa y la cultura del nacionalismo tradicionalista y clerical (que todava sigue jugando un papel central hoy en da). Giudici explicaba esa serie de fenmenos a partir de una analoga, la del desarrollo prusiano. Tambin en esa entrevista de la revista As del 73 (que, si no recuerdo mal, se la realiz Sergio Peralta, militante comunista en el sindicato de prensa, amigo de Ernesto Giudici y de mi padre), Giudici ensaya un anlisis de la poltica coyuntural desde una visin panormica, estructural, estratgica, a largo plazo, fundamentando su mirada en un intento de interpretacin del conjunto de la historia argentina... All insiste con la nocin de desarrollo prusiano (que en sus escritos era muy antigua, porque es muy probable que la primera vez que la haya utlizado haya sido en el ao 1949 analizando al peronismo en la Universidad. Aunque en esa poca la empleaba slo para explicar la esfera ideolgica, y con el correr de los aos la fue ampliando hasta explicar todo el desarrollo histrico argentino). Entonces, si se recorren esos documentos del 73 previos a la ruptura con la organizacin partidaria comunista, uno se da inmediata cuenta que no era una mnima diferencia coyuntural o electoral la que Giudici tena con la visin oficial en el PC argentino sino que l mantena divergencias mucho ms profundas: en la explicacin de cmo era nuestro pas, de donde se deduca la accin poltica inmediata. Yo creo que estos cuatro ejes (el de la caracterizacin del desarrollo de la sociedad argentina, el del materialismo histrico, el de la filosofa y el de la historiografa), que de algn modo conforman la alternativa global que represent Giudici en el terreno de las tradiciones culturales al interior del Partido Comunista y de la izquierda tradicional, estn resumidos y condensados en sus dos libros de 1973 y de 1974: Carta a mis camaradas y Alienacin, marxismo y trabajo intelectual. El primero de los dos, Carta a mis camaradas (que es aquel donde Ernesto fundamenta el porqu de su renuncia y su ruptura con

67

el reformismo stalinista) llevaba como subttulo El poder y la revolucin. Segn los muchsimos papeles y manuscritos inditos que pueden encontrarse en el archivo personal de Ernesto (que realmente suman una cantidad ms que voluminosa...) y que muy amablemente su hijo Alberto Giudici nos permiti leer, investigar y copiar abriendo generosamente las puertas, aparece un ttulo hipottico que le iba a poner a Carta a mis camaradas, que finalmente no fue utilizado. Ese ttulo iba a ser Izquierda revolucionaria, peronismo y frente y el subttulo que iba a llevar era La revolucin en la Argentina y el mundo, derecha comunista e izquierda revolucionaria, criterio unitario. Yo creo que ese ttulo provisorio que finalmente no utliz expresa un poco, con este juego de palabras: derecha comunista e izquierda revolucionaria, qu tipo de alternativa poltica planteaba Ernesto Giudici dentro y fuera del PC. Ese tipo de alternativa que hoy [1999-2000] habra que repensar a fondo ms all de rehabilitar a uno u otro personaje o vituperar a Victorio Codovilla... gira en torno de cuatro ejes: la historiografa, la filosofa, la visin del materialismo histrico y el anlisis a largo plazo del desarrollo de la sociedad argentina y latinoamericana. Creo que esos cuatro ejes que estructuraron su polmica con la direccin histrica del PC (de la cual l form parte durante mucho tiempo por eso su crtica no era externa sino orgnica y militante) se condensan en el tipo de vnculos, anlisis y modalidades de posibles unidades y alianzas, justamente, que Ernesto Giudici propuso en ese ao 1973. Ao absolutamente central para la historia argentina y que marc nuestra vida poltica hasta los timepos actuales. Si se me permite, quisiera citar aqu un pequeo fragmento de Carta a mis camaradas, donde queda resumido ese tipo de unidad propuesta. Insisto, de la unidad se habla siempre en la tradicin comunista..., el problema es con quin hacerla, eso es lo que hay que discutir, y Ernesto tena bastante bien claro con quin. Hay que repensar seriamente y con detenimiento sus planteos crticos de aquel momento donde se condensaron en pocas semanas cuarenta aos de militancia en el comunismo si se quiere en el timepo presente hacer una reconstruccin rigurosa de su presencia en la cultura de izquierda argentina, es decir, si se pretende discutir a fondo la vigencia o no de sus principales tesis terico-polticas y no se trata simplemente de un homenaje formal y nostlgico como si fuera un saludo a la bandera. Porque actualmente la situacin poltica argentina y mundial es muy distinta a la de 1973 pero los debates continuan muchas veces girando alrededor de ejes nunca discutidos, nunca replanteados, presupuestos como dados. Entonces vayamos a ese fragmento significativo. Refirindose a la reunin de un comit central del PC que tuvo lugar inmediatamente despus de la masacre de Ezeiza [cuando la extrema derecha peronista, con elementos parapoliciales y paramilitares, dispara a la luz del da contra una enorme multitud popular congregada para recibir al general Juan Domingo Pern tras 18 aos de exilio], Giudici sostiene que: Fui claro al referirme a los grupos peronistas como los Montoneros, el

68

ERP y a otras fuerzas marxistas, es decir a la unidad de las izquierdas...Mi intervencin en ese Comit central [22-23/VI/1973] no fue transmitida, naturalmente, al Partido... La respuesta del teoricismo de cuello duro no se hizo esperar. Defini el carcter del gobierno burgus siempre dentro de este esquema agrario y antimperialista: la revolucin, en esa etapa, lleva a la burguesa al poder y ahora hay que criticarla. Nada ms 12 . Me parece que ese es el ncleo poltico central de Carta a mis camaradas. All se condensa apretadamente el ncleo de la polmica que el resto de sus tesis historiogrficas, filosficas, etc, intentan fundamentar desde la concepcin materialista de la historia y desde la filosofa de la praxis. Eso es lo que hay que discutir y tomar de Ernesto, no una u otra faceta, uno u otro aspecto, una u otra ancdota y desde all hacer una reivindicacin retrospectiva que deja intacto el ncleo de lo que l quiso cuestionar. Formulo esta tesis pensando no slo en la lectura que sobre su obra se puede hacer hoy desde el PC sino tambin en la lectura que pueden intentar ensayar sobre l desde otras tradiciones de izquierda, ya sea ligadas al socialismo o al nacionalismo... Esa caracterizacin que Giudici impugna con nombre y apellido de que la revolucin pendiente en la Argentina y Amrica latina era agraria y antiimperialista, camino vaya uno a saber cundo!... al socialismo, es decir, una revolucin en dos etapas rgida y mecnicamente separadas, primero nacional, y muchsimo despus... socialista; todo ese planteo no fue un invento argentino. Obviamente es el ncleo ideolgico de una tradicin, de toda la corriente que inspir y hegemoniz Stalin a nivel mundial (que continu intacta despus de su muerte!... por eso no culmin con el llamado culto a su personalidad). Una concepcin etapista, que plantea una revolucin nacional-antiimperialista (que en Europa se la denominaba democrtico-burguesa, mientras en Amrica Latina le cambiaron el nombre y era conocida como agraria-antiimperialista) y una segunda revolucin, mucho tiempo despus... que iba a ser la especficamente socialista. Como la primera revolucin no era socialista haba que hacer supuestamente unidad amplia, unidad con todos... hasta con la burguesa democrtica, nacional, incluyendo a las Fuerzas Armadas genocidas! Esa concepcin no era privativa del PC, aunque el PC fue su principal promotor ideolgico. Tambin la compartan la denominada izquierda nacional (Abelardo Ramos y discpulos) e incluso importantes sectores del nacionalismo popular (exceptuando a John William Cooke quien en los 60, a lo larego de muchsimos trabajos siempre puso en discusin las alianzas tanto con la burguesa nacional como con las Fuerzas Armadas nacionales... Un hecho que hoy muchos pretender olvidar mezclando alegremente a Cooke con

Vase Ernesto Giudici: Carta a mis camaradas. El poder y la revolucin. Buenos Aires, Granica [coleccin Nuevo Poder], 1973. p.159. 69

12

otros nacionalistas como si fueran figuritas y comodines intercambiables). Sabemos demasiado bien a qu condujeron esas alianzas con las Fuerzas Armadas (FFAA) y la burguesa en la historia de nuestro pas... Pensemos, si todava queda alguna duda, en 1976. A contramano del esquema etapista, Ernesto Giudici plantea en cambio la unidad pero para otro tipo de revolucin. Tanto en el prlogo de la reedicin de Imperialismo ingls y liberacin nacional (publicado originalmente en 1940 y reeditado en diciembre de 1973) como a lo largo de todo su libro Carta a mis camaradas Giudici plantea que hay que acelerar etapas, que ya el socialismo como proyecto no es una tarea como para plantearse dentro de 30 aos, sino que estaba a la orden del da. La Revolucin Cubana lo demostraba. Entonces, de manera explcita, sin vueltas ni medias tintas, plantea la necesidad de la unidad poltica estratgica con los sectores de la Juventud Peronista (JP), con los Montoneros, con la insurgencia del Partido Revolucionario de los Trabajadores-Ejrcito Revolucionario del Pueblo (PRT-ERP) y con otras fuerzas marxistas. Lo seala de manera abierta y explcita en Carta a mis camaradas y vuelve a insistir con esa misma tesis en varios comunicados a la prensa del ao 1975 cuando ya haba pasado la euforia de 1973 y l era nada ms que un marxista independiente sin partido. All retoma entonces el planteo y vuelve a sostener la necesidad de frenar el golpe de estado (y la llamada por la direccin oficial del PC convergencia cvico-militar!) que era un secreto a voces, tratando de vincular y unir a los mejores militantes del comunismo (no a todo el partido!) con los sectores revolucionarios que surgen en el peronismo (no con todo el peronismo en su conjunto!) y con la nueva izquierda revolucionaria y los nuevos grupos marxistas (cules eran sino el PRT y tambin las coordinadoras de fbrica y el sindicalismo clasista que protagonizaban en esos aos duras jornadas contra el gobierno de Isabel Pern y Lpez Rega?). De manera harto anloga al de Ernesto Giudici, exactamente el mismo tipo de planteo era formulado en esos aos por el principal dirigente sindical del cordobazo: Agustn Tosco, quien tambin trabajaba con el PC, con el PRT y con la izquierda peronista. Me parece entonces que la lnea divisoria queda clara... El planteo de Ernesto Giudici surge de la izquierda tradicional, de la tradicin comunista clsica, y se dirige hacia la unidad con la izquierda revolucionaria que surge y se desarrolla en Argentina y Amrica latina a partir de la Revolucin Cubana. Es un planteo que se formula abiertamente en 1973. Ya haban existido muchas iniciativas anlogas, pero la mayora de ellas provenan de la nueva izquerida o de corrientes afines a la Revolucin Cubana. Casi nunca nacan del seno de los viejos partidos comunistas. Varios aos despus, el dirigente comunista de El Salvador Jorge Schafik Handal marcar un viraje importantsimo al plantear que los aliados de los comunistas deben estar a su izquierda y no a su derecha y que el problema fundamental de la revolucin no es el programa, las consignas o las candidaturas electorales sino la estrategia de poder

70

revolucionario. El dirigente salvadoreo lo formula en 1980 iniciando el pasaje de su organizacin comunista clsica a la lucha armada, sumndose a insurgencias previas donde tambin actuaba otro intelectual proveniente del comunismo como Roque Dalton que ya venan operando en El Salvador. De all nacer el Frente Farabundo Mart de Liberacion Nacional (FMLN), nucleamiento unitario de cinco organizaciones marxistas, que convergen y se unen en la lucha armada. Ernesto Giudici se haba adelantado a ese proyecto siete aos. El dirigente argentino lo formula en 1973, siete aos antes que Schafik Handal. Pero, a diferencia del salvadoreo, mucho ms conocido a nivel continental, Giudici no logra hegemonizar a su partido, por eso decide renunciar y apartarse, sin siquiera remolcar una corriente juvenil. En cambio Shafik Handal le imprime la hegemona de esa nueva lectura marxista latinoamericana al PC salvadoreo (del cual era su secretario general). En alguna medida Giudici fue un precursor de Shafik Handal, pero con menor suerte poltica, explicable por el momento que viva la Argentina, por la fortaleza orgnica de la vieja direccin stalinista del PC argentino y su vnculo muchsimo ms estrecho con Mosc y el PCUS (Partido Comunista de la Unin Sovitica). Pero la coincidencia entre el dirigente salvadoreo y el argentino es mayscula. El salvadoreo fue ms efectivo en trminos de poltica inmediata, el argentino en cambio hizo un replanteo mucho ms ambicioso y abarcador, no cambiaba unicamente la estrategia o la tctica ni el mtodo de lucha, sino que intentaba replantearse el marxismo en su conjunto desde la izquierda revolucionaria, indagando en el conjunto de la mirada y la cultura marxista. Qu tipo de relaciones y de vnculos estrech en ese corto perodo de 1973-1974 Ernesto Giudici? Creo que indagar en esa dimensin que no siempre aparece en los libros y documentos escritos es fundamental para ver hasta qu punto su disidencia y su ruptura con la cultura poltica del comunismo oficial no era coyuntural ni siquiera electoral. l vuelve a reconstituir en esos primeros aos 70 su antigua relacin y su vieja amistad con Rodolfo Puiggrs, con quien haban trabajado juntos en el peridico comunista Orientacin a inicios de los aos 40 (donde escribieron a do una larga serie de artculos que aparecan semanalmente sin firma sobre dos personajes de la vida poltica y cultural argentina); en la revista terica dirigida por Puiggrs Argumentos y tambin en la revista Claridad. La compaera de Puiggrs, Delia, muy generosamente nos ha permitido incursionar en el archivo personal de Puiggrs. All se conservan la mayor parte de los papeles, cartas y manuscritos personales del historiador, aunque los libros fueron donados despus a la Biblioteca Nacional. Entre esos papeles personales de Puiggrs, encontramos, por ejemplo: Alienacin, marxismo y trabajo intelectual de Ernesto Giudici, dedicado de puo y letra a Puiggrs con la siguiente dedicatoria: Por nuestra vieja y nueva amistad. Por qu vieja y nueva? Pues porque haban trabajado mucho juntos en la segunda mitad de los aos 30 y primera mitad de los 40 y luego se haban distanciado cuando Puiggrs rompe con el PC

71

y se suma al peronismo desde su propio grupo comunista disidente. Recin volvern a entrecruzarse y reconstruirn estrechamente su amistad en 1973. Cuando Puiggrs escribe su clebre y voluminosa Historia crtica de los partidos polticos argentinos (donde evidentemente discute todo el tiempo con Codovilla, como l mismo lo reconoce en uno de sus varios prlogos, porque la obra fue muchas veces reeditada) cuestiona a toda la direccin histrica del PC. Qu opinin vuelca alli Rodolfo Puiggrs sobre Ernesto Giudici quien era miembro del Comit Central del PC en esos aos en esa obra, cidamente polmica con todo el PC? Pues dice que Ernesto es una gran inteligencia malograda por el codovillismo. En su Historia crtica (libro de cabecera para toda una generacin de jvenes ligados en los 70 a la guerrilla peronista), al nico dirigente histrico y al nico intelectual del PC que Puiggrs llega a rescatar aun sealndole crticamente que siga aceptando a Codovilla es a Ernesto Giudici. A todos los dems los critica y los impugna sin piedad. Incluido Agosti a quien le reprocha su lectura de Echeverra y su intento de conjugar a Ingenieros con Marx. El nico que permanece al margen es Ernesto Giudici. En el archivo personal de Puiggrs tambin encontramos un artculo de Ernesto del ao 1971 que hace referencia a la Reforma Universitaria y cules seran las nuevas tareas de la Reforma en un momento que l caracterizaba como prerevolucionario o virtualmente revolucionario en la Argentina. Ese texto Ernesto Giudici se lo dio a Puiggrs no en cualquier momento sino justo cuando Puiggrs era rector de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Y existen tambin otros textos de cruce con Puiggrs. Entonces, en ese contexto y con toda esa historia de militancia compartida y amistad por detrs, Ernesto se vuelve a encontrar con Puiggrs en 1973, cuando este ltimo probablemente era el principal intelectual del peronismo revolucionario ligado bsicamente a Montoneros. Otro de los encuentros que, insistimos, no aparecen en los documentos escritos ni en los libros, pero son un sntoma del tipo de alianzas estratgicas que Giudici visualizaba como necesarias en aquel perodo es el que realiza con Alicia Eguren, la compaera de John William Cooke, otra personalidad poltica que expresa este tipo de alianza y este tipo de unidad. Por ejemplo, la renuncia de Ernesto Giudici al Partido Comunista se publica en El Mundo, peridico que orgnicamente perteneca al PRT (aunque en la redaccin participaban dos miembros del PC, los compaeros Sergio Peralta y Norberto Vilar, ambos con una relacin muy estrecha con Ernesto). Lo diriga Manuel Gaggero. Que Ernesto haga pblica la renuncia al PC en el diario del PRT (publicacin a la que el PC, obviamente, se opuso de manera terminante, aunque finalmente la renuncia de todas formas sali publicada), creo que expresaba, en trminos polticos e ideolgicos, una seal ms que sugestiva, no es cierto?

72

Cuando Ernesto Giudici va a presentar la renuncia la lleva personalmente junto con Alicia Eguren 13 , porque Alicia, a diferencia de Puiggrs, no estaba de acuerdo con los Montoneros, expresaba otra corriente del peronismo revolucionario ms ligada al Peronismo de Base (PB) y a otros grupos de base del peronismo que estaban integrados en el Frente Antiimperialista por el Socialismo (FAS), instancia que de alguna manera operaba como frente de masas del PRT. Durante mucho tiempo Alicia, Ernesto y otros intelectuales, siguieron vindose mientras dur la existencia del diario El Mundo, ya que constituan como una especie de consejo asesor para temas ideolgicos, culturales y polticos. Durante los principales momentos de la polmica con la direccin histrica del PC, Ernesto Giudici estrech vnculos en el peronismo revolucionario: con Puiggrs, vinculado a Montoneros, y con Alicia Eguren, vinculada a los sectores peronistas ms cercanos al PRT-ERP. Nada diferente a lo que planteaba en Carta amis camaradas... La tercera personalidad con quien se entrevista es Mario Roberto Santucho 14 . Un encuentro que igualmente expresa qu tipo de vnculos estaba construyendo y qu tena en mente cuando hablaba en su libro de unidad de las izquierdas... Ernesto y Robi se encontraron en una entrevista, obviamente clandestina, que tiene lugar inmediatamente despus de que se publica Carta a mis camaradas a fines del 73 (cuando la direccin oficial del PC caracterizaba como terrorista [sic!!] a la insurgencia marxista...). Santucho le pide el libro, estaba muy entusiasmado con ese trabajo. Santucho comienza la reunin dicindole que tena mucho respeto por el Partido Comunista Argentino, que segn l y sus compaeros del PRT, el PC haba expresado el marxismo en la Argentina hasta 1945, que despus haba cado en posiciones reformistas. Toda una serie de intercambios, de respeto mutuo y Ernesto le formula una crtica acerca del militarismo, es decir, la poltica subordinada al tema militar. Santucho le responde que el PRT haba estado haciendo una crtica al militarismo ya en esa poca. Pues ya en 1970 existe una serie de documentos del PRT-ERP donde aparece la crtica abierta de Santucho al terico del foquismo Rgis Debray. Santucho le habl a Ernesto de la crtica al foquismo. Tambin en ese punto coincidan, donde discrepaban era en el tema del peronismo: qu hacer con la izquierda
13

Para plantear esto nos basamos en el testimonio de Manuel Gaggero (director de El Mundo) sobre Ernesto Giudici, recogido en nuestro libro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano. Buenos Aires, Editorial Biblos, 2000. 14 El mismo Ernesto en persona nos haba contado y hablado de su entrevista con Robi Santucho, pero los detalles de la misma estn reconstruidos en el testimonio que recogimos de uno de los asistentes a dicha reunin reproducido por escrito en nuestro libro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano.Obra citada. El audio de la entrevista que relata el encuentro entre Ernesto Giudici y Mario Roberto Santucho tambin est reproducido en el video documental Sangre roja. Memorias de un mdico comunista (Buenos Aires, Un documental de La Rosa Blindada, agosto de 2010). 73

peronista, con el peronismo revolucionario. Robi Santucho le propone integrar el FAS (Frente Antiimperialista por el Socialismo), Ernesto Giudici no lo integra y quedan ah en un comps de espera. Ese cruce entre el principal dirigente de la nueva izquierda revolucionaria argentina y principal comandante de la insurgencia marxista con el terico y dirigente ms lcido desde nuestro punto de vista de la izquierda tradicional argentina lamentablemente es desconocido, incluso hasta hoy en da. No es casual... As como tampoco se conocen los intentos de Santucho y el PRT por acercar al PC a una lnea revolucionaria en aquellos aos. Tal es as que en julio de 1975 cuando Ernesto Giudici reclamaba en sus Cartas al periodismo la unidad de las izquierdas (PC, PRT e izquierda peronista) Santucho publica una Carta abierta a la militancia del Partido Comunista 15 . All dice explcitamente que: En la Argentina de hoy [1975], luchar por el socialismo es arriesgar constantemente la vida, en tales circunstancias, la solidaridad de clase y la comunidad de ideales debe unir ms estrechamente a los hombres y organizaciones del campo popular, particularmente a los partidos como el PC y el PRT, cuya razn de ser es, precisamente conquistar el socialismo que el pueblo argentino merece y necesita. Recapitulando: Qu expresaba Ernesto Giudici en toda esta serie de intercambios y encuentros polticos con distintas personalidades de las tradiciones de izquierda revolucionaria? Me da la impresin que l expresaba la unidad de las izquierdas revolucionarias, la unidad para la toma del poder, ese era su proyecto. No se reune ni con Alicia Moreau de Justo ni con Abelardo Ramos ni con Ral Alfonsn... Sera interesante recordar y volver observable que al mismo tiempo que se reuna con Puiggrs, con Alicia Eguren, con Santucho, Ernesto Giudici cuestiona duramente al peronismo burgus. Si la revolucin en la Argentina no se divida en dos etapas, si la revolucin socialista estaba a la orden del da... pues entonces no tena sentido como planteaban entonces la izquierda nacional y tambin el reformismo stalinista de la direccin histrica del PC la unidad con todo el peronismo en su conjunto, sin distinciones internas. No, en la ptica de Ernesto haba que diferenciar tambin dentro del peronismo. Giudici no aceptaba en esos momentos lgidos de nuestra vida poltica argentina comprender al peronismo como movimiento nacional en su conjunto, sin hacer diferenciaciones en su seno. l planteaba abiertamente la unidad con la izquierda peronista, incluso con su izquierda armada, con sus organizaciones poltico-militares, no con la burocracia sindical ni con burcratas polticos sino con los sectores ms dinmicos de la juventud. Que buscara estrechar vnculos, insistimos, con Puiggrs (vinculado a Montoneros) y Alicia Ese documento ha sido recintemente recopilado por Daniel De Santis. Cfr. Mario Roberto Santucho: Carta abierta: A la militancia del Partido Comunista [julio de 1975]. En Daniel De Santis: A vencer o morir. PRT-ERP, Documentos. Buenos Aires, EUDEBA, 2000. p. 473-476. 74
15

Eguren (enrolada en la rbita del Peronismo de Base y muy cercana al PRT), no es una casualidad... Cuestionando entonces al peronismo burgus, Giudici publica una nota en el diario La Opinin del 24 de noviembre de 1973. Qu discute all? Pues la entrevista que la direccin oficial del PC tiene con el general Pern... No resulta contradictorio? No, porque lo que hay que tratar de repensar es porqu l trata de hacer la unidad con el peronismo de izquierda y al mismo tiempo critica a Pern, cuando la posicin oficial del Partido Comunista era exactamente al revs: hacer la unidad con Pern all se inserta un libro tristemente famoso de Fernando Nadra pero criticando a la izquierda peronista porque seran, supuestamente, terroristas y ultraizquierdistas, etc. (exactamente las mismas calificaciones que les dirigan a los sectores armados de la JP y al PRT los partidarios de la izquierda nacional de Abelardo Ramos, Norberto Galasso y sus discpulos...). En toda una serie de artculos y comunicados de prensa, algunos publicados y otros no (en este ltimo caso se encuentran en su archivo personal), Ernesto sigue expresando hasta 1975 la misma opinin: la unidad de las fuerzas de izquierda revolucionaria contra dos bloques de poder: el lopezreguismo y la derecha peronista (apoyados entonces tanto por la izquierda nacional como por el maosta Partido Comunista Revolucionario), por un lado, y contra el golpe democrtico, por el otro (apoyado tanto por la Unin Cvica Radical como por el PC) 16 . Ernesto plantea que se vena el golpe, lo que era un secreto a voces, y que iba a ser en nombre de LA democracia (con maysculas), en nombre de la unidad democrtica.... Entonces l planteaba esta tragedia de la izquierda argentina que quedaba presa de ese doble bloque por estar con Isabelita (Isabel Martnez de Pern, esposa y viuda del general Pern), que fue la posicin del PCR (maosta) y del FIP (Frente de Izquierda Popular, corriente hegemonizada por Abelardo Ramos), o estar con el golpe de estado del general Videla, que fue la

En ese momento dramtico alertaba Giudici contra la opcin de la derecha peronista o la oposicin liberaloide. Tras lo cual agregaba: Cuando yo deb renunciar al PC frente al aristocratismo regresivo de su direccin, denunci una reiterada, fatigosa y pedestre ineptitud. Hoy con reclamo de gabinete cvico-militar todo esto est emborrachado de euforia. Es la euforia de una corriente que conduce a una nueva forma de reaccin... Marx, al referirse a la personalidad de Espartero, en La revolucin espaola, anotaba con sagacidad un rasgo peninsular que sera latinoamericano; y era ese de revivir el pasado ante lo nuevo. Lo nuevo, lo que tendr futuro, lo que ser futuro, es lo popular que surge en medio de la opcin y contra ella. La vuelta al pasado es esa oposicin que prepara, sin pena ni gloria, y sin recompensa, una dictadura militar. Es fcil ser profeta ante tan candorosa puerilidad. Las corrientes parecen arrollarlo todo. Cuesta enfrentarlas, pero hay que tener la valenta de oponerse a ellas. Yo me opongo. Vase Ernesto Giudici Contra la corriente. Carta enviada al periodismo, 17 de julio de 1975 (Archivo Ernesto Giudici). 75

16

posicin del PC 17 . Ernesto Giudici lo plantea antes de que suceda el golpe de estado, no 25 aos despus!! En aquel momento, por ejemplo, Zona Abierta, revista espaola dirigida por Fernando Claudn, publica en 1979 una crtica a Fernando Nadra, de la direccin oficial del PC. Porque Nadra haba ido a Espaa (junto con otro colaborador) y haba hablado no slo a favor sino casi en nombre del golpe militar, diciendo que no haba desaparecidos en Argentina (cuando el propio PC tena 106 desaparecidos!!! Es eso o no una traicin a los compaeros caidos o sino cmo se debera llarmarlo en su defecto?). Nadra haba declarado ante la prensa espaola que no somos pinochetistas (lo deca en primera persona, como si l y la direccin poltica de su partido fueran miembros de la dictadura militar del general Videla y del almirante Massera!!). se era el ttulo de la nota, que retomaba la escandalosa y bochornosa frase de Nadra: No somos pinochetistas 18 . Nadra hablaba en primera persona en nombre de la dictadura del general Videla y entonces esa revista marxista espaola contrapone la posicin de Nadra y de la direccin oficial del PC argentino frente a los militares de Videla y Massera con la postura de Ernesto Giudici diciendo que Ernesto s haba denunciado ya desde 1975 el golpe de estado y que era totalmente opositor a esa lnea de convergencia cvico-militar. Me parece, entonces, que en 1973 se condensa toda una serie de revisin y de alternativa dentro del comunismo argentino. Formulo esta hiptesis porque pienso que Ernesto hasta el ltimo de sus das fue un comunista y un marxista obviamente, no slo en la historiografa y la filosofa, sino en la poltica inmediata frente al hecho ms grave de la historia de la izquierda argentina que es la tragedia de 1976, con todo lo que ella implic. Creo que hay que someter seriamente a discusin el intento pstumo por aggiornarlo, por convertirlo simplemente en una figura inofensiva, aun cuando se lo haga en nombre de su reivindicacin, aun cuando se lo recuerde con nostalgia. Mencionar entonces a continuacin una serie de debates filosficos y posiciones previas para entender que estas discrepancias polticas de los aos 70 particularmente la ruptura de 1973, pero no slo ella no consistieron en pegar un salto al vaco o un giro inmediato e inesperado, sino que presupona toda una acumulacin de diferencias previas. Es cierto que Ernesto form parte de la direccin del PC, no lo podemos desconocer, pero tambin es innegable que l mantuvo una serie de polmicas, debates y discusiones antes, durante y despus de ingresar en 1934 al partido. Ernesto Giudici ingresa al Partido Comunista en 1934, viene de la izquierda socialista y se forma en el mundo cultural de la Reforma Universitaria. A mi modo de ver en el mundo cultural de la Reforma Vase Daniel Campione: El Partido Comunista de Argentina y el golpe de Estado de 1976. En http://www.rosablindada.info/index.php?s=Campione&Image.x=0&Image.y=0 18 Vase No somos pinochetistas: La denuncia de Giudici. En Zona Abierta N20, Madrid, 5 de agosto de 1979. 76
17

Universitaria convivan muchas tradiciones, todos los historiadores hablan en general de la Reforma pero en su seno exista todo un abanico. Gregorio Bermann, amigo personal de Ernesto, que sintetiz alguna de esas tradiciones al interior de la Reforma. Las dividi por lo menos en seis corrientes. Desde su juventud Giudici forma parte de la Hermandad de Ariel, ese mundo ideolgico de Deodoro Roca (redactor del Manifiesto Liminar de la Reforma Universitaria de Crdoba en junio de 1918) que pertenece al modernismo. Es una concepcin antiimperialista, principalmente anti-yanqui, culturalista, romntica; concibe a la cultura no como el reflejo de la economa como hacan los manuales soviticossino con un grado de especificidad propia. Toda esa tradicin de la Reforma (adonde tambin perteneca Jos Carlos Maritegui en el Per), opona la Civilizacin yanqui materialista contra la Cultura latinoamericana, espiritualista, culturalista. Una oposicin tpicamente romntica que no tiene nada que ver con el marxismo ilustrado y cientificista en el que se formaban los cuadros que estudiaban en Mosc con la vulgata sovitica. Ernesto Giudici es hijo de esa tradicin, y eso se expresa en su primer libro Ha muerto el dictador pero no la dictadura, escrito contra el dictador Uriburu, en 1932. All incorpora un apndice sobre Jos Ingenieros discrepando con Anbal Ponce donde se esfuerza por diferenciar dos tipos diferentes de reivindicacin. Son dos visiones muy distintas de Ingenieros y su legado. Algunos lo recuperan como un cientfico, como un psiclogo (por ejemplo Ponce), otros en cambio como un antiimperialista y un maestro de la juventud (all se ubicara Giudici). Una posicin privilegia al Ingenieros cientfico, aquel que explica la historia argentina a partir del liberalismo. Es el Ingenieros liberal sarmientino. Otro, en cambio, es el Ingenieros antiimperialista, culturalista, modernista y niesztchiano, el que escribe El hombre mediocre, contra el burgus y la rutina burocrtica. En este caso se trata del Ingenieros culturalista, no el psiquiatra. ste ltimo es el que, entre otros ecos e influencias, va a llegar a Cuba. El joven Fidel Castro se forma, entre varios otros libros, con los de Jos Ingenieros, y hay toda una serie de bibliografa que lo demuestra. La mayor parte del Movimiento 26 de Julio que inicia, encabeza y dirige la Revolucin Cubana, se forma ideolgicamente entre otras fuentes con los libros de este otro Jos Ingenieros culturalista, terico de los ideales de la juventud, a travs de la enseanza de una serie de intelectuales cubanos (uno de los principales es sin duda Ral Roa, aunque ya Julio Antonio Mella haba adoptado a Ingenieros como maestro de juventudes). Entonces el joven Ernesto Giudici, antes de ingresar al Partido Comunista, plantea la reivindicacin de un Ingenieros diferente frente al Ingenieros que reivindica Anbal Ponce y la tradicin comunista clsica en Argentina. En esa poca el joven Giudici tiene intercambios de cartas con Jos Vasconcelos, el ministro de educacin de Mxico, maestro de la Reforma, como lo reconoce Maritegui. Ese mundo intelectual juvenil en el que se forma Ernesto Giudici como intelectual y como militante no

77

tiene nada que ver con el marxismo de Victorio Codovilla. Es ms, estaban enfrentados. Cuando el Partido Comunista argentino, a partir de 1928 se hace eco del llamado Tercer Perodo de la Internacional Comunista (el de clase contra clase), donde la direccin ya stalinizada del PCUS sostiene que el enemigo nmero uno de los comunistas es el socialismo y sobre todo el socialismo de izquierda (lo cual entre otras cosas permite el ascenso de Hitler en Alemania...), los esquemas comienzan a trasladarse mecnicamente a nuestra realidad poltica. A pesar de que Contreras y otros comunistas cordobeses haban participado del movimiento de 1918 de la Reforma Universitaria junto a Deodoro Roca, a partir de 1928 el PC argentino siguiendo fielmente la lnea de la Internacional comenz a criticar en forma dursima a la Reforma. Se la caracterizaba lisa y llanamente como contrarevolucionaria. Se le atribua una ideologa pequeo burguesa. A sus militantes s elos despreciaba como una juventud universitaria contra-revolucionaria... Eso est explcitamente formulado en la primera Conferencia Comunista Sudamericana del 29. All lo plantea Orestes Ghioldi (su seudnimo era Ghitor), as como tambin Paulino Gonzalez Alberdi. Incluso en esos aos el mismo Agosti arremete sin piedad contra la Reforma (despus hace una autocrtica en 1938). En el 1932 hasta Ernesto Sbato (que en estos tiempos la Federacin Universitaria Argentina, hegemonizada por la Franja Morada, lo nombra presidente honorario...) escribe un trabajo que se titula 15 aos de derrotas bajo la bandera de la Reforma Universitaria... Lo terrible es que despus todo eso se borra... esos documentos se pierden... los protagonistas nunca lo mencionan ni se acuerdan... y se diluye en el olvido y en su reemplazo vienen las historias oficiales que todo lo embellecen para legitimar a una direccin poltica en forma retorspectiva (en este caso particular la de Codovilla-Ghioldi). Lo que a nosotros aqu nos interesa es que ese joven Ernesto Giudici ya estaba enfrentado antes de ingresar a la organizacin partidaria con estas tradiciones oficiales en el PC. Hay abrumadora cantidad de documentos que lo prueban. Esa discusin sobre la Reforma es uno de sus primeros debates, sus primeras diferencias, con la direccin oficial del partido. En otro debate tambin pblico Giudici discute con Rodolfo Ghioldi en la revista Claridad. All Rodolfo Ghioldi, hacindose eco del tercer perodo de la Internacional Comunista, afirma que la izquierda del partido socialista (PS) donde militan por entonces Benito Marianetti y Giudici, es contra-revolucionaria.... De ah en adelante continuan todos los adjetivos imaginables. Eso est publicado en la revista Claridad y en la revista Soviet. Con todo ese material polmico Rodolfo Ghioldi realiza despus un libro titulado A donde va el Partido Socialista? Cuando se renen pstumamente los Escritos (especie de Obras Completas de R.Ghioldi), esos textos no se incorporan, pero en aqulla poca lo escribi. Se puede comprobar y consultar. Est publicado. Entonces habla Jacobo Cosin (cuyo seudnimo era Cesar) diciendo que Ernesto Giudici era un contrarrevolucionario, mientras caracteriza a Marianetti como un social fascista. Entonces, ya antes

78

de entrar al partido, Ernesto mantiene esta polmica abierta con Rodolfo Ghioldi, otro antecedente que explica las disidencias posteriores. Tercer antecedente. En 1940 Ernesto Giudici escribe un famoso libro Imperialismo ingls y liberacin nacional. Lo publica en el diario La Hora a pesar que Jorge Abelardo Ramos afirma por ah, en una Historia del stalinismo en la Argentina (1962, reeditada varias veces con otros ttulos), que ese libro de Ernesto es nada ms un eco del pacto rusoalemn y que en la Argentina Giudici lo nico que hace es legitimarlo rpidamente. Abelardo Ramos lo llama aventurero stalinista y lo acusa de legitimar el pacto Ribentrop-Molotov. Me parece que si uno conoce toda la historia previa de Ernesto Giudici, esa posicin antiimperialista que ya viene de la Reforma, que se nutre del ltimo Ingenieros (no del psiquiatra liberal y sarmientino que reivindicaba Ponce sino del Ingenieros antiimperialista y latinoamericanista, que era el que reivindicaba Giudici), no se puede explicar nicamente por el pacto Ribentrop-Molotov. Imperialismo ingls y Liberacin nacional es un libro importante porque entre otras cosas sostiene que la Argentina no es un pas semifeudal y atrasado, sino un pas capitalista. El campo tiene tambin un importante desarrollo capitalista, por lo tanto la revolucin que hay que hacer no es agraria-antiimperialista (como pensaba Codovilla, aunque all Ernesto no lo menciona...). Al ao siguiente Victorio Codovilla, que en esos aos vuelve de Espaa, escribe Por la libertad y la independencia de la patria, respondindole a Ernesto Giudici. En ese texto Codovilla vuelve a insistir y a reafirmar el carcter semifeudal de la Argentina latifundista. Con Codovilla tiene entonces ya en el ao 1940 una polmica elptica y encubierta, a diferencia de la que mantiene abiertamente con Ghioldi. Cuarto antecedente. Otra polmica dee Giudici con la direccin del PC, que nunca se public. sta es indita. Se encuentra en su archivo personal. La miwsma gira alrededor de Emilio Troise, una de las figuras intelectuales ms importantes de la tradicin comunista oficial despus de fallecido Anbal Ponce. Troise haba escrito un libro titulado Materialismo Dialctico en el ao 1938, lo reedita en 1950 y la direccin del partido le solicita a Ernesto Giudici que haga una resea del libro. Ernesto lo critica muy duramente en 1953. Si intervencin comienza a reivindicar al sujeto. Giudici se pregunta: qu sucede con la subjetividad en el marxismo? Aunque tambin hace las citas consabidas de aquella poca: all estn los textos de Stalin, Mao Tse Tung, etc. Pero entonces se produce una fuerte discusin y una polmica con Emilio Troise, donde interviene Rodolfo Ghioldi. Este debate lgido y acalorado nunca ve la luz pblica. En su archivo personal aparecen papeles escritos a mano por Giudici que relatan la discusin entre los tres: Rodolfo Ghioldi, Ernesto Giudici y Emilio Troise. Finalmente, como corolario y clausura del debate inconcluso, en Cuadernos de Cultura se public una resea de R.Ghioldi sobre el libro de Troise sin que siquiera se mencione el largo trabajo de Giudici sobre ese mismo libro que motiv la polmica.

79

Despus Ernesto, pocos aos ms tarde, mantiene una polmica hacia afuera del partido con Carlos Astrada, que es muy interesante. Astrada es uno de los principales filsofos de la historia argentina. Giudici comenta un libro de Astrada y ste le responde a Ernesto pero increblemente la direccin del PC no permite que se publique en Cuadernos de Cultura esa respuesta dura de Astrada, quien finalmente termina girando hacia el maosmo. Astrada y Giudici debaten sobre la Ciencia de la Lgica de Hegel, la lectura de Lenin acerca de ese libro, la doctrina de la esencia de Hegel y la teora del reflejo. En 1959 Giudici dicta un curso de filosofa en la Universidad de La Plata y en la Universidad de Buenos Aires. A partir de ese curso redacta un inmenso libro (de varios tomos) que, cuando estaba en la imprenta, el PC decide que no se puede publicar (porque pona en discusin la lnea sovitica oficial en filosofa). Ernesto tiene una discusin con Arnedo Alvrez, y segn su propio testimonio le dice que publique el libro y que si el partido no lo comparte que luego lo critique pblicamente, pero que no lo censure. Cmo termin la historia? Finalmente el libro nunca vio la luz y permaneci indito (Ernesto luego lo fue reescribiendo varias veces y nunca lo termin, pero sus materiales fueron parte de la base de sustentacin que utiliz en 1974 en su obra Alienacin, marxismo y trabajo intelectual). A inicios de los aos 60 Giudici dirige un peridico llamado El Popular, donde entre otros forman parte Jos Luis Mangieri, Andrs Rivera y gran parte del equipo de lo que despus ser La Rosa Blindada. El propio Mangieri recuerda 19 cmo en el diario Ernesto expresaba una lnea muy defensora de la Revolucin Cubana, muy afn a Viet Nam, cuando el Partido Comunista argentino era partidario en los aos 60, de la va pacfica al socialismo (sancionada ofiicalmente en 1960 en la Conferencia mundial de los PP.CC y obreros). Ese diario se cierra abruptamente y vuelve a salir el peridico oficial, pero de nuevo encontramos a Giudici al frente de un grupo de intelectuales que despus expresar nada menos que La Rosa Blindada, una de las principales, sino la principal revista de la nueva izquierda argentina. En el 64 Ernesto Giudici se entrevista varias veces con el Che Guevara en La Habana, en el Ministerio de Industrias. El Che le regala a Ernesto Giudici las Obras Completas de Jos Mart y en Cuba se plane publicar un libro de Ernesto (quien escribe un prlogo para esa edicin cubana, que todava se conserva en su archivo personal). En esos encuentros con el Che analizan el tema de Bolivia donde tenan diferencias, el Che marcha al poco tiempo para frica y luego para Bolivia. Hablan e intercambian sobre la temtica de la alienacin (de ese mismo ao es un largusimo artculo de Ernesto Giudici sobre el tema de la alienacin: Marxismo y Alienacin, que despus lo incorporar y reexaminar en Alienacin, marxismo y trabajo intelectual de 1974).
19

Testimonio que recogimos en nuestro libro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano.Obra citada. 80

Al igual que Giudici, el Che tambin estaba obsesionado con el tema de la alienacin, con el marxismo humanista, con la problemtica del hombre nuevo, con todo ese debate que dividi aguas en la izquierda en la dcada del 60 no slo en la Argentina sino a nivel mundial, en el marxismo francs, en el marxismo italiano, en Estados Unidos y que la URSS siempre miraba con desconfianza, con recelo, por el tema de la alienacin, por esos escritos del joven Marx. En ese punto Ernesto Giudici, como el Che Guevara, apostaban a un marxismo humanista, una completa hereja para el economicismo de los manuales soviticos, donde todo se resolva a partir de las categoras de estructura (econmica) y superestructura (poltica). Seguramente esos encuentros con el Che dejaron una huella ms que profunda en Giudici, tal como l mismo lo reconoce en un reportaje aparecido en el diario Sur en 1989, poco antes de morir. All Ernesto caracteriza al Che como un hombre extraordinario. Tambin hace referencia al Che Guevara, una referencia explcita y abierta, en su obra Carta amis camaradas (que como afirmamos, se adelanta siete aos a las posciones de Shafik Handal en El Salvador). Entonces, como conclusin provisoria, nosotros pensamos que la ruptura del 73 expresa, condensa y cristaliza todos estos debates y polmicas previas. No fue un rayo inesperado en un medioda de cielo claro. No fue algo espordico, enigmtico, indescifrable, incomprensible... un arrebato temperamental. La polmica de Ernesto Giudici con la direccin histrica del PC argentino constituye el punto de llegada de toda una serie previa de discusiones en distintos campos (filosfico, historiogrfico, poltico, cultural, etc). Quizs alguien podra pensar: este hombre tuvo un exabrupto, se enoj con una persona, lo insult y se fue..., dej la carta, se enfureci por un altercado coyuntural.... No! As no se explica bajo ningn concepto este proceso, esta ruptura ni esta polmica. Si uno no rastrea la historia del marxismo argentino, dentro del Partido Comunista y hacia fuera del PC tambin, no se explica nada. Queda todo en el plano anecdtico y de ah a la rehabilitacin formal hay un paso noms. Y todo permanece exactamente igual... Habra que plantear los debates de Ernesto hacia fuera del PC tambin. Para que todo no sea color de rosa, para ver tambin sus limitaciones que seguramente las tuvo, sino no nos explicaramos tampoco su acatamiento de la disciplina bajo el mandato de Codovilla durante tantos aos.... En ese rubro habra que repensar el trabajo que Ernesto escribe en 1960, a mi modo de ver el ms flojo de todos los que l hizo, publicado en un nmero especial de Cuadernos de Cultura, dedicado ntegramente a Qu es la Izquierda?, donde l junto con Agosti y Portantiero, entre otros escriben defendiendo posiciones oficialistas para responder a lo que en ese momento empezaba a nacer a partir de la Revolucin Cubana. Se trata de un libro donde escriban todas las izquierdas diversas a la del PC (junto con el PC, porque all tambin escriba Rodolfo Ghioldi. El libro se titulaba: Las izquierdas en el proceso poltico argentino, compilado por Carlos Strasser, donde intervienen Silvio Frondizi, Abelardo Ramos, Rodolfo Puiggrs, Nahuel

81

Moreno, Ismael Vias, entre varios otros). Ms tarde, ese nmero de Cuadernos de Cultura dedicado a discutir Qu es la izquierda? es editado por el PC como folleto y Ernesto aparece defendiendo la posicin oficial de la direccin histrica del partido (que l internamente cuestionaba...!, he ah su limitacin, creemos, el acatamiento de esa disciplina que tanto dao le hizo a esta tradicin). Lo que quera sealar, lo ms sugerente del caso, reside en que de toda la trayectoria de Ernesto el segmento que se extiende desde ese texto del 60 a la ruptura de 1973, expresa un viraje prcticamente de 180 grados. En 1973 cuestiona exactamente lo mismo que l estaba defendiendo en 1960. Giudici hace suyos en 1973 todos los ncleos de la nueva izquierda que, por acatamiento a la disciplina, haba cuestionado junto con Agosti y Portantiero en 1960. En mi opinin ese trabajo de 1960 lo hizo por disciplina partidaria, porque entre otras cosas era un hombre disciplinado. Eso expres en alguna medida una gran parte de sus limitaciones, que se entienden entonces a partir de una poca, de un contexto, de una cultura basada en el no romper, en el acallamiento de toda disidencia, en dejar al costado las opiniones propias en bien de la unidad del partido (a pesar de que a la larga sabemos que no fue para nada en bien del partido...). Ernesto fue tambin parte de esa cultura poltica, no osbtante todas sus disidencias, a pesar de haber constituido una alternativa (poltica, historiogrfica, filosfica, cultural) a la direccin histrica del PC. Yo creo entonces que todos esos innumerables debates, polmicas y discusiones (que en estas cortas lneas simplemente hemos enumerado) expresan esa tensin entre la disciplina y el pensamiento propio. Una tensin que tambin sufri Agosti y lo resolvi de otra manera (acatando hasta el ltimo de sus das la disciplina), que tambin padeci Puiggrs, que atraves la vida de gran parte de estos intelectuales. Me parece que hoy en da hay que repensar y rediscutir a fondo esa concepcin de la prctica intelectual, ya que a todos ellos se los tomaba solamente, simplemente, para adornar una lnea partidaria ya previamente establecida. Haba que adornar con referencias econmicas, sociolgicas, historiogrficas, literarias o filosficas lo que ya estaba decidido de antemano. En lugar de que el anlisis y la estrategia poltica se fundaran sobre una investigacin previa de todos esos campos, se haca al revs. Se parta de un esquema a priori (que en realidad vena de una lnea internacional de factura sovitica que, desconociendo gran parte de la problemtica latinoamericana y argentina, aplicaba mecnicamente a estos pases esa lnea internacional) y los intelectuales tenan que lustrarlo y darle brillo para hacerlo digerible y atractivo. La funcin intelectual estaba castrada de antemano, era puramente legitimante, por eso siempre terminaba predominando la disciplina y el acatamiento por sobre el pensamiento propio y el anlisis del pas, la propia historia, la sociedad nacional y el continente. Eso explica porqu en durante toda la dcada del 60 cuando emergen al primer plano las nuevas disciplinas como el

82

estructuralismo, el psicoanlisis, la nueva sociologa, o las vanguardias estticas el PC pierde a lo mejor de su intelectualidad y no puede mantener la hegemona que hasta ese momento haba mantenido sobre los intelectuales. Por qu sucede esto? Pues porque los intelectuales servan para conseguir aliados, compaeros de ruta... pero, en ltima instancia, siempre eran sospechosos, ya que como eran pequeoburgueses eran pasibles de traicionar... es decir, de no acatar la disciplina. Esa visin antiintelectualista, hoy, ya no se puede seguir reproduciendo. Esa disciplina de hierro que se les aplicaba o la subordinancin aun a costa de lo que pensaban hay que cuestionarla desde la raz. Creo que es una de las principales enseanzas de la vida intelectual y militante de Ernesto Giudici. Hay que ir a fondo, no se trata de bajar el cuadro de Codovilla y poner un nuevo cuadro de Giudici o de quien sea. Por ltimo, quisiera concluir estas lneas aclarando explcitamente que todas las crticas que podamos hacer a la ineludible responsabilidad histrica de una direccin partidaria (y a la cultura poltica stalinista desde la que dirigi durante dcadas este partido) no implica desconocer o soslayar la enorme energa y voluntad militante que tambin, durante dcadas, miles de militantes comunistas, de hombres y mujeres comunistas, pusieron al servicio de la revolucin y el socialismo. Esa voluntad y esa abnegacin sigue siendo un ejemplo tico de tica revolucionaria, se entiende, no de moralina burguesa para las nuevas generaciones. Ese ejemplo sigue teniendo sin ninguna duda plena vigencia en la actualidad. Una energa militante que creemos nosotros muchas veces se malgast, se dilapid, se fragment y se dispers por culpa de una cultura poltica (no slo por una lnea poltica equivocada...) que guiaba a la direccin oficial del Partido Comunista argentino. Una direccin que tiene la responsabilidad histrica de haber traicionado (utilizamos este trmino a propsito y por eso lo subrayamos y destacamos) no slo la energa, la abnegacin y el entusiasmo de varias generaciones de militantes sino tambin la memoria de los desaparecidos comunistas al haber apoyado al rgimen militar y a la dictadura genocida que los secuestr y los asesin. Nos parece, por eso, que comenzar a revisar a fondo ese pasado donde se inscribe el pensamiento militante de Ernesto Giudici, pero no slo l se torna imprescindible para plantear hoy y tambin maana la lucha por el socialismo en Argentina, en Amrica latina y en el mundo. Ese es quizs uno de los mejores homenajes que les podramos hacer a nuestros compaeros desaparecidos.

83

Pasado y Presente y la primera recepcin de Gramsci en la Argentina

(A propsito de Los gramscianos argentinos. Cultura y poltica en la experiencia de Pasado y Presente de Ral Burgos) 20 Antonio Gramsci [1891-1937], combatiente comunista y uno de los principales pensadores revolucionarios a nivel mundial, marc a fuego a importantes sectores de la cultura del sur de Nuestra Amrica. Sus libros se conocieron en Argentina antes que en Francia, Inglaterra, Alemania o Estados Unidos. Un nmero no pequeo de debates, polmicas y emprendimientos editoriales argentinos y latinoamericanos estuvo impregnado por su reflexin terica. Sus enseanzas continan hoy en da inspirando a nuevas generaciones de rebeldes y revolucionarios a escala continental. Abordando esa persistente influencia, el investigador argentino (radicado en Brasil) Ral Burgos acaba de publicar su tesis doctoral Los gramscianos argentinos. Cultura y poltica en la experiencia de Pasado y Presente. Mientras analiza algunos avatares de la cultura socialista y las disputas por la herencia de Gramsci en Argentina, el libro se centra en la figura de Jos Mara Pancho Aric [1931-1991] y su grupo intelectual, del que tambin forma parte Juan Carlos Portantiero. Burgos rastrea el itinerario de los (auto)denominados gramscianos argentinos, tal el nombre con que el grupo de Pasado y Presente su bautiz en la pluma de Aric. Dificultades historiogrficas La investigacin de Ral Burgos constituye un proyecto demasiado amplio y ambicioso para un solo libro. No obstante, aporta abundantes datos, entrevistas e informacin valiosa sobre dicha experiencia. Su hiptesis de fondo una de las ms discutibles presupone una continuidad ininterrumpida de Pasado y Presente a lo largo de cuatro dcadas. La homogeneidad en el grupo estara dada por el vnculo entre cultura y poltica, pero las opciones ideolgicas que separan el nacimiento y el final son demasiado dismiles. Para poder defender esa hiptesis, la reconstruccin de Burgos termina excesivamente apegada a la historiografa oficial que los protagonistas construyeron a posteriori sobre s mismos. Adoptando ese Este artculo fue publicado, en una versin resumida y editada (o sea cortada), por el diario argentino Clarn en su revista de cultura N71, el 5 de febrero de 2005. Fue escrito a propsito de la aparicin de Los gramscianos argentinos. Cultura y poltica en la experiencia de Pasado y Presente, tesis doctoral de Ral Burgos (Buenos Aires, Siglo XXI, noviembre de 2004). Nuestro trabajo motiv una airada respuesta polmica de la profesora Claudia Hilb, presidenta del Club de Cultura Socialista Jos Aric, uno de los principales nucleamientos tericos de la socialdemocracia argentina.
20

84

punto de vista como criterio casi excluyente, Burgos toma abierto partido por las justificaciones tardas de Aric y Portantiero. Por ejemplo, en la segunda mitad del texto, cada vez que se hace referencia a las posiciones radicalizadas aparecen invariablemente comillas: izquierda revolucionaria. Pero la irona y las comillas desaparecen cuando se escribe: izquierda democrtica. Aric, un intelectual militante, autodidacta y sin ttulo A diferencia de los que se aferran a los ttulos y membretes acadmicos y no pueden balbucear ni siquiera dos ideas propias, Aric, mximo inspirador del grupo en cuestin, nunca termin una carrera universitaria. Fue un apasionado militante. Un autodidacta brillante. Un lector voraz. Un cerebro en accin. Quizs por esa forma juvenil de vincular la teora con la pasin poltica contrariando las normas que regan el campo intelectual es que logr ir construyendo un pensamiento propio. Incluso de viejo, habiendo cambiado totalmente sus opciones polticas radicales, segua entusiasmndose cuando los jvenes militantes se le acercaban para consultarlo por temas del socialismo. Nos consta. Agosti, la tragedia del maestro La primera difusin argentina y latinoamericana de Gramsci comienza con Hctor Pablo Agosti [1911-1984] quien edita las cartas del italiano en 1950 y los Cuadernos de la crcel entre 1958 y 1962, mucho antes que en las principales capitales del mundo. Con su Echeverra [1951] Agosti inicia la recepcin productiva de Gramsci. Distante del revisionismo histrico, rosista-peronista, y del liberalismo antiperonista, Echeverra no glosa al italiano ni es un manual introductorio. All Agosti utiliza sus categoras para comprender la cultura nacional del siglo XIX y la impotencia poltica de la burguesa argentina, en el XX. Concluye que se agot el papel histrico de la burguesa argentina, pues esta clase nace desvalida de impulsos desde antes de emprender la marcha. Interlocutor de Henri Lefebvre, con quien se carteaba, Agosti fue el padrino intelectual del joven Portantiero. Aric, que viva en Crdoba, se vincul con l poco despus. Ambos fueron alentados por Agosti, director de Cuadernos de Cultura, donde los dos jvenes comenzaron a escribir. En esa mtica revista comunista, en 1957, Aric arremeti duramente contra Rodolfo Mondolfo. En 1960 Portantiero hizo lo mismo escribiendo contra la nueva izquierda. Pero los jvenes discpulos se hartaron del stalinismo. Buscaron nuevos rumbos. As naci todava dentro del Partido Comunista Argentino Pasado y Presente, lo que motiv la expulsin de todo el grupo. El maestro, en cambio, se qued a mitad de camino. No se anim a enfrentar a Victorio Codovilla y a Rodolfo Ghioldi, los principales dirigentes del PC. En ese gesto Agosti sacrific lo ms sugerente de su brillante reflexin.

85

Nace Pasado y Presente Rompiendo con todas las normas y violentando las jerarquas establecidas, Aric, Portantiero, Oscar del Barco, Hctor Schmucler y otros jvenes brillantes fundan una revista que har poca. Frente a la cristalizacin dogmtica y sectaria y los peores prejuicios antintelectualistas, promovieron la libertad de discusin y una aproximacin abierta al marxismo heterodoxo, permitiendo que ste dialogara con lo ms avanzado de la cultura de la poca. Gramsci era el gua, mediado por la influencia de la revolucin cubana, el Che Guevara y la ruptura chino-sovitica. De fondo, el refinado marxismo italiano ejerca su seduccin. Al abrirse a travs de Gramsci a la galaxia de la nueva izquierda Pasado y Presente marc un derrotero para la radicalizacin de varios ncleos intelectuales que pasaron de la moderacin del PCA a la experiencia de la lucha armada. Del Partido Comunista a la guerrilla Uno de los aspectos menos conocidos de la trayectoria de Aric y su grupo es su pasaje por las posiciones del Ejrcito Guerrillero del Pueblo (EGP), dirigido en la provincia nortea de Salta por el periodista argentino Jorge Ricardo Masetti, amigo y colaborador del Che Guevara. El EGP responda a la direccin poltica de Guevara, quien planeaba regresar a combatir en la Argentina. Burgos aporta datos valiossimos sobre este vnculo orgnico entre Pasado y Presente y el EGP. Aunque no figura en el libro, algunos de sus antiguos compaeros recuerdan que Aric march a entrevistarse personalmente con Masetti. Casi se ahoga al cruzar un ro de corriente rpida. Se qued atado a un rbol y el agua le lleg hasta el pecho. Tras la derrota del EGP y la muerte de Masetti, Pasado y Presente realiza un viraje terico. Comienza a enfatizar la autonoma obrera retomando el consejismo por sobre la guerra revolucionaria. Pero ese viraje no fue mediado por una explicacin sobre el cambio de orientacin. Ya en esa oportunidad emerge al primer plano una constante de este colectivo intelectual. La falta de autocrtica Aunque en lneas generales sigue al pie de la letra la interpretacin oficial del grupo de Aric, en un pasaje puntual Burgos toma una distancia importante. Cuestiona la ausencia de autocrtica en los intelectuales de Pasado y Presente. Seala el trnsito del cuarto editorial, donde se apoya la insurgencia del EGP, al predominio posterior de una lnea obrerista clsica. El lector puede pensar que fue un error circunstancial. Sin embargo, refirindose ms adelante al apoyo a Ral Alfonsn [presidente de Argentina a partir de 1983, integrante de la Unin Cvica Radical-UCR] de los 80, Burgos llega a idntica constatacin. All describe las mutaciones y virajes polticos del

86

grupo caracterizados por un modo autocomplaciente que consiste en criticar posiciones asumidas como si no hubiesen sido propias, sin mencionar la responsabilidad por las mismas y sus consecuencias. La falta de autocrtica tras cada mutacin, el ir saltando de posicin en posicin (siguiendo la onda de momento), sin la necesaria explicacin intermedia, no qued limitada al cuarto editorial de Pasado y Presente. Fue un modus operandi de mayor alcance. La Rosa Blindada, prima hermana de Pasado y Presente En la tesis doctoral de Burgos resulta notoria la ausencia de la otra gran revista emblemtica de los 60, paralela a Pasado y Presente (tambin expulsada del PC). Se trata de La Rosa Blindada, dirigida por Jos Luis Mangieri, que no es mencionada ni una sola vez en las 430 pginas del texto. Cabe recordar que La Rosa Blindada edit en Argentina no slo libros de Antonio Gramsci sino tambin textos sobre su obra. Adems, Pancho Aric colabor estrechamente con Mangieri y lleg a preparar volmenes enteros de esa editorial y otros sellos por l dirigidos (por ejemplo ediciones Del Siglo). Todo esto Burgos, centrado en Aric, ni lo menciona. Sin embargo, sin La Rosa Blindada, no se puede comprender a fondo el contexto de Pasado y Presente. Esta omisin inexplicable la principal de toda la investigacin se complementa con otros silencios, como las investigaciones del CICSO (Centro de Investigaciones en Ciencias Sociales, nucleamiento de socilogos marxistas) cuyos libros y cuadernos utilizaban a Gramsci desde un ngulo sociolgico distinto al de Portantiero y Aric. Tampoco aparecen en la bibliografa textos producidos en Argentina donde se estudia a Gramsci, a Pasado y Presente o a la obra de Aric desde una perspectiva distinta a la versin historiogrfica oficial del Club de Cultura Socialista. A la bsqueda de un sujeto En su primera poca Pasado y Presente publica nueve nmeros. El ltimo en septiembre de 1965. Con la crisis de la revista se consolida la decisin de no formar una agrupacin poltica propia (como intent hacer Portantiero, recin expulsado del PC, con Vanguardia Revolucionaria-VR). Se abre entonces la bsqueda desenfrenada de su propio perfil, a mitad de camino entre la poltica y la cultura. El grupo termina de perfilarse como proveedor de ideologa, portador de ideas sin sujeto, consejero a la distancia y, en definitiva, corriente organizada de opinin. Quizs gran parte de los sinsabores, equvocos y amarguras que este segmento intelectual fue padeciendo en sus sucesivas heterclitas y hasta encontradas apuestas polticas tengan que ver con ese deambular en busca de un escurridizo sujeto poltico. Alguien que escuchara sus consejos ideolgicos y les permitiera mantener autonoma cultural. Aunque esos disgustos fueron muchos, sin duda el mayor de todos se debi a los tropezones del gobierno de Alfonsn que ellos fielmente acompaaron.

87

Las editoriales de Aric El cierre de la revista en 1965 y el aplastamiento que la dictadura militar del general Juan Carlos Ongaia le impuso a la cultura no alcanzaron para aplacar la voluntad de Jos Aric. As fund primero EUDECOR (Editorial Universitaria de Crdoba) y luego GARFIO (nombre irnico sobre las ediciones piratas e ilegales que se hacan). De all en ms, a partir de marzo de 1968, nacen los legendarios Cuadernos de Pasado y Presente. Sin duda el aporte ms importante y perdurable. Se publicaron en total 98 ttulos marxistas, todos heterodoxos y radicales. Gracias a esa labor se formaron varias generaciones de militantes y acadmicos de Amrica y Espaa (donde se difundan clandestinamente). En los principales pases de Amrica latina nunca faltan intelectuales que recuerden cunto pudieron estudiar gracias a estos memorables y mticos cuadernos. Ms tarde, nace la editorial Signos y luego Siglo XXI Argentina. En esta ltima aparecer una impecable edicin crtica de El Capital de Marx que supera las ediciones en muchos otros idiomas. Aric lo public en nueve volmenes (ocho ms un noveno con el captulo sexto indito), de la misma manera que public los primeros borradores de El Capital, conocidos como los Grundrisse (stos en tres volmenes). Tambin por este sello, Aric dirigi la Biblioteca del pensamiento socialista, con los clsicos ms importantes de la izquierda a nivel mundial. La patria socialista Uno de los tramos mejor logrados del libro de Burgos est centrado en el debate entre Ctedras nacionales (peronistas) y Ctedras marxistas a comienzos de los 70. En ese marco de radicalizacin de la intelectualidad, Aric y Portantiero se vinculan con Montoneros y las FAR (Fuerzas Armadas Revolucionarias). Con el triunfo del presidente peronista Cmpora en 1973, regresa fugazmente la revista Pasado y Presente. Lo hace apoyando tericamente al obrerismo consejista (del joven Gramsci) y polticamente a Montoneros. Paradjicamente, aunque en 1973 ellos defendan la centralidad social de la fbrica, no eran los Montoneros de origen mayoritariamente estudiantil quienes hegemonizaban la lucha sindical antiburocrtica sino principalmente las corrientes clasistas de izquierda (desde Agustn Tosco y Ren Salamanca hasta los sindicatos clasistas SITRAC-SITRAM). Genocidio y exilio Y vino la represin, el peor golpe de Estado de la historia argentina y el brutal genocidio de nuestro pueblo. El grupo de Aric se exilia en Mxico en mayo de 1976. All se incorporan a la universidad y a la editorial Siglo XXI. Todava mantenan posiciones de izquierda

88

radical 21 , que al poco tiempo se trastocaran en reformismo socialdemcrata. Durante el exilio, Aric aprovecha para investigar. Produce dos excelentes estudios: una extensa introduccin a Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano (junio de 1978) y Marx y Amrica Latina (marzo de 1980). Una prueba conclusiva de esta afirmacin est constituida por los siguientes fragmentos, sumamente expresivos de Aric e injustamente olvidados por la historiografa oficial del Club de Cultura Socialista (a pesar de lo exhaustivo de Los gramscianos argentinos de Ral Burgos, en ese libro ni siquiera se los menciona). En ese texto de Aric aparece nuevamente el paralelo entre los sus grandes amores de juventud: el Che Guevara (a quien conoci personalmente en La Habana) y Antonio Gramsci. Est fechado en Mxico, el 8 de octubre de 1977 y sirvi como prlogo a una antologa de Guevara realizada por el gramsciano argentino. All afirma Aric: Queremos reivindicar la figura de un dirigente revolucionario, poseedor de una experiencia no por breve menos rica, de un conocimiento de la teora no por heterodoxa menos profunda, de una tica no por utpica menos realizable. Queremos mostrar que en su etapa de revolucionario constructivo de la nueva sociedad, Guevara supo partir de una concepcin clara de lo que se deba y poda lograr y de un conocimiento adecuado de los medios a los que era preciso apelar para conquistarlo. Es posible que sea an prematuro pensar en la reconstruccin cientfica y no apologtica del pensamiento de Guevara, y que resulte inevitable la etapa presente de exaltacin de su ejemplo, de su intransigencia revolucionaria, de sus esperanzas en un hombre nuevo. Es demasiado profundo el sacudimiento que provoc su presencia en la conciencia de los latinoamericanos y de todos los oprimidos del mundo como para que pueda abrirse paso con facilidad el juicio ponderado y justo de la validez de su accin y de su pensamiento. Pero debemos reconocer que sta sigue siendo una deuda que todos tenemos con l y con la revolucin latinoamericana. Porque no se trata simplemente de ajustar cuentas con un pasado, de arribar a un juicio histrico que nos permita explicar, sin mentirnos a nosotros mismos, el sentido de todo lo que ocurri. El Che muri defendiendo la causa de los explotados y de los oprimidos de este continente y del mundo entero, sacrific su vida en la realizacin de un proyecto de nueva sociedad que an debe ser conquistado. Comprender su pensamiento y accin es tambin analizar los problemas que hace aflorar la revolucin aqu y en el mundo, reconocer las dificultades que debe sortear el socialismo para ser real y no formal. En un momento de crisis y de perplejidades, el rescate del Che representa una toma de partido que divide tajantemente las aguas, que define claramente los campos. Adoptar el partido del Che significa reafirmarse en la conviccin de que el socialismo y el hombre nuevo siguen siendo objetivos realizables, por los que vale la pena la lucha y el sacrificio. Cuando se quiere identificar al socialismo con la barbarie y se descree de la capacidad de los hombres de liberarse de las lacras del capitalismo para alcanzar una sociedad sin clases, igualitaria y libre, el pensamiento del Che se revela como el antdoto de la decepcin, como esa sabia conjuncin de pesimismo de la conciencia y de optimismo de la voluntad que reivindicaba Gramsci como lema de todo revolucionario cabal. Frente a la socialdemocratizacin que amenaza disgregar la esperanza socialista en el mundo y empantanarla en una realpolitik devoradora, el ejemplo del guerrillero heroico, del compaero ministro, del internacionalista sin prejuicios ni chovinismos, del comunista integral, seguir siendo por muchos aos un patrimonio a defender. 89
21

Ambas relecturas seguan inspirndose en la heterodoxia del marxismo. Recuperando a Maritegui, el principal marxista de Amrica Latina anterior a Ernesto Guevara, Aric profundiza su crtica al positivismo. Lee al peruano trazando un paralelo con Gramsci. Su rescate resulta de lectura obligatoria. En el caso de Marx, indaga sobre los obstculos que le impidieron comprender mejor a Simn Bolvar y a la historia latinoamericana, a pesar de haber roto con el europesmo. Este texto tambin resulta sugerente y sugestivo. Eurocomunismo y socialdemocracia Por esos aos, la izquierda en Mxico recibe el impacto de la izquierda moderada europea (principalmente del eurocomunismo de Italia, Francia y Espaa pero tambin de la socialdemocracia), en crisis por sus frustraciones electorales. En el grupo de Aric y Portantiero comienza a ganar rpidamente terreno el rechazo de toda opcin radical. Moderacin creciente acompaada por el distanciamiento de la otrora admirada Cuba. Aunque Burgos se permite algunas pocas observaciones crticas, su investigacin se mimetiza con su objeto de estudio y termina siendo condescendiente con este viraje poltico. Tratando de rechazar las impugnaciones que Pablo Gonzlez Casanova, Atilio Born, James Petras, Agustn Cueva y otros destacados cientistas sociales realizaron frente a esa impactante mutacin poltica, Burgos intenta amalgamar procesos sumamente distintos. Por ejemplo, asimila la reevaluacin sobre Marx y Maritegui con la conversin socialdemcrata. Como si de esos libros de Aric originales en el plano analtico se dedujera... el apoyo entusiasta a Felipe Gonzlez o Ral Alfonsn. Las Malvinas y la dictadura militar La reflexin terica de alto vuelto sobre Marx, Maritegui y el socialismo latinoamericano no tuvo equivalencia cuando se trataba de cuestiones polticas ms mundanas. As lo corrobor Len Rozitchner en su libro Las Malvinas: de la guerra sucia a la guerra limpia (Caracas, 1982) donde crtica sin piedad el fervor con que el grupo de Aric y Portantiero apoy desde Mxico la guerra de Malvinas. Aos ms tarde, en la revista Punto de vista (N28, 1986), Emilio de Ipola, uno de los miembros del grupo de Aric, reconoci que la crtica de Rozitchner era justa. Rozitchner permite observar lo que ya haba sucedido en Pasado y Presente ante la derrota del EGP, el apoyo a Montoneros y otras mutaciones similares: la falta de autocrtica. Rozitchner afirm: Un intelectual tendra que dar cuenta de sus trnsitos y sus desvos, para que comprendamos sus nuevas propuestas. Si lo explicara, ayudara a comprender un poco mejor en qu estamos, y podra ayudarnos tambin a comprender nuestras propias dificultades en el pasado, como quizs comprender tambin las suyas. Aunque Burgos termina

90

cediendo a la historia oficial del grupo, no deja de reconocer la justeza de esa crtica. Alfonsn, la obediencia debida y el punto final para los militares genocidas Burgos trata de defender la nueva moderacin poltica del grupo postulando un supuesto descubrimiento terico: la cuestin democrtica. Se abre entonces el interrogante: es posible conjugar democracia y socialismo? La izquierda radical cree que s, pero con la condicin de no sacrificar el socialismo en el altar de los capitalismos perifricos. En sociedades como la Argentina, luego de la retirada ordenada de los dictadores militares derrotados en Malvinas, las instituciones polticas emergieron completamente subordinadas a la lgica neoliberal. El acuerdo entre los viejos partidos tradicionales y los militares fue su garanta. Desconociendo esas debilidades estructurales de nuestra democracia, el grupo de Pasado y Presente (transformado al regreso del exilio en Club de Cultura Socialista) construy diversos relatos legitimantes. Postul un supuesto pacto democrtico (basado en el puro consenso y en un pretendido contrato) cuando en realidad lo que existi en los pases del cono sur latinoamericano fue una imposicin de fuerza que instal el modelo neoliberal a sangre y fuego. La supervivencia de ese modelo no ha sido producto de ningn contrato. Gran parte de las falencias estructurales de nuestro rgimen institucional repudiadas en el cantito popular que se vayan todos durante la rebelin de diciembre del ao 2001 son hijas no deseadas de esa gestacin forzada. Pero el Club de Cultura mir para otro lado. Se empecin en apoyar an ms al gobierno de Alfonsn, formando parte del grupo Esmeralda, junto con otros consejeros presidenciales. Y en esa actitud se jugaron a fondo avalando incluso las leyes de obediencia debida y punto final que garantizaron la impunidad para los crmenes militares y el genocidio contra nuestro pueblo. Coherentemente, algunos miembros del Club terminaron decretando, a espaldas de lo mejor que produjeron en su juventud, el supuesto declive de Antonio Gramsci... Beneficio de inventario y nuevos desafos Una dcada y media despus de la muerte de Aric, se torna necesario hacer un balance. El libro de Burgos puede ayudar, aunque quizs sea demasiado apologtico. La distancia transcurrida permite un beneficio de inventario con aquel Aric de la vejez que archiv la rebelda juvenil y la originalidad gramsciana en aras de la gobernabilidad y los fantasmagricos pactos institucionales. Aunque ese Aric sea hoy totalmente discutible y olvidable, existen enseanzas de su juventud que siguen palpitando: su actitud

91

mental, su modo de ubicarse en el mundo de la poltica, la cultura y el campo intelectual. Aprendiendo del joven Aric, que reflexion contra las normas y jerarquas instituidas, las nuevas generaciones tienen el desafo de pensar a contramano de la sociedad oficial. Estudiar, como aquellos jvenes brillantes de Pasado y Presente y La Rosa Blindada, no para tener un ttulo o curriculum ni publicar para ganar plata, sino para cambiar el mundo. Dejar de estar pendientes de la palmadita en la espalda de los que tienen prestigio y carn social. No esperar el permiso de las Academias, los grandes monopolios de la comunicacin o las fundaciones para vincularse orgnicamente con las clases explotadas y subalternas y sus nuevas experiencias de rebelda. En Argentina principalmente con las vertientes radicales del movimiento piquetero, el sindicalismo crtico de la burocracia sindical o las fbricas recuperadas por los trabajadores. All est el rumbo para las nuevas camadas de gramscianos y gramscianas de nuestros das, crticos tanto del progresismo liberal como del nacional-populismo. Aunque eso genere incomodidad, disgusto, desprecio, sorna, irona o hasta indiferencia en los apellidos consagrados del mundillo intelectual. Estamos seguros que el joven Pancho Aric compartira esta opinin y se entusiasmara como un loco ante los desafos que nuestra sociedad presenta a las nuevas generaciones que se inspiran en Antonio Gramsci.

92

Atilio Born y la crtica de la socialdemocracia acadmica

(A propsito de Tras el bho de Minerva. Mercado contra democracia en el capitalismo de fin de siglo [Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2000] de Atilio Born) 22 Una de las victorias fundamentales de la actual hegemona mundial del neoliberalismo consiste en haber logrado identificar al socialismo con el autoritarismo y al capitalismo con la democracia y la libertad. El conjunto de indagaciones que reune este ltimo libro de Atilio Born apunta precisamente a descentrar ese par de identificaciones ilusorias. All, en su veta polmica, reside su mrito principal. El estilo de escritura de Born es esencialmente acadmico. Como resulta ampliamente conocido, este autor constituye uno de los pocos profesores argentinos que fue a estudiar ciencia poltica a los Estados Unidos (Harvard University) y no volvi convertido en un fantico del Mercado, en un fundamentalista de las privatizaciones ni en un paladn de los banqueros y los empresarios contra los trabajadores y los sindicatos (como le suecedi, por ejemplo, a Domingo Cavallo, tristemente clebre ex ministro de economa del presidente Menem que tambin fue a estudiar a Harvard...). Todo lo contrario. Born regres de los Estados Unidos ms socialista que antes. Lo interesante reside en que all, en la academia norteamericana, pudo conocer de primera mano el pensamiento econmico, la teora poltica y la filosofa de Milton Friedman o de Friedrich Hayek y otros propulsores del neoliberalismo, padres intelectuales de sus epgonos y divulgadores locales. Sin temor a exagerar, podra afirmarse que toda la produccin terica y acadmica de Born est enfocada a discutir esas posiciones. Tras el Bho de Minerva no es una excepcin. Ya antes Born haba publicado Estado, capitalismo y democracia en Amrica latina, siempre con el mismo objetivo: polemizar con la derecha. Eso es lo que mejor sabe hacer. Porque a diferencia de algunos tics clsicos de la izquierda que prefiere morderse eternamente la cola a s misma en lugar de arremeter contra sus enemigos histricos, Born escribe siempre pensando en refutar los argumentos y los lugares comunes de este otro segmento ideolgico, hoy hegemnico en los medios de comunicacin, en la Academia y en la poltica verncula. Si en Estado, capitalismo y democracia en Amrica latina Born impugnaba la existencia de un turbio matrimonio entre el liberalismo econmico de los empresarios y el despotismo poltico de los militares que padeci nuestro continente durante las dictaduras de Pinochet,
22

Texto escrito en el ao 2000. 93

Banzer, Stroessner, Somoza y Videla, ahora, en Tras el bho de Minerva, Born cuestiona las amenazas permanentes que el capital y los mercados (un eufemismo periodstico para referirse a los grandes grupos econmicos...) ejercen contra los sectores populares. Cul es el fundamento filosfico presupuesto por ambas impugnaciones? Pues aquella tesis que sostiene que una tradicin es la del pensamiento democrtico y otra radicalmente distinta la del pensamiento liberal. El primero habra sido sostenido en la teora y defendido histricamente en la prctica por las clases populares y subalternas, mientras que el segundo habra sido la expresin legitimante del rgimen capitalista. Entre democracia y liberalismo, as como tambin entre democracia y capitalismo, no habra noviazgo ni matrimonio posible, sino ms bien una disyuncin exclusiva. Cada vez que han intentado convivir uno de los dos sale invariablemente golpeado (por lo general quien recibe los cachetazos es la democracia). Esta es la tesis principal de Atilio Born, la que recorre como un hilo rojo todos los ensayos reunidos en este libro. Una tesis sumamente provocativa, que si bien ya fue defendida en los aos 50 por el filsofo italiano Galvano della Volpe en sus clebres ensayos sobre Jean Jacques Rousseau, medio siglo despus, cuando el neoliberalismo se siente un monarca absolutista en el reino de las ideas, defenderla contra la corriente implica asumir los riesgos de una actitud hertica. En ese sentido esta hereja conduce a marcar distancias frente a un pensador prcticamente indiscutido en el plano de la filosofa poltica actual como Norberto Bobbio, quien ha intentado amalgamar durante casi cincuenta aos a la democracia con el liberalismo. Pero el plato fuerte del libro, contra lo que podra esperarse en relacin con Bobbio, no se encuentra en la crtica del italiano sino en la de otro argentino, hoy clebre en la academia britnica: Ernesto Laclau. Originariamente publicado en la Revista Mexicana de Sociologa el captulo dedicado a Laclau vuelve a discutir el maridaje de liberalismo y democracia que en nombre de Gramsci y del marxismo ha pretendido construir con notable xito editorial Laclau, antiguo lugarteniente de Abelardo Ramos y actualmente pope de la filosofa poltica postestructuralista europea. La conclusin a la que llega Born en esta polmica afirma que primero Laclau parte de una versin rudimentaria del marxismo el stalinismo de los soviticos para luego refutarla, va un Gramsci mal digerido, concluyendo en la liquidacin de aquello que pretenda defender. Este captulo destinado a contrarrestar la creciente influencia de Laclau en nuestra intelectualidad (quien logr seducir con su jerga esotrica, por ejemplo, a investigadores como Adriana Puiggrs o Nstor Garca Canclini) quizs sea lo ms jugoso de todo el texto. La polmica con Laclau no viene sola. Al reunir trabajos de distintas pocas Tras el bho de Minerva permite al mismo tiempo ir reconstruyendo el itinerario del propio Born y, si se quiere, su radicalizacin. Pues entre el ensayo Los dilemas de la modernizacin y los sujetos de la democracia (redactado en 1986 y destinado a dialogar con el clebre discurso de Parque Norte del ex presidente Alfonsn) y los

94

ltimos trabajos de Born, mucho ms crticos del capitalismo media una distancia difcil de soslayar. Entre stos ltimos merece mencionarse, junto con los ensayos de Tras el bho de Minerva, tambin el ltimo nmero del Observatorio Social de Amrica latina editado por CLACSO y dirigido por Born, publicado en Argentina en forma paralela al Foro Social Mundial reunido en Porto Alegre durante enero del 2001. Este nmero lleva sintomticamente por ttulo Resistencias y alternativas a la mundializacin neoliberal, incorporando trabajos sobre el zapatismo y las protestas de Seattle que mantienen una tnica radical bien distinta al tono con que estaba redactado el ensayo sobre Alfonsn de 1986. A diferencia del bho de Minerva (expresin con que Hegel se refera a la filosofa en el prefacio de su Filosofa del derecho), que levantaba su vuelo slo cuando las cosas ya haban sucedido, el texto de Born se convertir en un libro imprescindible para comprender los procesos de transformacin y resistencia presentes y futuros no slo de nuestra Amrica latina sino tambin del resto del mundo.

95

El capitalismo con rostro humano es un capitalismo genocida

(Entrevista con Atilio Born) 23

Al abrirse el nuevo siglo y el nuevo milenio Antonio Negri (italiano) y Michael Hardt (estadounidense) publicaron Imperio. La obra se convirti inmediatamente en un best seller mundial. Intentando interpretar las protestas contra la globalizacin capitalista en clave autonomista y posmoderna su fama se expandi como reguero de plvora. En Argentina los principales medios monoplicos de comunicacin de la burguesa (Clarn, La Nacin, entre otros) le otorgaron amplia cobertura y aplaudieron sin disimulo la propuesta de Negri como una clave para explicar la crisis argentina. Entre los intelectuales locales Negri hizo furor con una superficialidad acrtica que se pareci demasiado a la farndula del espectculo. Una de las pocas excepciones a la regla es Atilio Born, quien en su respuesta a Imperio titulada Imperio e Imperialismo 24 , realiza cidas crticas al italiano mientras analiza la crisis argentina impugnando las propuestas de un capitalismo con rostro humano. Nstor Kohan: En su crtica a Negri y Hardt usted enfatiza que, a diferencia de lo que ellos plantean en Imperio, el imperialismo no ha desaparecido. En qu se basa para hacer esta impugnacin? Atilio Born: La presencia del imperialismo, para un argentino y un latinoamericano, resulta tan difcil como definir el aire. Al imperialismo lo vemos todos los das. Argentina es un pas dominado por las formas ms extremas del imperialismo a punto tal que un representante del FMI estuvo semanas reunido con autoridades locales diciendo qu es lo que hay que hacer, doblegando a los supuestos representantes del pueblo en el Congreso, estableciendo criterios dursimos ante el gobierno nacional sobre lo que se debe hacer en poltica econmica. Nuestro pas es un caso extremo de subordinacin gracias a la teora de las relaciones carnales de Menem que luego profundiz la Alianza. N.K.: Y en cuanto al resto de Amrica Latina?

Entrevista realizada el 6 de mayo del 2002. Vase Atilio Born: Imperio & imperialismo: una lectura crtica de Michael Hardt y Antonio Negri. Bs.As., CLACSO, 2002. Ese mismo ao nosotros publicamos el libro Toni Negri y los desafos de Imperio (Madrid, Campo de Ideas, 2002, reeditado en Italia con el ttulo Toni Negri e gli equivoci di Imperio. Bolsena, Massari Editore, 2005).
24

23

96

A.B.: En Argentina lo padecemos en grado extremo. Un poco ms atenuado esto se reproduce en toda Amrica Latina. La tentativa de golpe de estado contra Chvez no fue otra cosa que un proceso montado desde los Estados Unidos anunciado por el jefe de la CIA hace poco ms de un ao [2001]. A las dos horas del golpe el gobierno de Estados Unidos reconoci al gobierno golpista de Venezuela y el FMI tambin. Lo mismo hizo el gobierno sirviente de los Estados Unidos de Aznar en Espaa. Por eso negar la presencia del imperialismo en Amrica Latina, en Asia o frica u olvidarnos del bloqueo a Cuba que ya dura cuatro dcadas simplemente porque Cuba tiene un proyecto nacional, autnomo, socialista e independiente, o desconocer que en toda Amrica Latina hay bases militares norteamericanas para controlar la poltica domstica, desconocer el papel de los grandes agentes intelectuales y polticos del imperialismo, los creadores de opinin que adoctrinan sobre la supuesta libertad de mercado y desconocer que existe todava y cada vez ms! un mecanismo de succin de la riqueza de la periferia es como desconocer la ley de gravedad. Ese es un punto demasiado grosero del promocionado libro de Negri y Hardt. N.K.: En su libro de respuesta a Negri usted tambin recurre a una categora que hoy no est de moda en la literatura acadmica: el concepto de dependencia... A.B.: Argentina y Amrica latina, con excepcin de Cuba, han experimentado durante los ltimos veinte aos una profundizacin de la dependencia con las grandes metrpolis imperialistas y sobre todo con los Estados Unidos, la superpotencia hegemnica a nivel global. Imperialismo y dependencia son dos caras de la misma moneda. En Amrica latina ninguna decisin importante en materia econmica se puede tomar sin primero consultar con Washington. El FMI y el Banco Mundial son simples apndices del Departamento del Tesoro de EEUU. N.K.: En su crtica usted destaca la idea de que la soberana popular en la democracia actual es letra muerta... A.B.: La experiencia de Argentina y Amrica latina es que los pueblos eligieron gobiernos para hacer otras cosas. Los gobiernos terminan gobernando para los mercados. Lo que viene pasando en Argentina desde con la democracia se come, se cura y se educa de Alfonsn o el salariazo de Menem ha sido una misma milonga con viariaciones. Lo mismo sucede en Chile donde despus de ms de diez aos del desalojo de Pinochet prosiguen las mismas polticas econmicas de la dictadura. Lo mismo en Mxico y Brasil. N.K.:Se puede superar la actual crisis en nuestro pas? A.B.: Yo creo que las crisis se superan, pero a veces se hace por derecha y a veces por izquierda. Argentina est en una crisis muy profunda que se inicia sobre todo a partir de 1986, cuando se desinfla

97

en Plan Austral y los pocos arrestos de heterodoxia econmica que intent tener el afonsinismo caen y entonces Alfonsn se embarca en una poltica fondomonetarista que contina Menem, de la Rua y todo el resto. Desde all ingresamos en una crisis econmica fenomenal, la ms grave, prolongada y profunda de toda nuestra historia. De la crisis se puede salir pero una condicin es abandonar esas polticas. N.K.:Duhalde puede hacerlo? A.B.: El gobierno de Duhalde no lo puede hacer porque carece de legitimidad popular. Para hacer eso es necesario dar una batalla muy fuerte. Quin va a salir a la calle a defender un gobierno como el actual? Romper con esta poltica est fuera de su horizonte. Si Argentina no rompe con el Consenso de Washington, con las ideas econmicas dominantes, no hay salida de ningn tipo. N.K.: Detrs de los discursos, Cul es la estrategia del FMI para la Argentina? A.B.: El FMI no tiene una estrategia para Argentina. Su estrategia es la norteamericana. Negociar con el FMI es negociar con un enviado de los EEUU. El interlocutor fundamental es quien ocupa la Casa Blanca y los grupos econmicos que lo sostienen. A Estados Unidos no le interesa ayudar a la Argentina para as hacer escarmentar a un pas cuyo gobierno se dio el lujo de declarar el default de la deuda con aplausos, vtores y vivas. Aunque Argentina nunca dej de pagar, a los ojos de EEUU la sola escenografa medio populistoide no pas desapercibida. Por eso responde con una reprimenda muy importante. El problema central de Estados Unidos en Amrica Latina es Brasil, no Argentina. Se castiga con una hemorragia econmico financiera a la Argentina para restarle sustentacin y debilitar a Brasil y liquidar la perspectiva del MERCOSUR. Estados Unidos y el FMI buscan que Argentina se derrumbe para aislar a Brasil y que Brasil no pueda resistirse al ALCA, que es lo que realmente est en discusin. El FMI jams sac a un pas de la recesin. N.K.: Si la Argentina rompe con el FMI se van los capitales? A.B.: Para nada! Eso es un chantaje permanente. Por empezar, los capitales ya se fugaron. La Argentina ya tiene, sin romper con el FMI, ms de 100.000 millones de dlares fugados al exterior en medio de la convertibilidad. Quizs se pueda ir algn capital de corto plazo pero no creo que las grandes empresas privatizadas que estn haciendo negocios muy jugosos se vayan del pas. N.K.:Cul sera su diagnstico de la crisis entonces? A.B.: El problema que tiene la Argentina es la frmula poltica. La crisis abarca una fenomenal depresin econmica y tambin una falta total de

98

credibilidad en la dirigencia poltica. Pero no tenemos mecanismos de reemplazo. Existe una enorme movilizacin social y una gran fuerza de la sociedad civil pero una importante debilidad de las frmulas poltico partidarias que por ms que no nos gusten los partidos polticos, en un marco como el que estamos, necesitamos algn marco poltico que le de coherencia a las protestas argentinas. Tampoco hay un liderazgo nacional como podran ser un Lula, un Tabar Vzquez o un Chvez, ms all de la polmica sobre cada uno de ellos. N.K.:El ARI podra ser esa fuerza? A.B.: Me parece que el ARI tiene todava que definir su propuesta econmica. De lo poco que se sabe es muy preocupante porque Carri habla de un capitalismo con rostro humano. Ya hemos visto qu es ese rostro humano: es un capitalismo genocida. Las masas quieren un recambio de la dirigencia poltica, quieren otra cosa, pero estn en medio de un proceso ideolgico sumamente confuso e inestable en el cual quienes puedan aprovechar esto no necesariamente van a ser las formaciones de izquierda. Ese es uno de los grandes desafos pendientes.

99

Gregorio Flores, cultura y clase obrera

(A propsito de las Lecciones de batalla. Una historia personal de los 70, de Gregorio Flores. Buenos Aires, ediciones Razn y Revolucin, 2006) 25 FIAT: del consejismo italiano al clasismo cordobs La FIAT constituye una empresa monoplica que opera a nivel mundial. La rama industrial automovilstica ha sido hasta ahora fundamental en el capitalismo contemporneo a tal punto que algunas escuelas sociolgicas han apelado a los trminos de fordismo ampliamente utilizado por Gramsci en sus Cuadernos de la crcel o de toyotismo para designar fases histricas completas del desarrollo capitalista. En ambos casos se adopta el nombre de una empresa de automviles (FORD, de origen estadounidense; TOYOTA, de origen japons) como sntesis de toda una poca social. En su propia historia la FIAT (de origen italiano) fue implementando los distintos modos de gestin capitalista generando, al mismo tiempo, diversas modalidades y experiencias polticas de resistencia obrera. Durante las primeras dcadas del siglo XX los trabajadores de la FIAT encabezaron en Turn una lucha emblemtica. Se la conoci como el bienio rojo. De la mano precisamente de Antonio Gramsci y del peridico LOrdine Nuovo los obreros de FIAT conformaron los consejos, dando origen a toda una corriente del socialismo revolucionario a nivel mundial y fundando, en Italia, el por entonces combativo Partido Comunista. Ms tarde, en los 60, nuevas camadas de trabajadores rebeldes volvieron a la carga contra la dominacin patronal, tanto en la rama automovilstica como en industrias afines. As nacieron las Brigadas Rojas (principalmente en la fbrica Pirelli de neumticos, apndice de las grandes corporaciones de autos) y en forma paralela el obrerismo italiano 26 . Aunque muchas veces la izquierda extraparlamentaria italiana no lo supo comprender a fondo, o al menos no intent trascender en la prctica ms all de sus propias fronteras, las empresas contra las cuales estas corrientes luchaban ejercan una dominacin en escala internacional. Numerosas luchas italianas de los aos 60 y 70, aunque abnegadas, radicales y heroicas, no alcanzaron a cruzar su lmite Texto escrito en agosto de 2006. Vase nuestro Toni Negri y los desafos de Imperio. Madrid, Campo de ideas, 2002. Traduccin italiana: Toni Negri e gli equivoci di Impero. Bolsena, Massari editore, 2005.
26
25

100

provinciano. Fueron nicamente italianas. No supieron o no pudieron tejer alianzas concretas con las rebeldas revolucionarias del Tercer Mundo 27 . La FIAT no slo operaba en el norte italiano. Fiel exponente del capital imperialista, tambin actuaba en la periferia del mercado mundial donde lograba extraer un plusvalor extraordinario basndose en una superexplotacin de la fuerza de trabajo de las sociedades capitalistas dependientes, semicoloniales y perifricas. En este sentido, el caso de la Argentina resulta emblemtico. En este pas, durante el primer gobierno peronista (1946-1952), exista en la provincia de Crdoba centro de la regin la fbrica de aviones que tena el nombre de Industrias Mecnicas del Estado (IME). All adems se fabricaban el automvil Graciela y la motocicleta Puma. La primera fbrica automotriz de capital privado (y origen norteamericano) se instala en la provincia de Crdoba en 1953, durante el segundo gobierno peronista. Adopta el nombre de Industrias Kaiser Argentina (IKA), actualmente absorbida por la empresa Renault de capitales franceses. Apenas un ao despus, se instala la empresa FIAT Concord que absorbe la empresa local de tractores Pampa. En sus comienzos FIAT Concord se dedica a la produccin de tractores FIAT. Luego esta empresa crece e instala la fbrica FIAT Materfer (que produce material ferroviario), la planta de grandes motores Diesel (FIAT GMD) y la FIAT Caseros. En 1964 FIAT Concord construye su planta de automviles y la planta de Forja. A esos primeros impulsos y beneficios otorgados a la FIAT (exportadora de capitales, no slo de mercancas, como toda empresa imperialista) por el gobierno del general Pern, seguirn las medidas y prerrogativas del gobierno de Arturo Frondizi (1958-1962). En ambos casos se exime a la empresa imperialista de pago de impuestos, con el pretexto de que la produccin de maquinarias para el agro favorece el desarrollo industrial. Una vez ms una constante en la historia argentina el Estado juega en auxilio del capital privado, subsidiando especialmente al capital monoplico. Se trata de la etapa del capitalismo local donde penetran a todo vapor una nueva avanzada de capitales monoplicos imperialistas que, alentados y protegidos por la burguesa verncula mal llamada burguesa nacional cuando slo se toma en cuenta su retrica y no su prctica real, vienen a extraer una renta gigantesca explotando, con apoyo estatal, el trabajo ajeno. De este modo el empresariado local y sus cuadros polticos y militares (tanto los nacionalistas como los desarrollistas) intentan resolver la crisis de acumulacin del capitalismo argentino basado hasta poco tiempo antes en el uso extensivo de la En las teorizaciones maduras de Negri ese eurocentrismo latente en la izquierda extraparlamentaria italiana demasiado restringida a la experiencia proletaria del norte de Italia sigue presente, pero de manera notablemente acrecentada, lo que en lugar de remediar profundiza dicha limitacin poltica. Vase nuestro Toni Negri y los desafos de Imperio. Obra citada. pp. 19-29 y 70-76. En la edicin italiana pp.26 y ss y 72 y ss. 101
27

fuerza de trabajo y en el predominio del capital variable sobre el capital constante. Las inversiones en la rama automovilstica dan una nueva vuelta de tuerca a la crisis del capitalismo nativo cuyas principales fracciones de capital venan reclamando, desde el congreso (peronista) de la productividad, el reforzamiento de la explotacin obrera y la intensificacin de los ritmos de trabajo. En ese contexto de modernizacin del capitalismo argentino, completamente subordinado y dependiente del capital imperialista mundial, la FIAT se instala en la provincia de Crdoba. De este modo nacen las fbricas FIAT-Concord y FIAT-Materfer. Justamente en estas empresas se desarrollar una de las experiencias ms significativas de la lucha de la clase obrera argentina. El sindicalismo clasista En trminos generales el concepto de clasismo hace referencia a la prctica sindical y poltica de aquellas fracciones de la clase obrera y trabajadora que han logrado construir, a travs de un proceso histrico de lucha y confrontacin, una identidad social, una estructura de sentimiento y una conciencia colectiva de su antagonismo irreductible con las clases explotadoras, dominantes, hegemnicas y dirigentes. En este sentido sumamente amplio del trmino, existen numerosas experiencias de lucha de la clase obrera argentina hegemonizadas en su historia por anarquistas, socialistas, comunistas, trotskistas, maostas, de diversas vertientes de la nueva izquierda, etc. que han sido clasistas. Siempre que la clase obrera vive, se piensa a s misma y acta como clase para s, es decir, como sujeto histrico autnomo e independiente frente al conjunto de la sociedad, excediendo su inters inmediato corporativo, desarrolla prcticas clasistas. Cuando logra combinar ese clasismo centrado en la independencia poltica de clase con el acaudillamiento de otras fracciones sociales detrs de sus mismas banderas, la independencia de clase se articula con la hegemona socialista. Lamentablemente, la mayor parte de las veces que ha podido desarrollar experiencias clasistas de lucha, la clase obrera no ha sido hegemnica y cuando se esforz por ser hegemnica, ha perdido o diluido su clasismo. Combinar ambas tareas, al mismo tiempo, resulta el gran desafo pendiente para tomar la iniciativa poltica y constituirse como sujeto principal de la revolucin social. (Obviamente queda pendiente la discusin y abierto el debate si puede haber clasismo y hegemona socialista cuando la clase obrera se vive, piensa y acta incluso con un altsimo grado de indisciplina social, combatividad y herosmo como columna vertebral de un movimiento nacional policlasista que ella no dirige y al que se subordina tctica y estratgicamente. En ese caso la clase puede ser columna vertebral del movimiento, carne, nervio, sangre, espalda, incluso costilla, o rodilla... pero nunca cerebro. Desde nuestro punto de vista, hasta que la clase trabajadora o al menos sus segmentos ms organizados, decididos y aguerridos no se viva, piense, se identifique, sienta y acte como cerebro, es decir, como

102

sujeto colectivo autnomo frente al Estado, las instituciones burguesas, la burocracia sindical y los partidos polticos tradicionales, la posibilidad del clasismo se desdibuja y diluye rpidamente. El herosmo y la combatividad de los trabajadores demostrados mil veces en nuestra historia terminan siendo polticamente capitalizados por otras clases. Esa discusin permanece abierta). Ahora bien, en trminos histricos ms restringidos, precisos y delimitados, por clasismo se entiende una experiencia particular de la clase obrera argentina: la protagonizada por los sindicatos SITRAC (de FIAT-Concord) y SITRAM (de FIAT-Materfer) a comienzos de la dcada del 70. Estos sindicatos, impulsores centrales, junto a Tosco, del Viborazo en 1971 rebelin popular de masas en la provincia de Crdoba contra la dictadura militar constituyeron parte de la vanguardia revolucionaria del movimiento social argentino durante aquel perodo crucial de nuestra historia. Se caracterizaron por recuperar para los trabajadores la organizacin de los sindicatos, hasta ese momento en manos de la burocracia sindical (principalmente de la Unin Obrera Metalrgica-UOM). Esa recuperacin implic un altsimo nivel de confrontacin con las patronales, llegando en varias ocasiones a la ocupacin de las plantas automotrices y a la toma de rehenes decididas en asambleas masivas de los principales directivos de la empresa FIAT. Retomando y profundizando anteriores experiencias histricas de clase, con la emergencia del clasismo del SITRAC-SITRAM el sindicato comienza a reclamar a la patronal muchsimo ms que el salario, incluyendo en sus ambiciosos programas hasta problemas de sexualidad de los trabajadores motivados por la altsima explotacin fabril. Junto a la ampliacin de los reclamos y a la radicalizacin de los programas, el clasismo del SITRAC-SITRAM se caracteriz por el funcionamiento democrtico permanente en asamblea. Su consigna poltica de cabecera, en plena dictadura militar, fue Ni golpe, ni eleccin... revolucin. El SITRAC-SITRAM fue disuelto por la dictadura militar en octubre de 1971, cuando miles de efectivos de la Gendarmera y la infantera de la polica provincial de Crdoba irrumpieron en las fbricas de FIAT y en la sede sindical. La represin fue brutal. Fueron cesanteados de la FIAT 250 obreros y otros 200 fueron detenidos o tuvieron rdenes militares de captura. La empresa FIAT Concord don 5.000.000 de pesos ($) al III Cuerpo del Ejrcito argentino con asiento en la provincia de Crdoba para esta operacin. El balance maduro de la clase obrera combatiente Uno de los principales dirigentes histricos del clasismo argentino (tanto en el sentido amplio como en este sentido ms delimitado y preciso del concepto) es Gregorio Flores. Trabajador de FIAT Concord, dirigente del SITRAC y protagonista central de esa lucha heroica contra

103

la FIAT, contra la dictadura militar de los generales OnganaLevingston-Lanusse y contra toda la clase dominante (de origen nativo y extranjero), Flores ha escrito y publicado recientemente sus memorias. Con mucha mesura y nada de exageracin, las ha titulado Lecciones de batalla 28 . En esas pginas maduras pero apasionadas, dirigidas a aquellos jvenes de las nuevas generaciones que se estn iniciando en esta noble tarea como es la militancia a favor de los oprimidos y los explotados, el autor aclara qu entiende por clasismo: una corriente clasista debe tener una caracterizacin del Estado, del rgimen poltico y de los partidos polticos populares que, como el PJ [Partido Justicialista], la UCR [Unin Cvica Radical] y el PI [Partido Intransigente], representan intereses de los patrones, que por cierto son contrarios a los intereses de los trabajadores. Los relatos y reflexiones de Gregorio Flores Goyo Flores para sus amigos y compaeros constituyen los recuerdos y balances de un militante maduro. Sintetizan la cultura obrera del sector ms avanzado de su clase y condensan el aprendizaje poltico de un humilde trabajador que sufre en su propio cuerpo y ya desde su infancia toda la crueldad de un sistema perverso de explotacin, exclusin y dominacin: desde el hambre, la miseria, la falta de higiene y educacin durante la infancia (que l narra en el primer captulo del libro), pasando por la explotacin fabril desde su primera juventud, la represin patronal y burocrtica hasta llegar a la prisin dictatorial. Su trayectoria personal e individual resume la experiencia y la cultura poltica de un segmento, quizs no mayoritario pero s importantsimo y altamente significativo del proletariado argentino y fundamentalmente de sus sectores poltica e ideolgicamente ms decididos. Es decir que, utilizando un concepto que hoy no est de moda ni goza de buena prensa en la Academia y en los grandes medios de (in)comunicacin, el testimonio de Flores sintetiza y expresa la cultura poltica de un sector especfico de la vanguardia 29 . Aquellos que en su prctica cotidiana de vida llegaron a vivenciar y visualizar que la lucha social nunca puede quedar limitada a un mero abanico de reivindicaciones econmicas por ms avanzado, diverso u original que sea sino que debe ir ms all, superar sus lmites, sacar los pies del
28

Vase Gregorio Flores; Lecciones de batalla. Una historia personal de los 70. Buenos Aires, Ediciones Razn y Revolucin, 2006. 29 Despus de terminar de leer su apasionante y formidable libro de memorias se podr comprender rpida y fcilmente que vanguardia no hace referencia a un grupito desorbitado, autoritario, conformado por cuatro gatos locos y aislados del pueblo como tantas veces nos dijeron profesores universitarios posmodernos, periodistas progres, ex militantes quebrados y autores de best sellers mercantiles sino a aquel segmento de los trabajadores que va a la cabeza de una fuerza social colectiva, que marca un derrotero posible para el conjunto popular, que llega ms lejos en la radicalidad de sus luchas concretas y en la profundidad de la conciencia del abismo que separa a la clase trabajadora de las clases dominantes y dirigentes del sistema capitalista. 104

plato y enfrentarse con todos los medios posibles (organizacin sindical, lucha poltica, disputa ideolgica e incluso confrontacin poltico-militar) al poder concentrado de la clase capitalista en su conjunto. La prosa de Goyo Flores, sencilla, amena, cautivante y directa, no brota de los papers de un posgrado de una universidad privada ni de un suplemento comercial de la prensa seria. Sus pginas nacen de la cultura obrera y la experiencia vivida en la confrontacin cuerpo a cuerpo con los dspotas del mundo contemporneo y sus serviles ayudantes al interior de los sindicatos, empresas y fbricas. Flores no copia esquemas, slogans, consignas ni frases hechas. Razona en voz alta. Este libro transmite, genuinamente, una reflexin con todas las letras. Por eso, incluso, contiene algunas ambivalencias, como quien relata en voz alta o transfiere al papel sus propias dudas, aquello que no le cierra y los debates que permanecen abiertos. Escrito desde el punto de vista inclaudicable de la clase trabajadora, el autor no habla desde el pedestal ni desde ningn plpito. No da misa. Su testimonio de lucha y de compromiso es totalmente humilde. A aos luz de cualquier altanera o petulancia de esas que tanto abundan en los ex revolucionarios, hoy quebrados, que viven lustrando sus medallas pretritas para suplir y compensar su desercin actual Flores no teme confesar sus dudas ni mostrar sus limitaciones. El texto est repleto de expresiones como las siguientes: segn lo que yo puedo entender...; al menos es lo que yo viv...; era la primera vez que hablaba, temblaba como una hoja...; dentro de mis limitaciones y dentro de la escasez de conocimientos que tengo..., etc, etc. No es casual que cuanto ms radical se torna en sus conclusiones polticas y en sus lecciones de batallas, ms modesto resulta en su forma de razonar 30 . Permtasenos una ancdota. Durante los aos 90, en pleno neoliberalismo salvaje, vino a la Argentina el socilogo de EEUU James Petras. En una cantina de un barrio popular de Buenos Aires se organiz una comida para conversar y debatir con l. Los asistentes pertenecan a distintas vertientes polticas y sociales. Gregorio Flores estaba presente. Al terminar la reunin, en el momento de la despedida, Goyo extrae de su bolsillo y reparte entre los asistentes unos papelitos. All ofreca sus trabajos como pen albail, su viejo oficio, por si alguien tena algn arreglo que hacer en su vivienda. Mientras Gregorio Flores trabajaba de albail, era la poca en que los grandes dirigentes peronistas del sindicalismo burocrtico de Argentina apoyaban y participaban de las privatizaciones de Menem. Reciban a cambio millones de dlares con los que se hicieron propietarios privados de empresas de fondos de pensin, sanatorios, hospitales, campos de deporte y obras sociales tambin privadas. Esos burcratas sindicales privatizadores viajaban y viajan en autos importados, con chofer y secretaria, portando gruesos relojes de oro. Ayer estaban con Menem, hoy estn con Kirchner. Gregorio Flores de albail... su modestia no quedaba reducida a sus escritos polticos. Exactamente la misma actitud de Goyo la pudimos apreciar en Antonio Alac (mximo dirigente del Choconazo en 1970) que en esos aos 90 contaba las moneditas para pagar el boleto del colectivo o del tren. Qu abismo con la burocracia! Dos universos sociales. Dos formas de vida inconmensurables.
30

105

El autor no repite en sus libros ni en este ni en sus anteriores un libreto ya cocinado, masticado y digerido sino que va recorriendo junto al pblico lector su propia experiencia y las lecciones que va extrayendo de las mismas a travs de su paso por diversos puestos de lucha, en la fbrica, en el sindicato, en partidos polticos de clase e incluso en organizaciones poltico-militares. Si hubiera que destacar una confesin fundamental del autor, probablemente sea sta: Luchamos por aquello en lo que creamos, por eso no estoy arrepentido de nada. Entindase bien: Flores reflexiona sobre aciertos y errores, virtudes y limitaciones. No hace apologa barata. Pero rescata lo sustancial: la lucha revolucionaria por el poder, la organizacin clasista de la clase trabajadora y la confrontacin directa con el aparato de Estado. Experiencias que, considera, deben recrearse y rescatarse para las luchas futuras. Qu notable contraste con tanto relato meditico y comercial de ex militantes revolucionarios, hoy convertidos en tristes arrepentidos y quebrados! 31 .
31

Para muestra basta un botn, dice la expresin popular. Bien valdra la pena comparar los escritos de Gregorio Flores y sus balances de la cultura obrera y las luchas polticas de los aos 60 y 70 con los pretenciosos best sellers de Luis Mattini, antiguo ex dirigente del PRT-ERP que, luego de disolver esa organizacin a fines de los 70, en los 80 se integra al PC argentino. Luego de proponer tambin la disolucin del PC, termina en los aos 90 incorporndose alegremente a la centroizquierda socialdemcrata. Desde el ao 2000 en adelante, este sepulturero de organizaciones populares, culmina su carrera poltica a travs de un arco de variacin ideolgica que sigue inequvocamente el sentido de las agujas del reloj: de izquierda a derecha. Despus de pasar por la insurgencia guevarista, por el PC y la socialdemocracia, ya cansado de luchar y de militar, Mattini hoy cmodo funcionario estatal posa de ventrlocuo perifrico y colonial, ridculo y tardo, del posmodernismo de Toni Negri y otras superaciones del marxismo a la moda. Agresivo, sectario y altanero, este personaje no ha ahorrado virulentos insultos mediticos no slo polticos sino incluso personales difundidos a travs de la web La fogata para quienes discrepamos con el culto a la nueva iglesia posmoderna. Por qu tanta agresividad y tanta histeria? Sencillamente porque le molesta y le incomoda que no acompaemos el eclecticismo ideolgico ni aplaudamos la derechizacin e institucionalizacin de los conversos. Mientras Gregorio Flores en sus memorias y su balance caracteriza al pensamiento poltico de Mario Roberto Santucho y su corriente guevarista como la expresin ms alta de la lucha revolucionaria por el poder que se produjo en la Argentina, este (auto) promocionado ex guerrillero y actual funcionario progre cada vez ms derechoso, cuando se refiere al mximo dirigente del PRT-ERP, sugiere la siguiente idea: Santucho era maravilloso, divino, genial... [agregar aqu todos los piropos imaginables]... lstima... que no entenda nada de poltica. Ese es el balance, precisamente, de un quebrado. De un Q-U-E-B-R-A-D-O! Todo el mundo tiene derecho a cansarse de luchar y a bajar definitivamente los brazos. No somos nadie para juzgar. Quien est cansado que se quede en su casa a contemplar y a lustrar medallas del pasado o que disfrute de un cmodo despacho de funcionario rememorando glorias pretritas. Pero lo que no hay derecho es a predicar la derrota y la resignacin posmoderna entre las nuevas generaciones, y menos que nada apelando al prestigio de Santucho. 106

El testimonio de Gregorio Flores es precisamente la anttesis de esas reconstrucciones a posteriori, confeccionadas mitad para vender libros y mitad para autojustificarse por haber abandonado la lucha y haberse rendido ideolgica y polticamente ante la corriente hegemnica. La formacin poltica y el estudio, tareas impostergables Uno de los aspectos ms interesantes y ms actuales de la reconstruccin histrica que intenta realizar Goyo Flores tiene que ver con la necesidad del estudio y la formacin poltica. Y decimos actualidad porque si bien es cierto que la ideologa del antiintelectualismo populista posee larga data en nuestro pas, desde 1983 [fin de la dictadura militar] a la fecha el dficit de formacin de la militancia social y poltica se ha tornado preocupante. Luego de la sangrienta represin dictatorial que se cobr la vida de los mejores cuadros revolucionarios de toda una generacin, la orfandad terica y poltica creci de manera geomtrica. A los efectos de esa represin genocida, que diezm los mejores cuadros del movimiento social, se le sum la difusin de la ideologa antiintelectualista de nefastas consecuencias prcticas. El desprecio por los libros, por el estudio y por la formacin no brotan del pueblo humilde y trabajador que, por el contrario, siempre aspira a que sus hijos puedan estudiar y formarse (incluso como una va de ascenso social). Por el contrario, quienes ms difunden y fomentan los prejuicios antiintelectualistas el pueblo no necesita teoras; leer es para los pequeos burgueses universitarios; los libros no ensean nada, lo importante es la universidad de la calle; el pueblo ya sabe todo, no hace falta estudiar, lo importante es ir a lo concreto... basta de discusiones abstractas! son... los mismos intelectuales (populistas). La mayora de ellos han accedido a la alta cultura letrada y luego predican la ignorancia como panacea universal. En sntesis: el antiintelectualismo constituye un tpico discurso prefabricado por intelectuales, un objeto de consumo que ellos no consumen. Por lo general intelectuales que quieren monopolizar su saber en lugar de socializarlo. Por eso predican para los dems lo que ellos no hacen. Rompiendo amarras con esos discursos populistas falsa y tramposamente horizontalistas que tanto dao han hecho y continan haciendo, Gregorio Flores, obrero industrial que desde lo ms profundo del seno del pueblo se cri entre la miseria, la pobreza y la ignorancia, insiste obsesivamente en sus memorias con la imperiosa necesidad que todo militante revolucionario tiene de leer y formarse tericamente. En un primer momento Flores plantea: Mi experiencia en la huelga de 1965 me dej la conviccin de la necesidad de leer y estudiar. Yo senta que era un bruto, que no entenda nada. Entre esas primeras lecturas, Flores seala el papel positivo jugado por El hombre Mediocre

107

de Jos Ingenieros. Ingenieros me despert. Me impresion el tema de la lucha por un ideal. Llama la atencin que Agustn Tosco tambin haya destacado el papel de Ingenieros el antipositivista de El hombre Mediocre, no el criminlogo sarmientino en su primera formacin ideolgica. Cuando un periodista lo interrog preguntndole cmo lleg a las convicciones marxistas, Tosco le respondi: A travs de la lectura. Yo estudi en la escuela primaria y luego hice un curso de cuatro aos en una escuela tcnica. Ms tarde en la Universidad tecnolgica, donde me recib de electrotcnico. Por lo dems le lo que cay en mis manos: Jos Ingenieros, fundamentalmente, y tambin novelas y ensayos sobre los problemas del movimiento obrero 32 . Al igual que Tosco, Gregorio Flores no se qued en sus primeras lecturas. Sigui avanzando y se cruz con otros libros. Entonces ley Terrorismo y comunismo y Qu es el fascismo de Len Trotsky; Revolucin y contrarrevolucin en Argentina de Abelardo Ramos y los tomos de historia argentina de Milcades Pea. Haciendo referencia a la crcel como universidad del revolucionario, Flores enumera algunos textos en los que incursion ms tarde, durante su perodo en la prisin. All ley El Estado y la revolucin de Lenin; El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de Engels; Los 10 das que conmovieron al mundo de John Reed; el curso de filosofa de Politzer; el Anti-Dhring de Engels, el libro rojo de Mao y Los anarquistas expropiadores de Osvaldo Bayer. En apretada sntesis, reconoce que mi gran escuela poltica ser la crcel de Rawson. Tras los barrotes, uno de sus compaeros de estudios carcelarios ser nada menos que Santucho. El otro, Cuqui Curutchet, abogado del SITRAC-SITRAM. Movimiento nacional-popular, frente democrtico o izquierda revolucionaria? La discusin poltica principal que encara Lecciones de batalla tiene como blanco dos corrientes del movimiento popular: el reformismo del PC y el populismo de Montoneros y otros grupos peronistas afines (que, por diversas vas, se reciclan hasta el da de hoy). En ambos casos Gregorio Flores elude el insulto, la chicana y la agresin. No busca lastimar ni ofender. A partir del respeto intenta transmitir su balance y as tratar de convencer a las nuevas generaciones. Aunque somete a crtica el reformismo del PC argentino (porque no logra romper con las instituciones estatales, limitndose a luchar por cambios y reformas democrticas dejando intacta la institucionalidad de fondo del sistema de dominacin) y cuestiona la nefasta prctica del stalinismo en la URSS, al mismo tiempo Flores repite varias veces en su libro que Haba visto las consecuencias que Vase Agustn Tosco: Aspectos biogrficos y personales. En Tosco: escritos y discursos [seleccin de J.Lannot, A.Amantea y E.Sguiglia]. Buenos Aires, Contrapunto, 1985. p.9. 108
32

tena ser comunista en una fbrica, no era algo que se me ocurra porque s [...] en la fbrica ser comunista era peligroso, ms que ser peronista. Ms adelante brinda testimonio de la situacin laboral de los obreros clasistas en el sentido amplio del trmino durante los gobiernos peronistas, aquella poca donde supuestamente se vivieron, segn el mito construido a posteriori por los ensayistas nacionalpopulares, los das ms felices de toda la historia argentina: Es conveniente aclarar que en la dcada del 50, en una franja ancha de la poblacin laboriosa, el anticomunismo haba penetrado por todos los poros de la sociedad, en especial a partir de la llegada del peronismo. Vale tambin recordar que desde la Secretara de Trabajo, el entonces coronel Pern manifest una y otra vez su furibunda oposicin a la lucha de clases, expresando un exacerbado rechazo a las ideas forneas, un eufemismo para disimular su profundo anticomunismo. Durante el gobierno del General Pern, ser del sucio trapo rojo [expresin habitual en Argentina para referirse despectivamente a los smbolos marxistas], reconocido como comunista, era cerrar las puertas a cualquier laburo [empleo]. Flores explica a sus lectores y lectoras jvenes que en esos tiempos los dirigentes sindicales peronistas denunciaban a sus compaeros comunistas ante la patronal de las empresas por sus ideas extranjerizantes y contrarias a nuestro ser nacional. Entonces, a lo largo de todo el texto, Gregorio Flores se refiere a los comunistas como sus compaeros, al lado de quienes aprendi sus primeras herramientas poltico-sindicales. Por ejemplo afirma: La discusin con los comunistas era muy fraternal, porque ellos trabajaban ah [en la FIAT] con nosotros. Al principio me parecan que eran de otro planeta, pero despus empec a verlos como tipos buenos y corajudos. No obstante, a medida que se radicalizan las luchas de la clase y se profundiza la conciencia anticapitalista de los dirigentes sindicales, Flores explica cmo va comprendiendo las limitaciones reformistas insalvables del PC en lo que atae a sus intentos invariablemente fallidos, por cierto de tejer alianzas y frentes democrticos con diversas fracciones de la burguesa. Lo mismo vale para su balance del peronismo. Sin dejar de cuestionar su ideologa burguesa asentada en la conciliacin de clases expresada fundamentalmente en la podredumbre de la burocracia sindical y sus matones al servicio de la patronal, Flores reconstruye la historia de militantes peronistas honestos y combativos que l conoci en la lucha cotidiana. No obstante, a la hora de caracterizar al peronismo en su conjunto, ms all de sus amigos y compaeros peronistas que l quiere y admira, seala: el peronismo es un movimiento nacional, que ms all de las concesiones que le otorg a la clase obrera, tiene un innegable carcter burgus. No es casual que en su balance maduro Gregorio Flores elija el dilogo fraternal y la polmica con el reformismo del PC y el populismo de la izquierda peronista. Fueron precisamente esas tradiciones dos de las que ms cuestionaron la experiencia clasista del SITRAC-SITRAM en los aos 70.

109

En el primer caso, a travs del MUCS, expresin sindical orientada por el Partido Comunista que a comienzos de aquella dcada public un folleto cuyo ttulo ya lo dice todo respecto a las posiciones de sus autores: SITRAC SITRAM: Clasismo o aventurerismo? 33 . En cuanto a la izquierda peronista, la mayora de sus corrientes a excepcin del Peronismo de Base (PB) se diferenciaron y disputaron con SITRAC-SITRAM. Esas vertientes ideolgicamente identificadas con el nacional-populismo centraron sus ataques tanto en la izquierda guevarista como en el sindicalismo clasista. Para este flanco ideolgico el SITRAC-SITRAM y su negativa a encolumnarse mansamente detrs de los generales buenos o los empresarios patriticos no pasaron desapercibidos 34 . No resulta aleatorio que a la hora de dialogar fraternalmente y al mismo tiempo disputar y polemizar, Mario Roberto Santucho haya elegido exactamente a las dos mismas corrientes poltico-ideolgicas con las que discute Gregorio Flores. As lo hace en su conocido texto Poder burgus, poder revolucionario 35 donde hunde el escalpelo en el reformismo y el populismo, los dos obstculos de la revolucin eternamente renacidos dentro del movimiento popular argentino. Dos amigos, dos historias de vida, dos perspectivas para el conjunto de la clase En ese gnero de polmicas, uno de los pasajes centrales de todo el libro de Gregorio Flores es el captulo segundo titulado Compaeros, conformado por las historias (cruzadas y paralelas) de dos amigos suyos, que fueron, desde trincheras distintas, cuadros polticos durante aquel perodo. Se trata de Romualdo Romi Jimnez, de origen catlico, peronista e integrante de la Juventud Trabajadora Peronista (JTP, vinculada polticamente a Montoneros, aunque l no perteneciera al aparato poltico militar de esa guerrilla) y el negro Germn o negro Mauro, ex militante del PC que luego se convierte en uno de los principales cuadros polticos del Movimiento Sindical de Base-MSB y del PRT-ERP (Partido Revolucionario de los TrabajadoresEjrcito Revolucionario del Pueblo).

Vase Rubn Vanoli: Clasismo o aventurerismo? SITRAC-SITRAM. Experiencias y enseanzas. Buenos Aires, Editorial Anteo, 1972. 34 Vase CENAP [Corriente Estudiantil Nacional Popular]: Crtica al programa SITRAC SITRAM. En Antropologa del Tercer Mundo N8, Ao 3, septiembreoctubre 1971. pp. 6-10. Esta revista constitua a inicios de los aos 70 la expresin ideolgica de las denominadas ctedras nacionales y las corrientes estudiantiles de la izquierda peronista. 35 Vase Mario Roberto Santucho: Poder burgus, poder revolucionario. Ediciones El Combatiente, 23/8/1974. Tambin recopilado en la antologa realizada por Daniel De Santis: A vencer o morir. PRT-ERP Documentos. Bs.As., EUDEBA, 1998 (tomo I) y 2000 (Tomo II). [Hay reedicin posterior de ambos tomos por editorial Nuestra Amrica].

33

110

Flores reconstruye dilogos entre ambos que aunque probablemente hayan ocurrido en la vida real ya que su libro no tiene pretensiones ficcionales, parecen extrados de la literatura obrera de principios del siglo XX. Por ejemplo, algunos pasajes que figuran en Lecciones de batalla (principalmente entre las pginas 41 y 52) recuerdan la prosa de Jack London en su inolvidable Taln de hierro. Aquel libro donde London reconstruye a travs del personaje Ernest Everhard su alter ego? los dilogos obreros que intentan convencer al lector de la justeza de la causa socialista, de los ideales proletarios y de la inviabilidad de las salidas por el lado de la misericordia, la lstima y la caridad. Esos falsos remedios presentes en la propaganda difundida por quienes se lamentan de las consecuencias feas del capitalismo intentado paliarlas con los parches y remiendos de lo que hoy se conoce como capitalismo con rostro humano o tercera va pero no se animan a cuestionar las causas fundamentales que las generan. La relacin y el paralelo entre Romi y Germn, que se extiende varios aos, comienza en el libro de Flores con un primer dilogo entre ambos en un transporte colectivo donde Germn le dice a Romi, por entonces completamente despolitizado: A m tambin me gustan las mujeres, pero la vida tiene otras cosas ms atractivas, mucho ms interesantes que andar detrs de una pollera; por eso tu vida me parece bastante vaca, no tens muchos incentivos para vivir [...] Luch por algo, hermano!. Luego, pasado el tiempo, el dilogo contina. Sigue hablando Germn: Si vos te interiorizs de la historia de tu propia clase, ese solo hecho te va a posibilitar encontrar un rumbo distinto y un sentido a tu vida (Lecciones de batalla, p.43 y 51). Un consejo que a Romi lo marcar a fuego. Aos despus Romi se hace peronista. Lucha en forma combativa y antiburocrtica, sufre secuestro, tortura en el Pozo de Banfield [campo de concentracin y tortura de la dictadura militar] y prisin durante varios aos. Sale finalmente de la crcel al final de la dictadura militar reintegrndose al peronismo y a la burocracia sindical (a la que antes haba combatido con uas y dientes); mientras Germn es secuestrado por la dictadura, resulta salvajemente torturado junto con su familia y finalmente desaparecido. Todas las crticas que Flores sugiere frente al balance equivocado que hace Romi tras su salida de la crcel y su reintegro al aparato burocrtico del peronismo oficial, primero, y a la centroizquierda, despus, las realiza desde un respeto absoluto. As dice: Cuando uno est frente a compaeros que estuvieron tutendose con la muerte, que han soportado con entereza la tortura y todas las atrocidades de que son capaces los verdugos, yo creo que lo menos que podemos hacer es tener respeto por ellos. Y en ese plano propone una diferenciacin entre obreros que alguna vez fueron combativos, sin formacin clasista, que confunden amigos de enemigos o no comprenden el carcter de clase del Estado y por lo tanto se insertan en sus instituciones, de aquellos otros ex izquierdistas que se pasan como funcionarios al bando enemigo conociendo lo que es el Estado y renegando del marxismo.

111

Entonces, en la reconstruccin cruzada de esas heroicas y trgicas historias de sus dos amigos, compaeros de carne y hueso, Flores sintetiza magistralmente la cultura poltica y la disputa histrica que en Argentina marc los aos 60 y 70 antes de la dictadura genocida de 1976. La confrontacin entre la izquierda peronista, de ideologa nacionalista, y la izquierda revolucionaria, de ideologa marxista-guevarista. Dos pinturas, dos retratos, dos radiografas vitales que condensan en individuos concretos, ambos amigos suyos, trayectorias, modos de entender la lucha y vivir la vida, la historia, la cultura popular, las identidades, los programas, las perspectivas y las estrategias netamente diferenciadas a largo plazo para la revolucin en Argentina. Goyo Flores, desde su propia experiencia vital aprendida en la fbrica, en el sindicato, en la barricada callejera y en la crcel no desde un posgrado universitario o un laboratorio social realiza un agudo y meditado balance de ambas vidas y ambas perspectivas, tomando abiertamente partido por el negro Germn, o sea, por la cultura poltica de la izquierda revolucionaria. El debate con Agustn Tosco Uno de los captulos ms sugestivos y polmicos de estas memorias es aquel donde Flores pasa revista a cuatro personalidades histricas, conocidas personalmente por l y centrales en la lucha de clases en Argentina. Lo titula Direcciones. All incluye a Mario Roberto Santucho y Domingo Menna, ambos de la direccin del PRT-ERP; Ren Salamanca, direccin del SMATA Crdoba e integrante del PCR [Partido Comunista Revolucionario] y el gringo Agustn Tosco, dirigente del sindicato de Luz y Fuerza, marxista independiente aunque polticamente afn y cercano tanto al PC como al PRT. De los cuatro, a quienes trata con idntico respeto (los primeros tres estn desaparecidos, mientras Tosco muere en la clandestinidad), es sobre las posiciones polticas de Tosco donde se ubica el debate y lo ms controvertido del libro. Un tema recurrente en su pensamiento, que ya estaba presente en libros anteriores de Flores. El debate tctico con Tosco pues estratgicamente ambos compartan el objetivo de la revolucin socialista y el papel poltico de los sindicatos es central. Tanto Tosco como Flores (junto con Flores cabra agregar a Carlos Masera y Domingo Bizzi del SITRAC-SITRAM), constituyeron las cabezas ms visibles de dos corrientes marxistas que disputaron la direccin del proletariado cordobs en momentos claves, como por ejemplo, la rebelin de masas contra la dictadura militar ocurrida en marzo de 1971 y conocida popularmente como el Viborazo 36 . Para una reconstruccin de conjunto del Viborazo, vase Beba Balv, J.C. Marn et al.: Lucha de calles, lucha de clases. Elementos para su anlisis (1971-1969). Buenos Aires, CICSO, 1973. Sobre la disputa entre la tendencia de Tosco y la del SITRACSITRAM por la conduccin poltica de la rebelin en el terreno mismo de la accin, 112
36

Ms all del debate sindical en plenarios de la CGT de los Argentinos (cuyo secretariado el SITRAC-SITRAM no quiso integrar) y de la disputa callejera durante el Viborazo, Gregorio Flores tuvo vnculos personales con Tosco en diversas circunstancias. Desde reuniones sindicales hasta en el penal de Rawson donde ambos compartieron la crcel con toda la direccin de la insurgencia argentina, antes de la masacre de Trelew. Adems, se entrevist con l en varias ocasiones. En una de ellas, en 1973, Flores fue el encargado de llevarle a Tosco la propuesta del FAS [Frente Antiimperialista por el Socialismo] y el PRT para que sea candidato a presidente de la izquierda revolucionaria, llevando como candidato a vicepresidente al peronista revolucionario Armando Jaime, tambin integrante del FAS, teniendo como objetivo disputarle el consenso de las masas a la frmula Juan Domingo PernIsabel Pern. Tosco declin la propuesta 37 . En el comunicado pblico explica sus razones en trminos de unidad. En la entrevista privada le respondi a Gregorio Flores: si mi candidatura sirve para unir a la izquierda, yo no tengo ningn inconveniente en ser candidato, pero si mi candidatura es factor de que la izquierda se divida, yo no puedo aceptar. La conclusin de Flores es la siguiente: Tosco no acept por no pelearse con el PC. Esta conclusin de Flores tiene un grado importante de verosimilitud. Es cierta la cercana de Tosco con el Partido Comunista. Por ejemplo en Crdoba el dirigente de la UOCRA [Unin Obrera de la Construccin] Jorge Canelles, integrante del PC, particip junto a Tosco en la organizacin del Cordobazo, al igual que otros militantes comunistas de Luz y Fuerza siempre se alinearon junto a Tosco en las luchas sindicales dentro de la CGTA. No obstante, al mismo tiempo esa explicacin corre el riesgo de subestimar en alguna medida el estrecho vnculo de Tosco con el PRT 38 , porque si bien es cierto que sus vnculos con el comunismo eran reales, tambin es verdad que Tosco participa de todos los congresos del FAS nada menos que en sus discursos de apertura; eventos donde se marcaba una estrategia para la revolucin argentina de carcter antiimperialista y socialista, por la va armada, que no se corresponda en lo ms mnimo con el programa etapista e institucionalista del PC y su proyecto de frente democrtico en alianza con la burguesa nacional.

vanse especialmente pp. 50-51 y 66. Otro libro recomendable y sumamente riguroso que analiza la relacin de Tosco con SITRAC-SITRAM es: Nicols Iigo Carrera, Mara Isabel Grau y Anala Mart: Agustn Tosco, la clase revolucionaria. Buenos Aires, Ediciones Madres de Plaza de Mayo, 2006. Particularmente el captulo 9, pp.157170. 37 Vase Agustn Tosco: Comunicado de prensa: Rechazo a la candidatura presidencial. Crdoba, 16/8/1973. En Tosco: escritos y discursos. Obra Citada. pp. 310-312. 38 Sobre la relacin de Tosco y el PRT, vase por ejemplo nuestra entrevista a Enrique Gorriarn Merlo: La cultura revolucionaria en el guevarismo argentino (realizada en Mxico el 30/3/2006 e incorporada en este mismo libro). 113

Las principales crticas que en Lecciones de batalla Flores le dirige a Tosco son: (a) demasiada flexibilidad en sus relaciones con un segmento de la burocracia sindical de Crdoba, con quien lleg a compartir la direccin de la seccional provincial de la CGT de los Argentinos; (b) haber opuesto el sindicalismo de liberacin al sindicalismo clasista, (c) el mantener demasiada expectativa en la conformacin de un frente nacional al estilo vietnamita; y finalmente, la que considera fundamental: (d) Tosco no promovi la integracin orgnica de la clase obrera antiburocrtica a un partido poltico propio. Se mantuvo como marxista independiente. En esas crticas existe un punto nodal: la relacin entre independencia poltica de clase y construccin de hegemona. Creemos que en la historia del SITRAC-SITRAM y en el pensamiento poltico de Gregorio Flores la independencia poltica de clase ha sido y es fundamental, casi diramos, el leit motiv de su prctica sindical y poltica, lo cual est muy bien y constituye algo que debera recrearse en las condiciones actuales. Sin embargo, aunque muchas de sus crticas a los frentes populares son vlidas (porque esos frentes llmense democrticos, nacionales, etc. terminan muchas veces subordinando a los trabajadores como un furgn de cola tras la locomotora burguesa), por momentos nos queda la impresin de que Flores no hace diferencia alguna entre frente popular y frente nico. Mientras que el frente popular fue promovido desde 1935 a nivel mundial por la Internacional Comunista ya stalinizada, a iniciativa de Stalin y Dimitrov, el frente nico fue impulsado por esa misma Internacional, aos antes, de la mano de Lenin, Trotsky, Antonio Gramsci y muchos oros estrategas marxistas revolucionarios. Entre una y otra estrategia existe una diferencia notable. A diferencia del frente popular (unidad de los explotados con la burguesa democrtica o nacional para enfrentar al fascismo, a un invasor extranjero, etc.), el frente nico (unidad de las diversas clases y fracciones de clase explotadas y oprimidas, que en su enfrentamiento con el imperialismo excluye a la burguesa) permite articular la independencia poltica de clase con el intento por construir la hegemona sobre otros segmentos y fracciones de clases explotadas, superando el estrecho marco econmico corporativo. Da la impresin que en muchas crticas de Flores a Tosco se confunden esos dos tipos de frente, garantizndose lo cual es correcto la independencia poltica de clase, pero diluyndose al mismo tiempo toda posibilidad de construir la hegemona socialista. Una clase social explotada slo puede volverse polticamente autnoma nos enseaba Gramsci cuando adems de defender su independencia poltica y sus intereses econmico-corporativos propios puede conquistar y dirigir hegemnicamente a otras clases explotadas constituyendo una fuerza social. Gramsci pona como ejemplo de esa articulacin entre independencia poltica de clase y hegemona articuladas ambas por el frente nico a la alianza promovida por Lenin entre obreros y campesinos (sin burguesa), donde los primeros hegemonizaban a los segundos.

114

Hemos afirmado que el libro de Gregorio Flores constituye una reflexin en voz alta. Realmente as est escrito. Por eso este tema permanece abierto y sin resolverse ya que mientras cuestiona en Tosco esa amplitud de alianzas, al mismo tiempo Flores se autocrtica porque el SITRAC-SITRAM no hizo una alianza con el sindicato de Luz y Fuerza y con la corriente de Tosco: uno de nuestros errores ms importantes: le dimos demasiada cabida a la alianza con sectores pequeo-burgueses y tuvimos actitudes sectarias, como no aceptar nuestra participacin en la CGT o buscar alianzas con peronistas honestos y combativos. Eso nos aisl y facilit la represin (Lecciones de batalla, 115). Gregorio Flores ya haba formulado esa misma autocrtica, incluso de manera todava ms insistente y reiterativa, remarcando el error de no haber integrado la direccin y el secretariado de la CGT cordobesa junto a Luz y Fuerza, en su libro Del Cordobazo al SITRACSITRAM, donde en no menos de seis oportunidades se autocrtica por no haber hecho una alianza con Agustn Tosco 39 . De all que tengamos la opinin que en las reflexiones de Gregorio Flores sobre este tema el enigma no est saldado ni completamente cerrado. El autor plantea explcitamente el problema, se hace y formula preguntas abiertas y en voz alta, pero la incgnita permanece irresuelta, desde nuestro punto de vista. Aunque este debate entre el clasismo de Goyo Flores y el pensamiento marxista de Agustn Tosco permanece abierto pues los dilemas y las dificultades para articular la independencia poltica de clase y la hegemona socialista continan hoy pendientes, el autor del libro no deja margen a la duda. Mientras rescata la figura de Tosco fustiga sin piedad a diversas camadas y vertientes de burcratas sindicales, llegando hasta la actualidad, desde los ms repudiados por el pueblo hasta otros, ms progres (en el discurso) que sin embargo juegan siempre el papel de tapn e institucionalizacin de la rebelda obrera y popular. Que la polmica y discusin tctica con Tosco no mella en lo ms mnimo su admiracin por el gran dirigente de Luz y Fuerza queda ms que claro cuando Flores afirma: Agustn Tosco fue un dirigente obrero, honesto y combativo. Fue el dirigente de izquierda ms representativo, respetado incluso por quienes no compartan su ideologa marxista a la cual adhera explcitamente. El gringo Tosco fue uno de los pocos dirigentes sindicales que poda dirigirse a las bases de otros gremios, que lo aceptaban por esa veneracin que se haba ganado en la lucha. Tosco tuvo una posicin inclaudicable contra las dictaduras militares, lo que le
39

Vase Gregorio Flores: Del Cordobazo al SITRAC-SITRAM. Buenos Aires, Ediciones Magenta, 1994. Las autocrticas de Flores y del clasismo por no haber realizado una alianza con Agustn Tosco y su corriente aparecen en varios captulos y entrevistas de este libro. Por ejemplo, vanse las pginas 62, 69, 79, 94 y 96. En su segundo libro, vuelve a formular la misma autocrtica. Vase Gregorio Flores: SITRAC-SITRAM, la lucha del clasismo contra la burocracia sindical. Crdoba, Editorial Espartaco, 2004. pp.158 y 165.

115

vali ser perseguido y encarcelado en numerosas oportunidades [...] Buen orador, su voz potente se hizo or detrs de las rejas de la crcel de donde los trabajadores y el pueblo de Crdoba fundamentalmente, lo rescataron una y otra vez para reintegrarlo a la lucha (Lecciones de batalla, pp.91-92). En su libro, este elogio y esta admiracin, Gregorio Flores la extiende tambin a Ren Salamanca, dirigente del SMATA, desaparecido por la dictadura militar en 1976. Balance sobre Santucho, el PRT y la clase obrera Si en sus dos libros anteriores SITRAC-SITRAM. Del Cordobazo al clasismo y La lucha del clasismo contra la burocracia sindical, Flores detallaba su actividad sindical, en este nuevo libro prioriza lo que considera natural en un dirigente clasista sustentado en una visin marxista del mundo: la prolongacin de la lucha de clases dentro de la fbrica hacia el terreno de la lucha poltica e incluso poltico-militar. Por eso hace hincapi en su (re)lectura del Partido Revolucionario de los Trabajadores. Flores no es un estudiante que lee e interpreta documentos del pasado (actividad encomiable, de todos modos, digna de imitar). Tampoco es un profesor acadmico que quiere defender una tesis de licenciatura, maestra o doctorado. Es un protagonista directo de lo que narra. Cabe destacar que, y esto constituye lo ms sugestivo de todo desde una perspectiva poltica, Gregorio Flores realiza un beneficio de inventario del clasismo y un balance del guevarismo argentino habiendo militado durante aos en el Partido Obrero (PO), organizacin extremadamente crtica del PRT al que siempre le atribuy foquismo. (Flores lleg a ser, incluso, candidato a presidente del PO en 1983). En sus memorias de madurez aparecen varias crticas al PRT: (a) Santucho y sus compaeros probablemente sobreestimaron el nivel de conciencia de los trabajadores argentinos; (b) el PRT-ERP subestim la capacidad de respuesta de la reaccin; (c) la lucha armada, por s sola, no genera conciencia. Puede tener efecto en el activismo, pero en la gran masa no pasa ms all de la simpata; y (d) en mi opinin, slo lo ms consciente de la clase trabajadora estaba dispuesta a empuar el fusil. El resto no. Aun habiendo formulado esas crticas, en su libro Flores desecha el cuestionamiento habitual que el PO as como tambin la corriente de Nahuel Moreno y sus derivaciones dirige contra el PRT de Santucho. Sin faltarles el respeto en ningn momento, e incluso sin mencionar con nombre y apellido a los dirigentes Jorge Altamira y Nahuel Moreno (cabezas visibles de quienes esgrimen el reproche de foquismo contra la insurgencia argentina), Gregorio Flores plantea su punto de vista de forma tajante, con una contundencia de pensamiento que no deja lugar a dudas sobre su posicin: Aunque desde distintas corrientes de la izquierda se lo caracterizaba como foquista, Santucho sostuvo siempre que las acciones armadas tenan que estar ligadas al accionar de las masas (Lecciones de batalla, p. 85). All mismo sostiene:

116

No he conocido a nadie que haya luchado con tanto tesn y esmero por la unidad de la izquierda. Esa defensa del pensamiento y la prctica poltica de Santucho no queda en un recuerdo nostlgico de efemride ni en una rememoracin simplemente emotiva. Todo el libro de Flores constituye una abierta reivindicacin del guevarismo del PRT y de su principal dirigente, Mario Roberto Santucho. En la reconstruccin de su incorporacin al PRT, Flores recuerda: Conoc a Santucho en los primeros meses de 1970, cuando el negro Germn lo llev a mi casa. Muy lejos estaba yo de imaginar que ese hombre morocho de ojos vivaces y mirada penetrante como el guila iba a ser, poco tiempo despus, el enemigo ms feroz de la dictadura y la clase patronal (Lecciones de batalla, p. 82). Luego de encabezar la heroica lucha de SITRAC-SITRAM contra la FIAT (que incluy numerosas huelgas con ocupacin de fbrica y toma de rehenes de los directivos de la empresa) y contra la dictadura militar, Gregorio Flores es despedido y cae preso. Comparte la crcel con toda la direccin de la guerrilla argentina en el Penal de Rawson (de donde se escaparn los principales lderes insurgentes en lo que hoy se conoce como la masacre de Trelew ya que los militares fusilaron a sangre fra a los guerrilleros y guerrilleras que no pudieron escapar). All, en prisin, Gregorio Flores forma parte de un grupo de estudio que Santucho organiza con l, con el asesor legal de SITRAC-SITRAM Cuqui Curuchet y con Nstor Sersenuijt. Sin un rastro de soberbia, el dirigente clasista se confiesa: Santucho fue el primer dirigente poltico que me hizo entender que las direcciones de los sindicatos clasistas SITRAC-SITRAM habamos tenido posiciones ultraizquierdistas al tomar las tareas que no correspondan a un sindicato sino a un partido poltico. Ese tipo de apreciacin se repite una y otra vez con expresiones como las siguientes: Con la paciencia de un vietnamita Santucho me hizo comprender...; Santucho me explic..., etc, etc. Entonces recuerda: Es en la crcel donde me relaciono con Santucho. Despus que salimos de la crcel, un da me hicieron una cita. Voy donde me convocaron y lo encuentro al Negro [Santucho]. Yo me quera morir... Estar con el Negro Santucho era estar con una bomba de tiempo. Me dice: Mir, yo s que vos y el negro Castello y otros changos [muchachos] andan boludeando por ah, perdiendo el tiempo. Se tienen que definir, tienen que saber qu es lo que van a hacer. Le pregunt qu quera que hiciera. Lo que pods hacer ahora vos y Castello es formar una comisin por todos los despedidos [de FIAT Concord] por causas polticas y gremiales y trabajar en eso. A m me pareci brillante la idea. [...] Cuando cay [el presidente] Cmpora me propusieron integrar el Frente Antiimperialista por el Socialismo-FAS, y empec a activar ah. Despus me puse a trabajar en el Movimiento Sindical de Base-MSB [...] En Buenos Aires segu ligado al FAS hasta la muerte de Santucho (Lecciones de batalla, p. 33). Sobre el Movimiento Sindical de Base, promovido por el PRT, Flores plantea que Creo que la creacin del MSB fue un paso muy

117

importante del PRT, porque le permiti insertarse en el movimiento obrero (Lecciones de batalla, p. 74). Este movimiento nace a iniciativa del PRT y congrega en su primer encuentro masivo a 5.000 trabajadores. Trabaja junto al Frente Antiimperialista por el Socialismo (FAS). El FAS fue creciendo geomtricamente. Si al comienzo congreg a 5.000 personas, luego pas a reunir 13.000 hasta que en el ltimo congreso, antes de la dictadura, lleg a juntar en un acto pblico 20.000 personas. No eran cuatro gatos locos! A aquellos que se empecinan en apelar a la teora de los dos demonios, Flores les replica destacando la moral y la dignidad de los guerrilleros del ERP aclarando que hablo de compaeros del ERP porque fue a quienes ms he conocido y con quienes he tenido mayores coincidencias (Lecciones de batalla, p.72). Profundizando en esas apreciaciones e intentando aportar un balance poltico de conjunto, Gregorio Flores le propone a sus jvenes lectores la siguiente conclusin: para mi modo de ver, dentro de mis limitaciones y dentro de la escasez de conocimientos que tengo, en la Argentina, quien mas lejos lleg en la lucha revolucionaria y en la lucha por el poder, fue el PRT-ERP de Santucho. Porque atac a los fundamentos del estado burgus: el Ejrcito, el estado, la burguesa, todo. (Lecciones de batalla, p. 36). Ese balance sobre la lucha armada en Argentina y su emotiva caracterizacin de la insurgencia guevarista, insistimos, no tiene nada que ver con la historia superficial de los best sellers mercantiles que se encuentran en las libreras de los shoppings ni con la frivolizacin de la violencia de los 70 que se intenta hacer desde los grandes medios de (in)comunicacin. La apreciacin terica de Gregorio Flores, meditada y pacientemente reflexionada a lo largo de treinta aos, elude el gesto de la lgrima fcil. Por eso afirma: Mucho se ha dicho y escrito sobre la viabilidad de la lucha armada en aquella etapa poltica, como mtodo legtimo para acceder y sostenerse en el poder una vez que la burguesa ha sido derrotada. Algunas corrientes sostenan que no se poda realizar una prctica armada al margen de la experiencia de masas. Hasta se lleg a decir que no haba que dar justificacin a la represin porque aunque fuera lcito ajusticiar a un torturador, polticamente eso no corresponde porque exacerba la represin. Sin embargo, cuando uno estudia la historia de la clase obrera argentina, cae en la cuenta de que la violencia contra los trabajadores ha sido una constante, bajo todos los regmenes polticos, se trate de gobiernos conservadores, oligrquicos, de gobiernos democrticos elegidos por voto popular y ni que hablar de las dictaduras militares cuya nica razn de ser ha sido y ser imponer la paz de los cementerios (Lecciones de batalla, p. 82). Pensando en la respuesta de abajo frente a la violencia de arriba, es decir, en la violencia plebeya, popular, obrera y anticapitalista, Flores contina ms adelante argumentando: Slo as la clase obrera podr erigirse en clase gobernante. Esto, que duda cabe, se logra por la va armada. Mario Roberto Santucho fue consecuente con lo que pensaba,

118

por eso est vivo en la memoria de quienes lo conocimos y lo estar seguramente en las nuevas generaciones (Lecciones de batalla, p. 86). En sus memorias Goyo Flores, dirigente heroico de la clase obrera argentina que escribe con la mente puesta en las nuevas generaciones, llega a la siguiente conclusin: Creo que cuando se conozcan ms datos sobre el pensamiento de Santucho su figura se agigantar y es probable que sea tan o ms grande que la del Che Guevara (Lecciones de batalla, p.84). Prolongando hasta la actualidad ese balance, contundente, demoledor e inequvoco, afirma: la conclusin ms importante es que los trabajadores no deben limitar su intervencin al mundo sindical, deben hacer poltica. Deben organizar su propio partido poltico. Yo as lo comprend y por eso entr a formar parte del Partido Revolucionario de los Trabajadores (Lecciones de batalla, p.115). En el mismo sentido y eludiendo todo eufemismo, concluye: Hasta hoy, 25 de julio de 2005 [fecha de redaccin del libro] la nica manera que se conoce para construir una sociedad ms igualitaria, ms justa, ms humana, como quera el PRT-ERP es a travs del enfrentamiento armado, clase contra clase. (Lecciones de batalla, p.87). Las experiencias del clasismo que Gregorio Flores nos transmite dejan enseanzas que deberan ser estudiadas por las nuevas camadas de jvenes rebeldes, por la nueva militancia de las fbricas recuperadas, del movimiento piquetero, del movimiento estudiantil y del sindicalismo antiburocrtico que hoy renace de sus cenizas. No son consignas ni frases hechas, gritadas en una asamblea escolar por un adolescente exaltado, inexperto, demasiado entusiasta, poco informado y tal vez ingenuo. Son las conclusiones de un viejo dirigente obrero, experimentado, curtido y fogueado en el enfrentamiento contra el capital, en dictaduras y en democracia. Su libro es una joya. Contiene piezas invaluables: su balance maduro acerca del clasismo, las reflexiones sobre la vida cotidiana, la cultura obrera y el combate de la clase trabajadora, las dudas en voz alta sobre posibles errores y limitaciones, los debates pendientes con Agustn Tosco, las ancdotas de sus mejores amigos y de los principales cuadros dirigentes del proletariado argentino que l conoci, la semblanza sobre Santucho y sus compaeros y compaeras del PRTERP, los relatos de la confrontacin a muerte contra la FIAT, contra todas las empresas capitalistas, contra la burocracia sindical y contra la dictadura militar. Un texto fundamental que debera ser estudiado en Argentina y Amrica Latina, pero que tambin debera ser ledo por quienes han luchado y seguirn luchando contra la FIAT y contra todos sus socios imperialistas al otro lado del planeta.

119

La cultura revolucionaria en el guevarismo argentino y la herencia de Haroldo Conti, Raymundo Gleyzer y Silvio Frondizi
(Entrevista con Enrique Gorriarn Merlo) 40 Enrique Haroldo Gorriarn Merlo es uno de los ms clebres revolucionarios latinoamericanos. Fue militante y dirigente del Partido Revolucionario de los Trabajadores y del Ejrcito Revolucionario del Pueblo [PRT-ERP], organizacin guevarista argentina dirigida por Mario Roberto Santucho [1936-1976]. Gorriarn combati en Argentina, en Nicaragua y en otros pases latinoamericanos. Entre muchas otras acciones, en 1979 particip del ajusticiamiento del sanguinario dictador nicaragense Anastasio Somoza, por entonces exiliado en Asuncin, Paraguay. Ms tarde ya disuelto el PRT-ERP y como dirigente del Movimiento Todos por la Patria [MTP], Gorriarn Merlo integr y dirigi el grupo insurgente que en 1989 asalta el cuartel militar de La Tablada [Argentina]. Por esta accin pas varios aos en prisin. Gorriarn Merlo constituye un testigo privilegiado de toda una poca y un protagonista directo de varios hechos fundamentales de nuestra historia poltica. Con sus aciertos y con sus errores, este militante argentino, como muchos de sus compaeros y compaeras, le dedic toda su vida a la revolucin latinoamericana. Hoy su imagen puede encontrarse en pintadas de barrios populares y murales en Nicaragua y tambin en el barrio 23 de enero de Caracas, Venezuela. Nstor Kohan: En los relatos oficiales de la historia argentina se ha intentado deslegitimar la lucha revolucionaria de nuestro pueblo por diversas vas. La ms famosa ha sido la teora de los dos demonios (en la cual son homologados los militares asesinos y los revolucionarios). Otra forma ms sutil ha consistido en atribuir a los revolucionarios una visin puramente foquista donde la batalla hegemnica y cultural y la lucha de ideas no habran jugado ningn papel. Cmo fue la integracin de la lucha cultural e intelectual dentro de la vida poltica de la organizacin a la que vos perteneciste, el PRT-ERP? Gorriarn Merlo: Al contrario de ese relato oficial, el PRT-ERP siempre le dio importancia a la faz popular y a la dimensin cultural de la lucha. Te doy un ejemplo. En 1973, cuando se dieron mayores condiciones de posibilidad, el partido [PRT] impuls la publicacin de un diario masivo. Se llamaba El Mundo y editaba los das domingos 100.000 ejemplares... N.K.: Durante cunto tiempo existi esa publicacin masiva?
40

Entrevista realizada en Mxico el 30 de marzo de 2006. 120

G.M.: Bueno, hasta que lo cerraron... hasta que lo prohibieron en 1974. Adems, clandestinamente, se editaban las revistas Estrella Roja y El Combatiente. La primera era el medio de comunicacin del ERP, mientras que la segunda del PRT. Estrella Roja lleg a editar 30.000 ejemplares y El Combatiente alcanz la cifra de 20.000. En 1973, durante los cortos meses del gobierno de Hctor J.Cmpora, se editaron legalmente. Luego, continuaron editndose clandestinamente. Lo que quiero decir es que entre ambas publicaciones se editaron 50.000 ejemplares cada 15 das. Si vos no tens a quien llegar con estos peridicos, con estos medios de comunicacin, si no tens un pblico, si no hubiese habido una batalla cultural y de ideas apuntando a las masas, no hubiese tenido sentido publicarlos. N.K.: Existi algn trabajo o rea especfica para la batalla cultural dentro del PRT? G.M.: S, por supuesto. Existi el Frente de Trabajadores de la Cultura (FTC), que aglutinaba a los trabajadores de la cultura, a los artistas y a los intelectuales. El FTC se cre y funcion desde el comienzo. El ERP se fund en junio de 1970 y ya desde ese momento comenz a funcionar el Frente de Trabajadores de la Cultura. Varios de estos compaeros, que formaban parte del FTC, integrarn despus el Frente Antiimperialista por el Socialismo (FAS) que, mostrando una gran capacidad de movilizacin, realiz varios congresos masivos, cinco en total. Por ejemplo, en el ao 1974, en pleno auge de la Alianza Anticomunista Argentina (AAA [grupo paramilitar y parapolicial de la extrema derecha argentina dedicado a asesinar dirigentes y militantes de izquierda]), el FAS logr reunir a 30.000 personas en un acto en la ciudad de Rosario. No era fcil reunir tantas personas en un marco poltico determinado por la derecha ms represiva, por la extrema derecha del peronismo. N.K.: Haroldo Conti [1925-1976] era integrante del Frente de Trabajadores de la Cultura y del Frente Antiimperialista por el Socialismo (FAS)? G.M.: Efectivamente. Haroldo era uno de sus integrantes. El 5 de mayo se cumple un nuevo aniversario de su desaparicin. Haroldo, reconocido escritor de ficcin, trabajaba la faz cultural. Eso no lo haca a pesar de su militancia sino por su misma militancia. La militancia no iba en contra de su actividad cultural sino a favor de ella. No haba otra posibilidad. Lo menos conocido de su personalidad, lo que ha permanecido ms oculto, es que tambin era un militante pleno de la causa revolucionaria, integrante del PRT. N.K.: Vos lo conociste personalmente a Haroldo?

121

G.M.: No lo conoc personalmente. S lo conoc a travs del los informes diarios. Yo estaba en ese entonces en Crdoba y en Tucumn [dos provincias argentinas] y Haroldo estaba en Buenos Aires [capital de Argentina]. Lo he visto en un acto del FAS, pero no tuvimos actividad conjunta. Haroldo Conti trabajaba en el rea cultural y tambin en la esfera de informaciones del PRT y el ERP. l tena muchas relaciones y mucha informacin. Por ejemplo, cuando Haroldo desaparece l estaba encabezando un proyecto que consista en la salida pblica de una radio clandestina que iba a interferir la frecuencia de onda de Radio Colonia [popular radio de Uruguay que se escucha habitualmente desde Buenos Aires] con el objetivo de difundir nuestro pensamiento en forma masiva. Posteriormente, se intent ocultar su militancia revolucionaria. Se lo caracteriz nica y exclusivamente como escritor. Pero Haroldo fue secuestrado y desapareci porque era un revolucionario. N.K.: Cmo se expresaba ese pensamiento en su obra? G.M.: Bueno, si vos les su obra literaria, encontrs que todos sus cuentos, o la mayora, son sobre la vida cotidiana. Adems de que son bellos, expresan la vida de los verdaderos hacedores de la sociedad: las personas comunes. En su obra la gente comn est mucho ms presente que los grandes personajes. Por ejemplo Haroldo Conti escribe muchos relatos sobre la vida en Chacabuco [un pueblo de la provincia de Buenos Aires]: La balada del lamo Carolina; Los novios, etc. Una de las principales obras de carcter ms poltico es Mascar, el cazador americano novela que escribe luego de ser jurado del premio cubano Casa de las Amricas. Haroldo Conti, entonces, adems de ser un escritor reconocido desaparece (es secuestrado) por esa militancia. l tena una vida pblica muy prestigiosa. A m me sorprendi, por ejemplo, que una vez el escritor Jos Saramago declarara en una entrevista que l tena una profunda admiracin por la obra de Haroldo Conti. A raz de esas declaraciones nos comunicamos con Saramago. Le agradecimos lo que dijo y adems le explicamos que Haroldo Conti tambin era compaero nuestro y militante del PRT. Incluso Saramago se solidariz con nosotros [Gorriarn se refiere aqu a los presos polticos del grupo insurgente que asalt el cuartel militar de La Tablada. N.K.] cuando estbamos prisioneros haciendo una huelga de hambre. Lo conocimos a Saramago por Haroldo, quien haca ms de veinte aos que estaba desaparecido. N.K.: Otro de los compaeros que formaron parte de ese espacio cultural fue el cineasta Raymundo Gleyzer... G.M.: S, por supuesto. Tambin ahora el 27 de mayo se cumple otro aniversario de la desaparicin de Raymundo. N.K.: Raymundo tambin particip del Frente de Trabajadores de la Cultura?

122

G.M.: S, all militaba. Pero adems Raymundo haba creado una corriente de cine que se llamaba Cine de la base. l la diriga. Gleyzer, por ejemplo, haba dirigido el film Mxico: la revolucin congelada. Es de 1970, si no recuerdo mal. All hace toda una crtica a la poltica mexicana del oficialista Partido Revolucionario Institucional (PRI). El contenido de esa crtica de Gleyzer al PRI, donde le critica toda la burocratizacin de la revolucin de Villa y Zapata, hoy es reconocida mundialmente. A m me parece que Raymundo hubiera sido uno de los principales y ms importantes cineastas de la Argentina si no hubiera desaparecido (secuestrado). l era muy joven. Tena menos de cuarenta aos. N.K.: En la pelcula dirigida por Raymundo Los traidores intervino el PRT? G.M.: Esa es una gran pelcula! Los traidores expresa, como yo no vi nunca en ningn otro film, lo que es y lo que significa la burocracia sindical. All l retrata la complicidad de la burocracia sindical con los gobiernos dictatoriales y con todas las patronales, especialmente con las peores patronales. Cuando Raymundo nos pasa la pelcula Los traidores tuve la oportunidad de conocerlo personalmente. Luego de verla fuimos a preguntarle si acaso se poda modificar el final. No cambiar nada del contenido de la pelcula, pero s el final. N.K.: Por qu justo el final? Por qu all lo matan al burcrata? G.M.: Exactamente. En el final de Los traidores un comando mata al personaje del burcrata sindical. Este personaje era una especie de ficcin pero tena fuertes connotaciones que lo asimilaban al burcrata sindical peronista Augusto Timoteo Vandor de la Unin Obrera Metalrgica (UOM). Pero cuando le pedimos que modificara ese final ya era tarde, no haba nada que hacer, pues la el film estaba en edicin. Tanto Raymundo Gleyzer como sus compaeros de Cine de la base Nerio Barbieri, Jorge Denti, etc. eran militantes del partido [PRT]. Por eso nos mostraron la pelcula. N.K.: Conversaste con l sobre ese final? G.M.: S, nos encontramos en un departamento de la avenida Rivadavia, no recuerdo bien, pero creo que era en el barrio de Flores [barrio de capital federal de Argentina]. Lo fuimos a ver donde l viva. Yo lo conoc en realidad casi de casualidad, porque no era mi tarea especfica. N.K.: Cmo era Raymundo en trminos personales? G.M.: Era una persona totalmente sencilla y humilde. Sin ningn tipo de ostentacin en lo personal. Su compaera, Juanita Sapire, y su hijo, viven ahora en Estados Unidos. Cuando Juanita vino a la Argentina nos

123

fue a visitar a la crcel [Gorriarn se refiere aqu a la dcada del 90, luego del ataque al cuartel militar de la Tablada. N.K.]. En esa visita a la crcel me regal copias de todas las pelculas de Raymundo Gleyzer. Hay adems una biografa de dos cineastas argentinos que es muy buena, refleja muy bien cmo era Raymundo. N.K.: Te refers a la pelcula Raymundo de Ernesto Ardito y Virna Molina? G.M.: S, es una excelente pelcula construida en base a testimonios y relatos, personales y polticos de Raymundo Gleyzer. Raymundo tambin film una pelcula sobre el asalto al Banco de Desarrollo que realiz el ERP y otra sobre el secuestro de Stanley Mainwaring Sylvester, que era gerente de la empresa Swift un frigorfico en la ciudad de Rosario [Argentina]. Raymundo film en el film Los comunicados toda la distribucin de alimentos que esa empresa realiz en la poblacin a raz del reclamo. Lo mismo puede decirse de esa pelcula sobre la explotacin cuyo ttulo es Me matan si no trabajo y si trabajo me matan. Es una denuncia de la enfermedad laboral llamada saturnismo plomo en la sangre de los trabajadores en la fbrica de la provincia de Buenos Aires Insud. N.K.: Raymundo Gleyzer tambin trabaj en canal 13? G.M.: S, ya en esa poca exista canal 13. l trabaj all. Pero lo importante que habra que destacar es que Raymundo decidi volcar su vida a la denuncia de toda la injusticia de la sociedad capitalista argentina y no slo de la Argentina. N.K.: Adems film en las islas Malvinas... G.M.: S, tambin en Malvinas!. Raymundo fue realmente una gran personalidad. N.K.: El PRT financiaba las pelculas que realizaba el Cine de la Base? G.M.: Bueno, haba parte de financiacin que se lograba a travs de la misma produccin de ellos o de los trabajos paralelos que ellos realizaban y tambin con aportes. N.K.: Qu otros compaeros del campo de la cultura estaban vinculados al PRT? G.M.: Exista otro compaero, Luis Cerruti Costa. Mir qu curioso. Cerruti Costa haba sido ministro de trabajo de la dictadura de Lonardi [Gorriarn se refiere aqu a la dictadura militar de 1955 que derroc a Juan Domingo Pern. N.K.]. En aquella poca, como otra gente antiperonista, este hombre crea que el golpe de 1955 haba sido realmente una revolucin libertadora [nombre con el que se

124

autobautizaron los golpistas de 1955. N.K.]. Renunci y todava sin conocernos a nosotros [el PRT nace diez aos despus, en 1965. N.K.] fue adquiriendo posiciones ms progresistas, cada vez ms radicalizadas. Muchos aos ms tarde, en los 70, nos conoci a nosotros y termin siendo director del diario El Mundo. Como director de El Mundo realiz una gira internacional. Entre otros lugares estuvo en Vietnam, en plena guerra con Estados Unidos. Desde all, desde Vietnam, enviaba diariamente sus testimonios para El Mundo. Luis Cerruti Costa fue tambin un gran compaero. Don Luis, le decamos nosotros, porque l era ms grande, ms viejo, que todos nosotros. N.K.: A Silvio Frondizi [1907-1974] lo conociste? G.M.: A Silvio no lo conoc personalmente. Como yo estaba en la direccin de nuestra organizacin conoca a todos por los informes, pero no lo conoca personalmente. Cada uno tena sus responsabilidades especficas. Cuando conoca a algunos compaeros era quizs porque los conoca de antes. A Silvio lo vi una vez en un acto del Frente Antiimperialista por el Socialismo. Silvio Frondizi trabajaba y haca todo con el PRT pero en carcter de independiente. Tena un grado de afinidad y coincidencias muy cercano. N.K.: Ustedes reeditaron su libro La realidad argentina? G.M.: S, editamos esos textos. Silvio era una gran personalidad. Como todos sabemos, era hermano del ex presidente Arturo Frondizi y del filsofo Risieri Frondizi, rector de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Silvio tena una personalidad poltica fuerte y era muy consecuente. No tena buena relacin con su hermano ex presidente que en otros tiempos haba aparecido como progresista, sobre todo por su libro famoso Petrleo y poltica. Silvio se fue distanciando de l cada vez ms. Y termin su vida como en nuestro pas terminaron muchas veces su vida las personas honestas y luchadoras. Un da llegaron los de la Alianza Anticomunista Argentina (AAA) a su casa, lo sacaron de all y lo asesinaron brutalmente. N.K.: Cuando sus asesinos de la Triple A sacan un comunicado, luego de matarlo, lo acusan a Silvio de ser comunista y bolchevique, fundador del ERP e infiltrador de ideas comunistas en nuestra juventud... G.M.: S, exactamente, as dijeron, pero Silvio no fue fundador del ERP. S fue muy cercano a nosotros y trabajaba junto a nosotros con una cercana creciente, pero no fund el ERP. Silvio no era militante del ERP, era un militante muy pero muy activo del FAS, el Frente Antiimperialista por el Socialismo. Ah estbamos juntos. N.K.: Silvio Frondizi era abogado de presos polticos?

125

G.M.: S, fue un gran abogado de presos polticos. l fue uno de los abogados que logr detectar y descubrir, a travs de testimonios, la desaparicin de dos compaeros que haban asaltado el cuartel militar de Azul en 1974. Silvio formaba parte de un grupo de siete abogados. Los mataron o desaparecieron a todos. Eso marca una caracterstica de esa poca en Argentina. Todos los abogados que intervinieron en esa causa terminaron asesinados o desaparecidos! Otro de los abogados era Manuela Santucho, hermana de Robi [Robi era el sobrenombre de Mario Roberto Santucho. N.K.]. Cuando lo secuestran y asesinan a Silvio Frondizi tambin lo matan al esposo de su hija, una persona muy buena y con una buena relacin familiar pero que no tena relacin en la poltica. N.K.: Silvio fue uno de loa directores de la revista Nuevo Hombre. Cmo fue que se decidi publicar esa revista? G.M.: Nuevo Hombre expresaba una postura frentista vinculada al FAS. Silvio lleg a dirigirlo. Luego estuvieron como directores Rodolfo Mattarolo y Enrique Raab [1932-1977]. ste ltimo tambin est desaparecido. En esa poltica frentista, junto al PRT participaba tambin un sector del peronismo revolucionario. N.K.: Esa parte de la historia no es tan conocida. Habitualmente, en los relatos de nuestra poca, slo se menciona a Montoneros como parte de ese espacio poltico... G.M.: Lo que sucede es que la historia se ha contado de manera muy parcializada. Los motivos son diversos. No vamos a discutirlos en esta entrevista, habra que hacerlo en otra ocasin, pero la historia real de la Argentina es distinta. Haba otros sectores del peronismo revolucionario que trabajaban junto a la izquierda marxista, junto al PRT-ERP. Aunque quizs hoy se los olvide intencionadamente o se los desconozca, en la historia real existieron. Muchas veces en Nuevo Hombre se expresaban esas posiciones de unidad con la izquierda marxista. N.K.: Cules eran los referentes ms importantes de ese otro sector que no tena problemas en trabajar junto a la izquierda marxista? G.M.: Mir, por ejemplo, entre muchos otros, uno de los ms importantes fue Rodolfo Ortega Pea [1936-1974]. No slo l. Tambin estaba Alicia Eguren [1924-1977], quien adems haba sido compaera de John William Cooke [1920-1968]. Las organizaciones armadas peronistas basaban su estrategia en aquella teora de Cooke de que la nica forma de lograr una transformacin revolucionaria en Argentina pasaba por la transformacin del peronismo en un movimiento revolucionario. Pero en los aos 70, ya fallecido Cooke, Alicia Eguren haba llegado a la conclusin de que el peronismo iba a terminar siendo manejado por los sectores tradicionales del aparato partidario. La historia demostr que efectivamente eso ocurri.

126

N.K.: A Ortega Pea y a Alicia Eguren los conociste personalmente? G.M.: S, a los dos. Rodolfo fue abogado mo a inicios de los aos 70, ms precisamente en 1972, cuando hicimos la fuga de Trelew [Gorriarn hace aqu referencia a una clebre fuga del penal de Rawson provincia de Chubut, donde la mxima direccin de la insurgencia argentina logra escaparse hacia el Chile de Salvador Allende y de all a Cuba. A aquellos combatientes presos hombres y mujeres que no alcanzaron a escapar la dictadura militar los fusil a sangre fra en un hecho que se conoce popularmente como la masacre de Trelew. N.K.]. Rodolfo fue asesinado en 1974, siendo abogado. El mismo da que fue asesinado, Rodolfo Ortega Pea haba presentado su solicitud de ingreso al PRT. l haba asumido en 1973 como diputado del Frente Justicialista de Liberacin (FREJULI). Luego, viendo que no poda actuar dentro de ese espacio poltico, Rodolfo haba formado en la cmara de diputados un bloque unipersonal. Yo creo que Rodolfo, como diputado, es uno de los mejores ejemplos, al menos de la segunda mitad del siglo XX, ya que utilizaba su banca de diputado para apoyar los conflictos sociales y defender a la gente que estaba ms desprotegida frente al avasallamiento del estado y las patronales. Eso le cost que lo asesinaran en pleno centro de la capital federal, en las calles Arenales y 9 de julio. Lo asesinan de noche; el encuentro con nosotros, con el PRT, haba sido a la tarde. Despus, en 1976, despareci Alicia Eguren. Esta relacin del PRT con ese espacio expresa claramente que tenamos como poltica prioritaria una posicin de masas y la conciencia de que era imposible avanzar en la direccin de un proceso revolucionario si ese proyecto no estaba avalado por millones de personas. Adems, tenamos la conciencia de que ese proyecto revolucionario no era viable si no se contaba con el mbito de la cultura y con la intelectualidad. Los ejemplos concretos que te estoy mencionando muestran que s tenamos una posicin poltica en ese sentido. N.K.: Pero en los relatos posteriores, incluso en los que supuestamente defienden las causas populares, se parcializa la historia para deslegitimar las luchas revolucionarias... G.M.: Se parcializa la historia y se la presenta de manera deformada o unilateral. Por ejemplo, con la acusacin de foquismo que se le atribuye al PRT. Nosotros ramos crticos del foquismo. Estbamos tan compenetrados de anti-foquismo que, incluso, a veces cometimos errores inversos. Para no caer en el foquismo aplicbamos tcticas que eran incorrectas. N.K.: De dnde proviene el foquismo? G.M.: El foquismo proviene de una teora de Regis Debray, intelectual francs a quien conoc bastante.

127

N.K.: Lo conociste en La Habana? G.M.: No, lo conoc en Chile. Cuando a Debray lo liberan en Bolivia de la crcel de Camiri va a parar a Chile. Yo voy a Chile luego de la asuncin de Salvador Allende y all tenemos con l una reunin de todo un da. Ms tarde, lo volv a ver en Nicaragua en 1979... en fin. Lo que quera decir es que Debray es quien elabor la teora del foquismo. La teora del foquismo no es del Che Guevara! La teora del foquismo de Debray constituye una simplificacin de la teora del Che Guevara. Precisamente la revolucin cubana triunfa, no por un supuesto foquismo sino por el gran aval de masas que tiene. En Cuba el denominado foco guerrillero era una tctica militar dentro de un contexto mucho ms abarcativo. N.K.: Vos pudiste hablar con Debray sobre este tema? G.M.: S, por supuesto. Pero cuando nosotros hablamos con l, Debray ya estaba crtico de su propia teora foquista. Por entonces l estaba escribiendo el libro Crtica de las armas. Estuvimos todo el da, de la maana a la noche, discutiendo esto en la casa donde l paraba en Chile; una casa prestada por el gobierno de Allende. Luego lo vi en Nicaragua, pocos das despus del triunfo sandinista de 1979. Ya por aquel tiempo Debray tena un cargo con Mitterand referido a las relaciones de Francia con Amrica latina. Nunca hubo una posicin favorable del PRT al foquismo. Primero fue una preocupacin y luego una posicin definida. Hay que ubicarse en la poca, bajo la vigencia de la doctrina de seguridad nacional, las dictaduras militares, el imperio del terrorismo de estado, la intervencin brutal del imperialismo. Entonces lo que se discuta en aquella poca no era si haba que hacer la lucha armada o no, sino cmo haba que hacerla. Los foquistas crean que slo haba que estar en el monte. Los otros sostenan que en Argentina no haba que estar en el monte sino en las grandes ciudades. Y nosotros, que pensbamos que haba que utilizar los dos frentes de lucha, pero con un desarrollo fundamental en los sectores fabriles e industriales. Por ejemplo, toda la supervivencia de nuestra columna guerrillera en la provincia de Tucumn estaba basada en un trabajo poltico previo en el sindicato azucarero, donde tenamos una presencia muy importante entre los trabajadores. No era algo cado del cielo. N.K.: Cmo difunda el PRT sus materiales para encarar esas discusiones polticas? G.M.: A travs de las revistas y de libros. N.K.: Ustedes publicaban a travs de la editorial La Rosa Blindada? G.M.: S, La Rosa Blindada jug un gran papel. El otro da, hace poco tiempo, me encontr con su antiguo director Jos Luis Mangieri, cuando presentaban una pelcula sobre el poeta Ral Gonzlez Tun.

128

Mangieri era el director y habamos hecho un acuerdo. Por ejemplo, todos los libros que analizaban la experiencia de Vietnam los publicbamos por La Rosa Blindada. Fue la primera vez que su public en Argentina sobre la guerra de Vietnam. Tambin tenamos imprentas. Y adems de las revistas que te mencion tambin tenamos revistas regionales. Por ejemplo, la revista Posicin, que publicbamos en la provincia de Crdoba. Ninguna de estas revistas apareca como perteneciente al PRT, sino con un carcter ms amplio, frentista. N.K.: A travs de esa poltica frentista se vincularon con el gringo [en Argentina se los llama gringos a los hijos de inmigrantes italianos. N.K.] Agustn Tosco [1930-1975]? G.M.: El gringo abri todos los actos del FAS y todos los actos del Movimiento Sindical de Base, que era el movimiento sindical impulsado por nuestra corriente. N.K.: Vos lo pudiste conocer a Agustn Tosco? G.M.: S, al gringo lo conoc y bien. Estuve con l en la crcel de Rawson el da de la fuga. Tosco fue el nico detenido que no particip de la fuga a quien le avisamos, antes de fugarnos, que nos bamos a escapar. Cuando le avisamos, fuimos Robi Santucho [mximo dirigente del PRT-ERP], Marcos Osatinsky [uno de los mximos dirigentes de las Fuerzas Armadas Revolucionarias-FAR] y yo. Y entonces hablamos con el gringo. All, nuevamente, nos encontramos con esas historias tergiversadas que se tejen a posteriori. Algunos dicen por all que Tosco nos respondi: No, yo no me fugo porque a m me van a sacar de la crcel las masas. Tosco no dijo nada de eso. Yo estuve all y habl con l. Nosotros fuimos a hablar con l sabiendo de antemano que l no se iba a fugar. Porque fugarse hubiera implicado que pasaba a la clandestinidad y dejaba de cumplir el rol que l cumpla en la resistencia. Ya para esa poca Agustn Tosco se haba transformado en una personalidad importante del sindicalismo y termin siendo el sindicalista ms importante de la repblica argentina. Nosotros le informamos antes de la fuga por el respeto que le tenamos y por la relacin que tenamos con l. Con Tosco, hasta el ltimo da, hasta el momento en que muri, coordinamos todo y hablamos todo con l. Desde lo poltico y lo sindical hasta lo militar. N.K.: Cmo fue ese dilogo antes de la fuga del penal? G.M.: Bueno, en el recreo de las cuatro de la tarde nosotros nos fugbamos a las seis, dos horas despus Robi Santucho le dice: Mir gringo, nos vamos a fugar. Lgicamente, si vos quers venir, no hay duda alguna, pero sabemos que no vas a venir. N.K.: Qu le respondi Tosco?

129

G.M.: En un primer momento no dijo nada. Lo que hizo fue ponerse en cuchillas, flexion las piernas, baj la cabeza unos cinco o diez segundos, se levant y lo nico que dijo fue: Y yo qu tengo que hacer?. Esa es la verdad histrica. Eso fue lo que all realmente sucedi. Entonces yo le dije que habamos pensado que controlara a los presos que estaban en su pabelln, que eran sindicalistas, etc., y a los de enfrente de su pabelln, que eran presos comunes, pero que a l le tenan un gran respeto. Eso fue lo que hizo. N.K.: Se despidieron antes de la fuga? G.M.: S, nos despedimos. Cuando nos bamos, Roberto Quieto [otro alto dirigente de las Fuerzas Armadas Revolucionarias-FAR] y yo, que formbamos uno de los grupos que bamos tomando pabelln por pabelln, nos toc copar el pabelln donde estaba Tosco. Pasamos frente a su reja, l se acerc, nos dimos la mano y nos fuimos rpido. Luego vino la masacre de Trelew, el fusilamiento de nuestros compaeros desarmados. Tosco fue el gran denunciante de la masacre, el principal y quien les dio nimo a todos en la crcel luego de los asesinatos. El gringo pronunci un discurso desde la ventana de su celda para el resto de los presos reivindicando a los compaeros asesinados y denunciando el crimen de los militares. No era cualquier momento, ya que en ese instante el ejrcito argentino estaba con una ferocidad tremenda en relacin a los presos como venganza por nuestra fuga. N.K.: Lo volviste a ver despus de Trelew? G.M.: S, lo volv a ver durante todo el ao 1975, que fue el ao en que yo estuve en Crdoba. Nos veamos semanalmente. Lo vi por ltima vez el da que estbamos en una reunin, era viernes; se estaba programando un paro activo para el martes siguiente. Yo no tena que ir ah, pero fui con los compaeros nuestros que eran dirigentes sindicales de las distintas fbricas. Entonces, despus de la reunin, nos quedbamos ah, comamos un asado y charlbamos de poltica en general. A esa reunin yo fui por eso, no por los sindicatos. Yo tena otra tarea, era responsable del PRT en Crdoba. Cuando estbamos conversando Tosco se desvaneci un poquito, unos segundos, le dieron una aspirina y reaccion bien. Seguimos hablando. Por entonces, durante todo ese ao, el gringo Tosco estaba en la clandestinidad. Quien lo ayud fue un compaero nuestro que est vivo y se llama Roberto Habichayn. Roberto era mdico, miembro del ERP y mdico del sindicato Luz y Fuerza de Crdoba. Le decamos el turco. Cuando yo vea a Tosco lo vea junto con este compaero, que lo cuidaba, le alquilaba las casas clandestinas, lo llevaba en auto (tena un Ford Falcon), etc. Esa vez tambin vino una compaera monja, que era amiga de Tosco. Entonces cuando termina la reunin, luego que se desvanece, se van y ya en el auto el turco me dice Estoy muy preocupado porque es la tercera vez en una semana que le pasa esto del

130

desvanecimiento y no sabemos qu es. Habamos quedado en vernos el lunes, para preparar los detalles de la huelga del martes. Nunca nos vimos porque el sbado se descompuso, de ah lo llevaron a internar, despus fue operado en una clnica, tuvo una pequea recuperacin de unos das, volvi a descomponerse y muri. Al final nos habamos hecho amigos, bien amigos. Contrariamente a lo que se dice, a las historias posteriores que se tejen para deslegitimar la lucha, el gringo Tosco era partidario de la lucha revolucionaria en Argentina. Y pensaba que as como algunos de nosotros estbamos en la guerrilla, l cumpla ese otro rol, pero perfectamente consciente y coordinado con nosotros. El gringo consideraba que ambas tareas no eran de ningn modo incompatibles. Para corroborarlo basta leer objetivamente los discursos de Tosco en el Frente Antiimperialista por el Socialismo (FAS) y todas sus declaraciones. El gringo era una persona extremadamente importante para el proceso argentino porque tena una gran capacidad de unir a los revolucionarios. Por ejemplo, en Crdoba, se haba logrado una gran unidad entre las fuerzas progresistas, fundamentalmente a partir de la lucidez y la claridad de Tosco. N.K.: Luego de la muerte de Tosco en 1975, viene la dictadura militar (1976), el genocidio de nuestro pueblo, el exilio, tu participacin en la revolucin en Nicaragua (1979) y el ajusticiamiento de Anastasio Somoza. A partir de all lo conociste a Julio Cortzar [1914-1984]. Cmo se produjo ese encuentro con Cortzar? G.M.: Julio estaba muy impactado por la revolucin en Nicaragua, entonces comenz a viajar, a visitar aquel pas, frecuentemente. Entonces un da lo conoc en Nicaragua en la casa de Toms Borge [dirigente del Frente Sandinista de Liberacin Nacional-FSLN. N.K.]. All conversamos con l. Si no sabas quien era o nunca habas visto una fotografa de Julio Cortzar podas estar conversando con l cinco horas y no te dabas cuenta. En ningn momento haca ostentacin. Si estuviera en este lugar, estara aqu sentado conversando como lo estamos haciendo nosotros sin ningn tipo de ademn, ostentacin o pose. Yo esperaba encontrarme con una persona que hara gala de su importancia y de su fama, pero me encontr con un hombre sumamente sencillo. Me llam poderosamente la atencin esa sencillez. Tambin su inteligencia, pero eso yo lo descartaba, porque saba que l era muy inteligente. S me sorprendi su sencillez. Julio estaba impactado por lo de Somoza. N.K.: Por el ajusticiamiento? G.M.: S. Entonces l nos manifest que le hubiera gustado escribir un libro sobre ese hecho. Nosotros le contamos cmo haba sido. Cortzar saba lo que haba significado Somoza para Nicaragua. Nosotros le agregamos un elemento que quizs no era muy conocido. Somoza no fue ajusticiado por las cosas terribles que haba hecho en el pasado dictatorial. No fue un hecho de venganza. Fue el ajusticiamiento del jefe

131

de la contrarrevolucin que ya estaba actuando contra Nicaragua y contra la nueva revolucin que haba triunfado en julio de 1979. Ya para esa altura haba instructores en represin que la dictadura militar argentina haba enviado a Honduras para reprimir internamente y organizar la contrarrevolucin contra la revolucin sandinista, de la mano de la CIA. Eso era lo que Somoza haba acordado con la dictadura argentina desde Paraguay. N.K.: Incluso esos militares argentinos participaron activamente en la tortura en Honduras... G.M.: S, el jefe de ellos e instructor de los contras nicaragenses, el coronel Jos Osvaldo Barreiro, apodado Balita, est acusado de 174 desapariciones en Honduras. El gobierno de Honduras lo pide a la Argentina, no lo extraditan aunque se sabe que durante los aos 90 este torturador estaba trabajando de asesor del ministro de defensa argentino Domnguez, ministro de Carlos Sal Menem. Este torturador y todos sus asesores estaban operando en Honduras contra Nicaragua [vase Clarn: La exportacin del terror, suplemento especial del 24/3/2006. N.K.] cuando se produce el ajusticiamiento de Somoza en Paraguay. Entonces nosotros siempre decimos que lo que hicimos no fue una venganza por lo que haba hecho en el pasado sino una emboscada contra el jefe operante de la contrarrevolucin. Lo hicimos en Paraguay porque l estaba en Paraguay, si hubiera estado en Nicaragua, lo hubiramos hecho en Nicaragua. N.K.: Cmo saban que Somoza estaba en Paraguay? G.M.: Que estaba en Paraguay era pblico, lo que no sabamos era donde estaba. Estuvimos seis meses hasta que lo detectamos. Entonces todo eso se lo comentamos a Cortzar. l nos dijo que le gustara hacer un libro al respecto, pero que no poda y entonces propuso que fuera otro escritor argentino, Osvaldo Soriano [1943-1997]. Nos dijo que l iba a hablar con Soriano en Francia. Pero Soriano tampoco pudo. Finalmente el libro lo hicieron la escritora salvadorea Claribel Alegra y su esposo Bob Fakol. Hicieron una trama novelada pero completamente ajustada a lo que sucedi en la accin. Lo que nos sorprendi de Bob, el marido de esta escritora salvadorea, es algo que nos cuenta mientras estamos preparando las conversaciones sobre el libro. Nunca supe porqu nos cuenta eso. Quizs supuso que nosotros tendramos informacin al respecto, pero nosotros no sabamos nada. Nos cont que veinte aos atrs, durante el gobierno del presidente Arturo Frondizi [1958-1962] l haba trabajado de joven como agente de la CIA en la embajada norteamericana en Argentina. Obviamente l haba abandonado ms tarde todo eso, decepcionado y espantado. Nos cont cmo se abri. La conoci despus a Claribel, se casaron, vivieron muchsimos aos juntos. Era una excelente persona. Pero sabs qu misin haba tenido como agente de la CIA?

132

N.K.: No. Cul era su tarea? G.M.: Estaba encargado de pasar datos sobre todo el sector cultural argentino: escritores, periodistas e intelectuales. Tena que seguir qu posiciones tenan los intelectuales en relacin a Estados Unidos. Entonces lo conversamos mucho con l. Estbamos en 1980 y 1981, ya haban sucedido la mayor parte de las desapariciones de personas en Argentina y en toda Amrica latina, entre las cuales estaban muchos intelectuales de izquierda, marxistas o progresistas. Entonces lo conversamos y l me hizo notar cmo Estados Unidos vena planificando desde bastante tiempo antes y seleccionando entre los intelectuales antiimperialistas las futuras vctimas.

133

Silvio Frondizi y Milcades Pea, el marxismo en los mrgenes

(A propsito de Silvio Frondizi y Milcades Pea. El marxismo olvidado en la Argentina de Horacio Tarcus) 41 A contramano de modas y lugares hoy comunes, esta investigacin nos permite aproximarnos de una nueva manera a un repertorio de pensamientos polticos, formulaciones ideolgicas y culturales y, por qu no?, historias de vida que hasta hace escaso margen de tiempo resultaban no slo inaceptables por los estudios acadmicos sino incluso innombrables. Todo el libro gira en torno a dos autores hasta hoy olvidados. La tesis principal que lo articula sostiene que ambos constituyen una tradicin de pensamiento autnoma. Ya desde all este trabajo puede ser ledo como el intento de constituir una tradicin de marxistas crticos en Argentina, una suerte de mariateguismo local. Pero dicha tradicin, aclara el autor, no constituye una herencia preconsolidada a la espera de un rescate sino una invencin cuya funcionalidad reposa en la bsqueda de una diferenciacin y una delimitacin de la geografa ideolgico-cultural propia frente a las diversas familias de la izquierda tradicional (dentro de la cual Tarcus agrupa a seis corrientes: anarquista, socialista, comunista, izquierda nacional, nacionalista de izquierda y trotskista). El ensayo, provocador e incisivo, est repleto de polmicas de estas variadas coloraciones de la izquierda tradicional sobre cuyo horizonte de fondo se sobreimprimen los aportes particulares de Pea y Frondizi. Desde ese punto de vista, la obra de Tarcus no debera ser recorrida nicamente como una (doble) biografa sino como un fragmento ampliado de la historia del marxismo argentino, aunque centrado en los avatares polticos e ideolgicos de dos figuras marginales y herticas en relacin al conjunto. Tambin puede ser leda como un ajuste de cuentas con el trotskismo argentino, segn sus propias palabras. Hecho que explicara el airado rechazo que las diversas publicaciones trotskistas hicieron del libro. Dnde ubicar a Pea y Frondizi dentro del campo intelectual de la izquierda argentina? Ambos estaran en un camino intermedio entre la izquierda tradicional y la nueva izquierda, desencontrados tanto con una como con otra: eran, segn el autor, los aguafiestas de la poltica (es probable que aqu Tarcus retome, sin aclararlo, el trmino de aguafiesta de Aric, utilizado por ste ltimo para referirse a Walter Benjamin).
41

Texto redactado en 1997. Su primera versin sirvi como bosquejo para la presentacin y discusin del libro de Tarcus en un Seminario Internacional sobre el Che Guevara realizado en Rosario en octubre de 1997. En la mesa de presentacin tambin particip el prologuista de este libro Michael Lwy. 134

Si en el perodo de auge y florecimiento de la tradicion marxista los intelectuales enrolados en estos segmentos de la cultura poltica argentina asuman o una posicin sartreana de intelectuales comprometidos o, por el contrario, se inscriban gramscianamente en el rubro intelectuales orgnicos, Tarcus afirma, diferenciando a Pea y Frondizi de ambas categoras, que ellos dos fueron los intelectulaes orgnicos de un partido inexistente. Ello contribuy a que fueran raleados no slo por el poder sino tambin por la propia izquierda. Desde un ngulo macro, el libro tiene la intencin de asumir un tono enciclopdico sobre la izquierda argentina. En ella la historia oral siempre sospechosa de ser poco confiable y escasamente cientfica en el plano metodolgico ocupa un espacio terico importante. En la elaboracin del texto, el autor ha intentado rastrear a todos los militantes que pudieron haber conocido a los dos protagonistas. Su historia no constituye de ninguna manera una historia de las clases subalternas. Es, a todas luces, una historia de intelectuales. No obstante, no ha querido limitarse ni reducirse slo al anlisis del material escrito y publicado por ellos. Cmo podra hacerlo si la izquierda argentina vivi la mayor parte de su historia en la clandestinidad e ilegalidad? Incluso los militares ingresaron luego de su asesinato al estudio de Silvio Frondizi incautando materiales varios. Difcil tarea no slo recrear lo que ha sido escrito sino tambin lo que se ha perdido y que slo queda en la memoria y el relato oral de compaeros de militancia de los biografiados. Renunciando a la neutralidad valorativa, la investigacin de Tarcus tiene la aspiracin de ser una propuesta. La de un nuevo modo de apropiacin terico-crtica de esta constelacin olvidada, intentando al mismo tiempo descentrar el divorcio que marc a fuego la historia de las ideas emancipatorias en la Argentina (por lo menos desde el inicio de la llamada transicin a la democracia). Esa fractura separ tajantemente las producciones originadas en una historiografa que Tarcus denomina oficial, de carcter apologtico y autorreferencial la perteneciente a los partidos polticos de izquierda de aquellas otras las acadmicas que si bien estaban conformadas segn reglas de elaboracin mucho ms pulidas y sutiles, en reiteradas ocasiones no alcanzaban a esquivar la aridez y sequedad que habitualmente conlleva extirpar artificialmente los ruidos perturbadores de la poltica para construir una historia silenciosa de las ideas. Reconstruccin acadmica que mantuvo y mantiene una deuda demasiado pesada con el orden establecido y sus clases dominantes en el plano de las representaciones ideolgicas. Un problema que no es nuevo ni tampoco exclusivo de las franjas marxistas o progresistas de la historiografa de la cultura argentina. Para el caso europeo, basta releer los anlisis de Perry Anderson sobre el marxismo occidental (Consideraciones sobre el marxismo occidental [1976] y Tras las huellas del materialismo histrico [1983]) y la separacin tajante que este historiador encuentra en su seno entre la produccin terica (historiogrfica, filosfica, esttica, etc) y la actividad

135

poltica de los investigadores. En el medio latinoamericano, es justo reconocer que fue Aric quien carg igualmente las tintas sobre este problema, al introducir en Mxico una compilacin de aportes colectivos sobre el problema de la hegemona (Prlogo a Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina [1985]). All Aric cuestionaba las fronteras demasiado rgidas entre lo acadmico y lo poltico, mbitos separados por un distanciamiento e incomunicacin que, en nuestra opinin, caracteriz gran parte de nuestra historia cultural, por lo menos desde el fin de la segunda guerra mundial hasta los ltimos aos. La reflexin acadmica estuvo mutilada en su capacidad de prolongarse al mundo interior de la poltica, fue ms ideologa legitimadora que crtica social, al tiempo que la reflexin poltica tendi a excluir el reconocimiento de los nuevos fenmenos, teorizado y tematizado por los intelectuales. El libro de Tarcus se propone abordar de lleno esta incmoda problemtica apuntada por Perry Anderson y Jos Aric que como horizonte de sentido inconfesado premoldea muchas de las actuales reflexiones e intervenciones intelectuales. Pero el autor no apela en su intento a un tratado metodolgico sobre la historia intelectual ni tampoco a una sociologa del conocimiento historiogrfico. Se ocupa de rastrear las races polticas de este divorcio asumido en Argentina como natural y obvio a lo largo de varias dcadas del siglo XX. Un divorcio segn el cual el desarrollo y la produccin de los intelectuales marxistas argentinos, sela el autor, nunca pudo escapar al control de las direcciones partidarias cuyo margen de tolerancia fue siempre escaso motivando una relacin repetidamente tensa entre ambos polos. Para reexaminar la problemtica Tarcus adopta como eje de su reflexin-reconstruccin a estas dos figuras que vivieron de manera trgica ese divorcio entre la poltica y la teora, entre la militancia y el pensamiento crtico, entre la intelectualidad y los partidos polticos de izquierda: Silvio Frondizi y Milcades Pea. All, en esa particular manera de experimentar la cisura entre los imperativos polticos y las inquietudes intelectuales reside el suelo comn de estas dos personalidades, tan distintas entre s en muchos otros de sus perfiles (a pesar de que ambos mantuvieron una incipiente colaboracin y amistad que comenz a enturbiarse a partir de 1956 con el folleto de Pea titulado Profesores y revolucionarios. Un trotskista ortodoxo responde al profesor Silvio Frondizi). Porque si Pea fue el arquetipo del militante clsico, Frondizi fue en cambio el paradigma del profesor, con todo lo que ello implica en cuanto a ademanes asumidos, ubicaciones en el campo intelectual y modos de autopercibirse dentro del mundo de las izquierdas argentinas. Cmo incluirlos entonces bajo el mismo paraguas siendo tan dismiles? El recurso al que apela Tarcus remite a la dimensin trgica que, en su opinin, cada uno de ellos habra personificado dentro del marxismo argentino a pesar de sus curvas de variacin ideolgica sumamente heterclitas. Esta recuperacin de la tragedia, aparentemente ajena a las diversas ortodoxias del marxismo (includas las de factura local), Tarcus la retoma bsicamente de Lucien

136

Goldmann y de Michael Lwy, quienes a su vez se apropiaron de ella a partir de una relectura de la primera juventud de Lukcs (aquel incluso ms joven que el ya joven y ms clebre de Historia y conciencia de clase). En el caso de Goldmann la fuente de inspiracin se encuentra en Le dieu cach ([1955] inexplicablemente traducido como El hombre y lo absoluto) y en el de Lwy que prologa esta investigacin de Tarcus remite a un ensayo cuyo mismo ttulo deja oir su eco en el del argentino: El marxismo olvidado: R.Luxemburg y G.Lukcs [1978]. El lugar terico donde Tarcus visualiza en la obra de Pea esa veta ocluda por sus compaeros de militancia dentro de las filas del trotskismo morenista reside en la conclusin general a la que arrib en sus estudios sobre la formacin social argentina. Un pas que desde su misma gnesis en la ptica de Pea no tuvo ni una burguesa pujante y modernizadora ni tampoco agregar ms tarde, en un estadio posterior a la ruptura con la organizacin poltica liderada por Moreno un proletariado que lograra superar la conciencia corporativa y nacionalista que ti su adhesin al peronismo. Sin sujetos que la encarnen, en la obra de Pea se habra obturado la posibilidad tanto de una modernizacin burguesa (supuestamente opuesta, segn los relatos del socilogo Gino Germani, al tradicionalismo de la elite oligrquica) como de una revolucin socialista. No habra entonces en su obra posibilidad de reconciliacin racional positiva para la historia argentina: su desgarro permanece abierto y negativamente reacio a la sntesis. En esa particular modulacin del discurso historiogrfico y poltico de Pea, Tarcus encuentra la inflexin trgica de su pensamiento. En el caso del otro personaje en cuestin, la tragicidad se hallara en el terreno de la ciencia poltica. El joven Silvio Frondizi, habra desarrollado una cosmovisin que se inicia con una pesimismo trgico que an forma parte de un paradigma liberal crtico, donde prodominan en sus escritos la rebelda tica y la revuelta romntica contra el capitalismo. El Frondizi maduro habra superado ese estadio alcanzando su pensamiento una dimensin marxista-crtica y trgico-utpica. La tesis central de Tarcus sobre Silvio Frondizi afirma que las antinomias que lo desgarraron en su perodo juvenil liberal (tensionadas entre poltica y cultura, entre tiempo histrico y tiempo existencial, entre la poltica como arte de lo posible y la poltica como utopa revolucionaria, entre la concepcin del partido como instrumento y la concepcin del partido como anticipacin desalienada de la sociedad futura, etc) no desaparecen en la madurez sino que son resignificadas dentro de un ideal socialista. De modo que ambos intelectuales se habran debatido sin solucin, como en toda tragedia entre un mundo que muere, el de la burguesa y las dems clases dominantes argentinas, y un mundo que an no ha nacido, el encarnado por el proletariado y el proyecto socialista. Los dos constituyen, en este sentido, personajes que transitan en la orilla, que producen en el borde. Los dos mantienen relaciones complejas y tensionadas tanto frente a la Academia absolutamente

137

rechazada por Pea, mucho menos por Silvio Frondizi como frente a las organizaciones partidarias inicialmente ms lejano Frondizi, mucho ms orgnico Pea, aunque terminara rompiendo amarras con Nahuel Moreno y su grupo. Donde el relato reconstructor de Tarcus corre el riesgo de forzar en alguna medida la letra misma de Pea es en torno a algunas referencias donde se sugiere cierta comparacin con la obra del historiador britnico E.P.Thompsom. Si bien es verdad que Milcades Pea, a diferencia de la mayor parte de la historiografa militante argentina (incluyendo aqu desde la obras ms conocidas de Rodolfo Puiggrs y Abelardo Ramos hasta la menos difundida de Leonardo Paso) en ningn momento termina legitimando a posteriori a una u otra fraccin de las clases dominantes en nombre de una subrepticia astucia de la razn teida por la jerga del marxismo va el determinismo mecanicista y la ideologa del progreso lineal por etapas tambin es innegable que en su obra existe algo as como un nfasis metodolgico nunca disimulado depositado en la importancia central del desarrollo de las fuerzas productivas.... Si los caudillos del interior y todas las rebeliones contra la modernizacin capitalista y el ingreso de Argentina al mercado mundial durante el siglo XIX no tuvieron jams perspectiva realista de triunfo ni porvenir histrico, esto se debe a que, siempre segn Pea, esos sujetos y agentes sociales no tenan un programa para desarrollar las fuerzas productivas. Su derrota, por lo tanto, era inevitable. De igual modo, Pea llega a sostener amargamente en Antes de mayo (un texto que aborda el perodo colonial de la historia argentina previo a la revolucin de independencia de 1810) que: Ningn grupo social acta acorde con las tareas que el desarrollo del capitalismo industrial le haba asignado. A pesar de que Tarcus se esfuerza por destacar en Pea una visin trgica de la historia argentina desde una lectura de obvias inclinaciones antieconomicistas que prioriza todo aquello que separa al biografiado del marxismo ortodoxo, un lector atento podra preguntarse si acaso ese nfasis no disimulado de Pea depositado en las tareas asignadas por el desarrollo histrico... no presupona en ltima instancia la existencia de un modelo arquetpico suprahistrico al cual todos los pases y clases deban adaptarse? (El clebre de te fabula narratur del prlogo a El Capital). De este modo, aun superando los esquematismos y el etapismo de la historiografa stalinista tradicional (gracias al anlisis del desarrollo desigual y combinado que Pea adopta de la Historia de la revolucin rusa de Trotsky) el impulsor de la revista Fichas no logra romper muchas veces con la lgica centrada en el desarrollo de las fuerzas productivas. Ello le impide en no pocas ocasiones superar esa obstinada limitacin que opaca su intento por ver la historia desde l ngulo de las clases subalternas (al decir de Antonio Gramsci) o desde los vencidos (en la terminologa de Walter Benjamin). Recordemos que esa falencia precisa no fue una incomprensin o un obstculo particular de Pea, pues tambin Adolfo Gilly (que compartir con Pea un marxismo no stalinista), al intentar historiar la revolucin mexicana,

138

culmina su anlisis con un balance igualmente amargo que presupone idntica conclusin: la falta de programa para desarrollar las fuerzas productivas de los sectores oprimidos mexicanos. All, en esa delgada pero slida interseccin donde la visin multineal del desarrollo histrico sustentada en la ley del desarrollo desigual y combinado se cruza con una visin deudora del progreso en funcin de cnones productivistas (que obtura cualquier intento de estudiar el desarrollo social y la modernizacin no desde las clases dominantes sino desde las clases subalternas), la obra de Pea se aleja creemos de los anlisis thompsonianos, aun cuando se acerque a estos ltimos por su insistencia a travs de la lectura y el seguimiento atento del ltimo Henri Lefebvre en la dimensin humanista del marxismo. No obstante esa falencia, Tarcus se empea en demostrar que a los anlisis de Pea no los ha despeinado el viento de la historia transcurrida como s le sucedi a muchos otros ensayistas e historiadores militantes argentinos cuya obra hoy slo puede leerse como documento de poca o a lo sumo como ndice para una historia del campo intelectual y poltico. Muchos historiadores acadmicos han utilizado fragmentos, intuiciones y elaboraciones conceptuales de Pea pero... sin citarlo (pues una personalidad semejante no resultara citable para quien se mueve en una rbita no de militantes sino atravesada por las presiones sordas del mundillo acadmico). En cuanto a Silvio Frondizi, su vida puede ser abordada segn Tarcus diferenciando dentro de ella al menos tres grandes etapas. Una primera, la del liberal consciente de la crisis del liberalismo (que llegara hasta 1945), una segunda, la del marxista crtico que postula la revolucin socialista y la construccin del sujeto revolucionario (que se extendera entre 1945 y 1960) y, por ltimo, aquella signada por la soledad del marxista francotirador. En todo su libro Horacio Tarcus expresa una simpata desbordada y no disimulada por esta modalidad del marxista fracotirador quizs porque all se siente plenamente identificado, aun cuando en su polmica de los aos 80 con Juan Jos Sebreli desarrollada en la revista Praxis y en el peridico Nueva Presencia Tarcus haya includo por aquel entonces notas cidamente crticas contra el socialismo solitario de Sebreli al que finalmente termina adhiriendo o al menos simpatizando. En su ptica el ltimo Silvio Frondizi se habra centrado en la actividad docente y en la defensa de presos polticos y gremiales (en su trayectoria vital esa etapa abarcara desde 1961 hasta su asesinato en 1974). Por comparacin con sus otros dos clebres hermanos, el autor sostiene que si Arturo fue el poltico y Risieri el acadmico, Silvio Frondizi constituy en cambio el intelectual en sentido pleno del trmino. Desde tal posicin, Silvio habra logrado desplazar sus reflexiones sin salida del perodo liberal hacia el interior de una constelacin marcada por un marxismo humanista y antidogmtico donde aquellos desgarramientos encontraran el sentido de sus eventuales aunque no necesarias resoluciones histricas

139

(principalmente en su obra magna: La realidad argentina). A pesar de ello (y de toda la empata con los biografiados que sin ninguna duda expresa este libro) Tarcus reconoce que ciertas frmulas economicistas seguirn coexistiendo incmodamente con las formulaciones centrales del marxismo humanista en Silvio Frondizi. En su reconstruccin del itinerario poltico ideolgico de Silvio Frondizi, Tarcus tambin hace un recorte selectivo para poder incluirlo dentro de esa tradicin de marxismo crtico que l pretende intencin asumida de modo explcito construir con la publicacin de su libro. Para ello se ve impelido, sin obviar ni ocultar ningn vrtice de la obra o la vida de Frondizi, a diluir o subestimar el ltimo acercamiento de Silvio Frondizi a la insurgencia guevarista del Partido Revolucionario de los Trabajadores (perodo de su vida al que Tarcus asigna slamente escassimas pginas por contraste con la inmensa mayora del grueso volumen que est centrado en perodos previos de su vida poltica). Por qu una reconstruccin historiogrfica tan documentada, exhaustiva y completa pega semejante tropezn final? A nuestro modo de entender, la razn es claramente poltica. Previamente, en la introduccin del libro, Tarcus haba preparado y abonado el terreno de esa conclusin final negando de antemano la existencia de una tradicin especficamente guevarista dentro de las izquierdas argentinas junto a las otras seis subvariantes de este espectro a las que l hace referencia en su trabajo. Para Tarcus, el guevarismo se define desde un enfoque institucionalista organizativo por sobre el ideolgico cultural (perspectiva que no termina de dar cuenta del lan guevarista que de algn modo atraves al peronismo de izquierda de un Cooke o incluso a sectores cristianos radicalizados como, por ejemplo, los agrupados en la revista Cristianismo y Revolucin). El guevarismo, entonces, consistira en una especie de mlange inexplicable surgida de la sumatoria mecnica de trotskismo ms populismo. Un accidente caprichoso y arbitrario con el cual se entrecruz Silvio Frondizi (causndole la muerte, dicho sea de paso, ya que no muri de gripe ni de vejez). Cancelada a priori, desde el comienzo mismo de la investigacin y por decreto de historiador, la existencia de esta tradicin poltico cultural guevarista, Tarcus concluye su inmensa obra afirmando que el ltimo Silvio Frondizi ensayar diversos acercamientos polticos poco congruentes con sus posturas tericas. Esos acercamientos poco congruentes los descalifica as sencillamente porque a Tarcus no le gustan hacen referencia al vnculo poltico de Silvio Frondizi con la insurgencia guevarista. Es realmente una pena que semejante esfuerzo historiogrfico se cierre de esa manera tan desprolija y tan poco metdica. Sin embargo, al dejar esos problemas irresueltos el libro constituye una invitacin para continuar pensando la herencia de Milciades Pea y Silvio Frondizi en la actualidad y el aporte que la reflexin de ambos ha dejado para el guevarismo contemporneo. No slo el de 1970 sino principalmente el del siglo XXI.

140

141

Quin ocupa hoy el lugar de resistencia de Rodolfo Walsh?

(A propsito de Textos de y sobre Rodolfo Walsh de Eduardo Galeano, Anbal Ford, Ricardo Piglia, David Vias, Rogelio Garca Lupo y otros) 42 Sigue molestando. No lo pudieron cooptar. No lo pudieron neutralizar. No lo pudieron clasificar. No lo pudieron. Una tristemente famosa crtica literaria, Beatriz Sarlo, aplaudida por toda la derecha y sumamente preocupada en olvidar las revoluciones culturales maostas de sus pecados juveniles, lo acus, sin pudor ni decoro, de cultivar una esttica de la muerte. Otros se ampararon en su legado y en su prestigio para pregonar la reconciliacin constitucional con las Fuerzas Armadas argentinas. Ninguno tuvo mesura. Su nombre fue denostado o, peor an, invocado como un ritual y un saludo a la bandera para legitimar las iniciativas culturales y polticas ms distantes y dismiles con su propia trayectoria. Est claro. Rodolfo Jorge Walsh (1927-1977) no tuvo suerte. Sin embargo, sobreponindose a la fatalidad de su destino (el mismo destino de todos los indisciplinados, las herejes y los heterodoxos) Walsh sigue siendo un arquetipo de resistencia y un paradigma intelectual y poltico para muchos jvenes que recin nacan cuando un grupo de tareas de la dictadura militar lo embosc y lo asesin salvajemente 43 . Pero no es un paradigma cmodo, inofensivo y tranquilizador, de esos cuadros que se dejan colgar fcilmente en el despacho de un funcionario gubernamental o un director de escuela primaria. Militante poltico entre los escritores y periodistas, escritor y periodista entre los militantes, Walsh se ocup de descentrar y desbordar todo lugar cristalizado por la poltica y por la cultura oficiales en Argentina. Por eso todava hoy se resiste a las clasificaciones celebratorias y empalagosamente broncneas. Su obra (que abarca desde 1950 hasta 1977) y su actividad militante atraviesan los lugares y los oficios ms inesperados. En su autobiografa (1965) l mismo confes: Mi vocacin se despert tempranamente. A los ocho aos decid ser aviador. Por una de esas Texto redactado en septiembre del ao 2000. Nosotros intentamos rescatar sus enseanzas y su ejemplo de vida para las nuevas generaciones en el trabajo Rodolfo Walsh y los intelectuales de la Resistencia, publicado en la revista Dialktica N5/6, Buenos Aires, septiembre de 1994. pginas 2330. All tambin publicamos varios trabajos de Rodolfo pertenecientes a la Agencia de Noticias Clandestina (ANCLA) y a CADENA INFORMATIVA.
43 42

142

confusiones, el que la cumpli fue mi hermano... Supongo que a partir de ah me qued sin vocacin y tuve muchos oficios. Cules fueron estas mltiples dimensiones que atravesaron su vida? Walsh fue desde estudiante de Letras en la Universidad de Buenos Aires (sin recibirse nunca) hasta corrector de pruebas de imprenta de la editorial Hachette; desde traductor (de V.Canning, E.Queen y W. Irish en Buenos Aires y Sartre y Simone de Beauvoir en La Habana) hasta criptgrafo en Cuba (Gabriel Garca Mrquez cuenta cmo Walsh se adelant a la CIA descifrando mensajes en clave y descubriendo varios meses antes los planes norteamericanos de invasin a Baha de Cochinos); desde devoto admirador de Borges (en su juventud) hasta cofundador junto a Jorge Ricardo Masetti, Gabriel Garca Mrquez, R.Garca Lupo y otros de la agencia de noticias Prensa Latina; desde autor de obras de teatro y director del peridico de la CGT de los Argentinos hasta fundador del diario Noticias; desde vendedor de antigedades hasta militante de las FAP (Fuerzas Armadas Peronistas) y oficial de inteligencia de la insurgencia montonera. Qu fue entonces Walsh? Escritor, periodista, militante? El libro organizado por Jorge Lafforgue se hace inteligentemente cargo de esa dificultad penetrando en cada uno de sus perfiles, aun cuando termine probablemente destacando la veta narrativa y literaria por sobre las otras dimensiones. La iniciativa editorial de Lafforgue naci originalmente a modo de homenaje a inicios de los aos 90 como un nmero especial de la revista Nuevo Texto Crtico publicada en Stanford, bajo el impulso de Jorge Ruffinelli. Su origen es, entonces, netamente acadmico, pero de ningn modo cae presa de la neutralidad asfixiante que la Academia imprime habitualmente a sus publicaciones. Por el contrario, incluye una importante gama de estudios crticos sobre la obra narrativa de Walsh (de Roberto Ferro, Martn Kohan, Eduardo Romano, John Kraniauskas, Gonzalo Aguilar, Pablo Alabarces, entre otros), una biografa y una bibliografa confeccionadas por el mismo Lafforgue, adems de incorporar evocaciones de Eduardo Galeano, David Vias, H. Verbitsky, Ricardo Piglia, R. Garca Lupo y Anbal Ford. Por si no alcanzara, a eso se le suma una excelente seleccin de diez pequeos textos de Walsh que no forman parte de los ocho libros que l public en vida (entre los que se destacan sus inolvidables Operacin masacre, Quin mat a Rosendo? y Caso Satanowsky) as como tambin una importante cantidad de fotografas y material grfico. En su conjunto, la edicin de Lafforgue dibuja una aproximacin a Walsh totalizante, donde se cruzan los esbozos biogrficos, las evocaciones, los estudios crticos y los papeles y cuentos del mismo Walsh. El libro se suma de este modo a otros textos claves sobre su figura como Rodolfo Walsh y la prensa clandestina (1985) de Horacio Verbitsky, Rodolfo Walsh vivo (1994) compilado por Roberto Baschetti, Ese hombre y otros escritos personales (1996) editado por Daniel Link y ANCLA, una experiencia de comunicacin y contrainteligencia orientada por Rodolfo Walsh (2000) de Natalia Vinelli.

143

Si bien los trabajos incorporados por Lafforgue intentan abarcar con notable lucidez el conjunto de su trayectoria, un flanco, centralmente poltico, permanece abierto: la polmica de Walsh con Firmenich, quien habra sido informante segn las pruebas que aporta Martn Andersen en su libro Dossier secreto (1993) del Batalln 601 de Inteligencia del Ejrcito. Justo en la misma poca en que Walsh organizaba una campaa de contrainformacin frente a la censura oficial de los militares. De todas formas, en el trabajo de Verbitsky aqu recopilado se hacen referencias a parte de esos debates. Muchas de esas discrepancias ideolgicas quizs se expliquen por la posicin de Walsh quien se autodefini en ese terreno diciendo: he tardado quince aos en pasar del mero nacionalismo a la izquierda as como tambin tengo que decir que soy marxista, pero un mal marxista porque leo muy poco; no tengo tiempo para formarme ideolgicamente. Confesiones que ilustran de manera clara las distancias con aquella cpula mucho ms cercana al nacionalismo a secas que al marxismo. A partir de la lectura de este libro emocionante e inteligente que nos brinda Lafforgue, debemos reconocerlo, dos interrogantes por ahora sin respuesta siguen inquietando al lector actual: ms all de homenajes necesarios y valiosos Habr alguien que retome, por fin, su posta y su herencia sin nostalgias complacientes, invocaciones autolegitimadoras ni revivals mercantiles? Quin ocupa hoy en la cultura argentina el lugar de resistencia y la funcin crtica que el asesinato de Rodolfo dej vacante?

144

Raymundo Gleyzer empujando contra el viento

44

No volv a saber de Raymundo hasta que lleg la noticia de su desaparicin. Record entonces sus palabras, su vitalidad, su decisin. Y estaba seguro como lo estoy ahora de que algn da volvera a aparecer Raymundo en medio de su pueblo. Todo parece indicar que as ha de ser. Toms Titn Gutirrez Alea (director de cine cubano)

Un cine de combate Pocas personalidades de la cultura poltica latinoamericana resumen con tanta nitidez y contundencia las apuestas vitales de la izquierda revolucionaria. Aunque quizs menos celebrado y conocido que Rodolfo Walsh, el cineasta y militante guevarista argentino Raymundo Gleyzer [1941-1976] representa el escaln ms alto al que lleg su generacin. Repensar su obra, su vida y su militancia implica recuperar del olvido una perspectiva ideolgica sepultada por el establishment intelectual argentino, aquella que vivi el cine como militancia y la cmara como un arma de combate. El nombre de Gleyzer ha sido durante aos sinnimo de todo lo prohibido y todo lo reprimido por la cultura oficial, su falso pluralismo y su simulacro democrtico. En estas apretadas lneas no nos interesa recordarlo como un cadver prestigioso, una vctima inocente o un bronce de mausoleo repleto de hipcritas monumentos oficiales. Lejos de los lugares comunes y los golpes lacrimgenos a los que nos tiene acostumbrado el progresismo ilustrado y bienpensante del ro de la plata, se nos impone rememorarlo como un militante revolucionario. Recordamos a Raymundo como alguien vivo e indomesticable, un hermano mayor del cual las nuevas generaciones debemos seguir aprendiendo. Hijo de una familia juda argentina en cuya casa se fund el clebre teatro IFT (ubicado en el popular barrio de Once de la ciudad de Buenos Aires), Raymundo recibi su nombre de un guerrillero francs Raymond Guyot asesinado por los nazis. Este joven rebelde trabaj desde muy chico y lleg a ser verdaderamente un grande, uno de los principales realizadores de cortos y largometrajes documentales, polticos y de ficcin sobre Argentina y Amrica latina. Tanto l como su cine, silenciados, censurados y perseguidos con odio irracional, fueron durante dcadas innombrables. Desde que fue secuestrado, salvajemente torturado y desaparecido a fines de mayo de
44

Trabajo reescrito en varios perodos. Esta ltima versin, acortada y sintetizada, fue terminada en el ao 2010. 145

1976 muchos de sus films fueron inhallables. Smbolos de una rebelda y una esperanza colectiva que haba que borrar literalmente del mapa a sangre, tortura y fuego. El guevarismo en la cultura argentina Raymundo comenz su temprana militancia en la juventud del Partido Comunista (PC). Esa fue su primera experiencia poltica. Pero aquel viejo reformismo no lo conform. Por ello, conmocionado ntimamente por la vida y el pensamiento del Che Guevara, Fidel y por toda la Revolucin Cubana (visit la isla y tom contacto con el Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematogrfica [ICAIC], por primera vez en 1969), Raymundo se identific rpidamente con el guevarismo. Desde all se integr al PRT-ERP (Partido Revolucionario de los TrabajadoresEjrcito Revolucionario del Pueblo). Desde esa experiencia poltica gener uno de los grupos ms radicales e iconoclastas en el mbito de la cultura crtica argentina: el Cine de la Base. Adems de ser un militante, en su primera juventud del PC y luego del guevarista PRT-ERP, Raymundo Gleyzer tambin fue un camargrafo de Telenoche, de Canal 7 y un realizador de documentales para la TV alemana y varias secretaras de turismo argentinas. Incluso fue uno de los primeros argentinos en filmar en las Islas Malvinas en los 60, dos dcadas antes de la guerra con Gran Bretaa. Esos materiales fueron utilizados en los documentales Malvinas, historia de traiciones (1985) de Jorge Denti y Hundan al Belgrano (1986) de Federico Urioste. Asimismo, tuvo a su cargo una de las cuatro cmaras de Adis Sui Generis (1975, de Bebe Kamn, film que retrata el ltimo recital del mtico conjunto de rock nacional formado por Charly Garca y Nito Mestre). La filmografa de Gleyzer abarca entonces su produccin militante la ms voluminosa y perdurable, realizada para la insurgencia guevarista y tambin la obra alimenticia que si bien fue medio de supervivencia sin embargo reviste un inters ms que anecdtico o coyuntural. Algunos de sus films ms renombrados son: El ciclo (1963); La tierra quema (1964); Ceramiqueros de Tras la Sierra (1965); Nuestras Islas Malvinas (1966); Ocurrido en Hualfn (1965); Pictografas de Cerro Colorado (1965); Quilino (1966); Mxico, la revolucin congelada (1971); Comunicado cinematogrfico del ERP (1972); Ni olvido ni perdn (1972); Los traidores (1973); Me matan sino trabajo y si trabajo me matan (1974), entre otros. Cine de la Base, en el camino de Guevara y Santucho Su compromiso militante con la insurgencia guevarista del PRTERP lo llev a agruparse junto con otros jvenes revolucionarios en el Cine de la Base, uno de los dos principales nucleamientos del cine poltico de aquellos aos, paralelo al grupo Cine Liberacin (que realiz La hora de los hornos), de Solanas y Getino. Con ellos Gleyzer mantuvo estrecha colaboracin pero tambin duras polmicas. Sobre

146

todo cuando aquellos cambiaron el final de la primera versin de La hora de los hornos (Raymundo la haba visto en Venezuela y qued muy impresionado) en 1973 ao en que el general Pern regresa a la Argentina luego de 18 aos de exilio en el Paraguay de Stroessner, en la Repblica Dominicana de Trujillo y en la Espaa del generalsimo Francisco Franco. El final original de este documental famossimo tena una imagen del Che Guevara de varios minutos acompaada por una voz en off. En el segundo final, trastocado en 1973, aparecan el general Pern y su tristemente clebre esposa Isabel Martnez, enrolada en el macartismo de la extrema derecha peronista. El grupo Cine Liberacin se aggiorn al regreso del mtico lder moderando su anterior radicalismo poltico, mientras Raymundo Gleyzer y el Cine de la Base se mantuvieron firmes en la defensa de una perspectiva clasista y socialista, obrera y popular, aun frente al regreso del general. Tanto Gleyzer como sus compaeros del Cine de la Base compartan la perspectiva ideolgica de Mario Roberto Santucho, mximo dirigente del PRT-ERP. Santucho haba publicado en 1974 un libro titulado Poder burgus, poder revolucionario donde analizaba toda la historia argentina al calor de la Revolucin Cubana y la Revolucin Vietnamita, polemizando con dos vertientes del campo popular: el reformismo del PC y el populismo de Montoneros. Mientras polemizaba en el terreno ideolgico Santucho promova (infructuosamente) la unidad prctica con estas corrientes polticas. Gran parte de las polmicas de Raymundo Gleyzer comparten ese mismo horizonte de sentido poltico. Los traidores y el cncer de la burocracia sindical Raymundo Gleyzer haba realizado una impiadosa radiografa de la burocracia sindical argentina. El ttulo que eligi para su film, hoy mtico, lo dice todo: Los traidores (el ttulo original iba a ser Una muerte cualquiera). Ese film estaba basado en un cuento de Vctor Proncet, La vctima, que narraba un hecho verdico, el autosecuestro del dirigente sindical peronista Andrs Framini (aunque el ttulo Los traidores ya haba sido utilizado por el escritor comunista Jos Murillo en la novela homnima publicada en 1968 donde relataba la traicin de la burocracia sindical a una huelga metalrgica). En la pelcula de Gleyzer Proncet encarnaba a Barrera, un burcrata sindical peronista, sntesis de Augusto Timoteo Vandor, Lorenzo Miguel y Andrs Framini, tres conocidos y emblemticos dirigentes de la burocracia sindical. En el film Barrera se pareca fsicamente a Jos Ignacio Rucci (otro paradigma del sindicalismo amarillo, macartista y burocrtico), su haba autosecuestrado como lo haba hecho Framini, pronunciaba frases de Lorenzo Miguel y terminaba muriendo a manos de un atentado guerrillero como Vandor. Al realizar cine poltico desde la ficcin (incorporando a las imgenes del Cordobazo La marcha de la bronca del do de la cancin de protesta Pedro y Pablo), Gleyzer apost a la polmica y pens el film para ser exhibido en fbricas y barrios, apoyndose en las corrientes

147

clasistas de los sindicatos SITRAC-SITRAM (sindicatos de las empresas FIAT, afines al PRT y otras organizaciones revolucionarias), o en dirigentes sindicales como Agustn Tosco y Ren Salamanca (el primero muerto en la clandestinidad en 1975, el segundo secuestrado y desaparecido en 1976). Incluso Gleyzer plane volcar Los traidores en fotonovela, para que circulara en un pblico ms amplio. Su otro gran film poltico aunque todos fueron importantes es Mxico, la revolucin congelada, donde trata la institucionalizacin del proceso poltico mexicano, el populismo represivo del PRI, el doble discurso permanente de sus dirigentes (similar al del peronismo en Argentina), la explotacin de los indgenas, la matanza de Tlatelolco, el papel sumiso y obediente de aquella izquierda que con lenguaje progresista y durante dcadas legitim al PRI, incluyendo la matanza de 1968, y el papel nefasto de la sempiterna burocracia sindical. Cabe destacar que en el film de Raymundo aparece retratada la miseria de Chiapas, varias dcadas antes de que surgiera el neozapatismo en los 90. El secuestro y la desaparicin de Raymundo Luego de aos de silencio inducido y olvido fabricado comienzan a surgir libros, grupos de estudio, centros culturales, talleres de video y pelculas que recuerdan a Raymundo Gleyzer. Entre otros merecen destacarse el libro El cine quema de Fernando Martn Pea y Carlos Vallina y el formidable largometraje documental Raymundo de los jvenes realizadores Virna Molina y Ernesto Ardito. Tambin el excelente film Un arma cargada de futuro (destinado especficamente a reconstruir la poltica cultural del PRT-ERP), parte de la saga de Gaviotas blindadas, de Omar Neri y el grupo de Cine Mascar. En todos estos casos, junto a documentos polticos de la poca y a los testimonios de militantes y combatientes guevaristas que lograron sobrevivir al exterminio genocida de los militares argentinos, aparece retratado el Gleyzer padre, el amante, el amigo, el inquieto documentalista itinerante y trotamundos, el revolucionario, el intelectual, con todas sus contradicciones, sus miedos, sus angustias, sus dudas, sus alegras y su compromiso. El cineasta fue secuestrado pocos das despus del escritor Haroldo Conti quien, junto con el periodista Enrique Raab, el profesor Silvio Frondizi y el propio Gleyzer, tambin adhiri al guevarismo del PRT-ERP. Conti y Gleyzer estuvieron en el campo de concentracin El Vesubio y el cineasta tambin habra estado prisionero en el destacamento Gemes, cerca del barrio de Ezeiza. Secuestrados y prisioneros que lograron sobrevivir a la represin relataron que los militares torturaron salvajemente a Raymundo. En sesiones de tortura, le habran cortado los ligamentos de los pies e incluso habra quedado ciego. Mientras a Silvio Frondizi lo asesin en 1974 la Triple A, Raab, Conti y Gleyzer permanecen desaparecidos. La dictadura militar fue impiadosa con todos los revolucionarios, especialmente con los de

148

origen marxista y guevarista a los que siempre clasific como irrecuperables. Varios directores del mundo iniciaron en los festivales de cine una campaa mundial por la liberacin de Gleyzer. Entre otros escritores Garca Mrquez escribi una carta pidiendo su aparicin con vida. Mientras tanto, el 1 de junio de 1976 Alfredo Guevara, Walter Achugar, Miguel Littin, Carlos Rebolledo y Manuel Prez publicaron una declaracin del Comit de cineastas latinoamericanos reclamando por su libertad. Entonces la CIA inform, legitimando de hecho el secuestro y las torturas, que segn su expediente en Buenos Aires, en su casa haba albergado a refugiados chilenos perseguidos por el general Pinochet. Su mam se convirti a partir de all en una Madre de Plaza de Mayo. En el momento del secuestro Raymundo tena apenas 35 aos. Ejemplo y paradigma para las nuevas generaciones Lautaro Mura, director de cine y teatro y uno de los actores de Los Traidores, lo rememora clidamente afirmando que: A Raymundo lo veo como alguien muy valiente y romntico, algo que se repeta en miles de muchachos de su edad. Una caracterizacin sobre su vida que quizs sintetice a toda su generacin. Lo que Gleyzer gener en la cultura argentina y latinoamericana excede los circuitos y permetros del universo cinematogrfico. Su obra tambin expresa que se puede vivir de otra manera. Que los clculos, el egosmo, las mezquindades y la mediocridad tan habituales en nuestros das, no estn en el corazn del ser humano. Son apenas un triste producto histrico. El compromiso vital de Raymundo tambin demuestra que cuando el estudio y el talento van acompaados de una tica inquebrantable y de una militancia insobornable, la cultura puede transformarse en una arma explosiva y demoledora contra el poder. Y que eso siempre tiene un costo. Raymundo Gleyzer estuvo dispuesto a pagarlo hasta con la vida. Su sacrificio no fue en vano. Nuevas generaciones de jvenes militantes, cineastas y documentalistas, pero tambin jvenes que hacen formacin poltica y militan en los barrios, en las fbricas recuperadas, en las luchas piqueteras, en el estudiantado secundario, en el universitario y en todo el movimiento popular argentino, hoy vuelven a retomar las mismas banderas y los mismos ideales del Che Guevara por los que Raymundo luch y entreg su vida.

149