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Escrituras Vida de un tenor Josep Carreras escribe con Mrius Carol un libro conjunto sobre un itinerario vital basado en la voluntad, el xito y el cambio ante lo inesperado Documental Piedad maternal Cori Mercad plantea una reexin visual alrededor de la gura que relaciona a madres con hijos e hijas, con el dolor como teln de fondo
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Expuesto Mir y el compromiso La retrospectiva en la Fundaci Mir tiene un sesgo, al partir del principio de que en su obra todo gesto artstico es tambin un gesto poltico

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Pensamiento Rancire Un maestro de la emancipacin artstica y poltica, con una obra que activa debates entre creadores

MIRCOLES 26 DE OCTUBRE DEL 2011

Marina Garcs (Barcelona, 1973), es profesora titular de Filosofa Contempornea en la Universidad de Zaragoza. Autora del libro En las prisiones de lo posible. Forma parte del colectivo y revista Espai en blanc

Uno de los libros ms ledos e influyentes de Jacques Rancire es El maestro ignorante. En l, Rancire recoge y hace suya la experiencia vivida por el pedagogo francs Joseph Jacotot, cuando en 1818 tuvo que exiliarse en tierras flamencas y desempear su profesin de maestro con alumnos cuya lengua desconoca absolutamente. Ah Jacotot descubri que poda ensear desde la imposibilidad de transmitir nada a sus alumnos. Descubri que sus alumnos podan ser puestos en situacin de aprender por s mismos tomando en sus manos el uso de su propia inteligencia. Este descubrimiento, una verdadera revolucin interior en la conciencia de un profesor, tuvo lugar en tiempos de Ilustracin, en el momento en el que la vida social y poltica empezaba a pedagogizarse bajo la doctrina del progreso. Jacotot dinamit esta doctrina. Con su enseanza desde la ignorancia, Jacotot puso en cuestin las promesas emancipadoras ilustradas y sus presupuestos. Pero no lo hizo desde la reaccin contrarevolucionaria, lo hizo desenmascarando las trampas que entraa la idea misma de emancipacin, cuando convierte a unos en emancipadores y a otros en necesitados de emancipacin. Jacotot puso al descubierto la nueva coartada de la desigualdad vestida de promesa de libertad. Me atrevera a afirmar que el maestro ignorante es la clave del pensamiento de Jacques Rancire y de su reformulacin de la tradicin emancipadora para nuestros tiempos. El maestro ignorante es el personaje central, la figura ejemplar de una propuesta emancipadora que no se propone como promesa sino como mtodo, que no es un canto a la libertad sino la exigencia de una verificacin concreta y siempre situada de la igualdad de nuestras inteligencias. A travs del maestro ignorante y su minucioso mtodo de la igualdad, Rancire apela a una poltica de los sin-parte, a una poltica entendida como proceso a travs del cual un disenso no previsto ni previsible irrumpe en la sociedad dando la palabra a los que slo podan gritar y poniendo en prctica las capacidades
Mtodo

MARINA GARCS

En las imgenes de estas pginas, Jacques Rancire en Barcelona durante su estancia en la ciudad el pasado mes de mayo
FOTOS ROMN YN

El poltico ignorante
de los que slo podan existir desde la pasividad, la impotencia y la obediencia. La minuciosidad y la humildad de Jacotot no deben engaarnos: su poltica apela a una guerra entre mundos, a una ruptura sin fundamento, an-rquica, del orden de la representacin que nos sita y nos sustenta. Los iguales no son los que pueden reconocerse entre s. Son los que son igualmente capaces de reconfigurar el mundo. Pero, de qu poltica hablamos? Vale el maestro ignorante como figura desde la cual proponer hoy una regeneracin del poltico, de nuestros polticos? Absolu-

Jacques Rancire (Argel, 1940), uno de los filsofos franceses ms prestigiosos de la actualidad autor de libros celebrados como El maestro ignorante, El reparto de lo sensible. Esttica y poltica o Poltica de la literatura, reflexiona sobre la emancipacin poltica, artstica e intelectual. Su obra encuentra eco entre numerosos creadores, como el artista, compositor y realizador Claudio Zulian o la filsofa Marina Garcs, que escriben aqu sobre algunas de sus ideas clave

tamente no. El poltico puede ser ignorante, pero no ser nunca un maestro ignorante. Rancire lo tiene claro: el arte de gobierno tiene como tarea borrar el litigio de la poltica. Sus procedimientos son conocidos: pacificar a travs del consenso, fragmentar los intereses y fundamentar la comunidad a par-

tir de algn tipo de identidad o esencia comn. La despolititzacin en la que hemos vivido en las ltimas dcadas no es un dficit o un fracaso del sistema de partidos: es su verdadero xito. El arte de gobierno es la despolitizacin, la supresin poltica de la poltica, la clausura del disenso y de la an-arqua democrtica. Entonces, cundo hay poltica? Quin hace la poltica? Hay poltica cuando los sin-nombre irrumpen en el espacio pblico y lo reconfiguran con sus lenguajes y capacidades nuevas. Hay poltica cuando quien no est capacitado para rehacer el mundo lo toma en sus manos. Hay poltica cuando cada uno de nosotros rompe filas y abandona su puesto, su lugar de reconocimiento, y se aventura en un proceso de desclasificacin. La poltica la hace la fuerza del anonimato, una potencia colectiva y nunca apropiable por identidades ni instancias representativas. No son palabras abstractas ni hay que refugiarse en la impoluta gora griega para buscar un ejemplo de todo ello. Las plazas tomadas en este ltimo ao en el mundo rabe y en nuestras propias ciudades son la concrecin ms fiel de lo que Rancire entiende como verdadera poltica: ni mero movimiento reivindicativo ni estrategia de visibilizacin, sino un proceso imprevisible por el que los incapacitados (jvenes ni-ni, parados, vctimas de la crisis, ciudadanos impotentes, etctera) hemos decidido salir de nuestros puestos y tomar el mundo en nuestras manos. Cunto saber, cuntos saberes se descubren entonces en lo que slo pareca un gran mar de ignorancia. Esta es la leccin que ningn poltico nos podr nunca ensear. |

RANCIRE BIBLIOGRAFA SELECCIONADA La divisin de lo sensible: esttica y poltica

(tambin como El reparto de lo sensible, Ed. LOM, Santiago de Chile, 2009) Els noms de la histria: una potica del saber

PUV, 2005

El maestro ignorante

LAERTES, 2010 (reed.)

El espectador emancipado

ELLAGO EDICIONES, 2010

Momentos polticos
CLAVE INTELECTUAL, 2011

El tiempo de la igualdad
HERDER, 2011

Les carts du cinma

LA FABRIQUE, PARS, 2011

(traduccin castellana en preparacin por Ellago Ediciones)

Cultura|s La Vanguardia

CENTRO DE ARTE DE SALAMANCA, 2002

Mircoles, 26 octubre 2011

TEMA

Estmulo para el arte

Lo comn y la historia
Claudio Zulian msico, compositor, artista multimedia y realizador cinematogrfico, es autor del largometraje Beatriz/Barcelona (2005) y del documental A travs del Carmel (2006). Su ltimo proyecto expositivo y audiovisual, Fortuny i la llntia meravellosa, se ha presentado este ao en el DHUB de Barcelona

La obra filosfica de Jacques Rancire tiene una particularsima capacidad de dilogo con otros campos del saber. Sus finos anlisis polticos e histricos, y su sincero inters por la literatura, el cine o el arte, hacen que sus escritos puedan ser ledos y metabolizados desde muy distintos horizontes. En mi caso, alguno de sus libros,

CLAUDIO ZULIAN

la existencia de un comn y las delimitaciones que definen sus lugares y partes respectivas. () Hay por lo tanto, en la base de la poltica una esttica que no tiene nada que ver con la estetizacin de la poltica. El arte tiene un lugar destacado en esta esttica. Rancire consigue as atajar el viejo debate entre autonoma y heteronoma del arte, para descubrir dimensiones

sin condena a la invisibilidad en todas sus dimensiones en el espacio pblico, en los discursos y en las imgenes. La doble formulacin de lo comn como campo de la accin artstica y de la dimensin poltica esencial de dicha accin, me ha permitido afinar mis propios trabajos cinematogrficos y artsticos. En concreto, he podido explorar

mente son excluidos de la posibilidad de tomar parte. El objetivo era tambin y sobre todo una concreta alteracin del orden de las imgenes comunes. Tras nuestro esmero en la eficacia formal y artstica de A travs del Carmel, se hallaba un propsito, que Rancire a nuestro juicio indica con claridad, de conseguir que estas imgenes formaran parte del todo de la sociedad. No queramos, en suma, que la imagen del Carmel quedara como una imagen de la marginacin o de la exclusin, sino que, al revs, fuera la imagen que daba a la ciudad una completitud nueva. La obra de Jacques Rancire es obviamente ms rica y diversa de

como El desacuerdo, La divisin de lo sensible o Arrt sur histoire, siguen constituyendo un estmulo de primer orden para la reflexin y para la produccin artstica. Su concepto de lo comn lo que aparece a nuestros sentidos como ciudadanos y que compartimos concretamente como integrantes de una sociedad supuso para m una aclaracin fundamental. A travs de la reivindicacin de un comn sensible, Rancire introduce una dimensin de la poltica ligada de manera esencial a la produccin artstica. La posibilidad de una verdadera accin poltica (un accin en el mbito de lo poltico y no de la poltica, segn su sutil distincin) pasa por un hacer sensible (una esttica), capaz de remodelar el campo de lo comn.
Poltica, esttica, arte

Rancire introduce una dimensin de la poltica ligada de manera esencial a la produccin artstica
genuinamente polticas en el interior mismo del arte. Queda de este modo superado tambin el dualismo entre unos objetos artsticos sensibles las pelculas y videoinstalaciones, en mi caso, pero obviamente el campo es mucho ms extenso botados al mercado y al consumo en razn de su existencia como objetos y, por otra parte, unas prcticas que negndose a producir objetos sensibles salvan su alma pero se condenan a una progresiva irrelevancia. Adems, Rancire tambin sugiere que el objetivo de una esttica poltica es hacer sitio a los que no tienen parte, a los que la exclu-

Segn sus propias palabras: La divisin de lo sensible (es) ese sistema de evidencias sensibles que pone al descubierto al mismo tiempo

con mucha ms precisin prcticas que unan un anlisis de lo comn lo sensible cotidiano que compartimos como ciudadanos y que, en el cine, la palabra pblico suele degradar con un objetivo de produccin especficamente cinematogrfico o artstico que tendiese a hacer sitio a los que no tienen parte. Creo que estas ideas se pueden rastrear con cierta evidencia, por ejemplo, en todo el proceso de la realizacin del documental A travs del Carmel. Esta pelcula se fue gestando a partir del encuentro con grupos e individuos del barrio barcelons del Carmel que no slo produjeron discursos sino que adems decidieron aspectos esenciales de su presencia en la pelcula el lugar y la accin. En suma, tomaron parte en la produccin del documental. Sin embargo, siguiendo a Rancire, el objetivo final no era slo la prctica de un debate poltico en el que hacer sitio a los que normal-

lo apuntado ms arriba que slo tiene sentido como ejemplo de una posibilidad de lectura. Ahora mismo, cuando estoy abordando la realizacin de una pelcula histrica, sus reflexiones siguen siendo un estmulo hacia nuevas maneras de encarar el trabajo: Escribir la historia y escribir historias supone un mismo rgimen de verdad. () Lo real debe ser ficcionado para ser pensado. |

Filosofa y emancipacin
Felip Mart-Jufresa (Barcelona, 1974) es filsofo, profesor de la cole Suprieure des Beaux-Arts de Toulouse. Autor del libro Msica desconcertada (Lleonard Muntaner, 2009) Xavier Bassas Vila (Barcelona, 1978) es filsofo, profesor de Teora y Prctica de la Traduccin en la Universitat de Barcelona. Ha traducido obras de literatura y pensamiento francs, de autores como Rancire, Derrida, Marion, Daumal o Nancy, entre otros FELIP MART-JUFRESA Y XAVIER BASSAS VILA

Usted particip en unas jornadas tituladas La indisciplina del pensamiento (en Arts Santa Mnica y en el Institut Francs de Barcelona). Su contribucin se ttul El mtodo de la igualdad. Por qu la cuestin de la igualdad es tan importante para usted? Lo importante, para m, es cierta idea de igualdad. El pensamiento dominante siempre representa la igualdad como un reparto de bienes; antes, denunciaba a los partageux (partidarios del reparto de los bienes) porque queran que cada uno tuviera tanto como los dems; hoy, en cambio, presenta la igualdad como la uniformidad de una sociedad de individuos consumistas. Sin embargo, trabajando sobre la historia de la emancipacin obrera, me encontr con una peticin de igualdad muy diferente: la voluntad de participar en un mundo comn. Los obreros que hacan huelga no pedan nicamente que

se les subiera el sueldo; tambin pedan que se reconociera que sus peticiones eran justificadas, que su accin era un procedimiento racional y no slo una simple manifestacin de fuerza. Porque el orden dominante opera ante todo dividiendo a la humanidad en dos: la lite y el nmero, los que hablan para expresar un pensamiento y los que hacen ruido con la boca. Por eso la emancipacin social fue primero

Cul es actualmente el papel dominante de la filosofa y cmo se sita usted respecto a l? La filosofa existe hoy bajo dos formas dominantes: la disciplina universitaria, que se presenta como un saber especializado, que requiere un aprendizaje tcnico especfico, aunque esta tcnica slo sea una escolstica o la adquisicin de un corpus histrico; y la filosofa meditica, que pretende dirigirse a todo el mundo, pero que slo lo hace para confirmar la idea tpica de la filosofa como conjunto de recetas para la sabidura o la felicidad. Opongo tanto a una visin como a la otra una idea de la filosofa como trabajo que cuestiona las separaciones entre los saberes porque estas separaciones siempre son, en ltima instancia, maneras de dividir el mundo entre aquellos que saben y aquellos que no saben, aquellos que piensan y aquellos que no piensan. Para m, se trata de construir un plano de igualdad en el que los relatos y los argumentos que emanan de mundos separados por barreras jerrquicas por ejemplo, un dilogo platnico y el manuscrito de un obrero carpintero puedan ser reconducidos a una potencia comn de la palabra y del pensamiento. En su ltimo libro, Les carts du cinma, propone y legitima una relacin con el cine que llama poltica del amateur. En qu consiste exactamente? Podramos decir que esta re-

Su amistad con el filsofo norcataln Joan Borrell (1938-1992) le permiti quiz descubrir la literatura moderna en lengua catalana. En ese caso, qu escritores ha ledo usted? Y si no fue as, comprendera que utilizramos su concepto de reparto de lo sensible para pensar la dimensin poltica de tal invisibilidad literaria? O de manera ms general, cules son las condiciones para que la eleccin misma de la lengua en la que uno escribe pueda suponer un acto de disenso? Ms que introducirme en la litera-

Hace unos meses se celebraron unas consultas sobre la independencia de Catalunya llevadas a cabo bajo la hostilidad del Estado espaol. Cree usted que este tipo de conflictos es un claro ejemplo de la conflictividad interna que reside en el concepto de democracia? Yo no hablara de contradiccin interna de la democracia, sino de oposicin entre el principio democrtico y las formas de Estado que nos gobiernan. Las llamamos democracia, pero de hecho son oligarquas en las que el poder queda acaparado por un grupo muy reducido de notables que trabajan en simbiosis con las oligarquas financieras y slo piden al pueblo que confirme peridicamente su poder. La democracia, en sentido estricto, es todo lo contrario: es el poder de los que no son especialistas del poder, de los que no tienen ms motivos para gobernar que para ser gobernados. Es la puesta en prctica de un poder que es el poder de cualquiera. Las formas de referndum a las que hacis referencia son una manifestacin de esta separacin entre poder democrtico y poder de las oligarquas de Estado. Por eso, creo que no se las debe reducir simplemente a una afirmacin nacional identitaria. La historia de Catalunya muestra hasta qu punto esta reivindicacin ha estado vinculada a una contestacin de los poderes estatales y econmicos. |

Cultura|s La Vanguardia

una emancipacin intelectual, la afirmacin de una inteligencia que es una propiedad comn. Esto es lo que intent desarrollar siguiendo al pensador de la emancipacin intelectual Joseph Jacotot: la igualdad no es un objetivo hacia el que uno se dirige. Es un punto de partida, una presuposicin que nos esforzamos en verificar. El sujeto de la igualdad es entonces cualquiera que se esfuerce por poner en marcha una inteligencia que es la de cualquiera.

lacin conviene ms al cine que al resto de las artes? Es posible mantener una poltica del amateur en filosofa? El amateur no es el diletante que habla de cualquier cosa. Es aquel cuya relacin con un objeto no se determina por condiciones profesionales, sino por una experiencia, un gusto, una pasin. Es una posicin que conviene especialmente al cine porque el cine es, a la vez, ms y menos que un arte. Desde sus inicios, el cine fue a la vez una diversin popular y una utopa del arte: el nuevo lenguaje de la luz, del movimiento y de las imgenes, que cumpla la vocacin de la modernidad o construa el comunismo como realidad sensible. Actualmente, sigue siendo a la vez una sala oscura, recuerdos que se mezclan en nuestras cabezas y el ttulo de dos volmenes de Gilles Deleuze. La poltica del amateur afirma que hablar de cine es viajar en ese espacio heterogneo entre pelculas, recuerdos de pelculas, discursos sobre el cine, etctera, en las antpodas de toda idea de un lenguaje propio que debera estudiarse a partir de sus elementos primarios. Puede una poltica como esta pensarse en filosofa? S y, en cierto modo, es lo que he intentado hacer: sacar los textos cannicos de su contexto legtimo y cruzarlos con textos que proceden de horizontes completamente diferentes para poner sobre la mesa una potencia comn del pensamiento.

Mircoles, 26 octubre 2011

TEMA

Entrevista a Jacques Rancire

tura catalana, Joan Borrell me introdujo en un pensamiento que reconsideraba Europa a partir de sus lmites y sus diferencias: su libro L'indret blau, que escribi en francs, se despliega entre estos dos puntos problemticos que son Catalunya e Irlanda. La cuestin no es tanto de visibilidad o invisibilidad sino de modo de visibilidad. Las lenguas minoritarias son fcilmente relegadas a servir de expresin de particularidades culturales. Es el caso, por ejemplo, de la ambigedad del xito de la literatura caribea en el mbito francfono. Al lector francs le encantan las expresiones criollas cuando le permiten confirmar una determinada visin nostlgica y folklrica de las Antillas coloniales. El disenso empieza cuando se afirma la capacidad de una lengua minorizada de traducir cualquier complejidad de sentimiento o pensamiento.