A Eucaristia: fonte e pice da vida e da misso da Igreja

LINEAMENTA

NDICE APRESENTAO INTRODUO Captulo I : O Sacramento da nova e eterna aliana A Eucaristia na histria da salvao O nico sacrifcio e sacerdcio de Jesus Cristo A aco de graas e de louvor ao Pai O memorial do Mistrio Pascal A presena permanente do Senhor Captulo II : A Eucaristia: um dom Igreja a descobrir constantemente Os Padres e Doutores da Igreja O sacramento da unidade e santidade da Igreja A apostolicidade da Eucaristia A catolicidade da Eucaristia Captulo III : A Eucaristia: mistrio de f proclamado O Magistrio da Igreja Catlica A natureza da Eucaristia A Eucaristia e a encarnao do Verbo Luzes e sombras na compreenso do Dom A Eucaristia signum unitatis Captulo IV : A liturgia da Eucaristia O centro da liturgia csmica Quando a Eucaristia validamente celebrada O acto penitencial A Palavra de Deus e o Smbolo da f A apresentao dos Dons

A Orao Eucarstica A instituio da Eucaristia A epiclese sobre os Dons consagrados A Igreja dos Santos na Eucaristia A preparao para a Comunho A santa Comunho CaptuloV : A mistagogia eucarstica para a nova evangelizao Os Padres A hodierna negao do mistrio A mistagogia hoje Presidir Eucaristia O decoro da Celebrao Eucarstica A dignidade do canto e da msica sagrada O encontro com o mistrio atravs da arte A orientao da orao A rea particularmente sagrada do presbitrio ou santurio O altar, mesa do Senhor O tabernculo, tenda da Presena CaptuloVI : A Eucaristia: um dom para ser adorado O esprito da Liturgia a adorao A Comunho e a adorao so inseparveis O sentido do mistrio e as atitudes que o exprimem A Eucaristia sacramentum pietatis Captulo VII : A Eucaristia: um dom para a misso A santificao e divinizao do homem A Eucaristia, vinculum charitatis O remdio do corpo e do esprito O significado social da Eucaristia Concluso Questionrio

APRESENTAO

Os Padres da X Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, na concluso dos seus trabalhos em Outubro de 2001, foram interpelados sobre o tema da assembleia seguinte e, entre outros, sugeriram o da Eucaristia. Por sua vez, a consulta que se costuma fazer s Conferncias Episcopais, s Igrejas Orientais sui iuris, aos Dicastrios da Cria Romana e Unio dos Superiores Gerais, indicou tambm, e com

singular convergncia, o tema da Eucaristia como prioritrio. No mesmo sentido se pronunciaram os membros do Conselho Ordinrio da Secretaria Geral. Foi precisamente esse o tema que o Santo Padre escolheu e mandou que fosse submetido meditao colegial dos Bispos reunidos na XI Assembleia Geral Ordinria. A frmula, que evoca a doutrina e linguagem do Conclio Vaticano II, formulada nos seguintes termos: Eucharistia fons et culmen vitae et missionis Ecclesi. O Conselho da Secretaria Geral dedicou ao tema algumas sesses de trabalho, que, com a ajuda de especialistas, levaram ao presente texto dos Lineamenta. Como alis bem sabido, trata-se do primeiro passo da consulta universal, que dar a possibilidade a todas as Igrejas particulares, espalhadas pelo mundo, de entrar no processo sinodal com a reflexo, a orao e as sugestes mais oportunas, por forma a se poder preparar o Instrumentum laboris, que constituir a ordem do dia da Assembleia sinodal. A consulta em vista dessa futura Assembleia sinodal contm uma novidade na histria do Snodo dos Bispos: o tema corresponde, de facto, ao de uma recente Encclica pontifcia sobre a Eucaristia na sua relao vital com a Igreja, a Ecclesia de Eucharistia. A circunstncia merece ser tida em conta pela influncia directa que ter na consulta e no trabalho sinodal verdadeiro e prprio. No surpreende o facto de um Snodo ser chamado a debruar-se sobre uma matria tratada pelo Magistrio pontifcio ordinrio. O que admira a proximidade cronolgica e a identidade promulgativa: o mesmo Papa, que, num breve espao de tempo, escreve sobre a Eucaristia e confia a um Snodo o mesmo tema. Tudo isto rico de significado para o Pontfice, para os Bispos e para a Igreja. clara a vontade do Pastor, manifestada na Encclica, de estimular os destinatrios, ou seja, a Igreja universal, a se dedicarem com novas energias espirituais e renovado amor ao mistrio eucarstico, vital para a mesma Igreja. Com este novo acto do Magistrio ordinrio, exprime-se assim a solicitude de repetir ao povo de Deus, com acentuaes aderentes s condies hodiernas, uma verdade perene e necessria para a sobrevivncia da Igreja na histria. A Assembleia sinodal tem finalidades consultivas, e mesmo que desta vez os Bispos no sejam convocados pelo Papa para darem sugestes em vista de intervenes doutrinais, existem, todavia, razes suficientes para reunir os pastores, para que, num tema to decisivo para a vida e misso da Igreja, manifestem as exigncias e implicaes pastorais da Eucaristia na celebrao, no culto, na pregao, na caridade e nas diversas obras em geral. O ponto mais relevante, porm, outro. Considerando a evidente analogia dos ttulos, inevitvel perguntar qual a razo que ter levado o Papa a escolher um tema j tratado. A resposta a essa objeco dialctica encontra-se na observao do que se passa na vida actual da Igreja. No h dvida de que, hoje, existe na Igreja uma urgncia eucarstica, no j derivada de uma incerteza de frmulas, como acontecia no tempo do Vaticano II, mas porque a hodierna praxe eucarstica carece de uma nova

e amorosa expresso, feita de gestos de fidelidade quele que se faz Presente a quantos hoje continuam a procur-lO: Mestre, onde moras?. Espera-se, portanto, que estes Lineamenta encorajem as Conferncias Episcopais, as Igrejas Orientais sui iuris, os Dicastrios da Cria Romana e a Unio dos Superiores Gerais na reflexo e verificao pastoral, convidando, ao mesmo tempo, todos os componentes da Igreja a darem o seu contributo, para que as respostas ao questionrio dos Lineamenta sejam completas e significativas, e assim se possa realizar um profcuo trabalho sinodal. Para um conveniente andamento do processo sinodal, as respostas devero ser recebidas nesta Secretaria Geral antes do 31 de Dezembro de 2004. Com estas respostas, prossegue em todas as Igrejas particulares o caminho do Snodo, em que os Bispos, como Pastores da grei, em colegialidade entre si e com o Papa, se preparam para reflectir sobre um to grande Sacramento de que vive a Igreja. 25 de Fevereiro de 2004 Jan P. Card. Schotte, C. I. C. M. Secretrio Geral

INTRODUO

O porqu de um snodo sobre a Eucaristia 1. Deus invisvel manifestou-se no Verbo feito carne, o Filho Jesus Cristo. Depois da Ascenso, o que era visvel do nosso Redentor passou para os ritos sacramentais.[1] Por isso Vemos uma coisa e entendemos outra. Vemos um homem (Jesus), mas acreditamos em Deus.[2] A Igreja, sacramento da salvao de Jesus Cristo para o homem, vive do culto centrado no Verbo encarnado, sacramento do Pai. O Cnone Romano e a anfora de So Joo Crisstomo definem a Santa Missa como oblationem rationabilem e logikn latrean, o tornar-se evento da palavra divina, em que participam o esprito e a razo. Aquele que a palavra, o Verbo, dirige-se ao homem e espera dele uma resposta compreensvel, racional (rationabile obsequium). Assim, a palavra humana torna-se adorao, sacrifcio e aco de graas (eucharista). Este culto espiritual (cf. Rom 12, 1) o corao da participao activa e consciente do povo de Deus no mistrio eucarstico,[3] que atinge a plenitude na Sagrada Comunho.[4] 2. O Concilio ecumnico Vaticano II dedicou ao Mistrio Eucarstico o captulo III da Constituio sobre a Sagrada Liturgia. Tudo o que, porm, nesse Documento se diz da

Liturgia, como pice e fonte da aco da Igreja, diz respeito, antes de mais, celebrao da Eucaristia, a Divina Liturgia, como os Orientais preferem cham-la. O tema do prximo Snodo ser a Eucaristia, na qual o povo de Deus participa em virtude do Baptismo. Ela , de facto, o pice da iniciao crist, como o da aco apostlica, uma vez que esta ltima pressupe a participao na comunho da Igreja. E , ao mesmo tempo, fonte, porque constitui o alimento da sua vida e misso.[5] Eis porque a Encclica de Joo Paulo II, Ecclesia de Eucharistia, refazendo-se Carta apostlica Novo millennio ineunte, que exortava a conhecer, a amar e imitar Cristo, mostra como um renovado impulso na vida crist passa pela Eucaristia.[6] 3. A VI Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos abordou o tema da Reconciliao e, no mbito deste, o do sacramento da Penitncia, meio ordinrio para voltar comunho com Cristo e com a Igreja, que culmina na Eucaristia. A rica reflexo dessa abordagem confluiu na Exortao apostlica ps-sinodal Reconciliatio et Pnitentia. Tambm a V Assembleia Geral Ordinria, que se ocupou da famlia, prestou ateno a essa originria comunho de sangue e de esprito, que encontra a fonte da sua vitalidade precisamente num outro sacramento, o Matrimnio, mistrio grande, sinal da unio entre Cristo e a Igreja (cf. Ef 5, 32). Os ltimos quatro Snodos ordinrios reflectiram sobre as componentes fundamentais da comunho eclesial o laicado, o sacerdcio ministerial, os consagrados e os Bispos , comunho eclesial que a Eucaristia pressupe para aperfeio-la.[7] Compreende-se assim o porqu de uma assembleia sinodal sobre o sacramento que manifesta a apostolicidade e a catolicidade da Igreja e faz crescer a sua unidade e santidade. Assim se conseguir que: a. a Eucaristia se mantenha no centro da ateno da Igreja, tanto a nvel universal como local, de modo especial nas parquias e comunidades, j durante a fase preparatria do Snodo; b. a f na Eucaristia receba um necessrio aprofundamento; c. debruando-se sobre um tema to relevante, a assembleia sinodal adquira uma importncia especial no incio do terceiro milnio da Cristandade e contribua para o programa de renovao da vida e da misso crist das pessoas e das comunidades; d. e a especial ateno, constantemente dada pelo ensinamento da Igreja Santssima Eucaristia, desde os tempos apostlicos aos Santos Padres e aos escritores sagrados da Idade Mdia; desde os Conclios, em especial os de Trento e do Vaticano II, aos principais Documentos interdicasteriais e pontifcios, citados inclusive pela recente Encclica de Joo Paulo II, Ecclesia de Eucharistia, seja de novo e mais profundamente assumida na sua totalidade 4. O tema escolhido por Joo Paulo II para a XI Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos a Eucharistia fons et culmen vit et missionis Ecclesi. Entre as questes que devero ser objecto de aprofundamento, indicam-se sobreudo trs:

a. o Filho de Deus, Jesus Cristo, com os gestos da ltima Ceia e sobretudo com as palavras Fazei isto em memria de Mim, no entendia uma simples refeio fraterna, mas uma liturgia, verdadeiro culto de adorao ao Pai em esprito e verdade (cf. Jo 4, 24); b. com a reforma litrgica, no foi destrudo o secular patrimnio da Igreja Catlica. Apenas se procurou promover, na fidelidade tradio catlica, a renovao da Liturgia para favorecer a santificao dos cristos; c. a presena real do Senhor no Santssimo Sacramento foi querida por Ele mesmo para que o Deus Emanuel fosse, hoje e sempre, um Deus prximo do homem, o seu Redentor e Senhor. 5. A preparao da XI Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos e os seus trabalhos inserem-se no conjunto do Magistrio e da doutrina da Eucaristia, de modo especial no ensinamento do Conclio Vaticano II, que tornou a Igreja ainda mais consciente de que o nosso Salvador instituiu na ltima Ceia, na noite em quefoi entregue, o sacrifcio eucarstico do seu Corpo e do seu Sangue, para perpetuar no decorrer dos sculos, at Ele voltar, o sacrifcio da Cruz.[8] Como esposa amada, a Igreja sabe que tem de celebrar o memorial da sua Morte e Ressurreio: sacramento de piedade, sinal de unidade, vnculo de caridade, banquete pascal, em que se recebe Cristo, a alma se enche de graa e nos dado o penhor da glria futura.[9] A doutrina eucarstica, com os seus fundamentos bblicos, patrsticos e teolgicos, e com o seu apelo catequtico e mistaggico, permeia todos os Documentos do Conclio Vaticano II e do Magistrio ps-conciliar; tem por objectivo levar os fiis ao mistrio da Santssima Eucaristia e adorao do mesmo, como profundamente o ilustram as tradies do Oriente e do Ocidente, presentes na nica Igreja Catlica. Entre os Documentos ps-conciliares que aplicaram a Constituio sobre a Sagrada Liturgia, continuam a ser fundamentais para a compreenso e celebrao da Eucaristia a Encclica Mysterium fdei de Paulo VI e a Institutio Generalis Missalis Romani, publicada em 1970 e revista em 2000, com as normas a observar na Santa Missa em Rito Romano. Nestes textos, bem como no Catecismo da Igreja Catlica,[10] nos Cdigos da Igreja Latina[11] e das Igrejas Orientais,[12] na Instruo para a aplicao das normas litrgicas do Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, publicada em 1996, encontram-se os aprofundamentos doutrinais e as indicaes pastorais, recentemente lembradas na Encclica de Joo Paulo II, Ecclesia de Eucharistia.[13]

Captulo I O Sacramento da nova e eterna aliana A Eucaristia na histria da salvao

6. A oferta e o sacrifcio feitos a Deus em sinal de gratido, de splica e reparao pelos pecados, representam no Antigo Testamento o contexto preparatrio remoto da ltima Ceia de Jesus Cristo. A esta j faz aluso a figura do Servo de Jav, que se oferece em sacrifcio, derramando o seu sangue para a nova aliana (cf. Is 42, 1-9; 49, 8), em substituio e em benefcio da humanidade. As prprias refeies religiosas dos Hebreus, de modo especial o memorial pascal do xodo e o banquete sacrificial, serviam para exprimir o agradecimento pelos benefcios recebidos de Deus e para entrar em comunho com Ele, graas s vtimas sacrificais (cf. 1 Cor 10, 18-21). Tambm a Eucaristia leva comunho com o sacrifcio de Jesus Cristo. Alm disso, na tradio e culto hebraicos, a bno (berak) constitua, por um lado, a comunicao da vida de Deus ao homem e, por outro, o reconhecimento, cheio de maravilha e de adorao, da obra de Deus por parte do homem. Isso fazia-se atravs do sacrifcio no templo e da refeio em casa (cf. Gen 1, 28; 9, 1; 12, 2-3; Lc 1, 69-79). A bno era, ao mesmo tempo, eulogha, ou seja, louvor a Deus, e eucharista, ou seja, aco de graas. Este ltimo aspecto acabar por identificar, no Cristianismo, a forma e o contedo da anfora ou orao eucarstica. Os Hebreus tinham tambm uma refeio sagrada ou sacrifcio convival (td) (vejamse, por exemplo, os Salmos 22 e 51) que se fazia no tempo de Jesus e se caracterizava pelo agradecimento e pelo sacrifcio incruento do po e do vinho. Pode compreender-se assim um outro aspecto da ltima Ceia, o do sacrifcio convival de agradecimento. O rito veterotestamentrio do sangue derramado em sacrifcio serve de fundo ao tema da aliana que Deus gratuitamente estabelece com o seu povo (cf. Gen 24, 1-11). Preanunciado pelos profetas (cf. Is 55, 1-5; Jer 31, 31-34; Ez 36, 22-28), e absolutamente necessrio para compreender a ltima Ceia e toda a revelao de Cristo, esse rito tem um nome em hebraico bert, traduzido em grego por diathke , que indicar tambm o corpo dos escritos do Novo Testamento. De facto, o Senhor sancionou na ltima Ceia a aliana, o seu testamento, com os discpulos e com toda a Igreja. Os sinais profticos e o memorial preanunciados no Antigo Testamento (a Ceia no Egipto, o dom do man, a celebrao anual da Pscoa) realizam-se nos sacramentos ou mistrios da Igreja. Neles, est contida a fora divina santificadora, transformadora e divinizante da morte e ressurreio do Senhor, celebrada todos os Domingos, ou melhor, todos os dias, na Pscoa crist. Diz Santo Ambrsio: Considera, ento, se mais excelente o po dos Anjos ou a carne de Cristo, que verdadeiramente um corpo que d vida [] Aquele acontecimento era figura, este verdade.[14] O nico sacrifcio e sacerdcio de Jesus Cristo 7. O facto histrico da ltima Ceia narrado nos Evangelhos de So Mateus (26, 2628), de So Marcos(14, 22-23) e de So Lucas (22, 19-20) e em So Paulo, na primeira Carta aos Corntios (11, 23-25), passagens que permitem compreender o sentido do acontecimento: Jesus Cristo d-se (cf. Jo 13, 1) como alimento do homem: d o seu corpo e derrama o seu sangue por ns. Esta aliana nova, porque inaugura uma nova condio de comunho entre o homem e Deus (cf. Heb 9, 12): Alm disso, nova e melhor que a antiga, porque, sobre a cruz, o Filho oferece Si mesmo, dando a quantos O recebem o poder de se tornarem filhos do Pai (cf. Jo 1, 12; Gal 3, 26). O mandamento

Fazei isto em memria de Mim indica a fidelidade e a continuidade do gesto, que deve permanecer at vinda do Senhor (cf. 1 Cor 11, 26). Realizando este gesto, a Igreja recorda ao mundo que entre Deus e o homem existe uma amizade indestrutvel, graas ao amor de Cristo, que, oferecendo-Se, venceu o mal. Nesse sentido, a Eucaristia fora e lugar de unidade do gnero humano. Mas a novidade e o significado da ltima Ceia esto imediata e directamente ligados ao acto redentor da cruz e da ressurreio do Senhor, palavra definitiva de Deus ao homem e ao mundo. Assim, Cristo, com o desejo ardente de celebrar a Pscoa, de Se oferecer (cf. Lc 22, 14-16), torna-Se a nossa Pscoa (cf. 1 Cor 5, 7): a cruz tem incio na Ceia (cf. 1 Cor 11, 26). E a mesma pessoa, Jesus Cristo, que, na Ceia de modo incruento e sobre a cruz com o seu prprio sangue, sacerdote e vtima que Se oferece ao Pai: sacrifcio que o Pai aceitou, retribuindo essa doao total de seu Filho, que Se tornou obediente at morte (Fil 2, 8), com a sua doao paterna, ou seja, com o dom da vida nova imortal na ressurreio, porque o Pai a primeira fonte e o doador da vida desde o princpio.[15] Por isso, no se pode separar a morte de Cristo da sua ressurreio (cf. Rom 4, 24-25), com a vida nova que da provm, e na qual somos inseridos com o Baptismo (cf. Rom 6, 4). 8. O Evangelho de So Joo trata do mistrio eucarstico no captulo sexto. Num esquema parecido com o da ltima Cena, descreve-se o milagre dos poucos pes distribudos a uma multido e, ao mesmo tempo, Jesus fala do po que d a vida, ou seja, a sua carne e o seu sangue, que so verdadeiro alimento e verdadeira bebida; quem tem f em Jesus Cristo come a sua carne e consegue viver eternamente. No fcil compreender o sermo da Eucaristia. S quem procura Jesus, e no a si mesmo, pode compreend-lo (cf. Jo 6, 14.26). Tal compreenso manifesta-se, depois do Pentecostes, na reunio assdua dos baptizados, fiis ao ensinamento dos Apstolos, comunho fraterna e fractio panis (cf. Act 2, 42.46; 20, 7-11) na Ceia do Senhor (cf. 1 Cor 11, 20). A reside o fundamento da dimenso apostlica da Eucaristia. Os relatos do Novo Testamento relativos Eucaristia, vivida como aco de graas e memria sacramental, pem em evidncia o facto de que, reconhecendo o corpo e o sangue do Senhor na Comunho do po e do vinho consagrados, se reconhece a sua presena. Do mesmo modo, considera-se um acto grave, uma verdadeira condenao, confundir a Ceia do Senhor com uma refeio qualquer (cf. 1 Cor 11, 29). Alm disso, o Apstolo d por descontado o facto de a presena do Senhor no seu corpo e sangue no depender das condies de quem O recebe, e de a comunho dos mesmos fazer de todos um s corpo, uma vez que deles promana a vida de Cristo. Constituir um s corao e uma s alma (cf. Act 2, 46; 4, 32-33), a ponto de tornar possvel a comunho dos bens, era a caracterstica da Igreja apostlica que partilhava as alegrias e os sofrimentos dos seus membros, ou seja, vivia a caridade (cf. 1 Cor 12, 26-27). Do quadro bblico emergem os seguintes pontos slidos da verdade sobre a Eucaristia, que fazem do sacramento do altar uma nica realidade sacrificial e sacerdotal: a aco de graas e de louvor ao Pai, o memorial do Mistrio Pascal e a presena permanente do Senhor.[16] A aco de graas e de louvor ao Pai

9. Na memria da Igreja, ao centro da celebrao eucarstica encontram-se as palavras da presena de Jesus no meio de ns. Isto o meu corpo, [] este clice do meu sangue. Jesus oferece-Se como sacrifcio verdadeiro e definitivo, onde se realizam todas as figuras do Antigo Testamento. NEle se recebe o que fora sempre desejado e nunca conseguido. Mas Jesus, luz da profecia (cf. Is 53, 11s.), sofre pela multido e mostra que nEle se realiza o verdadeiro sacrifcio e o verdadeiro culto esperados. Ele mesmo que est diante de Deus; que intercede, no por Si mas por todos. Esta intercesso o verdadeiro sacrifcio, a orao, a celebrao agradecida a Deus, em que restitumos ns prprios e o mundo. A Eucaristia , portanto, sacrifcio a Deus em Jesus Cristo, para receber em domo o seu amor. 10. Jesus Cristo o Vivente e encontra-Se na glria, no santurio do cu, onde entrou graas ao seu sangue (cf. Heb 9, 12). Encontra-se no estado imutvel e eterno de sumo sacerdote (cf. Heb 8, 1-2); tem um sacerdcio que no ter fim (Heb 7, 24s); ofereceSe ao Pai e, pelos mritos infinitos da sua vida terrena, continua a irradiar a redeno do homem e do cosmo, que nEle se transforma e se recapitula (cf. Ef 1, 10). Tudo isto significa que o Filho Jesus Cristo mediador da nova aliana para os que foram chamados herana eterna (cf. Heb 9, 15). O seu sacrifcio dura eternamente no Esprito Santo, que recorda Igreja tudo o que o Senhor realizou como sumo e eterno sacerdote (cf. Jo 14, 26; 16, 12-15). So Joo Crisstomo observa que o verdadeiro celebrante da divina Liturgia Cristo: Aquele que celebrou a Eucaristia naquela ceia, realiza tambm hoje o mesmo milagre. Ns possumos a ordem de ministros, mas Ele que santifica e transforma a oferta.[17] Portanto, no se trata de uma imagem ou de uma figura de sacrifcio, mas de um sacrifcio verdadeiro.[18] Deus dignou-Se aceitar a imolao do Filho como vtima pelo pecado, e a Igreja reza para que o sacrifcio sirva para salvao do mundo. Existe uma identidade plena entre sacrifcio e renovao sacramental instituda na Ceia que Cristo mandou celebrar em sua memria como sacrifcio de louvor, de aco de graas, de propiciao e expiao.[19] Da que, graas ao amor sacrifical do Senhor, a Missa torna presente o sacrifcio da Cruz; no mais um, nem o multiplica.[20] Portanto, o acto prioritrio o sacrifcio; segue-lhe o banquete, onde tomamos em alimento o Cordeiro imolado sobre a Cruz. O memorial do Mistrio Pascal 11. Fazer memria de Cristo significa recordar toda a sua vida, porque na Missa tornam-se presentes, sua maneira e ao longo do ano, os mistrios da redeno, mas especialmente, segundo So Paulo, a humilhao (cf. Fil 2), o amor supremo que O tornou obediente at Cruz. Todas as vezes que comemos o seu corpo e bebemos o seu sangue, anunciamos a sua morte, at que Ele venha (cf. 1 Cor 11, 26), bem como a sua ressurreio (cf. Act 2, 32-36; Rom 10, 9; 1 Cor 12, 3; Fil 2, 9-11). Por isso, Ele o Cordeiro Pascal imolado (cf. 1 Cor 5, 7-8), que est de p, porque ressuscitou (cf. Ap 5, 6). A instituio da Eucaristia teve incio na ltima Ceia: as palavras que nela Jesus pronuncia so uma antecipao da sua morte. Mas tambm esta ficaria vazia, se o seu

amor no fosse mais forte do que a morte, para chegar ressurreio. Eis porque a morte e a ressurreio so chamadas, na tradio crist, mysterium paschale. Isto significa que a Eucaristia muito mais do que uma simples ceia; o seu preo foi uma morte, que foi vencida com a ressurreio. Por isso, o lado aberto de Cristo o lugar originrio donde nasce a Igreja e promanam os sacramentos que a edificam, o Baptismo e a Eucaristia, dom e vnculo de caridade (cf. Jo 19, 34). Assim, na Eucaristia adoramos Aquele que estava morto e que agora vive para sempre (Ap 1, 18). O Cnone Romano exprime tudo isto logo a seguir consagrao: Celebrando agora, Senhor, o memorial da bem-aventurada paixo de Jesus Cristo, vosso Filho, nosso Senhor, da sua ressurreio de entre os mortos e da sua gloriosa ascenso aos Cus, ns, vossos servos, com o vosso povo santo, dos prprios bens que nos destes, oferecemos vossa divina majestade, o sacrifcio perfeito, santo e imaculado, o po santo da vida eterna e o clice da eterna salvao. Durante a ceia mstica,[21] na pessoa de Jesus Cristo coexistem como passado o Antigo Testamento, como presente o Novo Testamento e como futuro a imolao iminente.[22] Com a Eucaristia, entramos num outro tempo; no j sujeito nossa medio, mas onde o futuro, iluminando o passado, -nos oferecido como estavelmente presente; por isso, o mistrio de Cristo, alfa e mega, torna-se contemporneo a todo o homem em todos os tempos.[23] O tempo tornou-se breve (cf. 1 Cor 7, 29); esperamos a ressurreio dos mortos e j vivemos no cu. Este mistrio faz da terra cu.[24] A presena permanente do Senhor 12. Em todos os sacramentos, Jesus Cristo actua atravs de sinais sensveis que, sem mudarem de natureza, adquirem uma capacidade transitria de santificao. Na Eucaristia, Ele est presente com o seu corpo e sangue, alma e divindade, dando ao homem toda a sua pessoa e a sua vida. No Antigo Testamento, Deus, atravs dos seus enviados, indica a sua presena na nuvem (shekhin), no tabernculo, no templo. Com o Novo Testamento, na plenitude do tempo, vem habitar entre os homens no Verbo feito carne (cf. Jo 1, 14), tornando-Se realmente Emanuel (cf. Mt 1, 23); fala por meio do Filho, seu herdeiro (cf. Heb 1, 1-2). So Paulo, para fazer compreender o que acontece na comunho da Eucaristia, afirma: Aquele que se une ao Senhor constitui com Ele um s esprito (1 Cor 6, 17), numa nova vida que promana do Esprito Santo. Santo Agostinho compreendeu-o em profundidade, mas, j antes dele, Santo Incio de Antioquia e, depois, os monges e muitos msticos e telogos. A Divina Liturgia esta presena de Cristo que rene (ekklesizon) todas as criaturas;[25] convoca-as volta do santo altar e providencialmente as une, tanto a Si mesmo como entre si.[26] Diz So Joo Crisstomo: Quando ests para abeirar-te da sagrada mesa, acredita que nela est presente o Senhor de todos.[27] Por isso, a adorao inseparvel da Comunho. Grande o mistrio da presena real de Jesus Cristo![28] Para o Vaticano II, tem o mesmo sentido da definio de Trento: com a transubstanciao, o Senhor torna-Se presente no seu corpo e sangue.[29] O Padres Orientais falam de metabolismo[30] do po e do vinho em corpo e sangue. So dois modos significativos de conjugar razo e mistrio, porque, como afirmou Paulo VI, a presena eucarstica constitui, no seu

gnero, o maior dos milagres.[31]

Captulo II A Eucaristia: um dom Igreja a descobrir constantemente Os Padres e Doutores da Igreja 13. Da ltima Ceia, a Igreja passou Eucaristia, nome que preferiu entre os restantes Ceia do Senhor, Fraco do po, Santo Sacrifcio e oblao, Assembleia eucarstica, Santa Missa, Ceia mstica, Santa e Divina Liturgia ,[32] para indicar que ela sobretudo um dar graas (do grego eucharisten). Isto explica o facto de a Eucaristia comear a ser celebrada na manh do Domingo para os baptizados, dela excluindo os catecmenos e os penitentes. O esquema celebrativo j parece vir delineado no Evangelho de So Lucas (cf. 24, 25-31): em Emas, ao anoitecer do dia de Pscoa, o Senhor ressuscitado aparece aos discpulos, que O escutam cada vez mais profundamente, at reconhec-lO na aco de graas e na fraco do po. Na Traditio Apostolica, a Eucaristia revelao do Pai no mistrio do seu Filho que redime o homem e , ao mesmo tempo, agradecimento da Igreja por essa redeno salvfica.[33] Neste texto, considerado um dos mais antigos testemunhos depois da Idade Apostlica, repetidamente se faz meno da Igreja, para sublinhar o lao indissolvel desta com a Eucaristia; e depois da consagrao invoca-se a presena do Esprito Santo, que torna a Igreja digna de realizar a oferta. O empenho de participar na Eucaristia para reforar a concrdia na f e superar, assim, as divises provocadas por Satans; de viv-la na unidade, porque uma a carne e o sangue do Senhor, um o altar e o bispo; de ver nela a carne de Jesus Cristo, que sofreu pelos pecados e ressuscitou, testemunhado por Santo Incio de Antioquia.[34] A Eucaristia alimento espiritual para a vida eterna, sacrifcio universal preanunciado pelo profeta Malaquias, fonte da verdadeira paz.[35] clebre a descrio que So Justino faz da Eucaristia dominical, dia em que se deu a criao do mundo e a ressurreio de Jesus Cristo.[36] Santo Ireneu recorre Eucaristia para afirmar a realidade da encarnao, contra o gnosticismo; sublinha diversas vezes a presena real de Cristo no corpo e no sangue e a necessidade de dele se alimentar para que o nosso corpo ressuscite.[37] Tambm So Cipriano insiste na identidade do po e do vinho com o corpo e o sangue de Cristo e nos dois efeitos da Comunho: a fora dos mrtires e a unidade dos cristos.[38] 14. Com o aval oficial da Igreja, teve incio a primeira reflexo teolgica que determin a futura doutrina eucarstica da presena de Cristo, do modo como esta se realiza e da dimenso sacrificial, como o testemunham as catequeses dos Padres para o antes, o durante e o depois da iniciao crist. So Gregrio de Nissa, por exemplo, defende que, com a Comunho eucarstica, se adere ao corpo de Cristo, enquanto que com a f se adere sua alma[39] e se recebe a imortalidade. Tambm So Cirilo de Jerusalm, refazendo-se a So Pedro, recorda que, com a Eucaristia, nos tornamos participantes da natureza divina.[40] So Joo Crisstomo v a Eucaristia no contexto da iniciao

baptismal, como alimento da vida recebida e sua ajuda na luta contra Satans. Particularmente eficaz para a tenso escatlogica esta sua explicao: Quando vs o Senhor imolado e prostrado, e o sacerdote que preside ao sacrifcio e que reza, e todos tingidos de vermelho daquele sangue precioso, julgas encontrares-te ainda entre os homens e estares ainda sobre a terra? Ou no te sentirs imediatamente arrebatado aos cus, contemplando, com o esprito livre de todo o pensamento carnal, com a alma nua e a mente pura, as realidades celestes?.[41] O realismo eucarstico, juntamente com a fora santificadora da paixo e ressurreio de Jesus Cristo, bem como a epiclese que leva unidade de todos os que fazem a Comunho eucarstica, caracterizam a reflexo doutrinal e ritual de Teodoro de Mopsustia;[42] tambm para ele, a vida baptismal se alimenta da Eucaristia. Com Santo Ambrsio, a Eucaristia situada entre a economia do Antigo Testamento e a escatologia;[43] alm disso, as palavras de Jesus pronunciadas pelo sacerdote, com as quais Ele oferece e oferecido ao Pai, comprovam a sua presena real. Em vrios Padres j se encontra o incio da reflexo sobre a transformao da substncia do po e do vinho. Em Santo Agostinho e relativamente Eucaristia, prevalecem as reflexes sobre o seu realismo e os seus smbolos,[44] sobre o seu nexo com a Igreja-corpo (Christus Totus)[45] e sobre a qualidade sacrifical do Sacramento.[46] 15. A Eucaristia o sacramento da presena de Cristo. isso, diz So Toms de Aquino, que o distingue dos outros sacramentos.[47] O termo reprsentare, que ele emprega, est a indicar que a Eucaristia no uma devota recordao, mas a presena efectiva e eficaz do Senhor morto e ressuscitado, que quer atingir todos os homens.[48] O significado do Sacramento trplice: O primeiro diz respeito ao passado, enquanto comemora a paixo do Senhor, que foi um verdadeiro sacrifcio [...] Por isso, chamado sacrifcio. O segundo [...] diz respeito ao efeito presente, ou seja, unidade da Igreja, em que os homens so reunidos por meio deste Sacramento [...] O terceiro significado diz respeito ao futuro: pois este Sacramento prefigurativo da bem-aventurana divina, que se realizar na ptria.[49] No Ofcio do Corpus Domini, So Toms deixou-nos a clebre antfona que liricamente reprope esse significado: O Sacrum Convivium, in quo Christus sumitur, recolitur memoria passionis eius, mens impletur gratia et futur glori nobis pignus datur. Tambm So Boaventura contribuu para a teologia da Eucaristia, insistindo no esprito de piedade necessrio para comungar Cristo. Recorda-nos ele que, na Eucaristia, alm das palavras da ltima Cena, realiza-se a promessa do Senhor: Eu estou convosco todos os dias at ao fim do mundo (Mt 28, 20).[50] No Sacramento, Ele est real e verdadeiramente presente na Igreja. O sacramento da unidade e santidade da Igreja 16. A Eucaristia exprime tambm a natureza da Igreja una, santa, catlica e apostlica, tanto a nvel local como universal. A recente Encclica de Joo Paulo II, Ecclesia de Eucharistia, constitui um acto de Magistrio iluminante para a compreenso da relao entre a Eucaristia e a Igreja. A grandeza e beleza da Igreja Catlica esto precisamente no facto de esta no ficar parada numa determinada poca ou milnio, mas crescer, amadurecer, penetrar mais profundamente no mistrio, prop-lo nas verdades que se

devem crer e nas liturgias que se devem celebrar. At nisto se v que, nela, continua a existir a nica Igreja de Cristo. Santo Agostinho explicava assim a Eucaristia aos nefitos na noite de Pscoa: Deveis ser esclarecidos sobre o que recebestes. Ouvi portanto brevemente o que diz o Apstolo ou, melhor, Cristo por meio do Apstolo, sobre o sacramento do corpo do Senhor: Um s o po, e ns formamos um s corpo, embora sejamos muitos. Est tudo a; dissevo-lo brevemente; no conteis porm as palavras, pesai-as!.[51] Na citada frase do Apstolo est, segundo o santo bispo de Hipona, a sntese do mistrio que os nefitos recebem. S que, j desde as origens da Igreja, possvel constatar uma resistncia a essa realidade, por parte dos que preferem fechar-se no seu grupo (cf. 1 Cor 11, 17-22). E dizer que a Eucaristia, pelo seu efeito unificador,[52] tem a permanente funo de reunir, superar barreiras, levar os homens a uma nova unidade no Senhor. A Eucaristia o sacramento, com o qual Cristo nos une a Si num s corpo e faz santa a Igreja. A apostolicidade da Eucaristia 17. O Senhor deixou aos Apstolos os sacramentos. Assim, a Igreja recebeu-os, e h dois mil anos que os transmite com a mesma f apostlica. desde o dia da Ascenso que a Igreja mantm os olhos fixos no Senhor que disse: Ningum subiu ao cu seno Aquele que desceu do cu (Jo 3, 13). Cristo ressuscitado subiu ao cu com o seu corpo de carne e glorioso, mas permanece na terra no seu corpo mstico, que a Igreja, nos seus membros (cf. 1 Cor 12, 5) e nos sacramentos, de modo especial na Eucaristia. Ele mesmo j o havia preanunciado: Se Eu no for, o Parclito no vir a vs (Jo 16, 7); esse Parclito que tornara possvel o Corpus Verum na Encarnao e d vida ao Corpus Mysticum da Igreja. A apostolicidade da Eucaristia e da Igreja no uma referncia meramente histrica, mas a manifestao permanente de que Cristo contemporneo a cada homem e em cada tempo,[53] e diz respeito ao nosso mistrio de comunho eclesial. A Encclica Ecclesia de Eucharistia traz a incisiva afirmao de Santo Agostinho: o vosso sacramento que recebeis.[54] Esta presena, consequncia da encarnao, portanto o mistrio da f. Nele, tambm se revela o mistrio da Igreja, que na celebrao eucarstica se enche de maravilha[55] e levada contemplao: Ave, verum Corpus natum de Maria Virgine. 18. O Conclio Vaticano II afirmou que, atravs da obra da redeno presente no Sacramento do altar, a Igreja cresce.[56] Paulo VI observa que no Missal Romano encontram-se a prova da tradio ininterrupta da Igreja romana e a teologia do mistrio eucarstico.[57] Joo Paulo II, aps ter acenado ao lao inseparvel entre a Eucaristia e a Igreja com a conhecida frase a Eucaristia faz a Igreja e a Igreja faz a Eucaristia, afirma que deve aplicar-se Eucaristia o que, no Smbolo niceno-costantinopolitano, se professa sobre a Igreja una, santa, catlica e apostolica e, em primeiro lugar, a apostolicidade,[58] no porque no venha de Cristo [...] mas porque celebrada de acordo com a f dos Apstolos.[59] Alm disso, para suceder aos Apstolos na misso pastoral, necessrio o sacramento da Ordem.[60] Assim vivida, a nota

apostlica da Igreja intrnseca comunho profunda do corpo mstico e causa de transformao interior. Assim se compreende melhor o facto de a Eucaristia ser dom e mistrio, que supera radicalmente o poder da assembleia;[61] no a comunidade que o d a si mesma a partir de dentro, mas a comunidade recebe-o do alto. Pe-no bem em evidncia o facto da ordenao do ministro que a Igreja d a uma comunidade local, para que ele possa celebrar. Por conseguinte, no se deve esquecer que, se a Igreja faz a Eucaristia, a Eucaristia faz a Igreja, a ponto de isso se tornar critrio de confirmao, at de uma correcta doutrina. [62] Tambm por isso, a Eucaristia um dom que se deve descobrir pessoalmente como comunho com Cristo, profundidade do mistrio e verdade existencial. A catolicidade da Eucaristia 19. No menos importante a catolicidade da Eucaristia, ou seja, a sua relao com a Igreja universal e local. A Comunho, que no foi sem razo que [...] se tornou um dos nomes especficos deste Sacramento excelso,[63] indica tambm a natureza da Igreja. Se verdade que a Igreja vive e cresce continuamente[64] da Eucaristia e nela se exprime, a sua celebrao, todavia, no pode ser o ponto de partida da comunho eclesial, cuja existncia pressupe, visando a sua consolidao e perfeio.[65] O Conclio Vaticano II lembra que a comunho catlica se exprime nos vnculos da profisso de f, da doutrina dos Apstolos, dos sacramentos e da ordem hierrquica.[66] Exige, portanto um contexto de integridade dos laos, mesmo externos, de comunho, [67] de modo especial o Baptismo e a Ordem. A Eucaristia como sacramento encontrase entre esses vnculos necessrios, mas, para ela ser visivelmente catlica, deve ser celebrada una cum Papa et Episcopo, princpios de unidade visvel universal e particular. uma exigncia intrnseca da celebrao do sacrifcio eucarstico, que em virtude do carcter prprio da comunho eclesial, [...] embora se celebre sempre numa comunidade particular, nunca uma celebrao apenas dessa comunidade, [...] mas imagem e verdadeira presena da Igreja una, santa, catlica e apostlica.[68] 20. Nos primeiros sculos de difuso do Cristianismo, dava-se a mxima importncia ao facto de em cada cidade existir um s bispo e um s altar, como expresso da unidade do nico Senhor. Cristo d-Se na Eucaristia todo inteiro e em todo o lugar e, por isso, em toda a parte onde for celebrada, ela torna presente plenamente o mistrio de Cristo e da Igreja. De facto, Cristo, que forma em todo o lugar um nico corpo com a Igreja, no pode ser recebido na discrdia. Precisamente porque Cristo inseparado e inseparvel dos seus membros, a Eucaristia s tem sentido, se celebrada com toda a Igreja. Paulo VI, na Constituo apostlica Missale Romanum de 1969, exprimia o desejo que o Missal, renovado por disposio do Vaticano II, fosse acolhido como meio de testemunhar e afirmar a unidade de todos, e de exprimir, na variedade das lnguas, uma nica e idntica orao. a que se encontra o sentido da observncia das normas litrgicas e cannicas relativas Eucaristia. A Igreja, quando d normas sobre a Eucaristia, considera dirigida a si prpria a ordem que Jesus deu aos Apstolos de prepararem a Pscoa (cf. Lc 22, 12).

Por conseguinte, a relao ntima entre os elementos invisveis e os elementos visveis da comunho eclesial constitutiva da Igreja enquanto sacramento de salvao. Somente neste contexto, tm lugar a celebrao legtima da Eucaristia e a autntica participao nela. Da que seja uma exigncia intrnseca da Eucaristia o ser celebrada na comunho e, concretamente, na integridade dos seus vnculos.[69]

Captulo III A Eucaristia: mistrio de f proclamado O Magistrio da Igreja Catlica 21. A tradio apostlica e patrstica do Oriente e do Ocidente a fonte primria a que recorreu o Magistrio conciliar e pontifcio da Igreja Catlica para determinar a correcta f na Eucaristia e responder aos desvios doutrinais e pastorais que sucessivamente foram aparecendo. De modo especial o Conclio de Trento definiu em trs decretos a doutrina eucarstica depois da Reforma protestante, particularmente preocupado com a presena verdadeira, real e substancial do Senhor Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, sob as espcies do po e do vinho. Afirmou, do mesmo modo, que o corpo do Senhor est presente no s no po, mas tambm no vinho, e que o seu sangue est presente no s no vinho, mas tambm no po. Precisou igualmente que, em ambas as espcies, o Senhor Jesus Cristo est presente tambm com a sua alma e com a sua divindade. Portanto, Cristo, Verbo do Pai, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, est presente todo inteiro sob as duas espcies e em cada parte delas.[70] O mesmo Conclio definiu ainda a transubstanciao,[71] a maneira de receber a Comunho[72] e a relao entre o sacrifcio incruento da Missa e o cruento da cruz.[73] E afirmou ser delituoso e indigno entender de modo figurado, tipolgico e metafrico as palavras da instituio e a ordem de fazer dela memria.[74] Afirmou, enfim, que a instituio do sacrifcio eucarstico torna presente o sacerdcio de Cristo, e que a fora redentora da cruz obtm para os homens o perdo dos pecados, tanto para os vivos como para os defuntos.[75] A natureza sacrificial da Missa, aprofundada pela Mediator Dei de Pio XII,[76] reafirmada pelo Vaticano II: Cristo o nico sacerdote; os ministros operam em seu nome, representam o nico sacrifcio do Novo Testamento que regenera constantemente a Igreja espera da sua vinda;[77] validamente ordenados,[78] actuam in persona Christi.[79] A natureza da Eucaristia 22. O Vaticano II, partindo da doutrina tridentina sobre a Eucaristia, esclarece os diversos modos da presena de Cristo, ao mesmo tempo que ilustra, e de modo especfico, as diversas caractersticas da presena eucarstica.[80] Assim, a obra da redeno, realizada uma vez para sempre por Jesus Cristo, continua a aplicar os seus efeitos todas as vezes que, sobre o altar, se faz memria do sacrifcio da cruz, no qual Cristo, nossa Pscoa, foi imolado.[81] Quanto aos efeitos sacramentais, a Eucaristia

completa a edificao da Igreja, corpo de Cristo, e f-la crescer;[82] tem portanto efeitos salvficos sobre os membros da Igreja, conferindo-lhes a graa da unidade e da caridade, uma vez que alimento espiritual da alma, antdoto para o pecado, incio da glria futura e fonte de santidade. Paulo VI reafirmou na Encclica Mysterium fidei que a Missa sempre aco de Cristo e da Igreja, mesmo se excepcionalmente celebrada em privado, ou seja, apenas pelo sacerdote. Cristo no est presente na Eucaristia de modo espiritual ou simblico, mas est realmente presente nela, que fonte da unidade da Igreja, seu corpo.[83] Segundo a f que a Igreja desde sempre professou, a Eucaristia, diferentemente dos outros sacramentos, a carne do nosso salvador Jesus Cristo, que padeceu pelos nossos pecados e que o Pai por sua benignidade ressuscitou.[84] Quanto transubstanciao das espcies, quer na Encclica, quer na Profisso de F, Paulo VI reafirma o nexo causal da mesma com a presena: Cristo torna-Se presente na Eucaristia por uma mudana de toda a substncia das duas espcies.[85] O ensinamento de Paulo VI enriquece o tema da transubstanciao, ao declarar que, aps essa mudana substancial, as duas espcies adquirem um novo significado e uma nova finalidade, enquanto contm uma nova realidade, justamente chamada ontolgica.[86] A Eucaristia e a encarnao do Verbo 23. Jesus o Filho de Deus corporalmente presente entre os homens. No foi apenas afirmado por Ele; foi tambm testemunhado pelo Esprito juntamente com o Pai, sobretudo no Baptismo e na transfigurao. O Senhor garante uma presena quotidiana, todos os dias at ao fim do mundo (Mt 28, 20), ao longo das pocas histricas. Essa presena, originada pelo Pai e continuamente a Ele referida, torna-se contempornea a cada homem e em todos os tempos, graas ao Esprito. A plenitude divina do Verbo da vida encontrava-se na humanidade de Jesus de Nazar. Depois da sua ascenso (cf. Mc 16, 19-20; Lc 24, 50-53; Act 1, 9-14), fica no mistrio da Eucaristia, mximo sacramento da Presena de Deus ao homem. A ascenso, de facto, no significa o desaparecimento de Cristo num cu fechado; a abertura do cu est a significar um modo de voltar: Precisamente ento, [...] o Filho da Homem foi conhecido da maneira mais excelsa e mais santa como Filho de Deus: pois tendo-se retirado para a glria da paterna majestade, passou a estar, de modo inefvel, ainda mais presente (prsentior) com a sua divindade, embora mais distante com a sua humanidade [...] Quando subir ao meu Pai, ento poders tocar-me de modo mais perfeito e excelso.[87] Portanto, com a ascenso, Jesus Cristo no se ausenta do mundo, mas est presente numa nova forma. Cristo dissera: No voltareis a ver-me enquanto no disserdes: Bendito o que vem em nome do Senhor (Mt 23, 39). O clice da bno passou para as mos dos Apstolos, depois de o Senhor ter voltado ressuscitado para o meio deles. A partir de ento, a Igreja, quando se rene, aclama-O sempre bendito, e na Liturgia, depois do trplice Santo, acrescenta Bendito o que vem em nome do Senhor. 24. A f crist, por conseguinte, no consiste apenas em acreditar na existncia de Deus ou da pessoa histrica de Jesus, mas tambm no facto de que, nEste, o Verbo de Deus

se fez carne e continua a habitar entre ns: no princpio da sua vida terrena, com um corpo mortal dotado de propriedades ligadas ao espao e ao tempo; depois, com um corpo ressuscitado, j no vinculado s mesmas. De facto, o Ressuscitado entra com as portas fechadas, supera num instante distncias relevantes, para Se fazer reconhecer, ouvir, ver e tocar pelos seus. A partir da ressurreio e da ascenso, a sua presena uma realidade nova. Este mtodo de Deus, que atravessa a histria atingindo todo o homem, parece vir insinuado na primeira Carta de So Joo: O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplmos e as nossas mos tocaram acerca do Verbo da vida, [...] ns vos anunciamos, para que estejais tambm em comunho connosco (1 Jo 1, 1-3). E Santo Ambrsio comenta: provemos a verdade do mistrio com o prprio mistrio da encarnao. Ser que foi respeitado o curso normal da natureza, quando o Senhor Jesus nasceu de Maria? [...] Pois bem, o que reapresentamos o corpo nascido da Virgem [...] a verdadeira carne de Cristo, que foi crucificada e foi sepultada. , portanto, verdadeiramente o sacramento da sua carne.[88] Por isso, a verdade e realidade da encarnao do Verbo o fundamento do Corpo eucarstico e do Corpo eclesial,[89] da doutrina eucarstica e da teologia sacramentria. Santo Hilrio afirmava que como verdade que o Verbo se fez carne (cf Jo 1, 14), tambm verdade que, com o alimento eucarstico, recebemos o Verbo feito carne. [90] Assim, como Joo Paulo II bem o recorda, a Eucaristia, ao mesmo tempo que evoca a paixo e a ressurreio, coloca-se no prolongamento da encarnao. E Maria, na anunciao, concebeu o Filho divino tambm na realidade fsica do corpo e do sangue, em certa medida antecipando nEla o que se realiza sacramentalmente em cada crente, quando recebe, no sinal do po e do vinho, o corpo e o sangue do Senhor.[91] Luzes e sombras na compreenso do Dom 25. O Magistrio do Papa e dos Bispos, depois do Conclio Vaticano II, interveio pontualmente para encorajar a aplicao da reforma litrgica e avaliar os seus sucessos. Na Encclica Ecclesia de Eucharistia, Joo Paulo II, aps ter includo entre as luzes sobretudo a participao dos fiis na Liturgia, com profunda dor indica tambm as sombras: nalguns lugares, o descrdito do culto da adorao eucarstica e os abusos, que contribuem para obscurecer a recta f e a doutrina catlica acerca deste admirvel Sacramento.[92] H que distinguir entre a luz da Eucaristia como sacramento e as sombras, que so invs obra humana. Por exemplo, na catequese e na praxe eucarsticas notam-se insistncias unilaterais sobre o carcter convivial da Eucaristia, sobre o sacerdcio comum, sobre o anncio considerado por si s eficaz, sobre os ritos eucarsticos ecumnicos contrrios f e disciplina da Igreja. No respeito das tradies rituais, h que recuperar a unidade global do mistrio eucarstico, que compreende a palavra de Deus proclamada, a comunidade reunida com o sacerdote celebrante in persona Christi, a aco de graas a Deus Pai pelos seus dons, a transubstanciao do po e do vinho no corpo e no sangue do Senhor, a sua presena sacramental em virtude da palavra consacratria de Jesus, a oferta ao Pai do sacrifcio da cruz, a comunho do corpo e do sangue do Senhor ressuscitado. Diz o Papa: O Mistrio eucarstico sacrifcio, presena, banquete no permite redues nem

instrumentalizaes; h que ser vivido na sua integridade [...] Ento a Igreja fica solidamente edificada e exprime-se o que ela verdadeiramente.[93] 26. A Encclica esclarece ainda: A Igreja vive continuamente do sacrifcio redentor, e tem acesso a ele, no s atravs de uma lembrana cheia de f, mas tambm com um contacto actual, porque este sacrifcio volta a estar presente, perpetuando-se, sacramentalmente, em cada comunidade que o oferece pela mo do ministro consagrado.[94] A Eucaristia contm a energia do Esprito que se transmite ao homem na comunho e na adorao do Senhor realmente presente. A vida da graa transmite-se atravs de sinais sensveis em cada sacramento, mas com maior evidncia na Eucaristia. A Igreja no d a vida a si por si s, nem se edifica por si mesma; vive de uma realidade que a precede; por outras palavras, a aco conjunta e indivisvel do Filho e do Esprito Santo, que est na origem da Igreja, tanto da sua constituio como da sua continuidade, opera na Eucaristia.[95] Portanto, a Igreja no nasce a partir de baixo, porque a communio graa, dom que vem do alto. A Igreja recebeu a Eucaristia de Cristo seu Senhor, no como um dom, embora precioso, entre muitos outros, mas como o dom por excelncia, porque dom dEle mesmo, da sua Pessoa na humanidade sagrada, e tambm da sua obra de salvao. Esta no fica circunscrita no passado, pois tudo o que Cristo , tudo o que fez e sofreu por todos os homens, participa da eternidade divina, e assim abraa todos os tempos.[96] A Eucaristia signum unitatis 27. Vs diz Santo Incio de Antioquia vos reunis numa nica f e em Jesus Cristo [...], ao partirdes um nico po, que remdio de imortalidade.[97] Para So Joo Crisstomo, esta a unidade da f: quando todos formamos uma s coisa, quando todos juntos reconhecemos o que nos une.[98] A unidade da f recebida no Baptismo o pressuposto para sermos admitidos na unidade da divina Eucaristia, porque atravs dela entramos em comunho com Aquele que acreditamos ser consubstancial ao Pai, segundo a f que temos nEle. Como se poderia, portanto, comungar Cristo juntamente com pessoas que sobre Ele tm um credo diferente? Tornar-nos-amos rus do corpo e sangue do Senhor (cf. 1 Cor 11, 27). A Igreja, que me, sente dor e amor por todos os homens, pelos no crentes, os catecmenos, os que andam longe da f, mas no tem o poder de dar a Comunho aos no baptizados, nem aos heterodoxos e aos imorais.[99] Recebendo o nico Po, entramos nesta nica vida e tornamo-nos assim um nico Corpo do Senhor. Fruto da Eucaristia a unio dos cristos, antes dispersos, na unidade do nico po e do nico corpo. por esse mesmo motivo, que s pode ser recebida na unidade com toda a Igreja, superando toda a separao religiosa ou moral.[100] 28. Nesta perspectiva, deve abordar-se a chamada intercomunho com a devida humildade e pacincia. Em vez de certas experincias que esvaziam o mistrio da sua grandeza, reduzindo a Eucaristia a um instrumento nas nossas mos, prefervel disporse, na orao comum e na esperana, a respeitar as exigncias que derivam do facto de ela ser sacramento da comunho na f e na sucesso apostlica.[101]

Com as Igrejas Ortodoxas partilhamos a mesma f eucarstica, porque tm verdadeiros sacramentos.[102] Por isso, em certos casos, a Comunho eucarstica possvel,[103] mas ainda h que considerar atentamente a relao entre hospitalidade eucarstica e proselitismo. Tambm as comunidades eclesiais da Reforma, sobretudo as Luteranas, crem na presena de Cristo durante a celebrao, mas, por lhes faltar o sacramento da Ordem, no conservaram a genuna e ntegra substncia do mistrio eucarstico.[104] Existem aproximaes, mas no se tem ainda um consenso pleno. Por isso, s em casos de necessidade espiritual, que um membro no catlico bem preparado, isto , que professe a mesma f na Eucaristia, pode abeirar-se desta; ao passo que, a um catlico s permitido se o ministro for validamente ordenado.[105]

Captulo IV A liturgia da Eucaristia O centro da liturgia csmica 29. A encarnao do Senhor e a sua ascenso tornaram possvel a comunicao entre o cu e a terra, insinuada na viso da escada de Jacob (cf. Gen 28, 12) e preanunciada pelo prprio Cristo (cf. Jo 1, 51). O Apocalipse, com o altar do Cordeiro no centro de Jerusalm que desce do cu sobre a terra, o arqutipo do culto cristo: adorao de Deus por parte do homem e comunho do homem com Deus.[106] O Cnone Romano, na invocao Supplices te rogamus, alude ao altar do cu, porque de l desce a graa dAquele que o Ressuscitado e o Vivente, e se realiza o admirvel intercmbio que salva o homem. Cristo o catholicus Patris sacerdos,[107] atravs de cuja humanidade o Esprito Santo transmite a vida divina criao e ao homem, e a leva perfeio. A natureza humana de Cristo fonte de salvao; Ele o sumo liturgo e sacerdote. Segundo os Orientais, a presena da Trindade confere sinaxe eucarstica a qualidade de assembleia da terra e do cu: a tenda de Deus com os homens (Ap 21, 3). So Dionsio Areopagita diz que Deus chamado beleza [...] porque chama (kale) a Si todas as coisas [...] e junta-as (synaghe).[108] As palavras gregas so sinnimos de convocao eclesial. A presena de Cristo onde os fiis se renem para a Eucaristia faz da terra cu: Este mistrio transforma para ti a terra em cu Mostrar-te-ei, de facto, presente sobre a terra, o que no cu h de mais venervel [...] Mostro-te, no os Anjos nem os Arcanjos, mas o seu prprio Senhor.[109] Portanto, possvel experimentar fortemente o carcter universal e, por assim dizer, csmico (da Eucaristia). Sim, csmico! Porque, mesmo quando tem lugar no pequeno altar de uma igreja da aldeia, a Eucaristia sempre celebrada, de certo modo, sobre o altar do mundo. Une o cu e a terra. Abraa e impregna toda a criao.[110] Quando a Eucaristia validamente celebrada 30. O sacramento um sinal sensvel da realidade sagrada e forma visvel da graa invisvel.[111] No se julgue superada uma tal definio do Conclio de Trento, porque

ainda serve para evidenciar os elementos de que necessariamente se compe tambm o sacramento eucarstico: o ministro, os que o recebem e o gesto sensvel. Quanto aos elementos, o gesto da Eucaristia possvel s com o po, com o vinho e algumas gotas de gua que exprimem a unio do povo santo com o sacrifcio de Cristo, [112] mesmo se para a validade do gesto a gua no seja necessria.[113] Quanto frmula, para a f catlica, so essenciais e necessrias apenas as palavras da consagrao.[114] O ministro o sacerdote validamente ordenado.[115] Podem receber validamente a Eucaristia s os baptizados, a quem, segundo a tradio latina, se exige o uso da razo para que possam conhecer, por quanto possvel, os mistrios da f e abeirar-se dela com recta inteno e devoo. Exige-se igualmente o estado de graa, que depois de um pecado mortal se recupera com a Confisso sacramental.[116] Por tudo isto se compreende que a Liturgia no uma propriedade privada, deixada merc da criatividade pessoal nas celebraes comunitrias ou naquelas com poucos fiis ou sem eles.[117] A forma da Missa concelebrada por vrios ministros, onde se manifesta ao mximo a unidade do sacerdcio, do sacrifcio e do povo de Deus, regulada no Rito Romano por normas precisas.[118] Os Ritos Orientais, que consideram-na uma alta expresso de unidade, desaconselham-na sobretudo quando o nmero dos concelebrantes for desproporcionado em relao ao dos fiis leigos presentes.[119] 31. O primeiro captulo da Institutio Generalis Missalis Romani, ao tratar da Importncia e dignidade da celebrao eucarstica, declara que esta, enquanto aco de Cristo e do povo de Deus hierarquicamente ordenado, o centro de toda a vida crist para a Igreja universal, para a local e para cada fiel. Alguns principais elementos e partes da Santa Missa,[120] comuns em grande parte a todos os Ritos, tanto do Oriente como do Ocidente, pem em evidncia o profundo simbolismo e a dimenso pastoral da Eucaristia, que no permitem nem as interpretaes parciais ou errneas da chamada criatividade litrgica, nem a crtica do que legtimo. O acto penitencial 32. Prprio do Rito Romano, o acto penitencial tem a finalidade de dispor a ouvir a Palavra de Deus e a celebrar dignamente a Eucaristia. Nos Ritos Bizantino, Armeno e Siro-antioqueno existem oraes preparatrias do sacerdote, a par de gestos de purificao (lavabo, incenso), que so prprios tambm dos Ritos Maronita, Caldeu e Copto. As frmulas propostas pelo Missal Romano favorecem o reconhecimento da nossa situao de pecadores e o discernimento em vista de uma contrio do corao e aumentam o desejo do perdo de Deus e dos irmos. No o caso de falar de exame de conscincia, que exige tempo e aprofundamento pessoal e uma condio da Confisso sacramental. O acto penitencial termina com a invocao da misericrdia de Deus.[121] A Palavra de Deus e o Smbolo da f 33. Na primeira parte da Missa, segundo os Ritos Orientais, vive-se o mistrio da encarnao do Verbo, que entra no mundo, para Se fazer ouvir e para alimentar o

homem. Com a comida e bebida eucarsticas, como diz a Didach, -nos oferecido e recebemos o conhecimento de Deus.[122] O Evangelho tem por objecto a Palavra, o Verbo, o alegre anncio (euagglon) que Deus desceu sobre a terra para dar-nos o alimento que no morre. A Eucaristia tornanos amigos de Cristo, que a Sabedora de Deus. o Evangelho da esperana![123] Em resposta a este anncio, depois da homilia para os Latinos e Armnios, e depois da apresentao dos Dons para os Bizantinos e demais Orientais, proclama-se o Smbolo da F.[124] Este no pode ser interpolado ou mudado: um dos vnculos necessrios para se aproximar da Eucaristia, porque a mesa da Palavra e a da Eucaristia[125] so uma nica mesa do nico Senhor, e pedem um nico acto de culto.[126] A apresentao dos Dons 34. No Rito Romano, a liturgia eucarstica tem incio com a preparao dos dons. Nesse momento, assumem papel relevante os fiis leigos, que levam o po e o vinho ao presbitrio, onde o sacerdote os recebe para oferec-los a Deus Pai. Tambm se d a possibilidade de oferecer outros dons, destinados a ajudar os pobres ou outras igrejas. A apresentao do po e do vinho, com os dons destinados caridade, sublinha a forte relao da Eucaristia com o mandamento do amor. A Liturgia todavia dispe que o po e o vinho sejam colocados directamente sobre o altar, enquanto os outros dons no devem ser postos sobre a mesa eucarstica, mas fora dela, num lugar convenidente, e isso para exprimir a venerao devida aos elementos que depois se transformaro no corpo e sangue do Senhor.[127] Na liturgia bizantina pe-se sobre o altar, alm das toalhas, um linho sagrado, que representa a descida do corpo de Cristo da cruz; colocam-se sobre ele os Dons, que se tornaro corpo e sangue do Senhor, com um gesto que representa a sua paixo imaculada e a sua sepultura.[128] O sacerdote, para ser digno de oferec-los por ele mesmo e pelos pecados do povo, aps a Grande Entrada, dirige ao Pai uma splica. Deve estar limpo de pecado (amartia); no por natureza, mas pela dignidade do sacerdote.[129] Depois, faz-se a incensao dos santos Dons, que prefigurao da descida do Esprito Santo sobre os mesmos[130] e da orao de adorao que, em Cristo, sobe ao Pai. A preparao e apresentao dos Dons no um simples momento funcional, mas parte integrante do Sacrifcio, altamente simblica. A Orao Eucarstica 35. O sacerdote, ou o dicono nos Ritos Orientais, introduz a Orao Eucarstica com o convite: Coraes ao alto. Nas Constituies Apostlicas diz-se: Voltados para o Senhor, com temor e tremor, oferecemos de p a oblao.[131] O dilogo serve diz So Joo Crisstomo para podermos apresentar erguida a nossa alma diante de Deus, vencendo a prostrao em que nos puseram os afazeres da vida quotidiana [...] Pensa perto de quem ests, em companhia de quem te preparas para invocar a Deus: em companhia dos Querubins [...] Ningum, portanto, participe nesses hinos sagrados e msticos com um fervor relaxado [...] Mas cada qual, arrancando do prprio esprito tudo o que terreno e transportando-se inteiramente ao cu, como se se encontrasse

junto do prprio trono da glria e voasse com os Serafins, oferea assim o hino santssimo ao Deus da glria e da magnificncia. Eis porque somos exortados a estar compostos nesse momento [...], ou seja, a estar com temor e tremor (Fil 2, 12), com uma alma desperta e vigilante.[132] Precisamente por isso, a essa elevao se d o nome de anfora: a aco dos crentes de elevar ao alto os coraes.[133] Os Dons no so colocados apenas no altar terreno, mas levados ao altar celeste, e isso deve fazer-se na paz, no espao da paz imperturbvel do cu.[134] Alm disso, o sacrifcio oferecido com uma nica finalidade, a do amor e da misericrdia. Isso torna-o agradvel ao Senhor. sacrifcio de louvor, porque exalta o amor do Senhor.[135] 36. Os fiis unem-se respondendo: digno e justo. Observa So Joo Crisstomo: O dar graas, a Eucaristia, um acto em comum; de facto, no s o sacerdote que agradece, mas todo o povo. O sacerdote o primeiro a tomar a palavra; os fiis do de imediato o seu assentimento: digno e justo. S ento o sacerdote comea a aco de graas, a Eucaristia.[136] Assim se exprime a participao do povo de Deus, o seu avanar para a Igreja celeste, que culmina no Sanctus, o hino de vitria (epinikio), fuso do hino anglico da viso de Isaas com a aclamao do povo de Jerusalm ao Senhor que entrava na Cidade Santa para a sua paixo voluntria. No fim da anfora, os fiis respondem com o Amen doxologia trinitria, e com essa exclamao fazem prprias todas as expresses do sacerdote.[137] A instituio da Eucaristia 37. O Senhor, na viglia da sua paixo, tomou o po, deu graas, partiu-o [...] e disse. A ordem fazei isto em memria de mim, dirigida aos Apstolos que na Cena mstica representavam toda a Igreja, a comear dos seus sucessores, refere-se ao conjunto do acto eucarstico. O seu pice est na converso do po e do vinho no corpo e sangue do Senhor e na f nas suas palavras. Desde as origens, a Igreja repete solenemente os gestos do Senhor, decompondo-os para medit-los um a um, como a procurar aprofundar, num esforo constante e renovado, o significado dos mesmos: a apresentao dos Dons, a consagrao, a fraco e a distribuio da Comunho.[138] Por isso, as palavras Tomai e comei no incluem o gesto simultneo da fraco da hstia; nesse caso, deveria seguir de imediato a comunho. Invs, nesse momento altamente mstico, a Liturgia convida o celebrante a inclinar-se e a proferir as palavras com voz clara, mas no alta, para se favorecer a contemplao, como faz o Bispo na Quinta-Feira Santa, quando sopra sobre o crisma. O celebrante nas suas atitudes como na forma de proferir as palavras divinas, procurar sugerir aos fiis a presena viva de Cristo.[139] Nesse momento, de facto, realiza-se o Sacrifcio sacramental.[140] A epiclese sobre os Dons consagrados 38. Nos primeiros sculos, antes da consagrao dirigia-se ao Pai uma invocao, acompanhada do gesto das mos estendidas (epclesi), a pedir o envio do Esprito Santo

para santificar e transformar o po e o vinho no corpo e sangue do Senhor. O fundamento dessa orao encontra-se nas palavras que o Senhor proferiu aps a instituio do mistrio: Quando vier o Parclito [...] Ele dar testemunho de Mim [...] e vos recordar tudo o que Eu vos disse [...] Ele Me glorificar (Jo 15, 26; 14, 26; 16, 14). Devido s controvrsias, surgidas entre os sculos IV e V volta da divindade do Esprito Santo, essa orao foi colocada depois da consagrao, como testemunham algumas tradies litrgicas. Grande parte das anforas conservam-na porm no seu lugar original, como faz o Cnone Romano que pede ao Pai o Esprito, o poder da sua bno.[141] Os Padres, que defenderam a importncia da epiclese ao Esprito, acharam por bem unila s palavras da instituio, para que o sinal sacramental se realizasse. As palavras do Senhor so, de facto, Esprito e vida (cf. Jo 6, 63). Cristo actua juntamente com o Esprito Santo, mas mantm-Se o nico que consagra a Eucaristia e concede o mesmo Esprito. O Conclio de Trento, todavia, determinou no ser a epiclese indispensvel para a validade da Eucaristia.[142] Como observa Santo Ambrsio: que dizer da bno dada pelo prprio Deus, em que operam as mesmas palavras do Senhor e Salvador? Sendo este sacramento que recebes realizado com a palavra de Cristo [...] no poder a palavra de Cristo, que pde criar do nada o que no existia, mudar as coisas que so naquilo que no eram? Certamente no menos difcil dar s coisas uma existncia do que mud-las noutras [...] o mesmo Senhor Jesus que diz: Isto o meu corpo. Antes da bno das celestiais palavras, a palavra designava um determinado elemento; depois da consagrao, passa a designar o corpo e o sangue de Cristo. Ele mesmo que o chama seu sangue. Antes da consagrao, tem um outro nome; depois da consagrao, chama-se sangue. E tu dizes: Amen, ou seja, Assim [C1].[143] A Igreja dos Santos na Eucaristia 39. Na Divina Liturgia faz-se memria daqueles em quem Cristo vive. So Dionsio Areopagita diz: Est presente, inseparavelmente, a multido dos Santos, que mostra como estes estejam indivisivelmente ligados e Ele numa unio supraterrena e sagrada. [144] No pode existir, portanto, contraposio entre o culto do Senhor e o culto dos Santos. Quando estavam em vida, procuravam fazer tudo para a glria de Deus; agora, alegram-se com o facto de que, por sua causa, Deus glorificado.[145] As Intercesses exprimem a oferta da Eucaristia em comunho com toda a Igreja, celeste e terrestre, por todos os seus membros vivos e defuntos.[146] Em primeiro lugar, invocada a Me de Deus e sempre Virgem Maria, porque a consagrao que fez de si ao Senhor, anloga entrega da nossa vida, constantemente renovada no sacrifcio eucarstico. Oferecemos a Eucaristia na memria dos Santos para honr-los e para agradecer a Deus que no-los deu como intercessores em nosso favor. Eles prprios, que representam uma aco de graas da parte dos homens pelos benefcios divinos, intercedem e intervm nas nossas Eucaristias. Cristo comunica-Se tambm aos defuntos, segundo uma modalidade diz Cabasilas que s Ele conhece.[147] Se se encontram no estado de purificao, recebem uma

graa no inferior dos vivos observa So Joo Crisstomo , que lhes obtm a remisso dos pecados.[148] A preparao para a Comunho 40. A Eucaristia a presena viva de Cristo na Igreja. A humilhao do Senhor, levouO a transformar-Se em alimento para o homem (cf. 1 Cor 10, 16; 11, 23s). Um dos smbolos tradicionais deste mistrio o peixe: Preparou-me como alimento o peixe de uma nascente [...] incontaminada, que a virgem pura toma e todos os dias oferece aos amigos para que o comam, com vinho excelente, que oferece misturado com po, como refere a clebre epgrafe de Santo Abrcio, bispo do II sculo, a mais antiga de contedo eucarstico. Um outro smbolo da doao de Si o pelicano: Pie pellicane Jesu Domine exclama So Toms de Aquino no hino Adoro te devote. O mistrio da encarnao do Verbo continua no Corpo eucarstico, po do homem. Jesus preanunciou-o no sermo de Cafarnam: Eu sou o po que desceu do Cu (Jo 6, 41). A sua carne verdadeira comida, o seu sangue verdadeira bebida (cf. Jo 6,55). Na Comunho eucarstica alimenta-se a comunho eclesial, a comunho dos Santos; pois visto que h um s po, ns, embora sejamos muitos, formamos um s corpo (1 Cor 10, 17). 41. A Eucaristia o banquete pascal do Cordeiro imolado, Cristo Senhor. A plena participao dos fiis Santa Missa realiza-se na santa Comunho, recebida com as devidas disposies exteriores e interiores.[149] Portanto, como no se justifica a absteno prolongada por excesso de escrpulo, assim no se deve encorajar a frequncia indiscriminada. A excluso da Comunho por pecados graves confirmada pelas prprias palavras da instituio: sangue derramado [...] em remisso dos pecados (Mt 26, 28) e pelas antigas anforas.[150] Muito cedo a Igreja exigiu um itinerrio para os catecmenos e os penitentes. Estes ltimos podiam participar na Missa como akoinneti (sem a Comunho). Para os pecados graves, devia recorrer-se penitncia cannica. O facto de muitos Padres insistirem na necessidade de ser dignos, prova que a exigncia da remisso dos pecados, tambm na epiclese ps-consacratria, no um convite dirigido aos que vivem em pecado grave de se abeirarem da Eucaristia sem prvia penitncia. Embora se possa participar validamente Missa mesmo sem fazer a Comunho, que parte integrante do sacrifcio, mas no essencial,[151] afirma-se todavia que a participao plena no corpo de Cristo no se d sem uma boa disposio.[152] 42. A preparao pessoal aperfeioa-se atravs dos ritos de Comunho: Pai nosso: nele, existe o pedido do po de cada dia, que tambm o po eucarstico, e ao mesmo tempo, se implora a purificao dos pecados, para que realmente os santos Dons sejam dados aos santos.[153] Pedindo o perdo, pede-se tambm a capacidade de perdoar, para que o Reino e a vontade de Deus se realizem em ns e nos tornemos dignos de receber o Sacramento. O rito da paz: a troca da saudao da paz, ou seja, do perdo, que nas Liturgias Orientais e na Ambrosiana tem lugar antes da anfora, no Rito Romano faz-se antes da

Comunho. O Senhor ressuscitado apareceu no meio dos seus e ofereceu a sua paz; preparou - diz So Joo Crisstomo - a mesa da paz.[154] A Eucaristia d a paz e a salvao das almas, que o prprio Cristo (cf. Ef 2, 13-17). Este foi imolado para pacificar as realidades celestes e terrestres; para se viver em paz com os irmos.[155] Da que a Eucaristia seja o vnculo da paz (cf. Ef 4, 3): Como a paz estabelece a unidade no mltiplo, assim a agitao divide o um em muitos.[156] De facto, paz [...] a Igreja de Cristo.[157] O cristo, ao pedir a paz, pede na realidade Cristo: Quem procura a paz procura Cristo, pois Ele a paz.[158] A Liturgia o mistrio que faz com que a paz de Cristo volte de novo inteira criao. As Constituies Apostlicas descrevem da seguinte forma o rito do gesto da paz: Os membros do clero sadem o Bispo e, entre os leigos, os homens sadem os homens e as mulheres as mulheres.[159] O beijo dos fiis uma aco sagrada, experincia da unidade que une os fiis entre si e com o Verbo.[160] Por isso e antes de mais, a paz se pede com uma orao, que inclui tambm o pedido da unidade da Igreja e da famlia humana, e exprime o amor recproco com um breve dilogo entre o sacerdote e os fiis. O rito, todavia, no obriga a trocar o gesto da paz, que dado conforme for mais oportuno.[161] Nesse caso, tanto na sobriedade de estilo da Liturgia romana, como na riqueza de estilo do Rito Bizantino, cada qual o d aos que estiveram mais perto, sem sair do prprio lugar nem provocar distraco. Seria, portanto, oportuno disciplinar este rito a bem do decoro da Liturgia. A paz um nome que os primeiros cristos davam Eucaristia, porque esta significa reunir, superar barreiras, levar os homens a uma unidade nova. Com a reunio eucarstica, os cristos, ao perdoarem-se uns aos outros antes de fazer a Comunho, criaram condies de paz num mundo sem paz. Fraco do Po: este rito significa que, embora sendo muitos, na comunho do po partido tornamo-nos um s corpo. Diz So Joo Crisstomo: O que Cristo no padeceu sobre a cruz, padece-o na oblao por tua causa, e aceita que O partam para poder a todos saciar.[162] Mas o Cristo pluri-partido no se divide. Depois da fraco, cada partcula do santo po Cristo inteiro.[163] Todos os que se abeiram da Comunho recebem o Cristo inteiro, que enche em plenitude. Nenhuma comunidade pode receber Cristo, a no ser com toda a Igreja. Unio das espcies: um gesto simples do Rito Romano, mas de grande significado e que exalta a obra do Esprito, desde a encarnao ressurreio do Senhor. A Liturgia Bizantina explica-o como sendo a plenitude de Esprito Santo; e no rito especial do zon, que vem logo a seguir, diz ao derramar gua quente: Fervor de Esprito Santo. Agora Cristo ressuscita! Preparao pessoal: feita pelo sacerdote com oraes muito sugestivas, recitadas em voz baixa, e com alguns instantes de silncio, que antecipam o silncio mais prolongado depois da Comunho. um exemplo para ajudar os fiis a prepararem-se. A santa Comunho

43. O sacerdote eleva a Hstia consagrada como o Corpo de Cristo foi erguido na cruz, [164] dizendo na Liturgia Latina: Felizes os convidados para a Ceia do Senhor. Eis o Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo; e na Bizantina: O que santo aos santos. Alm disso, porque a Comunho dos mistrios no permitida indistintamente a todos, o sacerdote no convida a todos [...] convida Comunho os que se encontram em condies de nela participar dignamente: o que santo aos santos [...] Ele aqui chama santos os que so perfeitos na virtude, e tambm os que tendem a essa perfeio, embora ainda no a tenham atingido. Pois nada lhes impede que, participando nos santos mistrios, sejam por eles santificados.[165] A Eucaristia o sacramento dos reconciliados, oferecido pelo Senhor aos que se tornaram uma s coisa com Ele. Da que, desde o princpio, o discernimento preceda a Eucaristia (cf. 1 Cor 11, 27s), sob pena de sacrilgio.[166] A Didach retoma essa tradio apostlica e leva o sacerdote a pronunciar, antes da distribuio do Sacramento, as palavras : Se algum santo, venha; se no , arrependa-se!.[167] Na Liturgia Bizantina existe tambm o mesmo convite. Na Liturgia Romana, o sacerdote convida Comunho e profere com os fiis a frase evanglica Senhor, eu no sou digno, para exprimir sentimentos de humildade;[168] a resposta o Amen pessoal de cada comungante. 44. Das fontes antigas infere-se que a Comunho no se toma, mas se recebe, como smbolo do que ela significa, ou seja, Dom recebido em atitude de adorao. Nos casos previstos para a Comunho sob as duas espcies, deve ter-se presente, no Rito Latino, a doutrina catlica sobre a mesma.[169] Nos Ritos Orientais, observe-se a tradio consignada nos cnones.[170] Recomenda-se uma verdadeira devoo ao aproximar-se da Comunho. So Francisco de Assis ardia de amor em todas as fibras do seu ser pelo sacramento do Corpo do Senhor, cheio de incomensurvel maravilha perante to benvola dignao e generosssima caridade [...] Comungava com tanta devoo a ponto de tornar devotos tambm os outros.[171] E Cabasilas convida a ter presente que, ao comungar uma carne e um sangue humano, recebemos na alma Deus: corpo de Deus, no menos que de homem; sangue e alma de Deus, mente e vontade de Deus, no menos que de homem. [172] A realidade do Corpo de Cristo a sua pessoa e a sua vida, mistrio e verdade salvfica, que se devem abraar, como So Toms de Aquino, com a f e a razo. Por fim, a orao depois da Comunho pede os frutos do mistrio celebrado e recebido, pois sua consecuo que a Santa Missa se destina.[173]

Captulo V A mistagogia eucarstica para a nova evangelizao Os Padres 45. O Senhor prometeu: Eu estou sempre convosco at ao fim dos tempos(Mt 28, 20). No somos ns que O fazemos presente; Ele que Se faz presente entre ns e assim

permanece todos os dias. Para penetrarem no mistrio da sua presena permanente, os fiis so instrudos, se catecmenos com a catequese intimamente ligada Liturgia; se inciados, com a mistagogia ou catequese ps-baptismal.[174] A iniciao crist atingiu a sua formulao teologico-litrgica nos princpios do sculo V, graas s homilias catequticas. Os Alexandrinos, comeando em Orgenes e terminando no Pseudo Dionsio, propunham uma mistagogia alegrica, fazendo da Liturgia, como alis da Sagrada Escritura, um meio de se elevar da letra ao esprito, dos mistrios visveis os sacramentos ao mistrio invisvel. Assim, a Liturgia seguia a narrao bblica e propunha uma escatologia moral pessoal como caminho desta vida para Deus. A mistagogia dos Antioquenos, em especial de So Cirilo de Jerusalm, So Joo Crisstomo e Teodoro de Mopsustia, consistia invs em descrever, atravs da Liturgia, os acontecimentos histricos e os mistrios da salvao, tomando-os como tipolgicos. Para estes, os sacramentos reproduzem imitando (mmesis) ou fazem memria (anmnesis) dos gestos salvficos da vida de Jesus, e antecipam a Liturgia definitiva, ou melhor, transferem-na para o hoje, graas presena do Senhor ressuscitado no meio dos que se renem para o culto. A hodierna negao do mistrio 46. Enquanto nalgumas reas do globo se mantm bastante vivo o sentido do mistrio, noutras nota-se uma difusa mentalidade que, embora no negando formalmente o mistrio de Deus, nega a possibilidade de descobri-lo com a razo e de aderir-Lhe livremente. Um neopaganismo envia mensagens que induzem a fugir da realidade para se refugiar nos mitos, nos dolos, que podem s momentaneamente consolar a existncia. Por outro lado, tambm largamente sentida uma exigncia de espiritualidade.[175] Assiste-se, ainda, ao avanar de tendncias gnsticas que levam a procurar o sentido da histria junto de uns tantos privilegiados que o conheceriam por presunta revelao. A Igreja prop-se ajudar a humanidade a reencontrar o mistrio oculto nos sculos e manifestado em Jesus Cristo (cf. Ef 3, 5-6). Se mistagogia significa conduzir por uma estrada que leve ao mistrio, compreende-se que no baste um itinerrio litrgico sem uma converso pessoal. A mistagogia hoje 47. O Senhor caminha com o seu povo; acompanha sempre a misso da Igreja com a sua presena, que nos transforma e nos faz entrar no tempo definitivo (schaton). No incio da mistagogia, existe um encontro de f com o Senhor mediante a sua graa. A praxe das Igrejas Orientais de dar a Comunho s crianas juntamente com o Baptismo e o Crisma est a significar que a graa da Eucaristia vem antes de toda a interveno humana. Como se poderia alis fazer mistagogia sem a atraco de Jesus? O Evangelho refere encontros de Jesus com homens e mulheres de diferentes condies. Do encontro de Cristo com o homem parte um itinerrio de conhecimento que se transforma em experincia de f: Onde moras? [...] E ficaram com Ele (Jo 1, 38-39). Foi assim que alguns O seguiram. Esta a mistagogia de Deus para com o homem, que comea por assumir a nossa carne para lev-la redeno.

A mistagogia hodierna dever evitar o alegorismo, que muitas vezes se revela indecifrvel e abstracto e leva a comentrios prolixos. Dever, antes, confiar na fora do Esprito, que se comunica atravs da sobriedade das palavras e dos gestos sacramentais. A misso do Esprito Santo dar a inteligncia do que Jesus Cristo revelou. Ele o mistagogo invisvel. Segundo So Baslio, embora cada Pessoa da Trindade realize algo de prprio, o plano de conjunto pertence s trs.[176] Da a importncia de redescobrir a metodologia dos Padres para responder necessidade, caracterstica do homem hodierno, de procurar imagens e smbolos. O prprio contributo dos telogos medievais tambm ajuda a responder exigncia racional da adeso ao mistrio. Um tal patrimnio foi conservado nas oraes e nos ritos litrgicos. Da sua compreenso depende em grande parte a participao no mistrio eucarstico.[177] Por outro lado, tambm a catequese deve ajudar os sacerdotes e os fiis a compreenderem e a realizarem as diferentes condies da celebrao eucarstica. [178] Presidir Eucaristia 48. O mtodo da mistagogia consiste em ler nos ritos o mistrio de Cristo e contemplar a subjacente realidade invisvel. Por isso, na Liturgia o mistagogo no fala em nome prprio, mas torna-se eco da Igreja que lhe confiou o que recebeu. A Liturgia no pode ser tratada pelo celebrante e pela comunidade como propriedade privada.[179] So Joo Baptista a figura mais emblemtica do ministro, que se diminui para fazer crescer o Senhor. Essa a base do poder sagrado, exousa no Esprito Santo, confiado Igreja por Cristo, sacerdcio de Cristo participado aos seus ministros. So Cirilo de Jerusalm faz presente que a palavra ecclesa encontra-se pela primeira vez na passagem onde se confia a Aaro o ministrio sacerdotal. Sacerdcio e Igreja nascem ao mesmo tempo, como partes inseparveis uma da outra.[180] O Cnone Romano diz: Aceitai benignamente, Senhor, a oblao que ns, vossos servos, com toda a vossa famlia, Vos apresentamos. Respeitando a diferena de funes prprias do Corpo, na Missa o sacerdote exerce a funo de Cristo cabea, enquanto todos os fiis exercem a de membros de Cristo. O sacerdote actua in persona Christi, no sentido que j no ele que actua, mas Cristo nele (cf. Gal 2, 20). 49. A Eucaristia estende a sua eficcia a toda a actuao do ministro, j que a funo sacerdotal no inclui apenas a santificao, mas tambm o governo e o ensinamento. Esta a verdade do ministrio do Bispo, quando celebra a Eucaristia. Alm disso, nele que se revela em plenitude e com maior clareza a Igreja como sacramento de unidade. [181] A mesma verdade serve de fundamento ao ministrio do presbtero, quando celebra [] a Eucaristia com dignidade e humildade;[182] tambm o modelo das funes diaconais, dos ministros e, de modo especial, do aclito, do ministro extraordinrio da Comunho e de todos os fiis que devem oferecer-se a si mesmos com um profundo sentido religioso e caridade para com os irmos.[183] O decoro da Celebrao Eucarstica

50. A mistagogia pressupe o decoro da celebrao. A Liturgia Romana, mesmo na sua grande sobriedade, exige que os edifcios sagrados e os objectos destinados ao culto divino sejam dignos e belos, como sinais e smbolos das realidades celestes.[184] De facto, o mistrio evidenciado tambm na forma como, ao longo de toda a liturgia eucarstica, se exprimem os sentimentos de suma reverncia e adorao.[185] Por isso, Joo Paulo II, falando do decoro da celebrao eucarstica, apelou para a observncia das regras litrgicas da Igreja, para as suas expresses externas.[186] A palavra latina ordo, aplicada aos ritos litrgicos, nasce do mandamento apostlico paulino (cf. 1 Cor 14, 40) que dispe que, na assembleia litrgica, tudo seja ditado pelo decoro e pela ordem hierrquica.[187] Em primeiro lugar e de acordo com o profundo esprito da Liturgia, j o usar uma veste especial para realizar uma aco sagrada exprime um sair das habituais dimenses da vida quotidiana para entrar na presena de Deus, quando se celebram os divinos Mistrios.[188] Respondem a essa mesma exigncia as normas sobre todas as alfaias sagradas. Tudo isso exprime o sentido do mistrio. So Francisco de Assis exigia dos seus frades que os clices, as pxides e os panos para a Eucaristia fossem preciosos e tratados com o mximo respeito e venerao.[189] A dignidade do canto e da msica sagrada 51. O canto e a msica devem ser dignos do mistrio que se celebra, como atestam os salmos, os hinos e os cnticos espirituais da Sagrada Escritura (cf. Col 3, 16). Da que, desde os primeiros sculos, a Igreja tenha considerado a msica sacra como parte integrante da Liturgia. Embora aceitando diversas formas musicais, o Magistrio da Igreja tem constantemente afirmado a convenincia de que essas diversas formas musicais estejam em harmonia com o esprito da Sagrada Liturgia,[190] para evitar o risco de contaminar o culto do mistrio com elementos profanos imprprios. O encontro com o mistrio atravs da arte 52. Na encarnao do Verbo, no se d apenas o encontro de Deus com o homem que espera a salvao, mas torna-se visvel aos homens a imagem de Deus (cf. Jo 14, 9). Por sua vez, com o mistrio pascal de Cristo, o homem envolvido num movimento de ascenso para Deus, que passa necessariamente atravs da cruz e, portanto, atravs da realidade humana (cf. Col 1, 15-20). A celebrao destes mistrios tem uma profunda analogia com as actividades mais nobres do engenho humano, entre as quais justamente se incluem as artes liberais, sobretudo a arte religiosa. Esta, de facto, como alis a Liturgia, leva o esprito contemplao atravs da experincia sensvel. Da que seja muito apta a conduzir piamente e o mais eficazmente possvel o esprito do homem at Deus.[191] No podiam, portanto, faltar na vida da Igreja expresses de f atravs de um rico patrimnio artstico. Foi por isso que, deixando-se orientar pelo mistrio cristo, a arquitectura, a escultura, a pintura e a msica encontraram na Eucaristia, directa ou indirectamente, um motivo de grande inspirao.[192] Assim, para o decoro do espao sagrado destinado celebrao eucarstica foram construdos esplndidos monumentos arquitectnicos. Para a venerabilidade do altar no Ocidente e da iconostase no Oriente, foram realizadas maravilhosas obras de arte, e para a dignidade do servio litrgico foram criadas preciosas alfaias sagradas.

A orientao da orao 53. A concepo csmica da salvao que vem visitar-nos do alto (Lc 1, 78), inspirou a tradio apostlica de orientar para o Oriente os edifcios cristos e a posio do altar, por forma a celebrar-se a Eucaristia voltados para o Senhor, como ainda se faz entre os Orientais. No se trata neste caso, como muitas vezes se repete, de presidir celebrao virando as costas ao povo, mas de guiar o povo na peregrinao para o Reino, invocado na orao at vinda do Senhor.[193] No Rito Romano, a diferente colocao do ambo e do altar leva o olhar, e mesmo a ateno, a se dirigirem espontaneamente para as vrias aces litrgicas neles realizadas. Tambm no culto eucarstico fora da Missa os fiis, desde que entram na igreja, dirigem o olhar para a reserva do Santssimo Sacramento. A rea particularmente sagrada do presbitrio ou santurio 54. A tradio neotestamentria, na continuao da Liturgia judaica do templo, achou por bem separar o santurio, lugar santo de Deus (cf. Gen 28, 17; Ex 3, 5), onde os ministros realizam os divinos mistrios, do lugar ocupado pelos fiis, pelos catecmenos e pelos penitentes. o espao sagrado do culto divino, que tanto nas Igrejas do Oriente como nas do Rito Latino deve ficar bem diferenciado[194] dentro do templo. O altar, mesa do Senhor 55. A imagem bblica e patrstica do cu, que desce sobre a terra, manifesta-se na Eucaristia celebrada sobre o altar. No necessrio que o altar seja grande, mas deve ter uma forma proporcionada ao espao do presbitrio. O sacerdote a ele acede para os ritos do ofertrio; na concelebrao, os sacerdotes se dispem sua volta durante a anfora.[195] A especial recomendao de haver um altar fixo em cada igreja expresso da venerao que a ele se deve, qual sinal de Jesus Cristo, pedra viva (1 Pe 2, 4).[196] Pelo mesmo motivo, o altar ornado e coberto ao menos com uma toalha digna.[197] 56. O altar smbolo de Cristo, do Calvrio e do Sepulcro, donde o Senhor ressuscita glorioso;[198] mesa,[199] sobre a qual se prepara o Cordeiro de Deus. J a Comunho dos fiis distribuda fora do santurio. Por isso, o altar venerado e incensado juntamente com o livro dos Evangelhos, que sobre ele deposto.[200] Eis o que diz o Catecismo: O altar, volta do qual a Igreja se rene na celebrao eucarstica, representa os dois aspectos de um mesmo mistrio: o altar do sacrifcio e a mesa do Senhor, tanto mais que o altar cristo smbolo do prprio Cristo, presente no meio da assembleia dos seus fiis, ao mesmo tempo como vtima oferecida para a nossa reconciliao e como alimento celeste que se nos d. Com efeito, o que o altar de Cristo seno a imagem do Corpo de Cristo? pergunta Santo Ambrsio ; e noutra passagem: O altar a imagem do Corpo (de Cristo), e o corpo de Cristo est sobre o altar.[201]

O tabernculo, tenda da Presena 57. A adorao no est em contraposio com a Comunho, nem mesmo algo que a ela se junta: a Comunho atinge a profundidade do homem, quando corroborada pela adorao. No existe conflito de sinais entre o tabernculo e o altar da celebrao eucarstica. A presena eucarstica no cronolgica, limitada Missa; mistrio que perdura no tempo at parussia do Senhor glorioso. Os Orientais, embora no tenham a adorao eucarstica, muitas vezes conservam sobre o altar o artofrio, reserva dos Santos Dons para os enfermos e ausentes, e sobre ele tambm colocam o livro dos Evangelhos. 58. A necessria proporo entre o altar, o tabernculo e a sede deve-se proeminncia do Senhor em relao ao seu ministro. A centralidade do tabernculo e da cruz no deve ser comprometida pela sede do celebrante, para a qual a Liturgia recomenda que se evite toda a espcie de trono.[202] Se o altar central inclui o tabernculo, convm no colocar sua frente a sede, j que o celebrante deve ser e aparecer humilde. Se, invs, o altar estiver no centro do presbitrio e a sede for colocada atrs do mesmo, h que procurar solues significativas e funcionais para favorecer a comunicao entre o sacerdote e a assembleia.[203] Em concluso, bom recordar que, tanto no Ocidente como no Oriente, a disposio dos lugares, imagens, vestes litrgicas e alfaias no deixada ao gosto de cada qual; devem invs colocar-se de acordo com as exigncias das celebraes e ser coerentes entre si.[204]

Captulo VI A Eucaristia: um dom para ser adorado O esprito da Liturgia a adorao 59. So Cirilo de Jerusalm exortava: Depois de teres comungado o corpo de Cristo, abeira-te tambm do clix do seu sangue, no estendendo as mos, mas inclinando-te e dizendo Amen em atitude de adorao e venerao.[205] Pode dizer-se que da Comunho sacramental nasce a adorao, palavra que exprime um gesto de inclinao profunda do corpo e da alma. Os principais gestos de adorao, que, entre outros, acomunam Catlicos e Ortodoxos, so a inclinao (prosknesis) e a genuflexo (gonyklisa). Como o estar de p exprime a ressurreio, o prostrar-se por terra sinal de adorao dAquele que, ressuscitado, o Vivente. No Novo Testamento, de modo especial na liturgia do Apocalipse, aparece vrias vezes a palavra prosknesis, sendo essa liturgia celeste apresentada Igreja como modelo e critrio da liturgia terrestre. Os gestos de adorao, que a Liturgia manda observar, traduzem o reconhecimento da majestade do Senhor e a pertena do homem a Deus.

Ajoelhar-se e estar de p so duas posies da nica adorao, a realizar na orao eucarstica e na Comunho. Alm disso, a adorao devota chama a ateno para o mistrio que est presente e recorda que a Missa no apenas um convvio fraterno. H que reforar o esprito da liturgia crist como comunho com Cristo, adorao a Deus e oferecimento de todas as coisas a Ele: da histria, do cosmo e de si prprios. A Comunho e a adorao so inseparveis 60. Comungar significa entrar em comunho com o Senhor e com os Santos da Igreja terrestre e celeste. Por isso, Comunho e contemplao implicam-se reciprocamente. No podemos comungar sacramentalmente, sem faz-lo de modo pessoal: Eu estou porta e chamo. Se algum ouvir a minha voz e Me abrir a porta, entrarei em sua casa, cearei com ele e ele comigo (Ap 3, 20). Esta tambm a verdade mais profunda da piedade eucarstica. Para a Igreja Catlica, a atitude de adorao reservada no s celebrao da Eucaristia, mas tambm ao seu culto fora da Missa, como valor inestimvel destinado Comunho, sacramental e espiritual dos fiis.[206] Na Liturgia Bizantina, durante os ritos de Comunho canta-se Vimos a Luz, pois contemplar a Eucaristia no presuno, enquanto abuso alimentar-se dela sem discernimento (cf. 1 Cor 11, 28). Na Igreja Latina, h que conservar e reforar o que foi transmitido pela f do segundo milnio.[207] A adorao da Eucaristia comea na Comunho e prolonga-se nos actos da piedade eucarstica, adorando a Deus Pai em Esprito e em Verdade, em Cristo ressuscitado e vivo, presente realmente entre ns. O sentido do mistrio e as atitudes que o exprimem 61. O sagrado sinal do Esprito Santo. Diz So Baslio Magno: Tudo o que tem carcter sagrado dEle que provm.[208] Embora neste tempo de desacralizao se julgue ter eliminado o confim entre sagrado e profano, Deus no se retira do mundo para abandon-lo sua mundanidade. Enquanto o mundo no for transformado e Deus no for tudo em todos (1 Cor 15, 28), mantm-se a distino entre o sagrado e o profano. A nota mstica da Eucaristia exprime-se tambm nas oraes do sacerdote em preparao da Missa e da Comunho e nas de aco de graas; exprime-se ainda no silncio,[209] nos gestos de purificao,[210] na incensao,[211] nas genuflexes e inclinaes.[212] Assim, a participao torna-se eminentemente ntima.[213] Tornamonos participantes de uma aco que no nossa, embora realizada com um discurso humano, porque Ele, que a Palavra, depois fez-se carne; a verdadeira aco da Liturgia aco do prprio Deus. esta a novidade e particularidade da liturgia crist: o prprio Deus que actua e realiza o essencial. Sem esta conscincia de se tornar participante, as atitudes assumidas na Liturgia no passam de exteriores. A Eucaristia sacramentum pietatis

62. A Liturgia festa feita a Cristo que ressuscitou. Para um cristo, esse o sentido da festa e sobretudo do Domingo. No que concerne as expresses de piedade do povo de Deus, nomeadamente as do culto eucarstico fora da Missa, estas tm um lao originrio com a liturgia eucarstica, que necessita de um atento discernimento. na Liturgia, onde se realiza de modo especial a inculturao da f. Pode dizer-se que esta teve a sua primeira expresso precisamente na encarnao, quando a Palavra assumiu a natureza humana e se exprimiu com a palavra do homem, no tempo, lugar e cultura particulares em que Jesus viveu. O Vaticano II ps em evidncia como desse acontecimento que nasce a capacidade de levar o Evangelho, a Liturgia e a doutrina crist s culturas locais, por forma a atingir eficazmente os destinatrios, em especial os pobres e os simples de corao. 63. Da Liturgia distingue-se a piedade popular, que na unidade da f unifica grandes reas e abarca culturas diferentes; pode-se, por outro lado, consider-la uma manifestao espontnea derivada da Liturgia. Do mbito litrgico, com efeito, surgiram as formas de adorao eucarstica, antigas e novas, tais como a bno do Santssimo, a procisso eucarstica, a hora santa, as quarenta horas, a adorao perptua, os congressos eucarsticos.[214] Liturgia e piedade popular so ambas expresses da f e da vida do povo cristo. Ao preocupar-se da inculturao do Cristianismo nas culturas no crists, deve ter-se em ateno e cultivar as culturas e tradies religiosas populares que floresceram precisamente no Cristianismo. o mesmo Esprito Santo que suscita a Liturgia e, na f, tambm a piedade popular. 64. No culto prestado Eucaristia fora da Missa, colhem-se as linhas de uma espiritualidade eucarstica, que se destina Comunho, sacramental e espiritual [...] A Eucaristia um tesouro inestimvel: no s a sua celebrao, mas tambm o permanecer diante dela fora da Missa permite-nos beber na prpria fonte da graa.[215] A contemplao e a adorao fazem crescer o desejo da unio total da criatura com o seu Senhor e Criador e, ao mesmo tempo, abrem de par em par a conscincia da nossa indignidade. Por isso, o Santo Padre lembra tambm a prtica da Comunho espiritual, que os mestres da vida espiritual recomendam aos que no podem comungar sacramentalmente.[216] Assim, tambm fora da Santa Missa, o Senhor Jesus um alimento espiritual vivo. o mistrio arcano do Deus-connosco que nos acompanha no nosso caminho.

Captulo VII A Eucaristia: um dom para a misso A santificao e divinizao do homem

65. O significado pessoal da Eucaristia pode dizer-se que posto em evidncia por So Cirilo de Jerusalm, o qual observa que, com o sacramento do corpo e sangue de Cristo, o homem torna-se um s corpo (sssomos) e um s sangue (snaimos) com Ele.[217] Enquanto So Joo Crisstomo ouve Cristo dizer-lhe: Desci novamente terra, no s para me misturar com os da tua gente, mas tambm para te abraar: deixo-me comer por ti e deixo-me partir em pequenos pedaos, para que a nossa unio e amlgama sejam verdadeiramente perfeitas. De facto, enquanto os seres que se unem mantm perfeitamente distinta a sua individualidade, Eu invs formo uma unidade contigo. Alis, no quero que nada se meta entre ns; s quero o seguinte: que ambos formemos uma s coisa.[218] Por isso, o corpo do fiel torna-se morada de Deus trinitrio: Tem Cristo a habitar dentro dele, com o seu Pai e o Parclito.[219] Durante a Divina Liturgia Bizantina canta-se: Vimos a luz verdadeira, recebemos o Esprito celeste, encontrmos a verdadeira f, adorando a Trindade indivisvel, pois foi esta que nos salvou. Portanto, a Comunho tem eficcia ontolgica, enquanto unio com a vida de Cristo, que transforma a vida do homem. Por meio dela, estabelece-se uma pertena vital, que aperfeioa e realiza a adopo filial do Baptismo. 66. Um outro aspecto da graa sacramental eucarstica ser antdoto, que liberta[220] e preserva do pecado.[221] A Eucaristia fortalece a vida sobrenatural do cristo e faz com que este no perca as virtudes teologais. um sacramento dos vivos, ou seja, dos que beneficiam da unio com Cristo e a Igreja. O pecado mortal, com efeito, provoca a separao de Deus e da Igreja, impedindo assim o acesso Eucaristia. Da que a Eucaristia seja antdoto, medicina eficaz para curar as feridas do pecado atravs da misericrdia divina, que a mesma significa e realiza: O Senhor, que ama o homem, viu logo o que se passara e a grandeza da ferida, e apressou-Se a cur-la, no fosse ela, alargando-se, tornar-se uma ferida incurvel [...] Nem por um instante, movido da sua bondade, deixou de cuidar do homem.[222] Por conseguinte, a Eucaristia um dom que nos interpela pessoalmente. Este carcter pessoal do Sacramento ter que ser reafirmado na pastoral. A Eucaristia vinculum charitatis 67. O efeito primrio real da Eucaristia a verdade da Carne e do Sangue nele presentes; a forma aquela do po e do vinho, na verdade a carne e o sangue, a fora aquela da unidade e da caridade assim o diz o Papa Inocncio III numa sua carta. [223] So Toms de Aquino confirma-o, dizendo que o efeito imediato o corpo verdadeiro de Cristo,[224] imolado e vivo, presente no Sacramento. Esta presena substancial actual para os que nela participam num determinado tempo e lugar. Neles opera uma transformao, que penhor do banquete celeste. O Conclio Vaticano II recorda que em cada comunidade reunida em volta do altar, sob o ministrio sagrado do Bispo, oferecido o smbolo da caridade e unidade do corpo mstico, sem o que no pode haver salvao.[225] A unidade com Cristo, cabea do corpo mstico, que a Igreja, o fruto principal da Eucaristia, que assim exprime o seu significado.

A pertena a Cristo e a incorporao na Igreja so o efeito imediato e especfico do Baptismo (cf. Rom 6, 1-11), que se aperfeioa porm na Eucaristia. Melhor dito, precisamente porque inserido no corpo de Cristo pelo Baptismo, o fiel pode participar na Eucaristia. Da que a Eucaristia pressuponha a comunho eclesial recebida no Baptismo.[226] Nela, se exerce o sacerdcio baptismal e se cresce na relao vital com Cristo (cf. Jo 6, 55-57). E a ela inseparavelmente ligada, tambm a unidade entre os fiis, que testemunham a mtua caridade, como membros do mesmo corpo; unidade necessria para que o mundo acredite (cf. Jo 10, 9-17; 15, 1-11; 17, 20-23). Cristo na Eucaristia impele-nos caridade, dentro e fora da Igreja. O remdio do corpo e do esprito 68. A Eucaristia, sobretudo na doena e na morte, chamada vitico para a vida eterna. Com ela, d-se o penhor da glria futura, da viso de Deus tal como Ele . O Conclio de Trento refaz-se tradio patrstica que chamava a Eucaristia remdio da imortalidade do homem e convidava a alimentar-se dela at vinda do Senhor na glria, quando, segundo a sua promessa (cf. Jo 6, 54), se realizar o ltimo efeito da Eucaristia, que a ressurreio da carne.[227] A Eucaristia o banquete para vencer a morte;[228] com ela, assimila-se, por assim dizer, o segredo da ressurreio,[229] para viver eternamente. A vida eterna no uma durao prolongada, nem mesmo um tempo sem fim; sim um outro plano de existncia. So Joo distingue entre bos a vida transitria deste mundo e zo a verdadeira vida que entra em ns no encontro com o Senhor. Tal o sentido da sua promessa: Quem ouve a minha palavra e acredita nAquele que Me enviou, tem a vida eterna, [...] passou da morte vida (Jo 5, 24), Eu sou a ressurreio e a vida. Quem acredita em Mim, ainda que tenha morrido, viver; e todo aquele que vive e acredita em Mim nunca morrer (Jo 11, 25). Em virtude deste significado escatolgico da Eucaristia, esperamos pela ressurreio definitiva, quando Deus ser tudo em todos (cf. 1 Cor 15,28). 69. O Cristianismo no promete apenas a imortalidade da alma, mas tambm a ressurreio da carne, ou seja, do ser humano integral. A graa transformadora da Eucaristia investe o inteiro mbito antropolgico; estende a sua influncia aos aspectos existenciais de cada homem, tais como a liberdade e o sentido da vida, do sofrimento, da morte. Se este Sacramento no respondesse a tais perguntas fundamentais do homem, seria muito difcil confiar nele como instrumento de salvao e de transformao do homem em Cristo. O significado social da Eucaristia 70. Alimentando-se da Eucaristia, os cristos nutrem a sua alma e tornam-se alma que sustm o mundo,[230] dando assim sentido cristo vida,[231] que sentido sacramental. deste sacramento que provm o dom da caridade e da solidariedade, pois o Sacramento do altar no pode separar-se do mandamento novo do amor recproco. A Eucaristia a fora que nos transforma[232] e fortalece as nossas virtudes. Estimula a nossa caminhada na histria, lanando uma semente de activa esperana na

dedicao diria de cada um aos seus prprios deveres[233] na famlia, no trabalho, no empenho poltico. Desta nota social da Eucaristia, a misso de cada um na Igreja recebe fora e confiana. 71. J desde o incio do segundo sculo, Santo Incio de Antioquia definia os cristos como aqueles que vivem de acordo com o Domingo,[234] na f da ressurreio do Senhor e da sua presena na celebrao eucarstica.[235] So Justino, invs, na concluso da Eucaristia dominical evidencia a urgncia tica: Aqueles, portanto, que vivem na abundncia e querem dar, do conforme cada um entende, e o que se recolhe deposto junto de quem preside; este mesmo que socorre os rfos e as vivas, e quantos so esquecidos por motivo de doena ou por qualquer outro motivo, os encarcerados, os estrangeiros; em poucas palavras, torna-se provedor de quantos passam por necessidade.[236] A Eucaristia fundamenta e aperfeioa a missio ad gentes.[237] Da Eucaristia nasce para todo o cristo o dever de colaborar na dilatao do Corpo eclesial.[238] A actividade missionria, de facto, pela palavra da pregao e pela celebrao dos sacramentos, cujo centro e pice a Sagrada Eucaristia, torna presente a Cristo, autor da salvao.[239] O mandamento missionrio, que levou, no poucas vezes, ao martrio, sofrido at aos nossos dias por pastores e fiis, precisamente durante a celebrao da Eucaristia, tende a levar multido dos homens a salvao dada no sacramento do po e do vinho. Por conseguinte, a Sagrada Comunho produz todos os seus frutos: aumenta a nossa unio com Cristo, separa-nos do pecado, consolida a comunho eclesial, empenha-nos em favor dos pobres, aumenta a graa e d o penhor da vida eterna.[240]

CONCLUSO 72. O Senhor Jesus fez da Eucaristia o sacramento da comunho e da revelao do Pai. A primeira a aderir a esta metodologia foi Nossa Senhora: De certo modo, Maria praticou a f eucarstica ainda antes de ser instituda a Eucaristia, quando ofereceu o seu ventre virginal para a encarnao do Verbo de Deus [...] Existe, pois, uma profunda analogia entre o fat pronunciado por Maria, em resposta s palavras do Anjo, e o amen que cada fiel pronuncia quando recebe o corpo do Senhor. A Maria foi-lhe pedido para acreditar que Aquele que Ela concebia por por obra do Esprito Santo era o Filho de Deus (cf. Lc 1, 30-35). Dando continuidade f da Virgem Santa, no mistrio eucarstico -nos pedido para crer que aquele mesmo Jesus, Filho de Deus e Filho de Maria, Se torna presente nos sinais do po e do vinho com todo o seu ser humano-divino.[241] A partir da primeira Pscoa, em que o Senhor Jesus realizou com os seus discpulos o novo e definitivo xodo da escravido do pecado, j no existe o sangue de um cordeiro, mas po e vinho distribudos a todos, corpo e sangue do verdadeiro Cordeiro de Deus. Realiza-se assim a nova aliana.

Como recorda o Catecismo da Igreja Catlica, retomando Santo Ireneu: A Eucaristia o resumo e a smula da nossa f: A nossa maneira de pensar conforme com a Eucaristia e, em contrapartida, a Eucaristia conforma a nossa maneira de pensar.[242] 73. No sacramento da presena real, a f encontra fora e impulso, para que realmente a lex orandi permanea no vnculo da lex credendi e se traduza em lex agendi da vida e da misso da Igreja. Por isso, a Eucaristia tambm tem um dinamismo pessoal: dom para ser celebrado, que mergulha num mais profundo conhecimento do mistrio da salvao, leva Comunho, conduz adorao e, por fim, interpela a vida atravs da misso e do ministrio pastoral, dando impulso caridade dentro e fora da Igreja. A Eucaristia, por sua natureza, mantm-se inseparavelmente ligada s notas de unidade, santidade, apostolicidade e catolicidade da Igreja,[243] professadas no Credo. Assim, a vida e a misso das comunidades crists no mundo conservam o carcter prprio da Igreja, quando conservam e promovem a inteira riqueza desses seus dons. O tema do Snodo indica que a Igreja vive da Eucaristia, no sentido que dela recebe, como fonte, a vida divina que vem do alto e que, na sua misso, a ela tende como pice do seu mistrio de comunho: Assim, a Eucaristia coloca-se como fonte e, ao mesmo tempo, como pice de toda a evangelizao, pois o seu fim a comunho dos homens com Cristo e, nEle, com o Pai e com o Esprito Santo.[244]

QUESTIONRIO 1. A Eucaristia na vida da Igreja: Que importncia se d, na vida das vossas comunidades e dos fiis, celebrao da Eucaristia? Como a frequncia na participao da Santa Missa aos Domingos? Nos dias de semanas? Por ocasio das grandes festas do ano litrgico? Existem estatsticas mesmo aproximadas a esse respeito? 2. A doutrina eucarstica e a formao: Que esforos se fazem para transmitir s vossas comunidades e a cada fiel a doutrina integral e completa sobre a Eucaristia? Nomeadamente, que uso se faz do Catecismo da Igreja Catlica, nn. 1322-1419, e da Encclica Ecclesia de Eucharistia, tanto por parte dos sacerdotes, dos diconos, das pessoas consagradas, como dos leigos empenhados na pastoral? Como se garante a formao da f na Eucaristia: na catequese de iniciao? Nas homilias? Nos programas de formao permanente para sacerdotes, diconos permanentes, seminaristas, pessoas consagradas, leigos? 3. Percepo do mistrio eucarstico: Qual a ideia dominante que os sacerdotes e os fiis das vossas comunidades tm da Eucaristia: sacrifcio? Memorial do mistrio pascal? Preceito dominical? Banquete fraterno? Acto de adorao? Outras...? Na prtica, prevalece alguma destas dimenses? Quais os motivos dessa preferncia? 4. Sombras na celebrao da Eucaristia: Na Encclica Ecclesia de Eucharistia (n. 10) o Papa acena a algumas sombras na celebrao da Eucaristia. Quais os aspectos

negativos (abusos, ambiguidades) que se podem constatar no culto da Eucaristia? Que elementos ou gestos da praxe podero ofuscar o sentido mais profundo do mistrio eucarstico? Que razes levariam a essa situao que desorienta os fiis? 5. Celebrao eucarstica e normas litrgicas: Notam-se na maneira de celebrar dos sacerdotes comportamentos que explcita ou implicitamente contradigam, a ttulo de personalismo ou protagonismo, as normas litrgicas estabelecidas pela Igreja Catlica (cf. Instrues Gerais do Missal Romano, cap.IV; Instruo para a aplicao das Prescries litrgicas do Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais)? Quais poderiam ser os motivos de tais comportamentos? Que elementos ou gestos da celebrao da Santa Missa, bem como do culto eucarstico fora da mesma, deveriam ser, segundo as respectivas normas e disposies, particularmente cuidados para realar o sentido mais profundo do grande mistrio da f escondido no dom da Eucaristia? 6. Os sacramentos da Eucaristia e da Reconciliao: A converso a primeira condio para participar plenamente na Comunho eucarstica. Como entendem os fiis a relao entre os sacramentos da Reconciliao e da Eucaristia? A celebrao da Santa Missa tambm festa pela salvao do pecado e da morte. Como se vai ao encontro desse regresso dos pecadores, sobretudo no Dia do Senhor, para que os fiis possam recorrer a tempo ao sacramento da Penitncia a fim de participar na Eucaristia? Na vida das comunidades crists, verifica-se um frequente acesso indiscriminado dos fiis Comunho ou uma absteno injustificada da mesma? Que se faz para ajudar os fiis a discernir se se encontram nas devidas disposies para abeirar-se deste grande Sacramento? 7. O sentido do sagrado na Eucaristia: A Eucaristia o mistrio da presena real de Deus entre ns, mas, ao mesmo tempo, um mistrio inefvel. Como deveria exprimirse o sentido do sagrado em relao Eucaristia? De que modo os sacerdotes e os fiis o manifestam na celebrao quotidiana da Santa Missa, nas grandes festas e tempos litrgicos do ano? Existem atitudes ou prticas cultuais que obscuream este sentido do sagrado? 8. A Santa Missa e a celebrao da Palavra: No que diz respeito s celebraes da Liturgia da Palavra com a distribuio da Eucaristia, muitas vezes guiadas por um leigo ou ministro extraordinrio, nas parquias espera de sacerdote: qual a extenso desse fenmeno nas vossas parquias? Que formao especfica recebem os responsveis? Conseguem os fiis perceber a diferena entre essas celebraes e a Santa Missa? Conhecem de forma adequada a distino essencial entre o ministrio ordenado e o no ordenado? 9. A Eucaristia e os demais sacramentos: Em que medida e com que critrios os outros sacramentos so celebrados durante a Santa Missa? Quando se celebram sacramentos e sacramentais durante a Santa Missa (Matrimnios, Funerais, Baptismos, etc. ) com a presena de no praticantes, de no catlicos, de no crentes, que medidas se tomam para evitar a superficialidade ou a negligncia em relao Eucaristia? 10. A presena real de Cristo na Eucaristia: Os fiis nas vossas parquias conservaram a f na presena real do Senhor no sacramento da Eucaristia? Entendem claramente o

dom da Presena real do Senhor? Verificam-se na liturgia da Santa Missa ou no culto eucarstico fenmenos que comportam o risco de perder a considerao pela Presena Real? Se tais fenmenos se verificam, quais seriam as suas causas? 11. A devoo eucarstica: O culto do Santssimo Sacramento ocupa o devido lugar na vida da parquia e das comunidades? Que importncia do os pastores adorao do SS.mo Sacramento? adorao perptua? Bno do Santssimo Sacramento? orao pessoal diante do Tabernculo? Procisso do Corpus Domini? devoo eucarstica nas misses populares? 12. A Santa Missa e a vida litrgico-devocional: Conseguem os fiis aperceber-se da diferena entre Santa Missa e demais prticas devocionais, como a Liturgia das Horas, a celebrao dos sacramentos e sacramentais fora da Missa, a Liturgia da Palavra, as procisses, etc.? Como se manifesta a diferena substancial entre a celebrao eucarstica e as outras celebraes litrgicas e para-litrgicas? 13. O decoro na celebrao da Eucaristia: Nas vossas Igrejas d-se a devida ateno ao decoro da celebrao eucarstica? Qual o contexto artistico-arquitectnico em que se desenrolam as liturgias eucarsticas, tanto as solenes como as ordinrias? evidente, j a partir dessa ambientao, que o banquete eucarstico verdadeiramente um banquete sagrado (Ecclesia de Eucharistia, 48)? Com que frequncia e por que motivos pastorais se celebra a Eucaristia fora dos lugares de culto? 14. Eucaristia e inculturao: Em que medida preciso dar espao inculturao na celebrao do sacramento da Eucarstica, para que se evite uma mal entendida criatividade, que segue modas fantasiosas e bizarras? Na prtica, que critrios se seguem em vista de uma tal inculturao? Tm-se em devida considerao, na Igreja Ocidental, as normas propostas pela Instruo De Liturgia Romana et Inculturatione? Como se vive o tema da inculturao da Eucaristia nas Igrejas Orientais? 15. A nota escatolgica da Eucaristia: D-se suficiente relevo nota escatolgica da Eucaristia na catequese, na formao permanente, na homiltica e na celebrao litrgica? Em que modo se exprime a tenso escatolgica suscitada pela Eucaristia na vida pastoral? Como se manifesta na celebrao da Santa Missa a Comunho dos Santos, que uma antecipao da realidade escatolgica? 16. Eucaristia, ecumenismo, dilogo inter-religioso e seitas: Perante as concepes da Eucaristia prpria dos irmos separados do Ocidente, os desafios das outras religies e das seitas, como se preserva e apresenta o mistrio do Santssimo Sacramento na sua integridade, de modo que os fiis no sejam levados a confuses e equvocos, especialmente por ocasio de assembleias ecumnicas e inter-religiosas? 17. Eucaristia e inter-comunho eclesial: A celebrao da Eucaristia no pode ser o ponto de partida da comunho (Ecclesia de Eucharistia, 35). Como se aplicam as normas da chamada inter-comunho (cf. CIC, can. 844)? Conhecem os fiis a norma, segundo a qual, um catlico no pode receber a Eucaristia nas comunidades que no possuem sacramento da Ordem (cf. Ecclesia de Eucharistia, 46)?

18. Eucaristia e vida moral: A Eucaristia faz crescer a vida moral do cristo. Que pensam os fiis leigos da necessidade da graa sacramental para viver segundo o Esprito e tornar-se santo? Que pensam os fiis da relao entre a recepo do sacramento da Eucaristia e os demais aspectos da vida crist: a santificao pessoal, o empenho moral, a caridade fraterna, a construo da sociedade terrena, etc.? 19. Eucaristia e misso: A Eucaristia tambm um dom para a misso. Tm os fiis conscincia de que o sacramento da Eucaristia leva misso, que eles mesmos tm de realizar no mundo segundo o prprio estado de vida? 20. Ainda sobre a Eucaristia: Que outros aspectos no includos nas perguntas precedentes deveriam ter-se em conta relativamente ao Sacramento da Eucaristia, em vista da preparao do Instrumentum laboris para a discusso sinodal?