1.

Apresentao do texto: O texto O direito mulumano aborda a criao do direito nos pases de religio islmica, como ocorreu tal processo baseado no livro sagrado do Coro e como o direito se desenvolveu a partir desse ponto. O texto apresenta tambm algumas caractersticas desse direito, salientando seus pontos fortes e suas falhas. 2. Resumo da obra: O direito muulmano no , como os direitos at agora estudados, um ramo autnomo da cincia. Constitui apenas uma das faces da religio do isl. O char ou charia, isto , o caminho a seguir, constitui o que se chama o direito muulmano. Esta cincia indica ao muulmano como deve, segundo a religio, comportar-se sem que se distingam, em principio, as obrigaes que ele tem para com os seus semelhantes (obrigaes civis, esmola) e as que tm para com Deus (orao, jejum, etc.). A verdadeira sano das obrigaes que se impem ao crente o estado de pecado do que as contraria; o direito muulmano quase sempre preocupa-se pouco, por esta razo, com a sano das regras que prescreve. A concepo que dirige o isl a de uma sociedade teocrtica, na qual o Estado no tem valor seno como servidor da religio revelada. Os juristas e os telogos muulmanos elaboraram, sobre o fundamento da revelao divina, um direito completo, pormenorizado. O direito muulmano , pela sua estrutura, pela categoria e noes que compreende, inteiramente original em relao aos sistemas de direito que estudamos at aqui. O Coro , incontestavelmente, a primeira fonte do direito muulmano. Entretanto, as disposies de natureza jurdica que contm so muitos insuficientes para regular as relaes entre os muulmanos, algumas instituies fundamentais do Isl no sendo sequer mencionadas. A Suna relata a maneira de ser e de se comportar do Profeta, cuja memria deve servir para guiar os crentes. constituda pelo conjunto das hadith, isto , das tradies relativas aos atos e propsitos de Maom, contados por uma cadeia ininterrupta de intermedirios. A terceira fonte do direito muulmano o Idjm, constitudo pelo acordo unnime dos doutores. Nem o Coro, nem a Suna, apesar da extenso que lhes foi dada, podiam dar resposta a tudo. Para que uma regra do direito seja admitida pelo Idjm no necessrio que a multido de crentes lhe d a sua deciso ou que corresponda ao sentimento geral de todos os membros da comunidade. O Idjm nada tem a ver com o costume do nosso direito. A unanimidade exigida a das pessoas competentes, daquelas cuja funo prpria destacar e revelar o direito: os jurisconsultos do Isl. No interior da comunidade muulmana reconhece-se a existncia de diferentes vias, comumente chamadas ritos, cada uma das quais constituindo uma certa escola, interpretando sua maneira o direito muulmano. Os ritos do direito muulmano diferem entre si em mltiplos aspectos detalhistas, mas os princpios continuam a ser comuns. A Lei divina est formulada. O dever que se impe ao muulmano observar o taqlid: deve reconhecer a autoridade dos doutores das geraes anteriores; a interpretao autnoma das fontes no lhe permitida. Assim, h sculos que as mesmas obras servem para o ensino do direito muulmano. Os autores mais recentes j nada acrescentam ao sistema. Toda obra da doutrina consiste em fazer a exegese das obras consideradas como clssicas, sendo-lhe permitido unicamente coligir, comparar, esclarecer e explicar a solues propostas pelos grandes jurisconsultos do passado, sem acrescentar sua doutrina nenhum corretivo, nenhum desenvolvimento novo. O direito muulmano, fixado maneira de um dogma no

sculo X da nossa era, imutvel: o isl no reconhece a nenhuma autoridade o poder de o modificar. O direito muulmano, pretendendo ser um direito completo, um sistema que d respostas a todas as questes que possam levantar-se, necessitou, pela natureza das coisas, elaborar um processo para se regularem, no futuro, as hipteses para as quais no se encontra nos livros de figh uma resposta suficientemente precisa. Estabeleceu-se o acordo para admitir o carter lcito do raciocnio por analogia: este, embora constituindo um simples processo de raciocnio, foi elevado categoria de fonte de direito pela comunidade muulmana. Com a ajuda do raciocnio por analogia pode-se, na maior parte das vezes, partindo das regras do figh, descobrir a soluo que deve ser admitida numa espcie particular. Entretanto, no se pode desejar, por este meio, adaptar o direito muulmano s necessidades de uma sociedade moderna. Tambm os processos de raciocnio, que permitiam uma evoluo do direito, so considerados com grande suspeio e geralmente condenados no isl. Como sistema fundado sobre o Coro, que um livro revelado. O direito muulmano deve ser visto inteiramente independente de todos os outros sistemas de direito que no possuam a mesma fonte. A influncia do direito muulmano sobre o direito europeu parece, por outro lado, ter sido quase nula. A inadaptao do figh s condies e s idia modernas criou um problema desde que os Estados de maioria muulmana, abandonando seu imobilismo, procuraram nos sculos XIX e XX seguir o modelo dos Estados do Ocidente, seduzidos no somente pelo seu bemestar material, mas tambm pelas idias polticas e pelas concepes morais que observavam nestes Estados. Tudo o que acaba de ser dito pode dar a impresso de que o direito muulmano pertence a um passado extinto. Contudo, isso no acontece: o direito muulmano continua a ser um dos grandes sistemas do mundo moderno e a regular as relaes de quinhentos milhes de muulmanos. um direito imutvel, mas deixa um tal campo de aplicao ao costume, conveno de partes, regulamentao administrativa que possvel, sem lhe causar prejuzo, chegar a solues que permitam construir uma sociedade moderna. O direito muulmano classifica todas as aes do homem em cinco categorias: obrigatrias, recomendadas, indiferentes, censurveis ou proibidas. O costume no pode ordenar um comportamento que o direito probe ou proibir um comportamento que o direito declara obrigatrio; mas pode legitimamente ordenar uma coisa que, segundo o direito, somente recomendada ou permitida, ou pode proibir uma coisa que, segundo o direito, censurvel ou simplesmente permitida. O direito muulmano comporta muito poucas disposies imperativas e deixa uma grande amplitude iniciativa e liberdade humanas. No nenhum crime fazer uma conveno alm do que a lei prescreve, diz um hadith. Por meio das convenes podem-se fazer alteraes muito importantes s regras que prope, mas no impe, o direito muulmano. A par do costume e da conveno, uma outra possibilidade de se libertar de solues arcaicas oferecida pelo recurso e estratagemas jurdicos e fices. A charai impregnada de formalismo, exige que a letra da lei, mais do que o seu esprito, seja respeitada. Muitas regras formais do direito muulmano podem, por conseqncia, ser privadas do efeito normal, desde que no sejam violadas diretamente. Um processo constantemente utilizado para adaptar o direito muulmano s condies da vida moderna foi a interveno daquele que detm o poder da sociedade. O soberano determina a poltica do Estado e deve velar, em particular, por uma boa administrao da justia. O direito muulmano reconhece a legitimidade das medidas regulamentares que podem ser tomadas neste aspecto pelas autoridades. O principal perigo que ameaa o direito muulmano, no momento atual, no parece tanto o risco de diviso do isl, com outrora, mas o de que o figh, mantido no imobilismo, se

transforme numa relao dos deveres de carter inteiramente ideal e de alcance exclusivamente teolgico, no interessando seno a alguns piedosos sbios, enquanto que a vida real seria governada por leis cada vez mais afastadas das concepes propriamente muulmanas.

FUNDAO UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DEPARTAMENTO DE CINCIAS JURIDICAS

PROFESSOR: FRANCISCO QUINTANILHA DISCIPLINA: HISTRIA DO DIREITO

RESENHA DO TEXTO O DIREITO MUULMANO RICARDO RAMOS RODRIGUES - N 38269 CURSO DE DIREITO TURMA B- NOTURNO

RIO GRANDE, OUTUBRO DE 2006