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CATECISMO PARA ADULTOS- LEONARDO CASTELLANI - Document Transcript 1. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 1www.statveritas.com.ar Argentina 1 de 113 2. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 2 Catecismo para adultos 16 lecciones sobre el Verbo Encarnado Tapa de la primera edicin.www.statveritas.com.ar Argentina 2 de 113 3. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 3 LEONARDO CASTELLANI EDICIONES DEL GRUPO PATRIA GRANDE "La Doctrina de la Fe, que Dios revel, no est propuesta como un invento de la filosofa,que se pueda perfeccionar por el ingenio humano, sino como un depsito divino entregado a la es-posa de Cristo, y ha de ser fielmente custodiada e infaliblemente declaraba. Por esto, los dogmassagrados han de ser mantenidos para siempre en el sentido declarado una vez por la Santa MadreIglesia, y nunca hay que apartarse de ese sentido con el pretexto de hacerlos ms inteligibles". Primer Concilio Vaticano "Afirmamos que la mayor parte de quienes se condenan, sufren para toda la eternidad esadesgracia a causa de su ignorancia de los misterios de la fe, que

deberan necesariamente saber ycreer para poder ser contados entre los elegidos". Benedicto XIVwww.statveritas.com.ar Argentina 3 de 113 4. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 4 Semblanza del Autor: LEONARDO LUIS CASTELLANI naci el 16 de noviembre de 1899. Sus padres fueron Lus Hctor Caste-llani, florentino naturalizado argentino, llegado al pas a los cinco aos de edad, y Catalina Contepomi, argentinanativa, mujer muy inteligente segn su hijo y de familia friulana y condal. Es el mayor de cuatro hermanos. MaraMagdalena, Lus Oscar y Arnaldo Nstor le siguieron en este orden. Su abuelo paterno, don Leonardo, fue un arquitecto italiano que arrib a la Argentina en 1872 en una de lasinmigraciones sarmientinas. Se afinc en el norte santafesino. Fund con otras trece familias la reduccin de SanAntonio de Obligado. Construy en la zona once iglesias o capillas. Su padre, maestro normal y periodista, fund y dirigi "El Independiente", primer peridico del Chaco santa-fesino. Milit en el radicalismo de Alm. Muri asesinado de un pistoletazo en 1906 por la polica del rgimen. Leonardo nieto estudia las primeras letras y lo que es hoy el ciclo primario en la escuela particular de don Jo-s Parodi, en su pueblo natal. En 1913 ingresa como alumno pupilo en el clebre colegio "La Inmaculada", de lospadres jesuitas, en la ciudad de Santa Fe. Durante su pupilaje anuda una amistad de por toda la vida con dos condisc-pulos: el egregio poeta santafesino, Horacio Caillet Bois, y el poltico y hombre de pro de San Juan, Dr. Alberto L.Graffigna. Bachiller en 1917, el 27 de julio de 1918 ingresa en el noviciado de la Compaa de Jess, en Crdoba, don-de rehace, adems, sus estudios en letras. En 1924, y durante cuatro aos en el ciclo secundario del Colegio del Salva-dor, de Buenos Aires, ensea castellano, literatura, historia e italiano. Por esa poca aparecen en la revista del Colegiodel Salvador, las fbulas que ms tarde conformarn su primer libro. En 1928 inicia los estudios de teologa en elSeminario Metropolitano de Villa Devoto. Al promediar sus estudios, lo envan a proseguirlos en la Universidad Gre-goriana. Parte para Europa en la segunda mitad de 1929. En Roma aprendi teologa y filosofa con grandes maestros: el cardenal Luis Billot S. J. y el R. P. CharlesBoyer S. J., entre otros. El 31 de julio de 1930 el cardenal Marchetti Selvaggiani lo ordena sacerdote en Roma. El 8 de julio de 1932 parte para Francia, donde permanecer tres aos, el primero de ellos, en AmienssurMarne, en la Picarda. Pasa luego a Pars: all vivir los otros dos aos franceses. Asiste a la Facultad de Filosofa dela Sorbona como alumno regular. Emile Brehier fue su profesor de Historia de la Filosofa. Concurre a cursos libres:al de George Dumas sobre examen clnico de enfermos mentales en "LAsyle Sainte Anne" (aos 1932/1933); al deGeorge Wallon sobre la escuela nueva (aos 1932/1933); y a los del R. P. Marcel Jousse S.J. de cuyas ideas fueintroductor en la Argentina en "LEcole dAntropologie" (aos 1932/1933) y en "LEcole Practique des Hautes Etu-des" (aos 1933/1934). Al finalizar el curso de 1934 se le otorga el diploma de "Etudes Superieurs en Philosophie,Section Psychologie". En julio de 1934 va a Alemania y Austria con el patrocinio del embajador argentino en Francia, Dr. TomsLe Breton, para profundizar sus estudios acerca de lo que juzg su vocacin en el primer tramo de su vida intelectual:psicologa y problemas educacionales. Visita escuela de retardados y reformatorios infantiles en Miln, Munich, Inns-bruck y Viena. A principios de 1935 pone fin a su formacin intelectual y regresa a su patria. Durante su estada enEuropa haba comenzado a colaborar en Criterio, lo cual sigue haciendo hasta 1942. Apareci, adems, en BuenosAires, la primera edicin en libro de sus Camperas. En la Argentina y durante 11 aos lleva a cabo una ingente labor intelectual a travs de la ctedra, el libro yel periodismo. Como escritor public 14 libros y la traduccin al castellano, con notas y comentarios propios, de losprimeros cinco tomos de la Suma Teolgica. Como periodista escribi en todas las publicaciones catlicas y nacionalistas del pas; desde 1937 hasta 1941 colabor en La Nacin; en 1940 y hasta 1942, desempe la direccin de Estu-dios. En 1943 se vincula con Lautaro Duraona y Vedia, de quien ser grande y sincero amigo, director, junto conSantiago Daz Vieyra, de Cabildo ; y

el 13 de junio de ese mismo ao aparece su primera colaboracin en dicho dia-rio: "La coordinacin y los catlicos". En diciembre de 1946 parte hacia Roma en el "Naboland" con un pasaje obsequiado por el sacerdote salesia-no Jos Silva; pretende hacer conocer al general de la Compaa de Jess los hechos irregulares de que ha sido vcti-ma y la situacin insufrible que le ha sido creada. El 1 de enero de 1947 llega a Gnova. Por fin es recibido por el P.Janssens. La audiencia dura cinco minutos. En ella el P. General lo conmina a salir de la Compaa de Jess bajocondiciones que l determinara posteriormente. No acepta. En junio de 1947 recibe orden por escrito de trasladarseen el trmino de cuatro das a Manresa, Espaa. En Manresa pasa dos aos de sufrimientos. Su confesor, el R. P. JosMurall S. J., y sus amigos argentinos y espaoles le aconsejaron que solicitase su traspaso al clero secular de su pas,lo que hizo. Abandon Manresa el 19 de julio de 1949 y lleg a Buenos Aires en avin el 22 del mismo mes. Se al-berg en el Colegio del Salvador, dio cuenta de lo acaecido al R. P. Juan Castillejo S. J., rector del Colegio y, porescrito, por estar ausente en Crdoba, al R. P. Juan Moglia S. J. el 18 de octubre de ese ao se le separa de la Compa-www.statveritas.com.ar Argentina 4 de113 5. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 5a sin proceso. Fue acogido con benevolencia y amistad por Monseor Roberto Tavella, Arzobispo de Salta, quien lo alojen su casa y lo honr cuanto pudo. En Salta, adonde lleg en 1950, fue poco a poco mejorando salud, aunque el climano era el ideal para l. Desempe en la Escuela Normal de esa ciudad las ctedras de Metafsica y de ProblemasNacionales. Pasa a Buenos Aires a consultar mdicos. Estos le desaconsejan Salta y le recetan un descanso de un ao ensu pueblo natal. Decide a principios de 1952 establecerse en Buenos Aires y tratar de reasumir su ctedra en el Institu-to Nacional del Profesorado Secundario, cosa que logra. Ensea en ese establecimiento hasta el ao 1955, en que escesanteado como todos los docentes sacerdotes por el sarampin anticlerical de Pern. La rehabilitacin sacerdotal saltea, an con sus limitaciones, no es vlida en Buenos Aires. Se da una situa-cin curiosa: el mismsimo P. Castellani que poda celebrar el Santo Sacrificio de la Misa en la ciudad de Salta no lopodr hacer en ningn altar de la dudad de Buenos Aires. Por lo que a l toca, cierra con un olvido caritativo el pero-do de dolores que principi en 1946. En 1952 y 1953 dict cursos de filosofa en la Sociedad Cientfica Argentina; en 1954 y 1955, en el Teatrodel Pueblo; en 1965 en el Colegio Champagnat; en 1968 y 1969 en el saln de actos de la parroquia Nuestra Seoradel Socorro. En 1955, tras su cesanta en el Instituto Nacional del Profesorado Secundario, se incorpora al cuerpo de re-daccin del diario Tribuna de San Juan, de Alberto L. Graffigna. A partir del 1 de febrero de 1956 y hasta el 31 dediciembre del mismo ao, publica todos los domingos el comentario del evangelio del da. Rene luego todas lasdominicas y con ellas conforma dos de sus libros ms ledos; "El Evangelio de Jesucristo" y "Las Parbolas de Cris-to". Sigue colaborando en Tribuna hasta su cierre en 1957, provocado por un atropello de la Revolucin Libertadora. En 1952 viaja a Lourdes como penitente en corta peregrinacin de pocos das. En 1966 el nuevo Nuncio Apostlico, Monseor Lino Zanini, "manu militari", arregl definitivamente la si-tuacin absurda y desdorosa para la Iglesia en que se encontraba el P. Castellani; se le restituy plenamente, sin reser-vas ni condicionamientos, el ministerio sacerdotal. En enero de 1967 apareci Jauja, revista mensual, que fund y dirigi hasta el ltimo de los 36 nmeros durante tres aos. En ella escribi siempre el editorial, que llam directorial, y la crtica literaria y una seccin de co-mentarios sobre temas de actualidad llamada Periscopio. En 1974, 1975 y 1976 dicta en Patria Grande los siguientes cursos; "De Kirkegord a Toms de Aquino", " 16clases sobre el Verbo Encarnado" y "El Apokalypsis". Luego de haber sido nombrado Doctor "honoris causa" de laUniversidad de Buenos Aires, el gobierno argentino le entreg el premio "Consagracin Nacional", el 30 de diciembrede 1975. El 16 de noviembre de 1979 cumpli 80 aos de vida y 60 de escritor. Actualmente vive en el

aprecio de susamigos. Poco le importan ya las cosas de este mundo. Todo su tiempo lo tiene ocupado en preparar una buena muerte.www.statveritas.com.ar Argentina 5 de113 6. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 6 LEONARDO CASTELLANI Doctor en Teologa Catecismo para adultos 16 CLASES SOBRE EL VERBO ENCARNADO EDITADO POR EL GRUPO PATRIA GRANDEwww.statveritas.com.ar Argentina 6 de 113 7. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 7 BUENOS AIRES PROLOGO ...............................................................................................................................................8LA ENCARNACIN .................................................................................................................................9 INTRODUCCIN..................................................................................................................................10 En resumen:........................................................................................................................................14 CRISTO ES VERDADERO DIOS .........................................................................................................15 Propiedades del cuerpo glorificado....................................................................................................20 CRISTO ES VERDADERO DIOS SEGUNDA PARTE .......................................................................21 CRISTO ES VERDADERO HOMBRE .................................................................................................28 CRISTO ES UNA PERSONA ................................................................................................................34LA REDENCIN .....................................................................................................................................41 CRISTO MURI POR NOSOTROS......................................................................................................42 LA PRUEBA ..........................................................................................................................................45 LAS DIFICULTADES ...........................................................................................................................46 CRISTO FUNDO UN REINO VISIBLE ................................................................................................51 LA PRUEBA ..........................................................................................................................................52 LAS OBJECIONES ................................................................................................................................53 LA IGLESIA ES ESE REINO ................................................................................................................54 LA IGLESIA TERMINA EN EL PARASO: .........................................................................................57 EL PARAISO: ........................................................................................................................................57 ENTRA JESUCRISTO...........................................................................................................................60 ENTRA SAN PABLO ............................................................................................................................60LA SANTIFICACIN .............................................................................................................................65 EL ESPRITU SANTO ES DIOS: ..................................................................................................................66 LAS CINCO NOCIONES SON: ..........................................................................................................66 EN DIOS HAY TRES PERSONAS........................................................................................................70 LOS FILSOFOS ADVERSARIOS DEL MISTERIO DE LA TRINIDAD SON PRINCIPALMENTE:71 PRUEBA:............................................................................................................................................72 LA RAZN TEOLGICA ...................................................................................................................72 EL ESPRITU SANTO SANTIFICA .....................................................................................................74 LA GRACIA ........................................................................................................................................74LOS COROLARIOS ................................................................................................................................81 HAY INFIERNO ....................................................................................................................................82 ADVERSARIOS ................................................................................................................................85 HAY PURGATORIO .............................................................................................................................86 ADVERSARIOS: .................................................................................................................................87 TRADICIN; ......................................................................................................................................89 LAS RAZONES DE LOS PROTESTANTES, SON: .............................................................................90 RAZN TEOLGICA O ARGUMENTOS DE CONGRUO O DE CONGRUENCIA: .......................90 HABR UN FIN DEL SIGLO ...............................................................................................................93 HABR UNA PARUSA .....................................................................................................................100 PREGUNTAS: ..................................................................................................................................104 HABR UN JUICIO FINAL................................................................................................................105 LA RESURRECCIN .......................................................................................................................105LA CONCLUSION: ...............................................................................................................................113 APNDICE

......................................................................................... ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO. NOTA 1 MARTIN HEIDEGGER (1889-1976), ................................... ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO. NOTA 2 1. KANT Y SU POCA ........................................................... ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO. NOTA 3. EPLOGO DEL LIBRO CIEN AOS DE MODERNISMO PAGS 421-424ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.www.statveritas.com.ar Argentina 7 de 113 8. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 8PROLOGO En el ao 1975, un grupo de amigos propuso al Padre Castellani que dictara un curso de teo-loga. El Padre se neg, con buenas razones para ello. La teologa no puede ensearse adujo enunas pocas clases y adems requiere una base filosfica seria y el conocimiento previo del latn.Por fin accedi a dar un "Curso de Catecismo para Universitarios". Con lo que se quera decir paracristianos con una cierta preparacin, ya que muchos de los asistentes no eran Universitarios. Cul fu la razn de que se insistiera tanto en que el curso se realizara? La angustiosa ne-cesidad de que se explicara con seriedad, profundidad y claridad, las verdades eternas. "Una espe-cie de niebla ofusc entonces sus mentes, y ya no podan distinguir en medio de tanta confusin deideas, cul era el camino seguro que deban seguir. Solamente el verdadero y fiel discpulo de Cristo,que prefiri la antigua fe a la nueva perfidia no fu contaminado por aquella peste contagiosa" es-criba San Vicente de Lerins. Y este pensamiento, despus de tantos siglos, parece dado teniendo ,0la vista la peste contagiosa, la nueva perfidia del progresismo. Durante diecisis sbados de aquel ao, el Padre desarroll su curso en el viejo local de Pa-tria Grande. La necesidad de doctrina clara no es hoy menos imperiosa que entonces. El modernismo haseguido haciendo camino y existe el peligro que hayamos aprendido a convivir con el y que ya nossea difcil distinguir entre la fe lmpida de nuestros padres y el cieno de la novedad, como mandabael Papa San Sixto. Por ello algunos amigos de Patria Grande decidieron publicar en forma de libro lagrabacin de aquellas clases. El lector deber tener esto en cuenta, para comprender algunas repe-ticiones, algunas salidas de tema, algn aparente desorden. El lanzamiento de esta edicin se hacecomo solitario homenaje al Padre, al cumplir sus ochenta aos de vida dedicada al servicio de Dios y de laPatria. Solitario homenaje pues han callado sus colegas y hasta los mismos "castellanistas" y, ni que decir,la prensa "seria" y "libre". Homenaje solitario con un libro solitario. En la barahnda ponzoosa de los "catecismos" holande-ses, franceses, canadienses que inunda los escaparates de nuestras libreras "catlicas", gozndose en las no-vedades profanas y sintiendo hasto de los dogmas de la verdadera Iglesia, un catecismo que trasmita enforma impoluta las enseanzas de nuestra fe eterna ser una estrella solitaria. Pero una estrella de esperanza. Grupo Patria Grande Qu cosa es Dios? Decid, qu cosa es Dios, oh luces bellas?.. Orden! me respondieron las estrellas. Decid, qu cosa es Dios, flores hermosas? Belleza! respondironme las rosas. Decid, qu cosa es Dios, oh Madre ma. Y Ella, mirando al Crucifijo: Amor es Dios me dijo... Amor ms puro que la luz del da.www.statveritas.com.ar Argentina 8 de 113 9. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 9 LA ENCARNACIN Introduccin Cristo es verdadero Dios Cristo es verdadero Hombre Cristo es una Personawww.statveritas.com.ar Argentina 9 de 113 10. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 10INTRODUCCIN Yo di un Programa del Curso que tiene una serie de tesis, tesis que se deben probar.La Teologa pretende ser una ciencia, una disciplina que prueba lo que afirma, que es la ca-racterstica de las ciencias. Pero esa lista versa, sobre todo, sobre Jesucristo, la Trinidad yunos cuantos de los dogmas fundamentales como los novsimos. Es decir, una parte de laTeologa, pero una parte fundamental sobre la cual las restantes tesis giran y dependen. Demanera que voy a hacer un cursillo de Teologa abreviado, porque toda la Teologa no sepuede ensear aqu. Los sacerdotes hacen cuatro aos de Teologa y antes tres de filosofa, encaminada ala

Teologa: Filosofa Escolstica, aunque sea una tcnica que puede ser independiente y,antes an, han estudiado cinco o seis aos de latn. Porque toda la literatura de esta cienciao casi toda est en latn. As las obras fundamentales de los Santos Padres y tambin lasobras modernas que deben estudiar los seminaristas. Los libros que hoy se publican en fran-cs o alemn son derivaciones de la Teologa antigua y se supone que se sabe sta. De modoque con toda esa enorme cantidad de estudio no crean que sabemos mucho; pero sabemos... De modo que yo voy a hacer un cursillo de Teologa nuclear, el nudo o la clave de laTeologa que es Cristo, pero no voy a poder dar algunos tratados que se dan en los cuatroaos de Teologa, en que se estudian diez tratados. Por ejemplo, el tratado "De Gratia Dei"no lo voy a dar. Pero ese tratado presupone la existencia de Jesucristo y la imparticin de lagracia por medio de El en la Iglesia. Y as los Sacramentos tambin. Dependen de la autori-dad de la Iglesia y la Iglesia depende de Jesucristo. Cada ao solamos ver en el Seminario dos o tres tratados: p. ej., el tratado "De Ver-bo Incarnato" es el tratado sobre Jesucristo. "De Deo uno et trino" es el tratado sobre la Tri-nidad y "De Ecclesia" es el tratado que sigue. Pero insisto en que no puedo dar todos, sinoabarcar lo fundamental. Hoy tengo que hacer una disertacin preliminar, para que se tenga labase de lo que vamos a ver en el ao. Me decan que si era muy difcil la Teologa, cuando me pedan que fundase una Fa-cultad de Teologa, y yo responda que no poda ser. Ni yo solo ni aunque contase con otrosdiez profesores. Tendra que comenzarse por una Facultad de Filosofa. Y tambin estudiarantes latn. Me decan: "bueno..., entonces ensee catecismo". Y resulta que el catecismo esla Teologa abreviada; es un resumen de la Teologa, a veces para los nios chiquitos comoel Catecismo Menor, o bien para la Segunda Enseanza que es el Catecismo Mayor o dePerseverancia y otro para universitarios, que es el Catecismo ms mayor todava. Entonces, hay Catecismos, como el que mand publicar el Concilio de Trento pororden de Po V, que es un catecismo grande, para los prrocos. Yo pens que podra expli-carles ese Catecismo, pero los salesianos que lo editaron hace unos 3 aos, dicen que noqueda un solo ejemplar. Pens varias soluciones y no la encontr. Y me dijeron: por qu noexplica su Catecismo? Y resulta que mi Catecismo tiene muy poquito acerca de lo que tengoque decir. Sobre Jesucristo algo tiene, pero es muy poco para universitarios. Entonces decidbuscar mis cuadernos de Teologa y sacar para el Curso todo lo que era acomodable. Y asfui preparando bastantes clases y completar las restantes, que tambin son muchas. Hay que decir lo que se presupone en las tesis de Teologa. Se presupone, principal-mente, la verdad divina de la Sagrada Escritura, porque las pruebas de las tesis teolgicascomienzan por la prueba por la Escritura. Entonces se toman los versculos que prueban unatesis y as se tiene la prueba principal. Despus viene la prueba por la Tradicin, la de los Santos Padres de la Iglesia, sobretodo los ms antiguos. Y despus viene la confirmacin por la razn. Muchas tesis son con-www.statveritas.com.ar Argentina 10 de 113 11. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 11formes a la razn, y se puede dar el argumento congruo o de congruidad. Congruo significaconveniente, lo que conviene. Es decir, se demuestra que lo que la tesis quiso probar es con-forme a la razn humana y congruo o conveniente con el bien de la humanidad. De maneraque se supone que la Escritura dice la verdad y no cualquier verdad, sino la verdad de laRevelacin. Eso ya se supone en el primer curso de Teologa, antes de entrar a la Teologapropiamente dicha. Hay un primer ao entero en que se ve el tratado llamado "De Revelacin", enel cual se estudia la autoridad de la Sagrada Escritura. Y despus se trata de Jesucristo comoMesas, es decir, Jesucristo como hombre (hombre Dios, desde luego) pero no se prueba, enesa etapa, que es Dios, sino simplemente el Mesas esperado por los Judos, Esos son presu-puestos de la Teologa propiamente dicha. Se presupone que la Escritura dice la verdad divi-na y revelada. Ahora, cmo sabemos eso? Lo sabemos porque Jesucristo lo dijo. El aceptla creencia de los antiguos judos de que los libros del Antiguo Testamento

venan de Dios.El hizo su predicacin y sus discpulos escribieron sobre su predicacin: hicieron crnicassobre la vida de Jesucristo. No hay un crculo vicioso en decir que la Escritura prueba queera Dios y que Jesucristo prueba que la Escritura es divina? No hay tal, porque Jesucristoprob por sus obras que El era Dios y luego en la Escritura se confirm que El lo era, sobretodo en las profecas que se cumplieron. Y de los profetas surge que Cristo era Dios, aunqueeso del Verbo Encarnado, hasta que Jesucristo lo revel, no se tena muy en claro. Se sabacomo entre brumas. Se tenan algunas sospechas. Pero hasta que Jesucristo dijo "Yo soyigual que el Padre", "El Padre y Yo somos una misma cosa", no se supo con toda claridad yeso, precisamente, es el fundamento de toda la religin cristiana. De manera que si sabemos que la Escritura es divina por Jesucristo, si sabemos, has-ta este punto, que El era Dios o por lo menos un enviado de Dios que no poda mentir, porlas obras que hizo. El lo dijo muchas veces: "Operibus creditus" (Creed a las obras) si noqueris creerme a mi. Creed a las obras que el Padre est haciendo por medio mo. Variasveces apel a sus obras. Vale decir, que su divinidad se prueba por su palabra y por susobras, por todos los milagros que el Padre hizo por su intermedio, como resurreccin demuertos, curacin de enfermos, la caminata milagrosa, los panes milagrosos y todos los rela-tados en los Evangelios. El milagro es el sello de Dios para revelar. Cristo tena el sello de Dios acerca de sufiliacin divina, que es un misterio inmenso, que sin una prueba muy rigurosa no se puedecreer. Es un gran misterio que, Dios se haya hecho hombre. Tambin profecas que se cum-plieron. La profeca es tambin una muestra del sello de Dios. Slo El puede conocer el fu-turo contingente, el que puede acontecer o no, el que depende del libre albedro de los hom-bres. Ni el diablo ni los ngeles pueden conocerlo. Entonces, cmo sabemos que la Escri-tura dice verdad? Por Jesucristo. Cmo sabemos que los Evangelios, que son la Escriturahecha por Jesucristo (dictada podramos decir) son verdaderos? Hay que probar que lo quedicen los Evangelios es verdad, ya que las obras con las que Cristo prob su divinidad estncontadas por los Evangelios. Si acudimos como prueba a las obras tenemos que probar, pri-mero de todo, que los Evangelios son verdaderos. Por qu son verdaderos los Evangelios?Son verdaderos porque son libros histricos. Despus, sobre esos libros histricos los Aps-toles dijeron que eran libros inspirados por Dios. Pero de momento, cuando nacieron, eran libros histricos, pero muy histricos, conuna verdad histrica como no la tiene ningn otro libro. Ni Tcito, ni Suetonio, ni Tito Liviotienen tanto apoyo como la historicidad de los Evangelios, porque la historicidad de losEvangelios est garantizada por miles de testigos. Y sabemos que Tito Livio dijo verdadacerca de Roma porque escribi estando en medio de los romanos y podan desmentirlo, porlo menos en los sucesos ms prximos. Nadie lo desminti. El se document con los viejoswww.statveritas.com.ar Argentina 11 de 113 12. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 12que conocan los sucesos antiguos y con las crnicas antiguas sin que nadie lo refutara. De manera que tenemos a Tito Livio como un historiador verdadero. Los Evangeliosestn atestiguados por todos los habitantes de Palestina que oyeron a Cristo, en medio de loscuales los Apstoles comenzaron despus a recitar, a repetir los Evangelios y nadie los des-minti. Los primeros que los trataron de desmentir fueron los herejes que aparecieron en elSiglo II, cuando ya no haba ningn Apstol ni tampoco ningn contemporneo de Jesucris-to. Recin entonces, estos herejes comenzaron a negar el valor de los Evangelios. Y eso denegar el valor de los Evangelios es actualsimo, porque hoy tratan de hacerlo hasta vulgar-mente, por parte de gente que no tiene ciencia ni autoridad para decir nada. Pero empezaronlos racionalistas, sobre todo en Alemania y tambin en Francia un poco. Para ello los estu-diaron y trataron de encontrar contradicciones entre un Evangelio y otro y contradiccionesen un mismo Evangelio, o contradicciones con la razn, es decir, una cosa imposible conta-da por un evangelista. Hicieron una obra inmensa de erudicin de literatura exegtica los llamados crticoso hipercrticos alemanes y apareci una verdadera escuela, que viene del

protestantismo,naturalmente. Los Evangelios no fueron desmentidos cuando el desmentido vala. Ello eravlido cuando vivan los Apstoles y vivan los testigos coetneos a Cristo. Entonces no sehizo ningn desmentido. Nadie, por mucho que odiara a Cristo, se atrevi a desmentirlo.Incluso no lo hicieron romanos como el filsofo Marco Aurelio, a quien no se le ocurridecir que lo que contaban esos hombres era falso. Y esa es la razn que tenemos para creeren los Evangelios, que como vemos, son una verdad filosfica y no teolgica. Tambin loes, por supuesto, pero que los Evangelios son libros histricos es una verdad filosfica y deah viene la necesidad de estudiar filosofa antes que teologa, porque hay muchas verdadesfilosficas que se apoyan en la naturaleza humana. De manera que para negar que las obrashistricas acreditadas digan la verdad, hay que renegar de la naturaleza humana. Y eso se hahecho tambin. Los escpticos niegan que se pueda saber algo con certeza. Escpticos loshubo desde antes de Cristo hasta nuestros das. Los Escpticos niegan todo. "La razn humana no puede saber nada". Hay un libroque me regal mi amigo Gamallo hace unos das, que se llama "Que nada se sabe" y es unlibro antiguo, de un filsofo espaol del siglo XVI. No lo he podido leer todava, pero se queno es un escptico total, pero que niega las cosas de la ciencia de su tiempo. No s si niegala religin, supongo que no,. En ese tiempo no exista el ataque a la religin. "Que nada sesabe": eso es ser escptico o agnstico. Estos dicen que no se sabe nada acerca de Dios,aunque se puede saber de la ciencia humana. Pero los escpticos verdaderos, a donde tienenque ir a parar los agnsticos si se empean en probar su sistema, dicen que no se sabe nada,que no se puede probar nada de nada. Aristteles dice que con ellos hay que argir con un palo. Y tambin San Agustn dioel argumento con que se puede rebatir a los escpticos o hacerlos callar por lo menos, que esste: "No puedes dudar de que existes". Eso lo dice San Agustn. En tiempo de Santo Tomsno haba escpticos prcticamente, pero despus aparecieron otros. San Agustn, anterior-mente, tuvo que luchar con unos escpticos muy refinados que se llamaron acadmicos; per-tenecientes a la segunda academia (la primera era la de Platn). Explay San Agustn el ar-gumento de Aristteles de que nadie puede negar la propia existencia. Porque si la niega, alhablar la afirma. Si vives, piensas, y si piensas puedes saber cosas. Este argumento tambinlo us Descartes; igualmente Kirkegord. A los escpticos hay que acorralarlos con un palo yese palo es preguntarles si no saben que existen y si ellos contestan que no saben si existen ono, entonces se acab, ah viene el palo. De manera que, como ven, la Teologa debe buscar sus races en la misma naturalezahumana. El peor de los escpticos, que debemos sufrir an ahora, fue Kant.www.statveritas.com.ar Argentina 12 de 113 13. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 13 Kant era un escptico, porque ahondando en l se llega al escepticismo y l mismoparti de un escptico que fue Hume. Pero lo sistematiz y lo utiliz de tal manera, que sehizo la cabeza de toda la filosofa alemana moderna . Todos admiten el raciocinio del "Tratado de la razn pura", que en el fondo llega aescepticismo, porque Kant dice que nuestro entendimiento no puedo conocer las cosas sinoque puede conocer solamente las apariencias, lo que l llam fenmenos. Pero no puedoconocer los,"nmeros" que son las cosas mismas. As que neg la validez de todas las ciencias, menos de las matemticas y de la fsi-ca, porque ellas no se basan en las apariencias sensibles de las cosas. Toman la cantidad ytrabajan con abstracciones de la cantidad, especialmente la fsica moderna, que est todacimentada en las matemticas. Todas sus demostraciones y deducciones son matemticas. Esas cosas que cuentan los astrnomos de los astros y que nos parecen rarsimas anosotros, a veces puede ser que sean simplemente teoremas o deducciones matemticas re-vestidas de figuras, como deca Bergson. Este deca que muchos de los descubrimientos mo-dernos no eran ms que deducciones matemticas revestidas de un disfraz colorido. Porejemplo: que tal nebulosa est a dieciocho mil millones de aos luz... y cosas as, que notienen comprobacin posible por los sentidos, son abstracciones matemticas revestidas decolor. En fin, esas dos

ciencias, la fsica y la matemtica, las admita Kant como veraces,pero todo lo dems, no es veraz. La historia es apariencia, la filosofa es apariencia, la teolo-ga es apariencia, todo lo dems es apariencia. Despus de l surgen tres grandes filosofas escpticas en Alemania, que son las deFichte, Schelling y Hegel. A los filsofos modernos los llamamos modernos, pero son derivados de Hegel casitodos. Algunos vuelven atrs y se basan en Kant y tenemos el neokantismo, como el deNikolai Hartmann. Neofichteismo no hay. Retroceden y ensean a Kant en otra forma, con otras pala-bras. As creci la filosofa moderna que est impregnada de escepticismo. Hegel dice que el ser es lo mismo que el no ser. Slo existe el devenir, que es el pun-to de partida de la filosofa. Es un escepticismo porque no hay nada seguro, todo evoluciona.El devenir significa lo que va viniendo. Lo que se hace no puede quedar fijo, siempre evolu-ciona. Todos los sistemas evolucionistas parten de la filosofa de Hegel, Y as todos los fil-sofos modernos. El otro da hice una lista de todos los filsofos modernos para un artculo que me pi-dieron en La Gaceta de Tucumn, sobre la actualidad de Sto. Toms de Aquino. Yo nombra casi todos los filsofos modernos que son todos discpulos y los existencialistas. Los Existencialistas son tambin discpulos de la Filosofa de Hegel culminando enHeidegger, en el cual se basa Sartre, quien escribi un libro grandsimo que se llama "El Sery la Nada" haciendo una parodia de Martn Heidegger, que en el fondo es un libro de burla,pero parece que no. El asimil el lenguaje de Heidegger y compuso un libro que es una burlade l. Hay tres cosas en el libro se que son contradictorias en s mismas, como lo pongo enmi libro "De Kirkegord a Sto. Tomas" y de esas contradicciones ha hecho esquemas, teorasy todas esas cosas. Los antiguos decan que con lo absurdo se puede probar todo. Los griegos haban in-ventado una cantidad de juegos filosficos que consistan en poner un absurdo y sacar de luna conclusin disparatadsima. Para poner un absurdo hay que poner una cosa que lo seawww.statveritas.com.ar Argentina 13 de 113 14. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 14slo en apariencia. Hay una demostracin matemtica jocosa en la que se demuestra que 2 esigual a 3, con un razonamiento aparentemente riguroso, pero se ha puesto un concepto ab-surdo en dicha demostracin. De modo que el devenir de Hegel contina esparciendo el escepticismo en el mundo,por medio de sus epgonos o por l mismo, aunque hoy da no se estudia mucho porque essumamente difcil y ha sido refutado. Pero los que asimilan a Hegel en parte o en todo, comoestos franceses que hay ahora, estos dos filsofos franceses Luis Lavelle y Rene Lesennehoy vigentes, que son hegelianos en el fondo. Yo he tenido la paciencia de leerlos, no todos, porque cuando encontr el sofisma enellos, los dej. Son hegelianos modernos. En el artculo que escrib para La Gaceta de Tucumn, puse una cosa atrevida, que am se me ocurri estudiando a Kirkegord; es la siguiente: Kirkegord refut a Hegel de milmaneras. Refut toda su obra con la burla, con el raciocinio, con el sentido comn, porquel haba sido educado en Hegel y tena que libertarse de l, de lo que tena adentro. Hegel dijo de s mismo que era seguidor de Aristteles, un segundo Aristteles. Elhistoriador de la filosofa idealista, Fischer, dijo que en Hegel culminaba toda la filosofa yHegel fue refutado por Kirkegord; no hay ms filosofa, no va a haber ms filosofa. Va a haber epgonos o seguidores. Habr seguidores de Sto. Toms por un lado y deHegel por otro. Hegel est echado a un lado y Sto. Toms permanece, pero no lo estudian,aunque ahora empiezan a estudiarlo ms. De manera que escrib que no iba a haber ms filo-sofa en el mundo, lo que disgust mucho a una estudiante de filosofa y letras que escribiun artculo en La Gaceta contra m, diciendo que yo no poda decir eso. Es claro que estohay que entenderlo, se puede estudiar filosofa, se puede estudiar la historia de la filosofa eincluso se puede estudiar a Hegel y refutarlo, como haca el profesor Adolfo Muoz Alonsoen su revista "Crisis", que l diriga, en la que continuamente est escribiendo sobre Hegel. Profesores de filosofa van a existir siempre. Filsofos es otra cosa. El profesor expone a un filsofo o lo resume. Por eso Kirkegord tena tanto odio a los profesores de

filoso-fa; tena un odio mortal a la misma palabra profesor. Los profesores en Dinamarca ensea-ban solamente a Hegel y Lutero. El primero en filosofa y el segundo en religin. Kirkegord absorbi todo eso y luegotuvo que liberarse y lo hizo escribiendo muchos libros que son pintorescos y hasta chuscos,pero est girando siempre sobre esos dos grandes enemigos, sobre esas dos grandes cargasque tiene el alma y que lo han oprimido.En resumen: He hablado de la extensin de la ciencia teolgica, que es de una extensin enorme ypor eso es difcil. La ensean en 7 aos en total, ms 5 de latn enderezado a la filosofa,porque leen a Cicern que era medio filsofo y a Virgilio que saba mucho de filosofa. Poreso la Iglesia ha instituido esos estudios tan largos y tan difciles, que ahora se estn arrui-nando bastante. Porque se necesitan hombres muy doctos para ensear esas cosas y se nece-sitan discpulos muy aplicados y capaces. La base de lo expuesto es: Por qu Jesucristo es Dios? Por la Escritura. Por qu laEscritura es divina? Porque Cristo lo dijo. Cmo tena Cristo autoridad para decirlo? Por-que El con sus obras prob que era Dios, sin contar con la Escritura. La Escritura viene despus, o al mismo tiempo, a corroborar lo que El deca. El, loque deca lo basaba en la Escritura antigua, de manera que no hay un crculo vicioso. No lohemos odo a El directamente, no hemos visto sus obras, somos los testigos vigsimos owww.statveritas.com.ar Argentina 14 de 113 15. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 15centsimos de El y los testigos directos no fueron ms aventajados que nosotros, porquemuchos no creyeron aun viendo sus obras e incluso los Apstoles dudaron. "Dichosos losque vieron y creyeron!" Las Escrituras son veraces porque son libros histricos, los ms histricos de todos,probablemente. De los 4 evangelistas, 3 murieron mrtires y San Juan casi lo fue tambin,pero se salv. Pascal, del que nos quedaron sus "Pensamientos" solamente, dijo: "Creo solamenteen testigos que se dejan matar". Y esta es una prueba de la autenticidad de los Evangelios. Silos primeros apstoles hubieran dudado que los Evangelios eran verdad, no hubieran tenidofuerza para mantener su fe an a costa de dejarse matar. Crean con toda seguridad que esaera la palabra de Dios. Despus viene la confianza en la naturaleza humana porque los es-cpticos no tienen confianza en la naturaleza humana, San Agustn dice: "Si existes, piensasy si piensas, puedes saber cosas". Este es el nico argumento que hay. Por lo tanto, es necesario confiar en la naturaleza humana, tener naturaleza humana,cosa que los escpticos parece que no la tuvieran. De modo que hoy da hay una gran canti-dad de herejas, como veremos en las clases, porque antes de cada tesis, en Teologa, sehabla de los adversarios, se expone la tesis y luego se refuta a aquellos. As se manejaba Sto.Toms.CRISTO ES VERDADERO DIOS La tesis que puse en primer lugar se llama "Cristo es verdadero Dios", pero previa-mente debe estudiarse un tratado que se llama "De Revelacin" donde se sientan las bases detodo lo que se afirma despus en la dogmtica. En esta se prueba cada tesis con tres fuentes:la Escritura, la Tradicin y la razn humana. La razn humana casi nunca tiene nada quedecir ms que no entiende las otras fuentes. La Escritura es divina porque Cristo mismo lodijo: que es la palabra de Dios. La Tradicin son los escritos de los Santos Padres, especial-mente los ms antiguos, que representan la tradicin apostlica trasmitida de acuerdo con lasdefiniciones de los Sumos Pontfices y los Concilios. Quiere decir que todos los SantosPadres son infalibles y que todo lo que dijeron es absolutamente cierto? No. Y algunos sehan equivocado; poco, pero lo han hecho. Lo que es infalible es la unanimidad de los Santos Padres, cuando todos afirman unamisma cosa. Ser infalible lo que digan segn lo expresado por San Vicente de Lerins:"Lo que siempre, lo que en todas partes, lo que por todos fue credo". As, hay cosas que noestn en las Sagradas Escrituras y que han sido definidas como dogmas por los Papas, como,por ejemplo, la Asuncin en cuerpo y alma a los cielos de la Santsima Virgen o su Inmacu-lada Concepcin. As tampoco el Reinado o Reyeca de Cristo definida por Po XI, que noest explcitamente, aunque Cristo le dijo a Pilatos "Yo soy Rey", pero su Reyeca universalno est. El dogma fundamental de nuestra fe es el desarrollado en el

tratado "De Cristo", deesa verdad dependen todos los otros. De eso se desprende inmediatamente el de la Trinidad,por cuanto Cristo trat a su Padre como persona diferente; hablaba de El y de su Padre yluego habl tambin como persona diferente del Espritu Santo. Desde los primeros tiempos de la Iglesia, surgi un verdadero enjambre de herejassobre la divinidad de Cristo. Herejas son separacin de la Iglesia en un dogma, no rechazode todas las verdades de la Iglesia. Hereja suele ser negar un dogma, aferrndose a tal nega-cin y aceptando, defendiendo o callando sobre los dems. Hereje quiere decir separado odesgarrado. Aqu, entre nosotros, la palabra "hereje" significa una cosa tremenda; una cosaatroz: un hombre cruel, feroz, peor que un ladrn o un asesino. Y tienen razn. Santo Tomswww.statveritas.com.ar Argentina 15 de 113 16. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 16los compara a los monederos falsos y dice que se les puede dar muerte. El fue el primero que justific la muerte de los herejes, prctica que haba comenza-do mucho tiempo antes. El primer hereje que fue muerto por tal fue un tal Prisciliano y mu-ri por orden de un rey de Francia: Augusto Mximo. Era un hereje espaol que justamentenegaba la divinidad de Cristo y que haba escapado de su pas con dos mujeres bastante lo-cas o locas del todo, que se decan profetisas. Santo Toms fue el primero que razon sobrela justicia de esa pena, pena que hoy naturalmente ha desaparecido. Pobres de nosotros sihoy estuviramos amenazados por esa pena: la mitad de los argentinos se iran al cadalso. Los herejes eran peor que los monederos falsos, ya que si stos falsificaban moneday no pareca mal que se los matase, los herejes falsificaban la verdadera doctrina. La canti-dad de herejas cristolgicas es inmensa y sera de nunca acabar el solo enumerarlas. Des-pus vienen las herejas trinitarias, que son muchas tambin. En la enseanza actual de la Teologa se comienza por explicar los "trminos". A ve-ces no necesitan explicacin alguna sus palabras, como en la tesis de hoy "Cristo es verda-dero Dios", no hay ninguna palabra desconocida en esto. Despus viene la mencin de losadversarios, luego viene la prueba de la Escritura y de la Tradicin y despus la respuesta alas objeciones, o sea la respuesta a los argumentos de los adversarios que se han mencionadoal principio. As, tenemos contra este misterio grandsimo una gran cantidad de herejas por-que oprima la razn humana, la cautivaba, como dice San Pablo: "Cautivos del intelecto enhonor de Dios" y al mismo tiempo libertaba la razn humana porque le daba un campo vas-tsimo en qu moverse, que era el campo de las cosas divinas, reveladas por Dios. Muchsi-mos no se resignaron a creer lo que no entendan. La primera hereja fue la de los nicolatas, que no negaban la divinidad de Cristo, pe-ro introducan prcticas paganas en el culto divino y se atribuy al dicono Nicols o Nicolao, elegido por San Pedro para ayudar a las viudas. "Nosotros no podemos estar en esto dijo San Pedro sino en predicar y bautizar" y nombr siete hombres llamados diconos,de donde viene el dicono actual, que ha pasado a ser una orden mayor de la Iglesia. Lasviudas judas se peleaban con las viudas gentiles. "Yo soy cristiana" deca cada una deellas "pero soy cristiana especial" agregaban. Entonces los diconos se encargaron de re-partirles los socorros y estas viudas se peleaban por ellos. A los viudos no se les daba nada. Era una especie de caridad hecha con el tesorocomn de la Iglesia, en el que se acumularon, desde entonces, muchos bienes, y se los admi-nistraba haciendo caridad. Este Nicolao no se sabe bien lo que ense, pero es nombradotres veces en la Escritura en el Apokalypsis como una hereja funesta que se haba pro-pinado por tres de las iglesias y menciona a los nicolatas como hombres de mala moral y demala doctrina tambin, pero no se dice en qu. Probablemente, lo que hacan era vaciar to-dos los dogmas, rebajndolos a un plano terreno. Es decir, falsificar en el espritu todos losdogmas sin negar la letra de ninguno, que es precisamente la hereja que hay hoy da: el mo-dernismo. Los modernistas no niegan la letra de ninguno de los dogmas; dicen que Cristo esDios, que la Iglesia es verdadera, que creen en la Gracia y que los Sacramentos son vlidos,pero lo vacan todo dndoles un significado humano; son como signos de la grandeza delhombre,

de la divinidad del hombre, es decir, una tentacin de humanizarlo todo, que fue latentacin ms grande en toda la vida de la Iglesia y que ser tambin la gran hereja del An-ticristo, que va a implantar la adoracin del hombre, de las obras del hombre y se va a haceradorar l mismo como Dios, segn est revelado por San Pablo. Despus de ella vienen las herejas propiamente cristolgicas: los Hebionitas, quefueron herejes judaicos que negaban la divinidad de Cristo de la misma manera que los judwww.statveritas.com.ar Argentina 16 de 113 17. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 17os, que decan fue un impostor. Porque la manera de negar la divinidad de Cristo es de dosformas: unos dicen que simplemente minti, que hizo comedias, y otros dicen que fue ungran hombre, el mejor y el mayor de todos ellos, mayor que los ngeles inclusive, pero quefue una criatura creada por Dios. Esto es lo que dice Arrio y tambin muchsimos otros, co-mo en nuestros das el apstata Renn, quien hizo una vida de El, donde le prodiga toda cla-se de alabanzas con tal de negar que es Dios. Los hebionitas decan que Cristo era un impos-tor y preocup muchsimo a la primitiva Iglesia. San Juan escribi su Evangelio, precisamente para combatir a los Hebionistas.Hebionistas significa "los pobres" en hebreo. Por lo tanto, esta hereja trajo un gran bien,pues gracias a ella tenemos el Evangelio de San Juan, que es el mejor de todos los Evange-lios y dicen que es el mejor de todos los libros que se han escrito en este mundo: hermossi-mo por el estilo, la elocuencia, la gracia, el dramatismo con que cuenta la vida de Cristo. Elprincipal de los hebionistas fue un judo llamado Cerintos o Kerintos, de origen griego, ydespus vienen otros muchos negadores de la divinidad de Cristo, de pequeo vuelo, dira-mos, que son los precursores de Arrio, quien es el negador grande. Esta hereja se extendi muchsimo durante cinco siglos y an ahora hay arrianos,porque la mayor parte de los protestantes son arrianos o nestorianos, ya que niegan la divi-nidad de Cristo diciendo que fue un gran hombre y que lleg un momento en que el EsprituSanto descendi y se aposent sobre l y entonces fue un hombre asistido o consagrado oinvestido por Dios y eso es lo que dijo Nestorio, un arriano importante, que fue Arzobispode Constantinopla, el cual renov la hereja arriana cuando Arrio fue condenado por el Con-cilio de Nicea y cuya condenacin rezamos nosotros en el Credo de Nicea: "Dios de Dios,luz verdadera de luz verdadera". Arrio, lo mismo que Nestorio, era un cura de Alejandra que tena una parroquia im-portante, que tenan una vida regular, austera, por lo menos en lo exterior, en lo que se vea,porque muchos herejes, la mayora de ellos, fueron disolutos. Citan a Arrio Nestorio y Cal-vino como los tres herejes que tuvieron una vida sin escndalos que sepamos pero deCalvino no se puede decir que haya tenido una vida honrada porque fue tremendamentecruel; quera implantar un rgimen implacable. Arrio dijo que Jess era una criatura creadapor Dios, superior a todos los hombres y a todos los Santos y a todo lo creado, pero criaturaal fin y no una misma cosa con el Padre. Entonces propag muchsimo su doctrina, hastaque los mahometanos la acabaron en el Africa y Asia, sufriendo muchas modificaciones atravs de los siglos: los semiarrianos, que inventaron una palabra: homoiusius, que significa"semejante a Dios" Decan que Jesucristo era homoiusius y no homoisius, que significa de lamisma naturaleza o substancia (usia = substancia) y estos herejes no dijeron de la mismasubstancia, sino de substancia semejante. Tambin fueron condenados por diversos Conci-lios, hasta que el de Efeso conden definitivamente a Nestorio, quien propagaba su errordiciendo: "Jesucristo fue hijo de Mara pero no hijo de Dios". Mara no era Madre de Dios, sino de Jess. Eso era separar en Cristo las dos natura-lezas, la humana y la divina, de manera que cay en el arrianismo, lo mismo que los otros. Esusebio de Nicomedia, escribi una gran Historia de la Iglesia (la primera), que esenteramente correcta, pero l era particularmente arriano y particip de varias reuniones ocongresos arranos. Arrio vivi 80 aos y muri porque una vieja le tir una teja desde unaazotea y lo mat. Han contado diversas cosas degradantes sobre su muerte, pero la verdaderacausa,

que est en el martirologio romano, fue esa. Las vicisitudes de la hereja arriana estnresumidas en un libro de Belloc "Las grandes herejas", donde estudia cinco herejas impor-tantes, siendo la primera la arriana, que es la que dur ms despus del protestantismo quedura hasta ahora, o sea seis siglos, aunque no s si ahora realmente existe porque est tre-mendamente dividido en sectas.www.statveritas.com.ar Argentina 17 de 113 18. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 18 El hijo de Constantino, Constancio, protegi la hereja nombrando obispos arranos ypersiguiendo y martirizando a los catlicos. Era un hombre dbil y vanidoso, dicen las histo-rias, y la propag sobre todo en el ejrcito romano y este ejrcito la propagaba, a su vez, enlas nuevas tierras conquistadas y era fcilmente aceptada por los brbaros porque preferanel cristianismo a los disparates mitolgicos de los celtas. Es decir, que se convirtieron al catolicismo pero mal; eran cristianos nuevos, comodicen los espaoles de los judos recin convertidos al cristianismo. De manera que como elarrianismo era ms fcil de creer (que Cristo era un hombre excelso pero no Dios) se convir-tieron a l, como el rey de Espaa Leovigilio, que tuvo un hijo catlico a quien hizo decapi-tar: San Hermenegildo. Y despus Recaredo, su otro hijo, se convirti a la fe verdadera y convirti a todaEspaa. Todava se celebra en Espaa con una fiesta la conversin de Recaredo. Incluso sedijo que un Papa, Liberio, haba convenido con los arrianos, que se haba hecho arriano, loque fue falso; fue dbil en reprimirlos y dijo palabras equvocas que lo comprometieron parala posteridad. Lo mismo se dijo del Papa Honorio, a quien se menciona tanto para negar lainfalibilidad pontificia, de quien dicen que cay en la hereja de los monoteletas, que esigualmente una hereja arriana. Monoteletas quiere decir: una sola voluntad; que en Cristohaba una sola voluntad. Los monofisitas decan que en Cristo haba una sola naturaleza, locual tambin era una manera oculta de negar su divinidad, para esquivar condenaciones de laIglesia. Los reinos arrianos tuvieron que ser convertidos uno por uno, con mucho trabajo. San Jernimo dice que en un momento dado el mundo se despert y se espant deverse arriano. Fueron combatidos por el famoso obispo catlico ortodoxo de Alejandra, San Ata-nasio, que pas una vida notabilsima, llena de peripecias y de tretas para librarse de la per-secucin de los arrianos. El defendi la nocin de Cristo como verdadero Dios durante mu-chsimo tiempo, hasta que vino el Concilio de Nicea y le di la razn. Despus, el arrianismo muere en la Edad Media, mantenindose oculto bajo otrasdenominaciones y resurge en el Renacimiento con el protestantismo, con los hermanos So-cino, que negaban la divinidad de Cristo y tuvieron que huir de Italia y fueron a Suiza yFlandes y propagaron la hereja muy eficazmente, incluso en el sur de Alemania. Hoy da losracionalistas sostienen igual hereja, de los cuales el ms conocido es Renn, pero que tuvomuchos precursores, sobre todo los racionalistas crticos en Alemania, que se apoyan espe-cialmente en el Evangelio. La mayora de los protestantes, menos los anglicanos, son en realidad nestorianos,separando la persona de Cristo de la de Dios, diciendo que el primero fue un gran hombre,un hombre excelso, lleno del Espritu Santo, pero no Dios. Yo una vez entr en una iglesia del sur de Londres, que tena confesionarios, imge-nes de la Virgen y era igual que una iglesia catlica e incluso vendan libros de Martindale,un jesuita ingls; pero luego me dijeron que era una iglesia anglicana. Un jefe anglicano,Lord Halifax, quiso unir el anglicanismo con la Iglesia Catlica. Pero no pudo. Ellos tienensolamente dos cosas que los separan: una que no obedecen al Papa; un ingls no puede obe-decer a un italiano. La otra es el celibato eclesistico. De manera que el Cardenal Mercier sejunt con Lord Halifax y ste propona que nombrase un patriarca ingls que fuese como unsegundo Papa, como un Vice-Papa y que no estuviese muy sometido a Roma y segundo, quese suprimiese el celibato eclesistico. La Iglesia no quiso y supongo que no pudo acceder a ello. El anglicanismo es la igle-www.statveritas.com.ar Argentina 18 de 113

19. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 19sia oficial de Inglaterra cuyo papa es la Reina, porque es una iglesia nacional. Las dos cosasque peda, Roma las poda hacer; de suyo son posibles. Nombrar un patriarca de Inglaterraes posible. Antes, todas las regiones de la cristiandad estaban gobernadas por patriarcas quepodan casi tanto como el Papa. La Iglesia era federal entonces; ahora es unitaria o centralis-ta, gobernada desde Roma. Todava el patriarca de Toledo tiene el ttulo de patriarca de lasIndias, que si fuera de los indios sera patriarca nuestro. Y la otra peticin tambin poda serconcedida, pero por ahora parece que no ha llegado el tiempo. Se prueba que Jesucristo es Dios por la Escritura. Lo primero que hay que citar es elfamoso prlogo del Evangelio de San Juan hecho contra los hebionitas, que proclama so-lemnemente la divinidad de Cristo de dos o tres maneras, en forma sublime. Esa prueba bas-tara, pero hay muchsimos otros textos de la Escritura, tanto en los Evangelios como en SanPablo, donde se proclama la divinidad de Cristo. "En el principio era el Verbo y el Verbo era cabe Dios y el Verbo era Dios. El esta-ba en el principio en Dios y por El se han hecho todas las cosas y sin El no ha sido hechacosa alguna de cuantas han sido hechas. En El estaba la Vida y la Vida era la luz de loshombres. Y esta luz resplandece en medio de las tinieblas y las tinieblas no la han recibido.Hubo un hombre enviado de Dios que se llamaba Juan. Este vino como testigo para dartestimonio de la luz a fin de que por medio de l todos creyesen. No era l la luz, sino envia-do para dar testimonio de la luz. El Verbo era la luz verdadera que ilumina a todo hombreque viene a este mundo. En el mundo estaba y el mundo fue por El hecho y con todo el mun-do no lo conoci. Vino a su propia casa y no fue recibido. Los suyos no lo recibieron. Perotodos los que lo recibieron, que son los que creen en su nombre, pueden llegar a ser hijos deDios, los cuales no nacen de la sangre ni de la voluntad de la carne ni del querer del hom-bre, sino que nacen del poder de Dios por la gracia. Y por eso el Verbo se hizo carne". Otra afirmacin: "El Verbo de Dios, que es Dios, se hizo hombre y habit entre no-sotros y hemos visto su gloria, gloria como del Unignito del Padre, lleno de gracia y deverdad". Es el prlogo del Evangelio de San Juan donde afirma solamente la divinidad deCristo, contra los primeros herejes hebionitas. En la Epstola a los Romanos (816) "El Evangelio dice San Pablo es virtud deDios", San Marcos, (121) La parbola del hijo nico. Los viadores que mataban a los en-viados del padre de familia, hasta que el padre dijo les enviara a su hijo diciendo que a l nolo mataran y se los envi y lo mataron. Es una parbola que se refiere a la Encarnacin deCristo y a su Pasin. San Lucas: "Pero t eres el hijo de Dios? le preguntaban los judosen el juicio que le hizo Caifs y El dijo: "S, soy el Hijo de Dios". En Mateo (11) "Nadieconoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijoquiera revelarlo". De manera que se refiere a un conocimiento especial, a un conocimientoconsustancial; son los dos la misma sustancia; la misma naturaleza. Mateo (2) El milagro del paraltico: "Perdonados te son tus pecados". Y los judos ledicen Quin puede perdonar los pecados sino solo Dios?". Y Cristo les respondi: "Paraque veis que Yo tengo en la tierra poder para perdonar los pecados: Levntate, toma tu ca-milla y vete a tu casa". Hizo el milagro para demostrar que tena poder para perdonar peca-dos, sin negar que el nico que tena poder para perdonar pecados era Dios. San Juan: "MiPadre obra y Yo obro juntamente con El". Es decir que la accin divina es comn al Padre,al Hijo y al Espritu Santo, cuando obran "adextra", como dicen los telogos. Y San Juan(10): "Somos una misma cosa". Esa es la afirmacin ms rotunda que hay en el Evangelio.En latn significa "UNO", ms que "LA MISMA COSA". Filipenses II: "Jesucristo, tenien-do la naturaleza de Dios, tom la figura de un siervo".www.statveritas.com.ar Argentina 19 de 113 20. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 20 Y hay que notar que Jesucristo en su vida no manifest el poder que tena como Hijode Dios sino que todo lo que hizo: resucitar muertos, curar enfermos, calmar una tempestady todos los dems milagros, son obras que han hecho los taumaturgos antes de Cristo; y des-pus de Cristo los Apstoles y

Santos de la Iglesia, Elas resucit a un muerto, San Pedroresucit a una muerta. De manera que Cristo no demostr por los milagros que era Dios,sino que era un taumaturgo. Los taumaturgos son santos que tienen el poder de hacer milagros. Se podra decirque una vez us el poder divino, cuando di a los Apstoles la comunin, multiplicado sucuerpo en doce pedazos de pan. Esto no lo hizo ningn taumaturgo ni lo podr hacer. Lostaumaturgos; a veces se bilocan, aparecen en dos partes diferentes, pero no en doce. Perotampoco fue el poder divino el que us Cristo all porque resulta que Dios est fuera del es-pacio, los ngeles tambin y el alma misma nuestra tampoco est en el espacio. De modoque lo que hizo Cristo en la primera comunin de los Apstoles no sobrepasa el poder de losespritus, no es el poder de Dios. Por lo tanto, Cristo tom la figura de siervo y se mantuvo dentro de ella durante todala vida, hasta la Resurreccin. La Resurreccin fue una muestra del poder de Dios. Ningntaumaturgo puede resucitarse a s mismo. All se mostr a los Apstoles con cualidades di-vinas.Propiedades del cuerpo glorificado. Epstola a los Hebreos: todo el captulo I es una afirmacin de San Pablo de queCristo es verdadero Dios. Romanos (9) "Los romanos tropezaron en Jess, que se les volvipiedra de tropiezo, siendo as que era verdadero Dios". Estas seran las pruebas de la Escri-tura sobre la divinidad de Cristo. Despus viene la prueba de la Tradicin. Todos los Padres de la Iglesia afirman ladivinidad de Cristo. Los que valen ms son los Padres antenicenos, porque despus del Con-cilio de Nicea, que haba definido la divinidad de Cristo no tena gracia afirmarlo, porquedeban sostener lo que el Concilio haba dicho. Por ejemplo, San Ignacio Obispo y mrtir, elPastor Hermas, y en todos los dems documentos antiqusimos de la cristiandad de los siglosI y II, est sostenida la divinidad de Cristo sin ninguna duda y con enorme unanimidad. Las objeciones que se pueden decir a estas tesis seran stas: En Marcos (Cap. 1018)Cristo dice; "Nadie es bueno sino Dios". Un joven le dijo: "Maestro bueno; que tengo quehacer para salvarme?" y El le contest: "Por qu me llamas bueno? Nadie hay bueno sinoDios". De manera que parecera que ha negado que El era Dios. Si no, estaba bien lo que lehaba dicho el joven. Pero El lo hizo para corregir a uno que estaba equivocado, que lo tenacomo un hombre bueno y para llevarlo a la verdad le dijo: "Nadie es bueno sino Dios". Esdecir, "Yo soy bueno en cuanto soy Dios", pero el otro no crea todava que El era Dios. EnJuan (cap. 10) "En vuestra Ley tenis les dijo a los judos que sois dioses, entonces, porqu decs que Yo blasfemo porque digo que soy Hijo de Dios?. Los judos le achacaban esapalabra de "hijo de Dios" y entonces El esquiv el reproche y les dijo: "Acaso vosotros no oshacis llamar en la Ley hijos de Dios?". Pero El no neg que fuera Hijo de Dios de una ma-nera enteramente diferente a lo que somos nosotros. Otra objecin la veremos en la tesis tercera. Es la siguiente: Cmo, de dos cosascompletas pudo haberse hecho una. Muchsimos herejes tropezaron all. Negaban que pudie-ra ser que dos cosas perfectas formasen una cosa en s. Porque hay un principio escolsticoque proviene de Aristteles que dice: Que de dos cosas completas no se puede hacer unacosa en s. Y es claro, eso salta a la vista. Una de las dos cosas tiene que perder algo paraunirse a la otra. Se pueden yuxtaponer pero de ningn modo unir.www.statveritas.com.ar Argentina 20 de 113 21. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 21 Esta objecin dio muchsimo que hacer. Los herejes decan, entonces, que no podaser que la naturaleza humana de Cristo estuviera completa. Que sta no haba perdido nada,pero que la humana s. Unos decan que haba perdido el alma. Que Cristo tena cuerpo perono alma. Que su cuerpo era la apariencia en la cual andaba Dios metido. Una apariencia,porque un cuerpo sin alma no es un hombre. Incluso los telogos en nuestros das porejemplo Surez, se preguntan Qu perdi la humanidad de Cristo para poder unirse a ladivinidad en forma sustancial?; consustancial, como dijo San Atanasio, inventando esta pa-labra contra los arrianos. Tambin decan en griego que Cristo se uni hipostticamente al Verbo. Hipstasissignifica "sustancia". Es difcil encontrar qu es lo que perdi la humanidad de Cristo, si es que

perdi al-go, para unirse al Verbo, siendo que Cristo no se hizo hombre perdiendo algo como tal, sinomanteniendo la humanidad completa. Y el Verbo no puede perder nada. De manera quecmo se unieron esas dos cosas completas "per se", no accidentalmente, sino sustancial-mente? Es una objecin difcil a la unin hiposttica, que solventaremos en la tesis tercera.CRISTO ES VERDADERO DIOS SEGUNDA PARTE En esta clase voy a completar la anterior porque dej dos cosas por decir: una es latradicin a favor de la divinidad de Cristo; es decir, yo nombr a unos cuantos de los SantosPadres; todos los Santos Padres han escrito sobre la divinidad de Cristo. Cmo no van ahablar si es el dogma central del cristianismo. Tambin enumer los adversarios de aqueltiempo: Arrio y Nestorio, pero no estamos en esos tiempos sino en los de Bernard Shaw,Renn y Albert Schwaitzer, que son los que vamos a encontrar en la vida, como yo los heencontrado. Estos modernos no hacen ms que repetir las herejas antiguas, no dicen nadanuevo porque no puede decirse nada nuevo. Los herejes fueron tantos que ni siquiera los historiadores conocen a todos. En seguida que once rsticos pescadores se desparramaron por el mundo a decir lomismo que estamos diciendo ac: Jesucristo es verdadero Dios, comenzaron a surgir lasherejas, no tenan otra novedad para el mundo, contaban lo que haban visto. Entonces, co-mo un incendio hubo en el mundo porque la gente no crea lo mismo que ellos, que era unmisterio dificilsimo de creer, con predicadores a granel, se haba extendido muchsimo ytodo el Imperio Romano, que en ese entonces era todo el mundo conocido o por lo menoscivilizado, haba escuchado la palabra de algn Apstol y se haban hecho muchsimos cris-tianos, de tal manera que Tertuliano deca: "Somos de ayer y ya llenamos el mundo". SanPablo dice a los romanos: "Nuestra fe ha sido anunciada al universo mundo". Para ellos,todo el mundo era el Imperio Romano, comprendiendo la Espaa y la Inglaterra, hasta don-de haban llegado tambin los Apstoles. De la prueba por la Escritura ya he ledo varios textos. Los principales son: el textode San Pablo y el prlogo de San Juan, donde tres veces dice que Cristo es el Hijo de DiosEncarnado. Y San Pablo dice: "El cual siendo de condicin divina no estim ser fraude decir queera igual a Dios". Se anonad a S mismo, tomando la condicin de siervo, hacindose se-mejante a los hombres, apareciendo en su porte como hombre se humill a S mismo. SanPablo dice que Jesucristo "se vaci". Utiliz la palabra "kenosis" que ahora utilizan los te-logos; "vaci la divinidad". Porque como les dije en la otra clase no aparece el poder de Dios en Jesucristo, apa-recen las propiedades de un taumaturgo, que haban aparecido antes en Elias y despus enSan Pedro y otros. Hubo varios taumaturgos que tuvieron el poder de hacer milagros. Pero elwww.statveritas.com.ar Argentina 21 de 113 22. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 22poder de Dios no lo mostr, la divinidad de Dios se esconde, dice San Ignacio de Loyola enlos Ejercicios. Y San Pablo dice ms: que se vaci de la divinidad, siendo hijo de Dios, que creye-ran en las obras que El haca, realizando milagros, pero no mostr el poder de Dios mientrasfue hombre. Hasta despus de su muerte no apareci el poder de Dios. Despus de muerto,s, en la Resurreccin. Todos los Santos Padres atestiguan la divinidad de Cristo. Los santos que ha habido en los veinte siglos de la Cristiandad, que son innumera-bles, tambin lo atestiguan. Y todos nosotros lo atestiguamos; cerca de 1.200 millones dehombres, porque el que cree atestigua a Cristo; El que cree en la divinidad de Cristo atesti-gua de ello. Fjense que El dijo que era lo principal que tena que hacer el hombre sobre la tierra:reconocerlo a El. "El que me reconozca delante de los hombres Yo lo reconocer delante delPadre Celestial". Es decir que la salvacin del hombre est ligada a que reconozca a Cristo como Hijode Dios. Aquella cifra es contando a los protestantes, los catlicos solos somos 900 millo-nes. Pero no hay que fiarse mucho de los nmeros, porque sabemos que esos 900 millonesde hombres llegar un da en que sern solamente un puado de hombres, porque cuandovuelva el Hijo del Hombre Creis que encontrar fe sobre la tierra?", porque fe habr,aunque sean pocos y perseguidos, en los ltimos tiempos. Pero la fe en este sentido,

significa la fe organizada, es decir, la Iglesia. La Iglesia dice el telogo Domingo Sot "ser quitada del medio". Ese tiempo no se si est cerca olejos. El ms interesante testigo de la tradicin fue San Ignacio, Obispo de Antioqua yMrtir, que lo llevaron desde Antioqua, a Roma en un viaje a pie durante muchsimos das,parndose en las principales ciudades del camino y ah lo llevaban diez leopardos dice len una carta es decir, atado a las muecas de un soldado romano diferente cada da, comohacen hoy da con los presos. Lo martiriz el "po" Emperador Trajano, que dirigi la tercera persecucin a loscristianos. "Aqu naci aquel rayo de la guerra, gran padre de la patria, honor de Espaa,po felice triunfador Trajano. Ante quien muda se postr la tierra que ve del sol la cuna y laque baa el mar tambin vencido lusitano . . .", etc. El poeta es un adulador, le llama po aTrajano que fue uno de los emperadores ms crueles que ha habido. Despus de Nern, creoque ha sido el emperador romano ms cruel. La tercera persecucin fue terrible. Cuando subi a Emperador, cuando se recibi deEmperador como diramos nosotros; ellos decan cuando lo levantaron sobre sus escudos loslegionarios. . . Porque los legionarios, en aquel tiempo, eran los que hacan los emperadores,no los caudillejos polticos como entre nosotros. Los votos no eran, eran las armas las queelegan los emperadores; era un imperio militar y no civil. El "po" Trajano, cuando se recibi de emperador, hizo matar diez mil cristianostrados de Dalmacia; limpi la Dalmacia de cristianos. En los dientes de once mil fieras que hizo traer de los confines del Imperio: tigres,leones, osos, hienas, lobos. Hoy da no se podra hacer eso de traer en jaulas once mil fieras;no lo podra hacer ni Onassis pues supone un gasto enorme, lo que da idea del tremendopodero del Imperio Romano en ese tiempo. Ya haban comenzado el "pan y circo". Esohaba que darle al pueblo y l les di el circo y el espectculo principal era el de ver a loswww.statveritas.com.ar Argentina 22 de 113 23. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 23cristianos destrozados por las fieras. Ignacio de Antioqua fue uno de los mrtires a quien martirizaron a principios del si-glo II (ao 106). Predic era muy viejo cuando lo mataron durante el siglo I en Antio-qua. En el camino iban parando los soldados para hacer noche en las ciudades principales yse amontonaban los cristianos para verlo porque tena gran fama, a pedirle la bendicin, queles dijese algo, que les curase los enfermos. Escribi siete cartas maravillosas. Leer un tro-zo de la carta II a los magnesios: "Por consiguiente, del modo como el Seor nada hizo sin contar con su Padre,hecho como estaba una cosa con El, nada ni por S mismo ni por sus Apstoles, as tampocovosotros nada haris sin contar con vuestro Obispo y los Ancianos (o sea los presbteros).Corred todos a uno como a un solo templo de Dios, como a un solo altar, como a un soloJesucristo, que procede de un solo Padre." En todas las cartas da testimonio de la divinidadde Jesucristo. En la ms larga (cuarta a los romanos) dice: "Digo a todas las Iglesias que yoestoy pronto a morir por Dios de buena gana. . ., yo os lo suplico, no muestren para conmi-go una benevolencia malquista. Permitidme ser pasto de las fieras para alcanzar a Dios. Trigo soy de Dios y en losdientes de los leones he de ser molido a fin de ser presentado como limpio pan a Jesucris-to". "Halagad ms bien a las fieras para que sean sepulcro mo y no dejen ni rastros de micuerpo; con lo cual, despus de mi muerte, no ser molesto a nadie. Desde Siria a Roma yovengo luchando con las fieras atado a diez leopardos; hago votos para que los leones delanfiteatro sean veloces conmigo. Yo mismo los azuzar. (No es lcito azuzarlos, pero es unamanera de decir el ansia que tena de martirio). Y no como a algunos que no osaron tocar". A algunos cristianos no los mataron las fieras. Continuaba: "Que ninguno se meoponga por envidia a que yo alcance a Jesucristo. Fuego y cruz, manada de fieras, que-brantamiento de mis huesos, descoyuntamiento de mis miembros, trituracin de todo elcuerpo, tormentos atroces del diablo, vengan todos sobre m a condicin de que yo alcancea Jesucristo". Como ven, est enloquecido de amor a Jesucristo al igual que su tocayo del sigloXVI, San Ignacio de Loyola, que fue muy devoto de San Ignacio Mrtir. As prosigue todala carta

que escribi a los romanos desde Esmirna. . . En nuestros tiempos el desconocimiento de la divinidad de Cristo se ha hecho la at-msfera misma. El gran ingls Belloc escribi un libro eximio "Las grandes herejas", del cual les di-r unas palabras. La primera hereja, el arrianismo, es un trabajo histrico maravilloso, el mejor queyo conozco. Empieza a indicar el origen de todo este enjambre de herejas que comenzaronni bien los Apstoles empezaron a predicar. Dice Belloc con razn que esto se debe a la ten-dencia de la razn humana a racionalizar todo, porque esa es la misin del intelecto delhombre, entender las cosas, descifrar los misterios. Sin embargo, desde que nacemos hastaque morimos estamos rodeados de misterios, Misterios naturales o sobrenaturales, estamosrodeados de ellos, porque el entendimiento del hombre no quiere ser limitado, sino que quie-re ser como Dios, porque es una semejanza de Dios el intelecto del hombre. De manera que fcilmente es presa de la soberbia y quiere ser como Dios, que fue loque hicieron los primeros intelectos que existieron, los diablos. Los herejes no quieren re-signarse a creer una cosa que no pueden entender. De manera que buscan explicaciones pararebajar a Jesucristo a la categora de simple hombre.www.statveritas.com.ar Argentina 23 de 113 24. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 24 Hay dos grandes clases de herejas cristolgicas: unos dicen que Cristo no fue Diospero fue un hombre grandsimo, ms que un hombre. Arrio dijo que fue una especie de n-gel, la primera criatura que Dios hizo, pero no Dios. Otros, en cambio, dicen que fue un mal hombre, un gran impostor. Esa es la idea quetienen los judos hasta hoy, los judos impos, porque hay algunos que son nada, son indife-rentes; y hay otros muchos que se convierten en estos tiempos. Y se han de convertir, notodos, pero gran parte de ellos algn da, dice San Pablo. No sabemos cundo. De los tresherejes que nombr, no son herejes puros, sino heresiarcas, jefes de herejas. Uno dijo que Jesucristo era una gran cosa (Renn); casi tuvo la misma idea de El queArrio. Otro dijo que era un loco (Bernard Shaw). Schwaitzer dijo algo peor, todava; que no haba existido. Es decir que lo suprimidel todo. Teilhard de Chardin no es un heresiarca, es apenas un herejito. Por eso no lo nombrcon todos estos. Hay un francs, un ingls y un alemn. Espaa no ha tenido heresiarcas. Ha habido muchos herejes, porque estos vinieron de afuera, dice Menndez y Pelayoen la enorme obra "Historia de los heterodoxos espaoles". Cita un versculo de San Juanque dice: "Estaban entre nosotros, pero no eran de nosotros". El nico fue Prisciliano, queno par en Espaa sino que se escap a Francia y fue decapitado por el rey Mximo Augus-to. Ernesto Renn no fue apstata del sacerdocio como creen algunos sino de la fe, por-que lo iban a ordenar dicono o lo haban ordenado ya y entonces sali del Seminario deSari Sulpicio, se puso a ensear y reneg de la fe. Fue escritor de libros y ms tarde profesordel Colegio de Francia y miembro de la Academia Francesa. Fue muy halagado por sus coe-tneos, como dijo en su libro [Recuerdos de mi infancia y mi juventud". El otro que tengo es"El Anticristo", pero desgraciadamente traducido al ingls, porque lo que realmente tiene deencantador Renn es su estilo francs. No tiene ciencia teolgica. Escribi una pentaloga, cinco libros.: "Historia de losorgenes del cristianismo"; el cuarto libro es del Anticristo y el quinto es "La vida de Jesu-cristo", un libro malsimo, de los malos que ha habido. Algunos dicen que hizo tantos incr-dulos como letras tiene. Es exagerado. Lo mismo se ha dicho de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, que hizo tantoscristianos como letras tiene. Pero "La Vida de Jesucristo" de Renn, ha hecho muchsimosincrdulos. Sobre todo entre los bobos de esta Amrica Latina que no es latina porque ni sabenlatn; es la Amrica criolla. Cuando yo estaba en Pars en la agencia de La Nacin (diario)que est en la Plaza de la Estrella, me encontraba con muchos argentinos que venan a leerLa Nacin. Me encontr con un gran jurista argentino, magistrado, que dijo que l se habaconvertido a la fe leyendo "La vida de Jesucristo" de Renn. Yo le dije, inspirado por elngel de la Guarda: "Entonces, ahora es mucho ms ateo que antes". El gran Claudel lo compar a Judas, porque l quiere matar a Jesucristo con caricias: "Il nest pas le Christ, Il nest pas le Fils de lhomme, Il nest pas Dieu / Son

Evangileest menteur et son Pre nest pas aux Cieux / Cest un fou, cest un imposteur / Qu il parle,qu il se taise / Le valet de Caifas le souflte et Renn le baise . . .". Es lo que dicen hoy. Es un loco, es un impostor qu habla, que se calle. El sirvientede Caifas lo abofetea y Renn lo besa. Para Renn, Jess fue una gran cosa. El ms grandemoralista del mundo, un gran poeta y la esperanza ms grande que ha pasado sobre la tierra.www.statveritas.com.ar Argentina 24 de 113 25. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 25Y no ha pasado en realidad, sigue vigente la esperanza en Cristo. Le da todos los atributosde la divinidad para quitarle divinidad, como hizo Arrio. "La vida de Jess" fue parada en seco por la aparicin de otra vida de Cristo, orto-doxa y mejor escrita (por lo menos igualmente bien escrita) que es "La vida de Cristo" deGiovanni Papini. Ahora, yo no creo que queden ni tres ejemplares en la Argentina del librode Renn. Dicen que hubo muchos antes. Fui a la Biblioteca Nacional y a la Alianza France-sa y no estn los libros principales de Renn. La ltima posicin aposttica de Renn est en una novela llamada "Patrice", que de-j inacabada al morir y dice lo siguiente: l se reprocha haber sido cristiano y como tal haberdespreciado a Apolo, Diana, Minerva y Venus, es decir, a la naturaleza sana y tranquila. "Yole antepona la magra imagen de un Dios estirado por cuatro clavos; esto es enfermizo; estoes la asctica cristiana, las ideas que nos han perdido. Al contrario, el paganismo antiguoera lo verdadero, lo limpio, lo natural. El cristianismo ha invertido completamente la natu-raleza con su sobre naturalismo predicando sin cesar la renuncia, la lucha contra la natu-raleza. Todas las ideas desviadas que hay en el campo moral provienen del cristianismo; laGrecia, con su pacto con la naturaleza, haba captado la perfecta medida". La ltima posicin de Renn es odiar al cristianismo. No pertenece a los herejes pa-sivos, sino a los activos, que odian al cristianismo y lo combaten. Bernard Shaw fue un gran dramaturgo comedigrafo. Fue tambin un gran bufn. Elbufn irlands de Inglaterra, a quien ara cariosamente durante 80 aos. Y la que lo pagllenndolo de gloria y hacindolo muy rico. Fue amigo de Chesterton, el cual escribi unlibro sobre Bernard Shaw, hasta que comenz a blasfemar y lo dej. Shaw parece que criticalos defectos de los ingleses. Todas sus comedias parecen ser caricaturas de ingleses ridculos. En el fondo hala-gaba a los ingleses, porque criticaba los defectos pequeos y sacaba a luz las cualidadesgrandes de Inglaterra. De manera que por eso lo han querido muchsimo los ingleses a pesarque parece que se burla de ellos. Es un bufn, como dijo el judo Andr Surez en un estudioque tiene sobre Bernard Shaw, buensimo. . . Es gracioso y tiene un talento y una tcnicateatral inmensa, pero no es serio, en el fondo no sabe nada o sabe poco. Yo voy a leer ac lo que escrib en 1956 a Monseor Tavella. En un viaje que hice deSalta a Buenos Aires le el drama que hizo Bernard Shaw contra el cristianismo, que fuecuando Chesterton se mand a mudar. Se llama "Andrcles y el len". Es una bufonada enque se burla de lo ms sagrado que tiene el cristianismo, que es el martirio. Y hace un lar-gusimo prlogo, como acostumbra en todos sus dramas, y ese prlogo, en la edicin que yole, tiene 138 pginas nada menos y se desata contra Jesucristo en una forma tremenda. Le escrib a Monseor Travella: "Bernard Shaw anuncia que se va a poner l mismoa estudiar a Jesucristo. Hay que leer por lo menos dos veces el singular estudio tragando loscrasos errores de hecho, para sacar en limpio el resultado que es el siguiente: 1Jess fue sincero y no fue un impostor. 2 Fue un loco en cuanto pretendi ser Dios. 3 Dej, sin embargo, una doctrina extraordinaria; fue el primer economista polti- co del mundo (Sarmiento dijo lo contrario, dijo que Jesucristo no saba econo- ma poltica). 4 Sin embargo esa doctrina ha sido intil hasta que l, Bernard Shaw, la comple- t, "Jesucristo dijo lo que haba que hacer, pero no conoca el medio de hacerlo". 5 Ese medio es Shaw, el socialismo fabiano como lo entenda l. 6 Los cuatro Evangelios mienten cuando relatan milagros y, sobre todo, cuandowww.statveritas.com.ar Argentina 25 de 113

26. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 26 narran la Resurreccin. Por ltimo: los Evangelios son crebles cuando relatan otras cosas, aunque no debencreerse sino como las interpreta B. Shaw. (El resultado del estudio no es muy original perono puede negarse que es pintoresco). Esto est en el largo prlogo del drama "Andrcles y el len" llamado "Perspectivasdel Cristianismo". Shaw escribi este delirio inconmensurable despus que Chesterton sulisonjero "Bernard Shaw". Yo no s si el crtico de Shaw, Surez, se convirti o no. Hay dosgrandes escritores franceses que son judos espaoles y que se llaman Surez. Uno Jorge y elotro Andrs. El gran bufn escribi este enorme libro para dejar constancia de que fue un neciobadulaque de una crasa ignorancia y de una presuncin inaudita. Pero Dios permiti o dispu-so que saliera esto como castigo de su soberbia. Uno lee el libro ese y le tiene lstima aShaw de lo ignorante que es en lo que pretende escribir. El otro gran hereje de nuestros tiempos y que s est en la Biblioteca Nacional, enediciones de Paids, es Albert Schwaitzer, que tiene un nombre impronunciable para noso-tros. De manera que yo le voy a decir "el suizo", simplemente, porque eso quiere decir suapellido. Schwaitzer es el ms extremoso de los heresiarcas, Renn se haba contentado dehacer de Cristo un ngel, pero no Dios. Shaw dijo que estaba loco, pero que era un loco contalento. "El suizo" dijo que no existi o que por lo menos no sabemos si existi. Fue un pastor protestante que lleg a Jefe de la Iglesia Luterana Alemana, de la cuallo echaron por impo. Haba empezado a escribir libros de la escuela llamada esjatolgica.Es una escuela protestante, que defiende que Cristo fue un campesino muy talentoso e iluso,que crey que el fin del mundo vena ya y que en el fin del mundo lo iban a adorar a l comoDios. Y cuando vi que no vena el fin del mundo y que lo agarraban y lo clavaban en unacruz por andar predicando, entonces pronunci desde la cruz las palabras del gran desengaodiciendo "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" Cuando empez la guerra del 14, El Suizo huy a Lambaren, que es una regin delfrica Ecuatorial Francesa. No hay que confundirle con el dulce Lambar. . . Se escap de laguerra, pues si no lo hubieran reclutado los alemanes de los cuales era la Alsacia entonces. Despus sali de ah y estuvo paseando por Europa juntando plata para su hospital ydando conciertos de violn y de rgano porque era muy buen msico; era un gran intrpretede la msica de Bach, sobre el cual escribi un libro muy importante. En Norteamrica pare-ce que sac muchsimo dinero, pero l ya haba escrito los libros impos por los cuales lohaban echado de la Iglesia Luterana. Los libros eran de la escuela esjatolgica cuyos fundadores fueron Wrede y Weil-hausen. Dice que todos los Evangelios son mentirosos menos el de San Marcos, quien dicela verdad pero no cuando narra milagros. Esta es la doctrina de lo que tambin se llama la "alta crtica alemana". Recusan losEvangelios y hacen todo lo que pueden para probar que hay contradicciones, que hay cosasque no pueden ser. Pero respetan el de Marcos, por lo cual sabemos que ellos crean queCristo haba existido. Cuando fund ese hospital, puso a su esposa como directora y a algnmdico como subdirector, pero l no vend un enfermo en su vida, segn yo creo, porque nohaca ms que ir por todas partes buscando dinero y mandarlo, aunque no todo. Visit ochoveces su hospital y la tercera vez fue para librarse de la segunda guerra mundial. En la sptima visita estuvo siete meses en el hospital pero no para curar los enfermoswww.statveritas.com.ar Argentina 26 de 113 27. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 27sino para estudiar la lepra. Todo el mundo se entusiasm, especialmente los incrdulos y loproclamaron "el ateo santo" o "el santo ateo", porque haba fundado un hospital. Lo comparan con el Padre Damin, el Apstol de los leprosos, que fue a curar a susenfermos a la Polinesia y muri vctima de la lepra. Pero ste no. No se asomaba a curar alos leprosos. Esto lo haca la mujer, hasta que sta se cans y se volvi a Alemania. Estehospital ya no existe ms, porque cuando la mujer de Schwaitzer lo dej, l no lo continu.Por eso le hicieron una propaganda tremenda que ahora se est acabando. Al lado de mi ca-sa, a menos de media cuadra, hay

una clnica que se llama Sanatorio Schwaitzer, que cadavez que paso por delante tengo ganas de agarrar una tiza y escribirle "Fulmine". Hay unaobra de un amigo de l que se llama Feschotte, francs. La ltima obra de l y la ms cono-cida se llama "Aportaciones al enigma histrico de Cristo". Y es all donde pierde la fe hasta en el Evangelio de San Marcos. Antes haba dicho que en San Marcos se poda creer, pero ah dice que es algo falsotambin San Marcos. De manera que no tenemos ningn documento de la vida de Cristo,que no sabemos ni siquiera si existi. Pero tenemos que hacerla existir nosotros en nuestrocorazn, practicando la moral de un hombre que no existi. Y cuando hayamos practicadoesa moral la experiencia har nacer a Cristo en nuestro corazn. As termina la obra. Escri-bi muchas otras obras, entre ellas una sobre una religin que quiso l fundar: "La reveren-cia a la Vida". En ella dice que hay que empezar por amar a los animales y por ah, amandoa los animales, subir lentamente hasta llegar al amor de Dios. De manera que hay que empe-zar por el gato. En 1948, despus de su octava visita a Lambaren su fama se hizo inmensa. Sus li-bros se tradujeron en veinte lenguas. Le dieron el premio Nbel y algunos premios ms. Susdiscpulos, desde EE.UU., le mandaron muchsimo dinero. La reina Isabel de Blgica fue avisitarlo a Grnbach. Lo nombraron miembro de la Academia Francesa, etc., etc. Su panegi-rista lo llama en forma desaforada nada menos que "doctor, colonizador y apstol". Es unhombre de gran poder, dice l, un soberano. Dice tambin que fue un santo y su mensaje fuems grande que el de Jess. Lo dicen en "La reverencia a la Vida", aunque sea la vida de un gato. Su fama de"santo ateo" se vino abajo cuando a un francs, Jean Madirn, se le ocurri investigar suvida. Fue dos veces emboscado, en las dos guerras se embosc. Los franceses creen que esoes un delito tremendo. Abominaban en la guerra de los que llamaban emboscados. Pero seolvidan que un gran santo de origen francs, se embosc tambin: El cura de Ars. El se escondi de los enroladores de Napolen que estaban recorriendo Francia enro-lando jvenes por la fuerza, para mandarlos a Rusia a morirse de fro, porque en la quintaleva que hizo Napolen ya no quedaba casi gente joven. El cura de Ars, que en ese entoncesno era cura, ni seminarista, ni nada, se escondi en un granero, y yo hubiera hecho lo mis-mo. Hizo bien, aunque sea un "embusqu". Volviendo a Schwaitzer, lo nico que hizo fue fundar un hospital con plata ajena yfue un hombre avariento y orgulloso. Segn l, el Evangelio de San Marcos fue el primero ynosotros lo tenemos por el segundo. Pero como ya dije, termin negando la veracidad deeste Evangelio tambin. Los romanos le haban pedido a San Marcos que escribiera en griego lo que decaSan Pedro en las misas. Iba contando el Evangelio, lo que l haba visto y entonces SanMarcos lo escribi en griego y despus lo tradujeron al latn. A San Pedro no le gust muchoque lo escribiera, pero no lo aprob ni reprob.www.statveritas.com.ar Argentina 27 de 113 28. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 28CRISTO ES VERDADERO HOMBRE En la clase pasada dije que Renn haba escrito una pentaloga en realidad una hepta-loga: son siete obras, siete tomos. Yo encontr en la Historia de la Literatura Francesa de Tribaudet un capitulo enterosobre Renn y all nombr cinco obras componentes de la principal obra de Renn. Perodespus, una amable seora me mand las obras de Renn traducidas al castellano y editadasac en la Argentina por una Editorial Anauta hace unos 40 aos. Un libro todo amarillo ya. Era la poca del auge, de la fama de Renn ac. Despus se apag, como les dije elotro da. Entonces, hay dos obras ms que yo no saba y que las voy a leer poco a poco,cuando tenga tiempo. Empec a leer la vida de Jess. Es la historia de la persecucin deNern en los primeros tiempos del cristianismo. La Vida de Jess la le durante mis estudiospero no entera porque lleg un momento en que me di cuenta qu era la Vida de Jess deRenn. Era una novela histrica, con los datos del Evangelio que l escogi, porque lo queno le convena l no lo tomaba; y una gran imaginacin informacin de todo. De literaturaantigua, de geografa de la Palestina, de todo. E hizo una novela histrica que se tiene en piefirmemente; de manera que es muy

fcil que un hombre que no tenga versacin en estas ma-terias (de la exgesis del Evangelio) o bien no tenga mucha fe y lee eso, quede atrapado. Hay que leer esto como obra de astucia, de insidia. Y ahora lo he vuelto a leer y veoque no me equivoqu. Es una novela histrica como la de "Doa Blanca de Navarra" de Na-varro Villoslada, que tiene poqusimos datos acerca de la historia de Blanca de Navarra yhace sin embargo una novela en que uno la ve en vida a la desdichada princesa. Pero no erahistoria. Y as hay muchas novelas histricas que con pocos o muchos datos histricos delprotagonista hacen obras que tienen una fuerza grandsima de persuasin porque parecenvivos los personajes. Hemos visto la mitad del enjambre de herejas cristolgicas que empiezan casi inmediatamente despus de la muerte de Cristo, con los Ebionitas que eran judos, y cuyo nombresignifica "pobres", quienes negaban la divinidad de Cristo. Estos Ebionitas llegan sin pro-ponrselo a un resultado excelente porque logran que para combatirlos San Juan es-cribiera su Evangelio que es el mejor de todos, tendiendo todo l a mostrar que Cristo eraDios. Despus de las herejas cristolgicas que ya hemos visto, vienen las herejas trinita-rias, puesto que la afirmacin de que Cristo era Dios trae la pregunta: Bueno, entonces Diosbajo del cielo y se hizo hombre? Resulta que una de estas corrientes herticas que se llamde los Petripasanos afirmaba que quien muri en la cruz fue el mismo Padre. Que el mismoDios que se llamaba Padre baj y se llam Hijo, padeciendo en la cruz en la figura de SimnCireneo. Las cosas ms extraas inventaron estos herejes. Hubo tantas herejas que ni los his-toriadores de la Iglesia las saben todas. No quedaron escritos de los herejes, salvo una queotra obra. Conocemos lo que decan por los escritos de los Santos Padres y por las refutacio-nes que en ellos les hacan. De las herejas cristolgicas, la mitad niega que haya sido verdadero Dios y la otramitad niega que haya sido hombre. Existieron herejes que negaron la humanidad de Cristo.Unos decan que haba tenido un cuerpo fantstico, ficticio, solo aparente. Se llamaron "do-quetas" que significa aparentadores y haba otros que se llamaban "apolinaristas" porqueApolinar, un obispo de Calcedonia, deca que Cristo no haba tenido alma y que Dios, paraunir al Verbo de Dios con el cuerpo de Cristo le quit el alma y la sustituy.www.statveritas.com.ar Argentina 28 de 113 29. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 29 Esas son las dos maneras como negaban la humanidad de Cristo. Yo les dije en laprimera clase que la razn humana no quiere aceptar cosas que no entiende, que le repug-nan a su entendimiento, a su razonamiento. Solamente la fe puede superar, vencer esa repulsin. Y en los primeros siglos que sehicieron cristianos a montones, sin mayor formacin, cayeron fcilmente en la hereja, su-primiendo uno de los dos trminos de la naturaleza de Cristo: o la divina o la humana y conesto supriman el misterio. Porque que lo infinito se haya unido a lo finito esto ya es difcilde creer, aunque no es contradictorio. Pero decir en abstracto que lo infinito se hizo lo finito,no puede ser, es contradictorio. Lo infinito y lo finito son contradictorios entre s. Los cris-tianos dicen que Dios se hizo hombre y eso no quiere decir que lo infinito se haya reducido aun hombre, se haya achicado, por decir as, sino que la Divinidad, sin ningn perjuicio nimenoscabo asumi a un hombre, a Jess de Nazareth y la uni a la Divinidad, porque Diospuede todo; para Dios no hay nada imposible y eso no es imposible. De manera que los "doquetas" se llamaron tambin "fantasistas" porque decan queel cuerpo de Cristo era fantstico o fantasmal. Los "apolinaristas" que siguieron a Apolinar,no se redujeron a la obediencia de la Iglesia, aunque ste s se retract. Aquellos siguierondiciendo que Cristo no tena alma. Apolinar el joven, escribi varios libros que se han perdido y junt muchos prosli-tos. Fue condenada su doctrina en el Concilio de Calcedonia (ao 451) y en otros muchosconcilios y l, repito, se someti. La negacin del alma de Cristo era muy tentadora porqueresuelve enseguida la dificultad de la unin. No era un hombre, era un cuerpo humano. Ladificultad mayor viene ahora y esta dificultad ha ocupado a los telogos hasta nuestros das. Los que negaron el

cuerpo de Cristo se pueden dividir en tres herejas: los gnsticos,los doquetas y los maniqueos, que algunos estiman que son una misma, pero en rigor no loson. Los gnsticos tienen una cantidad de herejas bajo un solo nombre provenientes delpaganismo, algunas de las cuales negaban la realidad del cuerpo de Cristo. Los "doquetas"negaban la humanidad y los "maniqueos" daban las razones por las cuales consideraban quehaba que negar esa humanidad. Fueron la causa, la raz de esta negacin y la causa era quecrean que el cuerpo humano era malo. Por lo tanto Cristo no poda tener cuerpo humano. La maniquea es una hereja sumamente curiosa que pone dos principios creadores detodo; uno bueno y otro malo. Viene de la Persia, donde crean en el dios del mal y el dios delbien. Un persa, Manes, hijo de reyes, entr en el cristianismo e introdujo esa idea del dobleprincipio. Ellos constataban el mal en la tierra y no podan aceptar que ese mal viniera deDios. Ello resuelve el problema del mal en el mundo; aceptamos el mal pero no se lo atri-buimos a Dios. Esta es la dificultad que pretenden superar. Piensan, pues, los maniqueos,que toda la parte visible del universo la cre el diablo y toda la parte invisible, o sea las al-mas, las cre Dios (y tambin los ngeles). Por eso en el Credo de Nicea, para combatirlo, sepone al referirse a Dios: "creador de todo lo visible e invisible". Los doquetas tienen muchas variaciones, muchas escuelas diferentes, porque seguanel capricho de su imaginacin, de manera que Baslides deca que Cristo no padeci; que elque fue azotado, coronado de espinas, crucificado fue Simn Cireneo con el aspecto de Cris-to. As como los patripasianos decan que el que sufri y muri en la cruz fue el Padre Ce-lestial, con el aspecto de Cristo. La maniquea es una hereja singular porque ha llegado hasta nuestros das, comodando saltos en la Historia de la Iglesia. Primero, los maniqueos pelearon mucho tiempo, awww.statveritas.com.ar Argentina 29 de 113 30. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 30los cuales perteneci San Agustn, quien despus de convertido escribi nada menos quesiete obras dedicadas a refutar a los maniqueos. La ms importante es "Contra Pautam maniqueum", que fue jefe en Roma cuando lera joven; un hombre de grandsima elocuencia que haba propagado el maniquesmo enRoma. Despus saltamos a los albigenses en la Edad Media, que fueron exterminados por elRey de Francia. Eran maniqueos tambin. Eran biprincipiantes. Y despus esta hereja (lamaniquea) salt al calvinismo. Calvino fue maniqueo de una manera especial. No dijo que existiera un dios del mal,pero puso el mal en la esencia del Dios cristiano, de manera que en el fondo incurra en elmaniquesmo porque dijo que Dios crea a algunos hombres con el fin de que se condenen ya otros con el fin de que se salven. Llaman a esto "la predestinacin". Y los que deben condenarse no tienen nada que hacer, es decir, pueden hacer lo quequieran, que de todos modos se condenarn. Estn condenados antes de ser creados, de talmanera que esto es poner el mal en Dios. Esa doctrina es tremenda. Fue la que adoptaron lospuritanos, los cuqueros. Una expedicin de puritanos fue a Norteamrica y todava hay muchos puritanos enNorteamrica, quizs ms que en Inglaterra. Ahora bien esta hereja despus salt a los jan-senistas. Y de stos salt a muchos escritores modernos, que los llaman pesimistas. Creen ms en el poder del diablo que en el poder de Dios. Hay un maniquesmo msatenuado que el persa (que deca que hay un dios bueno que crea las cosas buenas y un diosmalo que crea las malas) que dice que el mal es sustancial en la Creacin. Hay otros msatenuados an, que podran llamarse semimaniquestas, que simplemente dan demasiadovalor a las cosas del mal en el mundo. De stos hay una cantidad enorme, por ejemplo, mu-chsimos escritores ingleses. Para los puritanos la materia es mala, el cuerpo del hombre es malo, el matrimonio es malo, el vino es malo, las diversiones son malas, la alegra es mala, la belleza es mala, las bellas artes son malas, la autoridad y el estado es malo. Incluso el viento es malo, el lenguaje humano es malo, pero como es una especie de aliento del alma en parte es bueno y en parte es malo. Los dos grandes apologistas ingleses, Chesterton y Belloc, se pasaron la vida comba-tiendo la idea pesimista. En Inglaterra hay tres grandes novelistas pesimistas:

Thomas Hardy, Galworsty yBeresford que fue un novelista estupendo. Es al mismo tiempo que maniqueo o pesimista,modernista que es otra hereja moderna. En Francia se han anotado como semimani-queos tres novelistas catlicos; Bemans, Mauriac y Julien Green. Bernans es sumamente pesimista en una obra maravillosa que se llama "Bajo el solde Satans". Pero despus, en el curso de la vida, se fue moderando en sus ideas pesimistas.Su ltima obra "Diario de un cura de campaa" es equilibrada o por lo menos no es pesiwww.statveritas.com.ar Argentina 30 de 113 31. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 31mista exagerada. Hillaire Belloc y San Po X Cuando empez a novelar tena una idea ttrica de la Creacin. En Alemania debehaber muchos; yo no conozco la literatura alemana. Schopenhauer y Niestche parecen maniqueos, tienen una idea de la sustancialidaddel mal, pero no son cristianos; los dos son ateos. Schopenhauer Nietzsche Heidegger Martin Hay un dibujante, Hueke, que hizo una novela en historietas, en que muestra la vidade una mujer que ya estaba condenada de antemano. Era un calvinista. Va cayendo ella dedesastre en desastre, hasta una muerte miserable, hasta el suicidio. Julien Green es un pesimista al mximo. Yanqui o Irlands, educado en Francia, suespecialidad son los problemas teolgicos en ambientes sombros. En su novela "Moira"(esta es la mejor de sus novelas, segn dicen) el tema est dado en una frase de Green: "lareligin en estado salvaje". El protagonista de la novela tiene la religin en ese estado. Elhroe es un estudiante yanqui, que no tiene una religiosidad primitiva sino una religiosidadalocada y destornillada. En la novela da el retrato de una universidad yanqui de provincia;esquemtico, pero verdadero. Dibuja con precisin sus tres o cuatro caracteres y da el clima;da tambin la sensacin de "lo maligno impalpable". Escribi un panfleto en contra de loscatlicos de Francia. Esta ha sido la posicin de los que sostienen que Cristo no fue verdadero hombre. Enla Escritura hay una gran cantidad de textos que hablan de la carne de Cristo o simplementedel hombre de Cristo. Todos los Evangelios prueban esa tesis porque los Evangelios son lahistoria de un hombre.www.statveritas.com.ar Argentina 31 de 113 32. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 32 Son crnicas de un hombre no ficticio o aparente, sino de un hombre como todos,que naci como un hombre, vivi como un hombre, tuvo todas las etapas de un hombre:infancia, adolescencia, vida pblica, predicacin, tuvo dolor, alegra, se enoj, se entusias-m. Todas las cosas del hombre las mostr Cristo en su vida. No vale la pena que lea unmontn de textos cuando todos los Evangelios muestran este aspecto. Desde que comenz laIglesia ha sido tenido por hombre. El otro da les le una de las cartas de San Ignacio de An-tioqua, en las que se ve el entusiasmo casi delirante que tena por Jesucristo y todos los san-tos han tenido un amor a Jesucristo hombre. Como Dios lo adoran, pero como hombre letienen un amor enorme. Conocemos ya dos textos en los cuales Cristo est afirmado como hombre. Cuandolos Evangelios dicen que el Verbo se hizo carne. De esto, los "apolinaristas" dicen que sehizo carne, pero no dicen que haya tenido alma. San Pablo dice: "A semejanza de la carnede pecado se hizo y fue reconocido hombre". De manera que la conducta de, Cristo haca verque era un hombre. Cuando San Pablo dice que tom "carne de pecado" no quiere decir quCristo haya cometido pecados. El dijo: "Quin de ustedes podr en M mostrar algn pecado?". Otra cosa, aparte del pecado: que Cristo no tuvo como hombre, es la enfermedad. Elno se enferm, a no ser las quince horas de su Pasin; pero all no se enferm; lo enferma-ron, lo deshicieron. Parece que no se ri nunca. Los Evangelio no lo dicen. Seguramente sesonri muchas veces; hay muchas frases del Evangelio que requieren una sonrisa. Cuando el joven rico se le present y el dijo: "Maestro bueno, qu tengo que hacerpara salvarme?" y El le contesto "Por qu me llamas bueno? No ms bueno que Dios" Ah parece que Cristo neg que fuera Dios, pero lo que quiso decir fue: "Si crees queYo soy un hombre no me debes llamar bueno, porque los hombres no son buenos. Slo Dioses bueno. De esa manera enigmtica le dijo que El era Dios. Entonces Cristo le

dijo quecumpliera los mandamientos y se los puso a enumerar salteados, como le iban saliendo. Y el chico dijo: "Todo eso lo he cumplido desde mi niez". Entonces Cristo lo mircon amor, dice la Vulgata latina, pero el texto griego pone "Cristo le sonri". Esta es la ni-ca vez que dice el Evangelio que Cristo sonri. Y El aadi que si quera ser perfecto debair y vender todo y darlo a los pobres y as tendra un tesoro en el cielo. El joven no quisoporque tena muchas posesiones, dice el Evangelista. Entonces Cristo se entristeci. All lesdijo a los Apstoles: "Es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja a que unrico entre en el Reino de los Cielos". San Pedro dijo en seguida: "Entonces nadie se puede salvar". Pero nada hay imposi-ble para Dios. Este es el episodio de la sonrisa de Cristo. La principal objecin contra la idea de que Cristo fue humano es el problema delmal, como he dicho. Los maniqueos y todos los que de ellos derivaron hasta hoy da. SantoToms resolvi el problema. San Agustn ya haba dado la solucin en una frmula un pocoobscura. Dijo: "Si Dios no fuera tan poderoso y tan bueno qu puede convertir el mal enbien, no lo hubiera dejado existir": Santo Toms, con mucho trabajo, dio la solucin com-pleta a la teora del mal, que es muy larga, pero voy a decir tres conceptos principales. Estaba comiendo en la mesa del Rey de Francia (San Luis de Francia); estaba muypensativo en la mesa; hasta que de pronto dio un puetazo y dijo: "esto es decisivo contralos maniqueos". Las proposiciones de Sto. Toms son las siguientes:www.statveritas.com.ar Argentina 32 de 113 33. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 33 1. el mal no es una sustancia, sino una privacin. Es la privacin de algo debido en alguna cosa. Por ejemplo un ciego no tiene una cosa que debe tener, que es la vista. Una piedra, por ejemplo, no tiene una privacin sino una negacin de la vista. Hay tres cosas diferentes que son: la sustancia, la privacin y la ne- gacin. 2. La segunda proposicin es: por lo tanto, el mal no tiene causa eficiente, sino causa deficiente. Es decir, que si Dios no causa el mal quin lo causa? Lo causa la deficiencia de los ngeles y de los hombres. Igualmente el pecado es deficiencia del recto orden de la Creacin. El desencaminamiento recto de las acciones es el pecado. El mal no lo puede causar Dios. Ha permitido que el hombre fuera libre. Y as vino el pecado de los ngeles que desviaron el ca- mino para el cual haban sido creados y se desviaron de la razn misma y quisieron ser lo que nunca podan ser. As cayeron. De manera que no tiene causa el mal; es una deficiencia en una accin de una criatura. Tambin es una deficiencia en las cosas, como la enfermedad, que es una deficiencia de la salud. 3. El mal est en el ser como en un sujeto. El mal no puede existir solo; debe existir algo que lo soporte, que lo sostenga. Es decir que el mal est siempre en alguna naturaleza o en alguna sustancia, inerte o viviente. Esa es la solu- cin del problema del mal de Sto. Toms, de manera que no se puede acha- carle a Dios el origen del mal.www.statveritas.com.ar Argentina 33 de 113 34. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 34CRISTO ES UNA PERSONA La tesis de hoy es difcil porque dice: Cristo es una persona. Tratar de hacerlo loms fcil posible, pero insisto en que es una cuestin dificilsima de ensear y de aprender.Mi profesor de Teologa no me la ense; dijo que era una tesis difcil y que no era prctica.En realidad es una tesis sutil y ms filosfica que teolgica. Toda la teologa es especulativa,no es prctica. No da nada, ni siquiera la fe. Hay que tener ya fe. Da una razn filosfica ouna razn cientfica que se aplican a los dogmas de la fe en que ya se cree. Para qu se haceteologa? En primer lugar para defender la fe propia de los herejes y eso ha pasado en toda lahistoria de la teologa, en que se ha discutido con herejes. Otra puede ser para robustecer eilustrar la fe que se tiene y encaminar al hombre a la contemplacin de Dios. Porque por elentendimiento el hombre puede llegar a la contemplacin divina. Establecimos que Cristo era Dios. Es contra los que lo negaban casi desde el princi-pio, por ejemplo Arrio y Nestorio. Arrio afirm descaradamente, por as decir, aceptando que era una criatura excelente,la primera y mejor criatura de Dios. El segundo dijo que en

Jess haba dos personas; mscautelosamente dijo que la Virgen Mara no era Madre de Dios sino de Jess, lo cual eraseparar dos naturalezas: la de Dios y la de Jess. El Concilio de Efeso que conden a Nesto-rio, declar que la Sma. Virgen era "Tetokos", que significa Madre de Dios, como en ellatn "Depara". Por otro lado vinieron los que negaron la naturaleza humana de Cristo que,como dijimos, son los "doquetas", que son muchsimas variedades de herejas que coincidenen que el Cuerpo de Cristo era ficticio, solamente una apariencia, no era un cuerpo real. Esta tesis tambin fue condenada en muchsimos concilios y por fin no hubo ningnescritor eclesistico que negara que Cristo fuera Dios y tambin era hombre. La discusinterrible que se arm entonces y dura an ahora, era de cmo dos naturalezas completashayan formado una sola sustancia, una sola persona: tendran que ser dos personas. Dos naturalezas completas son dos personas. Y entonces empezaron los Santos Pa-dres a discurrir cmo fue posible eso, porque si es posible Dios lo puede hacer, pero si esimposible ni Dios lo puede hacer. De modo que al principio, Apolinar el Joven dijo tajante-mente que Cristo no tena alma, que su alma estaba suplida con la divinidad, con el Verbo.De manera que Cristo no tena alma para stos y as se disolva una dificultad pero traanuna dificultad peor an, porque entonces el Verbo de Dios se habra unido a un cadver, queeso es un cuerpo sin alma, o una marioneta que la haca marchar l pero que no tena anima-cin alguna. De manera que Apolinar no super la dificultad y fue a parar a lo mismo que comba-ta que era a los "doquetas", pues decir que el cuerpo de Cristo era aparente y decir que eraun cadver es casi lo mismo. La dificultad es tratada todo el tiempo hasta la Edad Media, en la que aparecen tressoluciones al problema, que Sto Toms coment y tom una de ellas como verdadera y laexpuso. Veamos cul fu: para que las dos naturalezas de Cristo puedan formar una sola subsistencia, como decan entonces, es decir una sola persona, es necesario que una de las dospierda algo, o las dos, en virtud de un principio que les parecera inconcuso y que es unprincipio evidente: que dos cosas completas no pueden dar otra completa unindose. El Ver-bo de Dios no puede perder nada; entonces la naturaleza de Cristo tiene que haber perdidoalgo. Y qu es lo que se le quita a la naturaleza de Cristo para que pueda unirse al Verbo deDios?www.statveritas.com.ar Argentina 34 de 113 35. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 35 Porque la Iglesia siempre defini que la naturaleza de Cristo era completa, no habasido mutilada como haba pensado Apolinar. Efectivamente, Uds. buscan ejemplos de que dos naturalezas completas formen otray no lo encuentran; se pueden superponer pero no se funden, p. ej.: el antimonio y el plomose funden y forman un material utilizado en tipos de imprenta. No rompen ese axioma? No. Lo que pasa es que el antimonio se pierde y el plomo se hace ms duro, lo mismoque el cobre y el estao que usan para las monedas: un metal mejora las condiciones delotro. Y un vaso de agua y vino no son dos sustancias que hacen una. No. Las dos se quedan tan tranquilas, el agua coloreada y el vino aguado, pero no le ocu-rre ninguna perturbacin a ninguna de las dos sustancias. Y el oxgeno y el hidrgeno que seunen para hacer agua, se convierten en agua. El agua no tiene ninguna de las cualidades quetenan los gases por s solos, tiene otras cualidades diferentes. De manera que no es la uninde dos sustancias en una sino que es la desaparicin de dos "formas", como decan antigua-mente, y el surgimiento de otra forma. Cristo mismo, cuando habla, habla como una sola persona que es hombreDios. Haymuchsimos textos en la Escritura. Por ejemplo, cuando Cristo dice: Antes que Abrahan fue-se. Yo soy". Ac habla como Dios y dice "Yo" y el Cristo que hablaba era la persona visibleque todos tenan delante de s. "Sal del Padre y vine al mundo" y el que hablaba era Jess. Estn llenos los Evangelios de locuciones de Cristo como una sola persona con dosnaturalezas. A veces afirma una cosa propia de la naturaleza humana y a veces una cosapropia de la divinidad, pero siempre como una persona. Incluso alguna vez dice cosas delalma, se admira de las cosas. La admiracin no es propia de Dios ni tampoco es propia delser sensible del hombre. Es del alma. De manera

que cuando El se admir, dice una cosa que pertenece al alma de Cristo,que no puede pertenecer ni a Dios ni a la naturaleza sensible, "Clarifcame, Padre, con laclaridad que Yo tuve en Ti antes que existiese el mundo". Son todas afirmaciones de Jesshombre, que suponen la divinidad y suponen una sola persona. Qu se le quit a la divinidad de Cristo para que pudiera unirse sustancialmente aDios hijo?. La unin que se llama "unin hiposttica" (hipstasis significa sustancia en grie-go) que invent San Atanasio contra los arranos, a los cuales acab por derrotar despus deunos ochenta aos de lucha, los que nunca declinaron y que se unieron contra l a los hijosdel Emperador. San Atanasio fue perseguido y condenado a muerte; tuvo que vagar por todo el impe-rio hasta que lleg a convocar al Concilio de Nicea y en l fue condenado Arrio y l inventla frmula de la "unin hiposttica", que los latinos tradujeron en unin sustancial o consus-tancial. Qu falta en la unidad de Cristo para que pueda unirse a Dios? Sto.Toms dio la solucin justa. No hay otra posible: al hombre Jess le falta el serhumano que es suplido por el ser divino. O sea: tiene esencia humana y existencia divina.Esta es la respuesta. La esencia de Cristo no ha sido tocada para nada, de manera que Cristo est comple-to como hombre, animado por la existencia divina y no tiene la existencia humana quehubiera debido tener si el Verbo no se hubiera unido a El en el mismo momento de su con-cepcin. Desde el mismo momento que existi Cristo, el Verbo fue su existencia. Esto suponeuna tesis importante, sutil y bastante difcil. La esencia y la existencia se distinguen entre s.www.statveritas.com.ar Argentina 35 de 113 36. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 36 Segn la doctrina tomista no son aquellas la misma cosa. Eso lo encontr ya Sto.Toms en la Edad Media en el Maestro de las Sentencias y despus l lo perfeccion y hastaescribi un libro sobre la distincin real entre esencia y existencia. Pero, as como encontr dos sentencias falsas en el Padre Lombardo, el Maestro delas Sentencias, as esas dos sentencias falsas son admitidas hasta nuestros das, porque hoyexisten an las escuelas suarezianas, el cual neg la distincin real de la esencia y la existen-cia. Dijo que son la misma cosa. Se distinguen solamente en la mente, se distinguen condistincin virtual, dijo Surez. Scoto dijo lo mismo y hay escuelas escotistas hoy en da. Los franciscanos son esco-tistas y los jesuitas son suarezianos o suaristas. Esas dos sentencias existieron al tiempo en que se escribi el Libro de las Sentenciasde Pedro Lombardo. Al principio del siglo XII o fines del XI, un italiano llamado Pedro Lombardo, hizouna especie de recopilacin de todas las sentencias de los Santos Padres que pudo encontrarsobre todos los dogmas de la fe. No hizo ninguna seleccin, ni crtica, ni refutacin, ni nada.Hizo solamente una especie de gran catlogo de sentencias de los Santos Padres. Eso servade texto de Teologa en la Edad Media. Los doctores tomaban las sentencias del libro deLombardo y las comentaban suprimiendo las que crean falsas y las contradictorias, porquetambin haba contradictorias. De esa manera se escribieron "centenares de comentarios" alPedro Lombardo, dice Tonnard. Yo creo que exagera cuando habla de "centenares", peromuchsimos debieron ser. Los profesores de Teologa comentaban como les pareca esas sentencias. Los lti-mos que escribieron fueron San Buenaventura y Sto. Toms de Aquino. Este ltimo escribi el comentario ms famoso que hay al Libro de las Sentencias. Fue escrito en plena juventud porque a los 22 o 23 aos fue doctor en Teologa porPars y empez a ensear teologa. Inmediatamente comenz a escribir luego la Summa Teo-lgica porque no le pareca bueno aquel mtodo de ensear. La escribi como texto para losmuchachos que estudiaban teologa, no muy muchachos algunos, pero para los estudiantesen fin, pero hoy ni para los maestros de teologa les es obvia y les da un gran trabajo paraentenderlo y a veces no lo entienden. La tercera parte de la Summa qued incompleta. Fueterminada por un alumno suyo, tomando justamente textos del Comentario a las Sentencias. Sto. Toms se cans un poco de esa vida, como le dijo a Fray Reginaldo, su compa-ero, que lo instaba para que concluyera la Summa. El haba escrito la Summa contra Gentes a

instancias de Raymundo Lulio, que querair a evangelizar a los musulmanes y judos de Espaa y saba mucha teologa hubo gran-des filsofos mahometanos en Espaa; entonces pidi que se le escribiese la Summa paraevangelizarlos. Lulio termin por no ir al frica, como pensaba. Escribi la Summa contra Gentiles rpidamente (mucho antes que la Summa Teol-gica) y cuando San Reginaldo lo apuraba para que la terminara, le respondi: "Reginaldo,todo lo que he escrito me parece paja". Al estar demasiado cerca de Dios ya no le interesa-ban las cosas de este mundo. Vamos a ver la cuestin y la respuesta de Sto. Tomas a nuestro problema: Al hombreJess le falta el ser humano que es suplido por el ser divino. O sea que es de esencia humanapero de existencia divina. Toda cosa consta de esencia y existencia. Esa es la respuesta. De manera que estarespuesta supone una de las tesis centrales de la metafsica de Sto. Tomas, que sostiene quewww.statveritas.com.ar Argentina 36 de 113 37. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 37todas las cosas constan de esencia y existencia. Lo cual se puede probar pero es muy difcil,muy sutil. Pero la prueba directa y fcil es que han existido separadas, pueden existir sepa-radas. Por ejemplo: la esencia es el conjunto de rasgos o notas como dicen los filso-fos que integran una sustancia. Por ejemplo una persona. Yo no exista siempre y ya exis-ta como posible, con una cantidad de notas que se constituiran en mi cuando Dios mehiciera. Pero podra haberme dejado Dios como posible siempre y no haberme criado. Perola esencia, que debe ser como el plan, ya exista en la mente de Dios. La mente de Dios estllena de posibles; muchos se transformarn en reales y muchos no se transformarn jams.No tendrn nunca existencia, tendrn solamente esencia. Y la esencia no es ms que el esquema, el plano, dibujo, proyecto de todas las cosas,que aunque no existan tienen ya algo. Por que son algo los posibles? Porque se diferencian de los imposibles. Algo tieneque ser lo que se diferencia de lo imposible. Si es posible, es algo. Es algo en el mundo ideal, pues no es an algo en el mundoreal. Pueden no llegar nunca al mundo real sea por la causa primera que es Dios, sea porla causa segunda que son los hombres. P. ej.: tenemos el plano de una casa. Eso es algo. Enel plano ideal, el plano de la casa es algo. Diferente va a ser la casa. La esencia es aquellopor lo cual una cosa va a ser diferente a las otras. Una cosa es esto o lo otro, es una cosa determinada que no se confunda con las otras.Vienen los albailes con sus herramientas y con la argamasa y levantan la casa. Esa es laexistencia de la casa. Hasta entonces era un posible, una esencia, y la han convertido en rea-lidad. Son causas creadas, causas parciales. As cre Dios las cosas, dando existencia a unacantidad de posibles y dejando que otros posibles no sean nunca existencia. Esa es la teora de la distincin real entre la esencia y la existencia, segn Sto. To-ms. La prueba est en que pueden existir separadas. Puede existir la esencia y existe real-mente, por lo menos en el conocimiento de Dios y no todo lo posible existe, sino que hayuna cantidad mnima de posibles que estn pasados a la existencia, que han sido creados. Hay una cantidad inmensa, infinita o casi infinita de cosas que estn en la mente deDios como posibles imitaciones de la esencia divina. Se llaman los posibles. Los posiblesson imitaciones posibles de la esencia divina. Pueden ser realizados. Si no se realizan que-dan en el plano ideal, en el conocimiento de Dios. Por ejemplo; las personas de la mitologagriega: las ninfas, los centauros, los faunos, los stiros. Los griegos crean que existan. Pa-ra nosotros no existen, son posibles. Ahora, qu es lo que contesta Sto. Toms en el Libro de las Sentencias de PedroLombardo? Encontr esta pregunta con tres respuestas. Lo que prueba que durante todo el tiem-po de la primitiva Iglesia, desde Apolinar hasta Pedro Lombardo, toda la Edad Media habaestado discutiendo eso. El saba ya tres soluciones. 1. Una solucin era: qu falta en Cristo para que pueda unirse al Verbo de Dios? Falta la personalidad, decan unos, lo cual es una cosa negativa. La personalidad consiste en que un ser viviente sea independiente, no unido a otro. Esa era una posibilidad, una cosa negativa: el no estar unido a otro. Esta

opinin pondra dos personas en Cristo (Escoto). La segunda es la que tom Sto. Toms. Falta la existencia humana.www.statveritas.com.ar Argentina 37 de 113 38. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 38 2. La tercera era falsa tambin segn Sto. Toms. Hay una cosa que se llama el modo sustancial que ha sido quitado en Cristo y ha sido sustituido por otro modo sustancial. Se le quit el modo sustancial de la subsistencia propia y vino el modo sustancial de la Unin. Ahora bien, eso del modo sustancial, Francisco Surez lo puso de moda y es una de las piezas principales de su sistema, con la cual l arregla una cantidad enorme de problemas y dificultades. El modo sustancial no existe. Por qu es contradictorio un modo sustancial? Modo es accidente y sustancial es sustancia. Son dos cosas que no tienen me- dio ni se pueden mezclar. Porque o se es sustancia y en ese caso se es en si o se es accidente y es ser en otro. Yentre ser en s y ser en otro no hay medio. De manera que la tesis de Surez, que la tom de un desconocido filsofo de la EdadMedia, en una cosa imposible. Y Sto. Toms se contenta con decir "no puede haber medioentre sustancia y accidente". El accidente est radicado en una sustancia, vive en otro, existeen otro. La sustancia existe en s misma. Son dos cosas contradictorias. El Cardenal Billot,discpulo de Sto Toms, gasta sin embargo medio libro en tratar de refutar la tesis de Surez. Entonces Sto. Toms sac su respuesta de que Jesucristo tiene esencia humana y noexistencia humana. La existencia de Cristo es divina. De manera que son dos naturalezas, humana y di-vina, con una sola persona. Subsiste una sola persona. Y esa persona es divina. La tercera opinin es que la unin se hace por un "modo sustancial". Opinin quecomienza en Cayetano y tiene muchos seguidores hasta Surez. Comienza despus de haberestado depositada, digamos as, en el Libro de las Sentencias del Pedro Lombardo. El accidente est radicado en una sustancia. Por ejemplo, la blancura de una carasubsiste en una cara. El accidente, la blancura, subsiste en una sustancia, la cara. El acciden-te no puede existir en s mismo. La solucin segunda supone una tesis de Sto. Toms y Aristteles que es la distin-cin real de la esencia y la existencia. Aristteles tiene ya esa tesis. En todas las criaturashay distincin entre la esencia y la existencia. Incluso en los ngeles que no tienen materia.En Dios no la hay. Existe solamente el ser o la existencia, infinita, sin ninguna circunscrip-cin o lmite, sin apretura, digamos, porque lo que limita al ser es la esencia. Ese plano que limita a la existencia es la esencia y en Dios no hay limitacin alguna. No hay gneros, no hay diferencias especficas, no hay especies. De manera que todoes puro ser. Y esa es la distincin nica que se puede encontrar entre el ser de Dios y el serde las criaturas. Los filsofos alemanes perdieron esa distincin por obra de Surez. Surez es un filsofo espaol, de la poca de Carlos V, y su filosofa se convirti enla filosofa del Imperio. De manera que toda Italia, Alemania y por supuesto Espaa, se vol-vieron suaristas. Aplicaron la filosofa y la teologa de Surez. Ahora bien, dijeron en aqueltiempo y tambin ahora, que Surez es un comentador de Sto. Toms, que es el mayor desus comentadores. Esto es falso. Es un cismtico de Sto. Toms. Se apart de Sto. Toms yfund una filosofa nueva. Toma algunas tesis de Sto. Toms y las mezcla con otras de Oc-kam y Escoto. Hizo una mezcolanza y fue un eclctico, como dicen ahora. Un eclctico significa unmezclador. P. ej.: Vctor Cousin hizo una filosofa eclctica. Tom un poco de Hegel, deKant, (ver nota de Kant al final del artculo) de los escolsticos y result una filosofa que no sesostiene en pie.www.statveritas.com.ar Argentina 38 de 113 39. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 39 Todas las grandes filosofas parten de una intuicin del ser que ha tenido un filsofoy que despus la ha planteado y explicitado en un sistema coherente que puede ser mas omenos bueno, que pude ser mas o menos obvio, pero no es una mezcla de varios sistemas. La filosofa alemana hered de Surez la negacin de la escisin que hay entre esen-cia y existencia. La filosofa de Surez se expandi por todas partes, Domin, como dije, donde do-minaba Carlos V. Quiz por orgullo nacional impusieron en todas partes la filosofa espao-la y lleg hasta Descartes lo

que se llama escolstica decadente. Da el paso a Leibnitz y de este a los grandes idealistas alemanes que por eso cayeronen el pantesmo. Por no tener un criterio bastante seguro para diferenciar al hombre de Dios,salieron con el cuento bastante ridculo de que todo es Dios. Dios es todo. Es una de las co-sas ms barrocas o grotescas que se pueden pensar. Es imposible de defender de ningunamanera. Y por eso cayeron en tantos disparates los idealistas alemanes. Ver nota de Kant al finaldel artculo Disimuladamente al menos, son pantestas. Kant dice que no haba intuicin intelectual en el hombre. Que el conocimiento delhombre parta de los sentidos y se encausaba en una especie de moldes que son las categor-as del entendimiento. El entendimiento encausaba esa masa de conocimientos directos, in-mediatos; estos son los sentidos, porque nuestros sentidos conocen inmediatamente las cosassensibles, materiales. Se encausaban en el entendimiento del hombre y salan las ideas abs-tractas y todo lo que sabe el hombre, en el fondo, no son ms que fenmenos. Las cosas ver-daderamente no las sabe. Kant deca que las cosas reales no las conocemos. Conocemos solamente las cosas sensibles a las cuales imponemos una especie demolde y creemos conocerlas. Adems, son solamente verdaderas las matemticas y la fsica.Esas s, porque dependen de los fenmenos. Kant neg que hubiera una intuicin intelectual. Si el hombre conoce con su enten-dimiento directamente alguna cosa, entonces puede conocer por abstraccin todas las otrascosas como creemos nosotros. Pero si no, no. Los tres que siguieron a Kant dijeron: S, hayuna intuicin intelectual en el hombre. Fichte deca que exista la intuicin del yo, Schellingdijo que exista la intuicin del mundo exterior y Hegel dijo que exista la intuicin del de-venir. Eso por no tener la distincin infalible entre el Criador y las criaturas. Que es que lascriaturas estn compuestas de esencia y existencia y el Creador es solo existencia. Solemosdecir que la esencia de Dios es el ser. Pero es una manera de decir. Es lo mismo que decirque no tiene esencia limitada, que es puro ser. Hoy subsiste la filosofa suarista en Alemania, Italia y Espaa, pero en forma pobre yperdiendo terreno ante el tomismo. El suarismo inici la decadencia de la escolstica y deri-v en Descartes, luego en Leibnitz y en toda la filosofa alemana. En Alemania hay muchostomistas y grandes algunos. Pero esto ya es otra historia. La distincin real entre la esencia y la existencia, repito, es una de las bases de la me-tafsica de Sto Toms. Es muy sutil pero se puede probar. Negada, surge otra metafsica queya no es tomista. La esencia y la existencia de hecho existen separadas o existieron; en no-sotros, por ejemplo. Contra esto Bergson sostiene que los posibles, antes de existir, son nada. Abstraemosde las cosas que existen un concepto que llamamos posible o esencia, que de si es nada, sal-vo en nuestra mente. Es la nica manera posible de escaparse de la tesis de Sto. Toms. Perolo que nuestra mente abstrae de las cosas es realidad en las cosas, porque no podemos extra-www.statveritas.com.ar Argentina 39 de 113 40. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 40er de la nada un concepto. No podramos sacar ninguna abstraccin si fueran pura nada losposibles. Pero si puede ser pensada no es pura nada, es algo. De manera tal que se distinguende los imposibles. Algo tienen que ser si hay cosas posibles y cosas imposibles. Brunner (suarista) dice:"Es claro que no hay existencia sin esencia. Lo que es, es esto y no un otro. Lo mismo, nohay esencia real sin existencia. Antes de ser una cosa existe en el sujeto que la piensa y enl tiene una existencia pensada... "Pero si puede ser pensada no es pura nada, es algo. Su-rez dice que hay una distincin virtual en las cosas, que no existe en las cosas sino solamen-te en nuestra mente. Si uno quisiera seguir la discusin de Escotisas y Suaristas contra Sto. Toms ("to-mistas viejos", dicen ellos) deba parar en eso, si no toda la vida, el mejor ao de su vida.Porque han escrito tantos libros discutiendo... El mismo Billiot es pesadsimo. Tiene unenorme volumen llamado "De Verbo Incarnato", donde la mayor parte est destinado a pro-bar que es distinta la esencia de la existencia. De manera que la solucin es buena. Pero porsuerte un francs muy inteligente, Gilson, las ha ledo y nos ha dado el

resumen en su "Letreet lessence". Y ahora, para acabar, voy a contar la ancdota del estudiante jesuita y su mam: A un mozo francs que se haba hecho jesuita, que estaba ya en lo que llamamos los"jniores" o sea los ms jvenes, lo fue a ver a su mam y le contaba a sta la clase quehaba recibido sobre la esencia y la existencia y que el no entenda bien. Entonces le dijo a su madre: Mam, tu siempre has tenido sentido comn. Son di-versas en ti la esencia y la existencia o son una misma cosa? La esencia es lo que eres t,que te diferencia de ser otra persona cualquiera y la existencia es el hecho de que ests en elmundo real, aqu, ahora y no solamente en la mente de Dios. Entonces la madre cambi deconversacin y despus que se acab la visita se fu a ver al Rector y le dijo: Padre, por fa-vor, cudemelo a mi hijo que est enfermo! Uds. con esas cosas que le han enseado lo hanvuelto loco!www.statveritas.com.ar Argentina 40 de 113 41. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 41 LA REDENCIN Cristo muri por nosotros. Cristo fund un Reino Visible. La Iglesia es ese Reino. La Iglesia termina en el Paraso.www.statveritas.com.ar Argentina 41 de 113 42. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 42CRISTO MURI POR NOSOTROS Hemos visto someramente el misterio de la Encarnacin en tres tesis: Jess es verda-dero Dios Jess es verdadero hombre Esas dos naturas se unen en una sola persona.En la Encamacin surgen varios misterios, que pueden condensarse en realidad en uno soloque es el de la unin hiposttica, el cual ha trado muchas dificultades. Si se suprime a Dioso se suprime al hombre, como dijeron en un principio los herejes, no hay ninguna dificultad.Pero si se admite que hay verdadero Dios y verdadero hombre, con sus naturalezas enterasque se han unido, la cosa es complicada y ha dado lugar a muchas discusiones. Ms o menoslo zanj Sto. Toms hace mucho tiempo pero su solucin ms o menos ya estaba en la tradi-cin de la Iglesia. Hemos visto tambin el enjambre de opositores a esas tesis, o sea la resistencia de larazn humana ensoberbecida a cautivarse a Dios. Ahora pasamos al fin de esa Encarnacin,que es la Redencin, un misterio ms grande si cabe. "Una religin sin misterios, no puedeser una religin verdadera", dijo Pascal. Lo que pide la fe es que se cautive el entendimiento del hombre, es decir, que en al-gunos casos renuncie a l y eso le cuesta mucho a la razn humana, sobre todo cuando essoberbia. Es obvio que tiene que ser as pues si la inventa el hombre sabe poco de Dios, si larevelacin se limita a lo que el hombre puede saber de Dios. Quedamos en que el hombre nopuede saber nada de Dios y nos ocurrira lo que le pas al desmo ingls, que quera amol-darse a la consigna de Kant: "La religin dentro de los confines de la razn pura". As sali el desmo que es una religin apagada, que no sabe nada, que en el fondoacaba en el atesmo, porque un Dios que cabe en la cabeza del hombre no es Dios. El misterio no es ni contradiccin ni oscuridad: es no entender. La contradiccin esabsurda; el trabajo de los telogos ha sido liberar del absurdo a los misterios de la fe. Tam-poco es oscuridad solamente porque no son oscuros los trminos de los misterios que cree-mos, son enteramente obvios o vulgares; no hay oscuridad, lo que ocurre es que no entendemos, no podemos entender. Por ejemplo, con respecto a m, el binomio de Newton. Entiendo los trminos (a + b)2 = a2 + 2 a b + b2, pero no entiendo la demostracin del mismohasta que alguien me la ensee. Pero en la Revelacin creemos a Dios y no a otros hombres. Pero pasa como en "LaPrensa" diario del 29875, donde creen o quieren creamos a un ingls Lovell que con un te-lescopio electrnico pudo captar la explosin que dio origen al Universo dice l. Unacosa pasadsima, una gran masa que explot y dio origen nada menos que al Universo. En la Redencin podemos notar tres misterios 1 el Pecado Original por el cual se hizo 2 la inmensidad de los dolores de la Pasin de Cristo 3 por qu ha de seguir siendo castigado en nosotros el Pecado Original, despus dehaber sido redimidos y bautizados. La respuesta a estas tres objeciones es una sola: la inmensidad del pecado que es "enalguna manera infinito", porque es una relacin en uno de cuyos extremos est el hombre, enel otro la infinitud de Dios. Sto. Toms dijo

que todas las cosas que tienen algn contactocon Dios son en alguna manera infinitas. Pone como ejemplo justamente al pecado. Tambinpone el ejemplo de la humanidad de Cristo, la persona de la Sma. Virgen, el Infierno, el Cie-lo. Dice que son cosas en cierta manera infinitas porque se relacionan con Dios. Adversarios: los principales de la Redencin uno por carta de ms y otro por carta dewww.statveritas.com.ar Argentina 42 de 113 43. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 43menos son: Lutero y su hijo Freud, y Pelagio y su hijo Ruso (o Roseau). Lutero (y otros muchos) consider la Redencin como ineficaz porque el pecado co-rrompe de manera irremediable la natura humana, de modo que para que Dios Padre nosacepte. Cristo echa sobre nosotros como un manto sus mritos, lo mismo que Jacob se pusoguantes velludos de cabrito para hacerse pasar por hermano de Esa. El Padre Celestial noshace entrar en el Cielo con suciedad y engaado con el capote de los propios mritos deCristo. Estara, segn Lutero, ms ciego que Isaac cuando fue engaado por Jacob. Es curioso que esta idea de los luteranos de la perversin absoluta e irremediable dela natura humana haya rebotado en nuestros das en la Cosmovisin o "WeltAnschaung" delateo Freud. Para Freud nuestra natura est afectada irremediablemente por la "concupiscencia"(en sentido ms restringido que San Agustn) y de eso no la redime ni Mongo. La concupis-cencia, hoy da, se refiere a la lujuria, a lo sexual, pero no era as en los Santos Padres. SanAgustn dijo que por el Pecado Original se solt la concupiscencia, pero l entiende por con-cupiscencia a todos los deseos malos contra cualquiera de los siete pecados capitales: la so-berbia, la lujuria, etc. Para Freud, la concupiscencia es la lbido que llama l (o libido como dicen aqu).Por supuesto que Freud no dice ni Pecado original ni Redencin, sino que habla de los tresestratos que hay en el hombre el Ello, el Yo y el SuperYo. El ello o sea el inconsciente es una especie de animal fiero e inmundo cuyos atribu-tos son: escondido, insaciable, sexual, indomable e incorregible. En el otro extremo est la sempiterna hereja de Pelagio Anglico que niega el Peca-do Original y por tanto la necesidad de la Redencin: el hombre se salva o se condena por sulibre albedro. La gracia de Dios y la Pasin de Cristo que la mereci sirven pero no "ad es-se" sino solo "ad bene esse" (no para ser sino para ser bien) es decir son como aadidurasmuy tiles pero no necesarias, porque la gracia para Pelagio no era nada ms que el espln-dido don que Dios hizo a la naturaleza humana dndole el libre albedro. Pelagio fue un monje ingls cuando los Anglos eran la raza ms recia y hermosa delmundo (non Angli sed Angueli). El Papa Gregorio I el Grande, que mand misioneros aInglaterra, los mand porque le trajeron dos prisioneros ingleses jvenes y l se qued espantado de la belleza de los dos ingleses y entonces dijo aquella frase: "No anglos sino ngeles". Entonces mand a San Agustn de Cantorbery a misionar a Inglaterra. El mismo qui-so ser misionero e ir a la Ultima Thule, como le decan a Inglaterra. Esto ocurri antes deque fuera Papa. Pelagio no era sacerdote, sino lo que llamaban entonces "asceta" o "cenobita". Unaespecie de monje laico o doctor laico. Era elocuentsimo, muy diserto, con gran don de gen-tes y muy austero; ms an, rigorista. Fue a Roma e hizo muchos proslitos, el principal el Obispo Juliano de Enclasum yotros 17 Obispos (no todos de golpe sino durante el curso de su predicacin). La hereja quel predicaba era en el fondo nada ms que naturalismo. Naturalismo que ha rebotado hastahoy, que dice el historiador de las herejas, el Cannigo Cristiani que es la ltima de lasherejas porque despus de ella no puede haber nada ms malo. Pero se equivoca porque haytodava un paso que dar en la lnea de la maldad, que lo va a dar el Anticristo. El paso eshacer adorar al hombre como si fuera Dios. Tambin tuvo como discpulo al Papa Zzimo y hasta al mismo San Agustn cuandowww.statveritas.com.ar Argentina 43 de 113 44. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 44se encontr con l en Cartago como refugiado de la gran catstrofe de los visigodos y Alari-co, que saquearon a Roma. All lo "engatus" a San Agustn. Qued muy entusiasmado con Pelagio porque suvida era

enteramente correcta y edificante. Luego viaj a Efeso y se hizo ordenar sacerdote.Algunos creen que predicaba de buena fe que la gracia no era ms que el esplndido dondivino del libre albedro. Pero cuando San Agustn se dio cuenta que los pelagianos predica-ban en realidad la inutilidad de Cristo, reaccion con violencia, quiz demasiada, y escribi4 libros De natura et gracia" el principal e hizo condenar a Pelagio en el Concilio deCartago, en el ao 411. Pelagio haba nacido en el ao 354, el mismo que su acrrimo enemigo San Agustn. Cuando fue condenado tena 57 aos. El pelagianismo se propag mucho y repenti-namente, pero tambin se acab pronto al golpe de varios concilios locales. Sin embargodej su huella: el semipelagianismo, al cual se adscribi el gran Padre de la Iglesia o escritoreclesistico Casiano. Este famossimo Abad Casiano de Marsella, autor de las "Collatones"(en el que relataba la vida de los padres del desierto o eremitas) fue llamado la atencin va-rias veces, pero no haca caso. Defendi tan slo que "el inicio de la fe parte de nosotros, lomismo que la perseverancia final". Los telogos ortodoxos dicen que el comienzo de la fe es de Dios. Dios manda unamocin para que tengamos la fe y la perseverancia final, es decir, perseverar toda la vidahasta la hora de la muerte es un don de Dios que hay que pedir. Pelagio, a los 14 siglos, tuvo un hijo no parecido a su padre en hermosura y austeri-dad, sino feo, inmoral y demente: Juan Jacobo Ruso o Roseau, que saba escribir en francs(es lo nico bueno que tena) y con sus obras propag como quemazn, en la corrompidaaristocracia francesa del siglo XVIII, el "naturalismo", que es pelagismo agravado y que hallegado hasta nuestros das, cuya peor variedad es el modernismo, que en el fondo es natura-lismo.www.statveritas.com.ar Argentina 44 de 113 45. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 45LA PRUEBA Escogeremos a Jess mismo, a la Carta a los Hebreos y al Sacrificio de la Misa. Sepuede decir, adems, que todos los Santos Padres ensean concordantemente la tesis de laredencin por Cristo. Jess, en la Consagracin del Cliz dijo: "Hic est calix sanguinis me. . .". Este es elCliz de mi Sangre, Sangre de la Alianza nueva y eterna que ser derramada en remisin delos pecados". Esta frmula est compuesta con la de Lucas XXII y 1 Corintios XI y el Con-cilio de Trento le agreg "misterio de la fe". Cristo indic que Su Sangre era una especie de precio por los pecados de todos loshombres. Hay una palabra cambiada en la traduccin castellana que dice "que por vosotros ypor todos" y Cristo dijo: "Que por vosotros y por muchos". No se anula con esto la validez de la frmula, pero no es muy agradable que cam-bien la frmula del Sacramento. Es decir que Cristo dijo o dio a entender que no todos seiban a aprovechar de Su Sangre para la remisin de los pecados. Pero su intencin en cuantoa El tocaba era que todos se salvaran. San Pablo, en la Epstola a los Hebreos, poco leda, escrita por un secretario enhebreo, con estilo mucho ms hebraico que todas las otras por lo que es difcil de leer, conmuchsimos textos de la Escritura y con una manera de escribir que no es la empleada porSan Pablo en las otras cartas, que las hizo el mismo en griego. Por lo tanto, es admitido hoyda que esa carta la escribi un secretario. Recuerda a los judos convertidos lo siguiente; 1 La Encamacin o sea la Divinidad de Cristo. 2 El Sacerdocio de Cristo "segn el orden de Melquisedec". 3 El Sumo Pontificado de Cristo. 4 El Sacrificio en la Cruz, Sacerdote y vctima a la vez. 5 El resultado: la Redencin. 6 La necesidad de la fe. 7 La Nueva Alianza. Digamos "el Nuevo Plan de Dios".www.statveritas.com.ar Argentina 45 de 113 46. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 46LAS DIFICULTADES 1 "El Pecado Original es oscuro pero suprimido l se vuelve todo lo dems oscu-ro" (Pascal) Por qu tengo que pagar yo el delito de un lejansimo tatarabuelsimo mo? Es in-justo, se objeta, y es una dificultad realmente. Respndase: Dios no fue injusto con Adn pues le haba puesto un precepto con lapromesa del castigo si no lo cumplan. El castigo fue quitarles los dones gratutos que leshaba otorgado, a saber: la Justicia Original, la Integridad Corporal y la Comunicacin nti-ma con El. En una palabra: "la Elevacin Sobrenatural".

Elev a la naturaleza humana a unplano que no le tocaba de suyo, como un don gratuito. Ahora se nos devuelve uno de losdones: la gracia. Pero no la Integridad Corporal. Quedaron las enfermedades, qued lamuerte, quedaron los dems males. Ya veremos por qu. La natura humana puede hallarse en 5 estadios diferentes: 1 Natural, 2 Elevada y no cada, 3 Elevada y cada, 4 Cada y no redimida y 5 Cada y redimida. Dios podra habernos creado en estado natural. Con naturaleza elevada y no cada es-tuvieron nuestros primeros padres en el Paraso no sabemos por cunto tiempo. Elevada ycada es nuestra condicin actual. Hay dos estados en los cuales el hombre nunca ha existidoque son irreales: el natural y con su naturaleza cada y no redimida. Los otros tres son reales.Dios, en el mismo momento de castigar a Adn y Eva les prometi la Redencin y la espe-ranza en esa Redencin se mantuvo en el pueblo judo; la fidelidad a Dios, la fidelidad a laLey de Moiss, toda la vida espiritual que se acab por arruinar al final pero no del todo,cuando vino Cristo. 2 El abuelo Adn me transmite a m a travs de millones de intermediarios la naturahumana tal como la tiene: averiada, porque nadie da lo que no tiene. "En l todos pecamos".No pecamos con la voluntad pero pecamos con la naturaleza. Dios hizo otro nuevo plan. Lefall el plan de salvar al hombre por medio de delicias y favores en el Paraso; pero cuandoen realidad le fallaron los hombres hizo otro plan que es salvarlos por el rigor. Primero de todo por el rigor con Cristo. El misterio de por qu el Padre Celestialhizo sufrir tanto a Cristo es simplemente para mostrar el rigor de la justicia divina que mere-camos todos. Mostr en alguien que era hombre al mismo tiempo que Dios lo enorme einfinito que es el pecado. Lo que padeci Cristo es lo mximo que puede padecer un hom-bre, dicen los Santos Padres. Que no hubo nadie que haya padecido lo que padeci Cristo. 3 En el dicho teolgico que el pecado de Adn dej la natura humana "spoliata gra-tuitis vulnerata naturalibus", "lastimada en lo natural" se ha de entender "lastimada en elhecho de tener que existir ahora en tierra que da abrojos y espinas" como le dijo Dios aAdn y no en un Jardn de Delicias, o sea el Paraso. Segn Billot la naturaleza nuestra actual no es diferente de lo que habra sido si Diosnos hubiera dejado en el estado natural. Que no lastim ms de lo que la naturaleza trae deconsigo. Lo que pasa es que ha perdido su residencia gratuita, es decir, el Paraso. Dice quepor ejemplo el enfermarse y el morir le hubiere pasado en su estado natural como a todos losanimales les pasa.www.statveritas.com.ar Argentina 46 de 113 47. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 47 La naturaleza animal del hombre no hubiese tenido privilegio alguno sobre los pu-ramente animales. De manera que los grandes pecados actuales del mundo aumentan lascalamidades del mundo y, en segundo lugar, la residencia natural y gratuita que el hombrehaba recibido de Dios ya no la tiene, lo que hace que nos sea ms pesado nuestro vivir. Alguien me deca que Dios se equivoc en la creacin. Que la hizo mal. Lo que pasaes que los que la echamos a perder somos nosotros porque si no hubiese pecados actuales, siAdn y Eva hubieran perseverado en la gracia, sus hijos hubieran tenido tambin sus donespero no se hubiesen librado de la tentacin de ofender a Dios y entonces podan pecar ycondenarse, pero cada uno en particular y no a sus descendientes. No pas as. Adn fue echado del Paraso, perdi sus privilegios y los que le segui-mos tenemos su misma condicin porque no podra ser de otra manera. Dios no puede hacerun milagro para libramos de la condicin que nos dan nuestros padres que descienden deAdn y no nos pueden dar una naturaleza sana y santa. As que Billot, en su teora del Peca-do Original, nos da esta comparacin: Supongamos que hay un Rey que es destronado contoda su familia y su hijo mayor, el prncipe heredero, tiene que trabajar como obrero. No lohan lastimado en nada. Pero la vida que a los otros obreros es como si nada, en l es comouna lastimadura porque no lo haban criado para eso. Eso nos pasa a nosotros que estamoshechos para el Paraso. La teora de Billot fue contradecida fuertemente por Arintero y Marn Sola (dos te-logos espaoles) que lo hallaron casi pelagiano. 4 No olvidemos que los males que soportamos no todos

vienen del Pecado Originalsino adems de muchsimos pecados actuales que le han sucedido en el mundo. Simplemen-te el primer pecado abri la puerta a las siete concupiscencias. Al salir del Paraso ya Canmata a Abel y es castigado por Dios. 5 A Dios le fracas el primer plan que hizo para el hombre y form un segundo planque no le va a fracasar. En el primer plan quera salvar al hombre y llevarlo al cielo por me-dio de delicias. En el segundo lo lleva por el rigor. Pero antes de aplicar el rigor de la justiciaal hombre se la aplic a S mismo hacindose hombre. "Tanto am Dios al mundo que le diosu Hijo Unignito no para juzgar al mundo sino para salvar al mundo", dice San JuanEvangelista. 6 El segundo plan es mejor que el primero, digan lo que digan. . . "Oh feliz culpaque mereci tener tal y tan grade Redentor" como se canta en Pascua. All repite dos otres veces que el pecado de Adn ha redituado un mayor bien para nosotros. Parece que nopero as es. 7 Los que hoy se van al Infierno por su voluntad se hubieran ido lo mismo si Adnno hubiera pecado. Se hubieran ido si hubieran desobedecido a Dios como desobedeciAdn. Los telogos piensan que en definitiva Adn y Eva se salvaron y estn en el Cielo y laIglesia oriental los venera como santos. Ni siquiera los chicos que mueren sin Bautismo sevan al Infierno. Ni tampoco aquellos que no se han bautizado sino a un lugar delicioso, don-de segn los telogos antiguos, el Dante por ejemplo, estn todos los paganos que fueronntegros pero que no adoraron a Dios. Como Virgilio que lo acompaa a Dante y lo lleva auna especie de limbo, donde se encuentran con todos los paganos antiguos famosos. ComoAristteles, Platn, Sneca, que no llegaron a hacer un acto de fe sobrenatural. Lo cual estal alcance de todo hombre. Entonces no se salvaron, no se regeneraron. Ahora, quien no ha tenido conocimientode Cristo puede haber un acto de fe sobrenatural con sus propias facultades? S. Esto vienea ser el Bautismo de deseo segn los telogos, por el cual iran al Cielo, pero de sos no s sihay muchos.www.statveritas.com.ar Argentina 47 de 113 48. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 48 Billot tiene un libro precioso que no se ha vuelto a editar y que se llama "La Provi-dencia de Dios y el gran nmero de hombres fuera del camino de la salvacin". Lo publicla revista francesa "Estudios". No lo quiso imprimir en libro por la gritera que se levant encontra. All dice que no slo los salvajes no tienen conocimiento de Dios sino que entre laplebe de las grandes ciudades hay muchos que son como salvajes, que no han llegado a co-nocer a Dios y s no han cometido pecados graves no se condenan y tiene que haber un lim-bo para ellos. Billot anduvo investigando en todos los etngrafos, lingistas y exploradores y com-prob que existen salvajes que no tienen conocimiento alguno de Dios. Los antiguos decanque no, que todo hombre cuando llega al uso de la razn puede tener conocimiento de Diosy cometer pecados mortales. Hay muchsimos que quedan en el estado de nios. Dice l quesi falla la educacin, en el misino estado de esos salvajes tiene que estar muchsima gente delas grandes ciudades. El novelista Jean Luis Philipe escribi uha novela que se llama "Bubde Montparnasse", la cual parece hecha a propsito para confirmar la teora de Billot, en lacual aparecen varios personajes (de mala vida incluso) que no tienen la menor idea de laexistencia de Dios. Sin embargo, entran a veces a la Iglesia, se arrodillan, pero no tienen la menor ideade la existencia "justa" de Dios. Adorarn a Hitler o a Mussolini o a quien sea, pero no tie-nen idea alguna del Dios verdadero. Para las dificultades segunda y tercera quedan patentes las respuestas: Para la 2a.: Cristo padeci ms que hombre alguno en el mundo (Billot) Para qu?Baudelaire ha hecho un poema blasfemo sobre eso: "Ah, Jess, souviens tu du Jardins des Olives! Dans ta simplicit tu priais genoux Celui qui dans son ciel riait au bruit des clous Que dignobles bourreaux plantarent dans tes chairs vives Y termina diciendo Saint Pierre a renie Jsus. ..Ha bien fait. Ah. Jess, del Jardn Oliveto acurdate en tu simplicidad rezabas de rodillas al que rea en su cielo al ruido de los clavos que verdugos infames plantaban en tus carnes San Pedro ha renegado a Jess. . . ha hecho bien. Es una de las piezas condenadas de Baudelaire que era catlico pero escribi

una es-pecie de parodia de las blasfemias que los tribunales franceses le obligaron a quitar. Pero lmismo dijo que eso era una irona de lo que dicen los impos. Una sola oracin del HombreDios hubiera bastado para redimir al humano, porquetena un valor infinito por la persona divina de Cristo. Pero el Padre quera que desencadena-ra la Justicia Divina, como si Cristo fuese Adn. A Adn lo perdon por los mritos infinitosde la Pasin, pero a Cristo no le perdon. Leemos en la oracin del Huerto que le pidi alPadre que si era posible no lo hiciera padecer a El. As tuvo que decir "Hgase Tu Voluntady no la ma". As que la Pasin de Cristo fue por la Voluntad del Padre. Esto pertenece al segundoplan. Lo otro hubiera sido una gracia. Dios tena que enseamos, en cuanto es posible, elwww.statveritas.com.ar Argentina 48 de 113 49. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 49trascendente mal del pecado y el amor suyo. Sto. Toms dice que Dios nos podra haber sal-vado por gracia, pero que nos salv por justicia, que cay sobre Cristo. Por qu tenemos que llevar nosotros, ya bautizados, el peso del castigo de Adn? Porque parecera que si el Bautismo nos vuelve a la gracia de Dios tendran que des-aparecer todas las consecuencias del Pecado Original y, sin embargo, no desaparecen. Lomismo para aprender por las malas la cuasi infinitud del pecado. Ver por ejemplo la "Medi-tacin sobre los Tres Pecados" de San Ignacio. Este, al comienzo de los Ejercicios Espirituales, pone una cosa que no es meditacinsino consideracin dice l que es el ltimo fin del hombre. El hombre ha sido creadopara alabar, hacer reverencia y servir a Dios Nuestro Seor. Una vez que el ejercitante se ha preparado con esa consideracin que es puramentefilosfica y no teolgica, hace la meditacin de los tres pecados para hacemos ver la impor-tancia del pecado. Hace considerar primeramente el pecado de los ngeles, que los hizo de-monios y las consecuencias de ese pecado. Pondera mucho cmo eran seres pursimos, bellsimos y amados por Dios y por unpecado se convirtieron en horrores, en los diablos. En segundo lugar trata del pecado de nuestros primeros padres que atrajeron sobre lahumanidad una cantidad enorme de males. Un solo pecado trajo consecuencias tan malas ypor esas consecuencias podemos conocer nosotros la ntima maldad del pecado, por ser desobediencia al Ser infinito. En tercer lugar, considera el pecado de cualquier hombre en particular que con un so-lo pecado est en el Infierno ahora. Esto no lo sabemos seguro, pero bien puede ser, puesentre tantos hombres que pecan bien puede ser que alguno muera despus del primer pecadoy est en el Infierno. Es una cosa tremenda pensar que un hombre se haya perdido parasiempre por un solo pecado mortal. El segundo plan es mejor que el primero porque por l Dios mismo se incorpor a laHumanidad y fuimos hechos hermanos del Verbo en carne y hueso, en cuerpo y alma. Ave, verum Corpus natum Ex Maria Virgine Vere passum, inmolatum In Cruce prohomines Cujus latus perforatum Fluxit unda et sanguine Esto nobis proegustatum Mortis indiscrimine Ave, vero cuerpo nacido de Mara Santsima Veramente deshecho y tundido En la Cruz por los hombres Cuyo lado perforado Man agua con sangre S para m pregustado De la muerte en el discrimen (Se atribuye a Sto. Toms y est en el mismo metro que los dos himnos al SantsimoSacramento de Sto, Toms sin duda. La rima haba entrado en la poesa latina; y los versos esdrjulos que se conservan enla poesa italiana actual). En suma, el mundo cristiano ha credo esos tres increbles: 1 que ha cado sobre l un "pecado hereditario" lo cual parece contradictorio. 2 que un ser humano que era Dios al mismo tiempo ha sufrido lo que no hay ideawww.statveritas.com.ar Argentina 49 de 113 50. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 50 3 que con todas nuestras miserias nosotros estamos mejor que Adn y Eva.www.statveritas.com.ar Argentina 50 de 113 51. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 51CRISTO FUNDO UN REINO VISIBLE Hay dos tesis que son gemelas: Cristo fund bien deliberadamente una Sociedad Vi-sible; y esa Sociedad ha llegado hasta nosotros con el nombre de Iglesia Catlica y con lasnotas esenciales de la fundada por Cristo. A inicios del siglo XVI aconteci en esta sociedad una

catstrofe que quiso llamarse"la Reforma" y qued con el nombre de Protestantismo. Esta Reforma o Protesta invent la"Iglesia Invisible", de la cual durante 1615 aos nadie supo nada. Grosso modo, puedendistinguirse en ella tres matices: Lutero y Calvino: ninguna sociedad Restantes sectas en general: sociedad invisible Anglicanos "Hight Church": reciente: una sociedad con tres ramas, por tanto bastante indeterminada: Anglocatlicos, Romancatlicos y Rusocatlicos. Los adversarios de estas dos tesis, que comenzaron por la segunda son todas las"iglesias protestantes" en general, que ahora las llaman "denominaciones" y cuyo nombreverdadero es "sectas". Cuntas son? Nadie lo sabe. Hace unos 30 aos se hizo un catlogode "Iglesias" en Yanquilandia que dio la existencia de 263 sectas de las cuales 10 con msde un milln de adictos pero divididas dentro de s en 5, 10 y hasta 20 sectas; y despus unaverdadera nube de sectitas, hasta llegr a la "Iglesia de Dios vivo" que contaba 120 miem-bros, divididos en 6 "asambleas" que dicen ellos. Este es el resultado del "Libro Examen"que fue predicho por Bossuet en 1688, 171 aos despues de la catstrofe protestante, comoinevitable, en su libro "Historia de las Variaciones de las Iglesias protestantes". Esta no fue una hereja como las otras, sino una verdadera revolucin religiosa quese convirti en poco tiempo en una verdadera catstrofe; de la cual Lutero no fue la causasino la chispa. Por diversas causas el terreno religioso estaba cargado de plvora, y no lanica ni mucho menos fue la "corrupcin" de la Iglesia Romana (o el Papismo) como pre-tenden ellos. La cuestin es que se propag como un incendio por toda Europa menos Espaa, lacual gracias a la Santa Inquisicin se salv de las tremendas guerras de religin que asolaronel resto; de las cuales la ltima dur 30 aos y dej diezmadas a las Germanias, acabando enla Paz de Westfalia (1648) a ms de un siglo de matanzas, que no fue paz sino un empatepor cansancio. Esta guerra fue de Austria o sea el Sacro Romano Imperio Germnico contradiversas coaliciones de Prncipes Protestantes ayudados por el ciego Cardenal Richelieu. Los resultados fueron, como dije, catastrficos: la mitad de Europa separada de laIglesia Catlica con un odio inextinguible; la formacin de una cultura disidente, en dondenaci el capitalismo, el liberalismo y al fin la Revolucin Permanente y el Comunismo; laextincin total del catolicismo en varias naciones, Inglaterra, Escandinavia, Dinamarca ySuiza por ejemplo; la guerra intermitente de esas naciones con las catlicas, la salvacinparcial de Francia por medio de las armas y la violencia, y el estado actual de nuestro mundolleno de guerras y rumores de guerras; en medio de las cuales el Papa coreado por todos no-sotros gritamos: "paz, paz" y no hay paz.www.statveritas.com.ar Argentina 51 de 113 52. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 52LA PRUEBA Es tan evidente que Cristo quiso fundar y fund un "Reino" visible, que casi es su-perfluo probarlo: desde ser concebido en la anunciacin del ngel: "y le dar Dios el tronode David su padre, y su Reino no tendr fin"; hasta antes de morir, en que aprueba la peti-cin del Buen Ladrn: "Acurdate de m cuando ests en tu Reino". La primera palabra desu prdica es la misma de su Anunciador el Bautista: "Convertos, porque est cerca el Re-ino". Convertos, es decir, cambiad de mente. Metanete es el cambio de mente hacia arriba. Cambio de mente o sea la conver-sin; no se trata de cualquier penitencia, sino de la penitencia que consiste en cambiar lamente del estado deficiente o deteriorado en que est y entrar en un estado nuevo o mayor,ms alto. Todos los Profetas que al llamarlo "Mesas" lo llamaban Rey porque eso significa"Mesas"; Daniel, que contrapone su Reino a las Cuatro Bestias o sea los cuatro imperioshistricos que precedieron al Cristianismo, y as sucesivamente. Lo que dijo lo hizo: "cepit Jsus facer et docere": empez Cristo "a hacer y a predi-car" dice el Evangelio. O sea, 1 reuni multitud, 2 formul una legislacin, 3 estableci autoridad. Los tres elementos que forman una sociedad. 1 Mt. IV 17. "Desde entonces (o sea despus de su bautismo) comenz Jess a pre-dicar y decir: "Convertos (metanete) porque est cerca el Reino de los cielos". Mt 28 18. "Id y ensead a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre ydel Hijo y del Espritu Santo, hacindolas observar todas las cosas

que Yo os he mandado... 2 Una nueva Ley. no contraria a la de Moiss, pero por encima de ella; es decir, to-das las cosas que Yo os he mandado. Habis odo que se dijo a vuestros padres. . . Yo empe-ro os digo... Mt 28 18. Interioriz la ley de Moiss y la perfeccion y El declar expresa-mente: "Yo no he venido a quitar la Ley sino a cumplirla". 3 Autoridad: "Y a ti te dar las llaves del Reino; y todo lo que atares sobre la tierra.. ." Jo 20 21 "Como mi Padre me envi as os envo. . ." Jo 21 15 "Apacienta miscorderos, apacienta mis ovejas. . .". Dos veces lo nombra jefe a San Pedro que ya natu-ralmente era tenido como jefe por los Apstoles que instintivamente lo seguan y hacan loque l deca. Todo esto lo confirman ocho Parbolas en Mateo: el Sembrador (XIII 3) el grano deMostaza (XIII 34) la Cizaa (XIII 24) la red (XIII 47) la via (XXI 33) las vrgenes (XXV1), etc. Todas tratan del Reino de Cristo.www.statveritas.com.ar Argentina 52 de 113 53. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 53LAS OBJECIONES Parece increble que una cosa que "revienta los ojos" (erve les yeux) sea negada pormillares y millanares de gentes, algunos muy doctos, que son los que siguen al inventor de la"iglesia invisible" y rehsan admitir que Cristo fund una sociedad como las otras. Los tres hombres que han odiado ms la religin despus de Voltaire, a saber, el pa-gano Celso, el ateo Gibbons E. y el hipcrita Renn E, han admitido tranquilamente la Igle-sia Visible. E. Renn Pero la razn de los protestantes es lgica pura; Cristo no vino a fundarlos a ellos en1517; luego no fund a nadie. El haber comenzado 16 siglos despus de Cristo, si realmenteCristo fund realmente una sociedad visible, y pretender que ellos representan a Cristo, losrevienta inevitablemente. Dnde est la fundacin de Cristo dicha por ellos y que comenzpor ellos? La alternativa es pretender que Jesucristo fue un gran filsofo, corno Platn, un granmoralista como Marco Aurelio, o un gran poeta como Virgilio; y no un Mesas, o sea un rey. Sobre ese filo de cuchillo tienen que bailar y hacer equilibrios. Pero no solamentebailan sino que vienen a Sud Amrica, con dlares en el bolsillo a ensearnos a bailar. Oi-gan por Radio "La voz de la Profeca", "Los vistazos sobre nuestro siglo" y las "Meditacio-nes cristianas" de Sanguinetti, la "Cruzada" de Luis Palau, Cas. Correo 4949, o vean uno delos sesenta templos metodistas que hay en nuestro pas segn dicen; aunque aqu sellaman "evanglicos". Cuando vienen a evangelizar a Sudamrica disimulan la divisin de sectas y a vecesla enemistad de unas sectas con otras y todos se ponen el nombre de "evanglicos". Porejemplo al lado de mi casa hay una Iglesia que, segn mi sobrino arquitecto, es muy fea,pero segn lo que ven los ojos es muy lujosa y tiene el ttulo de "Iglesia Nueva Apostlicade Sudamrica" y son Christian Science. Se llama Christian Science a una secta que hay enNorteamrica, que cura las enfermedades con oraciones, porque dicen que todas las enfer-medades son pecados, entonces hay que arrepentirse y hacer oracin. La cuestin es que aveces curan porque algunas enfermedades se curan por sugestin. La Christian Science esuna de las sectas ms ricas de N.Amrica. La fund Mary Baker, una curandera, y son pro-pietarios del diario ms grande que existe all. Aqu se han puesto el nombre de Iglesia Nue-va Apostlica de Sudamrica. Pero si es nueva no es apostlica y si es apostlica no es nue-va. Los Apstoles no son nada nuevo.www.statveritas.com.ar Argentina 53 de 113 54. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 54 Pero a esa fundacin de un Reino Visible de hace 19 siglos, hay un hecho que lahace patente en este siglo, y disipa esa fantasmagora de la "Iglesia Invisible"; y es la dinas-ta de Monarcas seguidos que llamamos Pontfices Romanos. Es una cadena asombrosa que no se haba roto cuando los Protestadores decidanarrancarse della el siglo XVI; ni tampoco en los 3 siglos hasta nosotros, ni parece que hayade romperse nunca. Esa dinasta de Obispos de Roma investidos del poder supremo vienedesde San Pedro qu digo? desde Cristo mismo (que solemnemente proclam a Pedro dosveces) hasta nosotros en 260 Pontfices; nunca se rompi: hubo alguna vez dos Papas (Papay Antipapa) y hasta tres en una ocasin, pero vaco nunca; y Roma pas dos saqueos y unadestruccin y los Papas pasaron destierros

muchas veces; y ni por esas. Los diez primerosfueron mrtires. Lord Toms B. Macaulay, gran crtico y pensador, una de las devociones de Menn-dez Pelayo, escribi dos o tres pginas maravillosas sobre la dinasta de Roma, la ms per-durable del mundo, ms larga que otra cualquiera del mundo, adjudicndole una compara-cin potica, que es asombrosa por ser l protestante. La traducir para la clase prxima.LA IGLESIA ES ESE REINO El reino fundado por Cristo ha durado hasta nosotros y su nombre es la Una SantaCatlica y Apostlica Iglesia Romana, o sea el Papismo. Aunque el alabarse a s mismo sea poco elegante, gracias a la gran fantasma pro-testante de la Iglesia Invisible tenemos que probar ahora que el Reino Visible de Cristo so-mos nosotros ni ms ni menos, o sea la Una Santa Catlica y Apostlica Iglesia que nom-bramos en el Credo de Nicea, que segn los Santos Padres, antes de Nicea y despus de Ni-cea son las cuatro "notas" (o propiedades "distintivas") de la verdadera Iglesia. Esas cuatro notas las incluyeron los Padres Nicenos en su Credo que rezamos aho-ra; fueron usadas por San Agustn contra Donatistas y Montaistas y explicadas por el Car-denal Bellarmino y despus de l por muchos, Billot el principal. En lengua moderna pode-mos decir que la Iglesia es intolerante, heroica, comprehensiva y jerrquica. Ver Isaas II 2. Suceder en das futuros Que el monte de la casa de Yaveh Ser asentado en la ci-ma de los montes Y se alzar por encima de las colinas. Confluirn a l todas las naciones Y acudirn numerosos pueblos Dirn: Venid, subamos al monte de Yaveh A la casa del Dios de Jacob Para que l nos ensee sus caminos Y nosotros sigamos sus senderos Pues de Dios saldr la Ley De Jerusaln la palabra de Yaveh. Esta profeca se cumpli manifiestamente, porque no se puede ocultar una ciudadpuesta sobre un monte, di Jesucristo aludiendo a esta profeca. Y as la Iglesia no se ha po-dido ocultar nunca en el mundo sino que ha ido creciendo por todas partes, hasta ahora.Ahora no s qu va a pasar, porque ha parado el acrecentamiento continuo. Pero probar quenosotros somos unos, santos, catlicos y apostlicos es embrollado, porque eso es un hechoy necesita historia; o bien llamar de testigo a Mistress Elizabeth Ann Seton, la santa yanquique han canonizado estos das; o los santos Nobbe y Contardo Ferrini del ao pasado; o bienwww.statveritas.com.ar Argentina 54 de 113 55. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 55llamar a declarar a los tres santos argentinos, Mamerto Esqui, Gabriel Brochero y CeferinoNamuncur; los cuales no son ni sern nimca canonizados, porque no tienen plata y una ca-nonizacin pide plata; por lo cual los que tienen chance de canonizarse son los fundadores ofundadoras de Ordenes Femeninas; y el P. Bustamante, fundador de las Esclavas Argentinastiene ms chance de llegar a lo que llaman "el honor de los altares" que el indiecito Namun-cur. Una. Jo XVII 20 "Pero no ruego solamente por estos sino tambin por todos losque han de creer en M por medio de ellos". De nianea que Cristo ya prevea el crecimientode la Iglesia y la unidad de la Iglesia detrs de la doctrina apostlica. Santa. "Observad todo lo que Yo os he mandado. Sed perfectos como mi Padre delcielo es perfecto. La voluntad de Dios es vuestra santificacin." Catlica. Jo XXVIII "Instruid a todas las gentes, bautizndolas, . . y ensendolesa obseivar todo lo que Yo os he mandado. . ." Apostlica. ROM. X 18 Han odo: "Cierto, su voz ha resonado por toda la tiena yhemos odo su palabra hasta los extremos del mundo." Esto dice San Pablo hablando a losromanos. Ya en tiempos de l en todas partes del mundo, es decir, del Imperio Romano queera el mundo conocido y civilizado, haba llegado la noticia de la doctrina apostlica. De estas cuatro notas, que San Agustn manejaba ferozmente contra Donatistas yMontaistas, la ms fcil es la Apostolicidad y la ms difcil la Santidad. Para la Apostolici-dad basta tomar el "Dictionary of the Popes" de Donald Arwater con las vidas de los 260Papas hasta Paulo VI; o mirar los medallones de los Papas (algunos conjeturales por supues-to) en la cornisa de la Iglesia de San Pablo Extramuros. (Entre parntesis, los romanos dicenque en Roma hay solamente una catedral, una iglesia y un altar, a saber, San Pablo, la iglesiade San Ignacio en Via del Seminario, y el altar de San Ignacio en el Ges de Piazza Ges,porque San Pedro dicen es

un circo, no una catedral. Un gran crtico italiano, Silvio DAmico, dijo que la iglesia de San Pedro no le hadado ninguna devocin porque era una especie de una gran sala de espectculos y no pro-piamente una catedral). La Santidad. Yo no soy muy santo y en toda mi vida no he topado un solo santoverdadero e indudable. Cierto, he encontrado gente que tena fama de santa pero santos in-dudables para m no he encontrado. He encontrado muchsima gente buena, por supuesto, ogente que estaba en el camino de la santidad o casi en la santidad, pero propiamente en lasantidad no he encontrado. Pero no quiere decir nada. Que la Iglesia Papista o Romana esuna pura corrupcin es el argument apologtico de los "Hermanos Separados" desde Luterohasta nuestros das. Si entran en la Tate Gallery o Pinacoteca Moderna de Londres hallarn este nicoargumento protestante puesto en pintura en tres, cuadros, (uno de ellos de John Sargent nadamenos) que representan a frailes espaoles o italianos en plena juerga y en mala compaa; ylo mismo pint con palabras el gran Kipling, el mayor cuentista del mundo despus de Sel-ma Lagerlof, en una coleccin que ahora no encuentro. Pero los italianos y espaoles se hancontentado con hacer chistes sobre los curas concubinarios o simonacos. Por ejemplo aquelchiste de "a duro, el perdn para un alma del purgatorio": dicen en Espaa que haba en unaaldea un cura prroco que puso una mesita fuera de la Iglesia y se sent al lado con un granletrero que deca: "A duro el perdn para un alma del purgatorio", y abajo deca; "Duro en-trado, alma salida". Entonces apareci un baturro y le dijo: P mi padre y pone un duro. Sali miwww.statveritas.com.ar Argentina 55 de 113 56. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 56padre? S, claro dice el cura ya sali. Entonces el baturro agarr el duro y le dijo Bueno, si ya sali que no sea tan estpido que vuelva a entrar. Justifican lo que dijo Chesterton del Protestantismo, que sus dos races son el "na-cionalismo" (o sea el patrioterismo) y el anticlericalismo (o sea el odio al sacerdocio). Sinembargo algunos dellos pretendan tener su sacerdocio propio presbiteriano y anglicano; hasta que Len XIII hizo hacer una investigacin sobre la "validez de las ordenacionesanglicanas"; y con los resultados proclam solemnemente que a los protestantes no les quedaya un solo sacerdote vlido. No hemos de gastar como en Cardenal Billot 200 pginas para acabar de probarque las cuatro notas que Cristo mismo asign a la Iglesia por El fundada pertenecen a laIglesia Romana; porque no hay lugar y l ya lo ha hecho. Baste decir que en la pgina 184de su Tractatus De Ecclesia dice que de sus propios principios esa Iglesia fluye honradez; yque los hroes de virtud que ostensiblemente existen ella los vindica como hijos suyos a lafaz del mundo, (tesis V) y que los malos hijos que tambin existen, pertenecen a la Cizaaque anunci Jesucristo, que no anulan al Trigo; y que si algn da la Cizaa crece tanto quetape y haga desaparecer casi al Trigo, ese ser el da que marque el fin esperado de la IglesiaMilitante y el surgimiento eterno de la Iglesia Triunfante. Como saben la Iglesia tiene comotres estratos; uno el terreno que es la Iglesia Militante, otro el del Purgatorio que es la IglesiaPurgante y el tercero que es la Iglesia Triunfante, que es la Iglesia del cielo, a la cual estndestinadas estas dos. O sea, que los que dentro de la Iglesia han sido malos y an malsimos, no lo hansido por seguir a la Iglesia sino por no seguirla. Y encima hay que saber que algunos de losmalsimos, no era para tanto como cuentan los historiadores. Alejandro VI por ejemplo (osea Rodrigo Borja, espaol viudo) despus de elegido Papa fue un excelente gobernante,aunque demasiado guerrero; pero hay que ver si la culpa no la tuvo Carlos VIII de Francia,que era ms guerrero que l. Sobre l existen horripilantes novelas, como sobre su hija natu-ral Lucrecia (tuvo cuatro hijos naturales antes, no adulterinos y un hijo malsimo Csar). Yes posible que haya subido a Papa con coimas es decir, simona. Pero la Lucrecia la Envenenadora, que fue su secretaria, lo nico criminoso que tu-vo fue casarse 3 veces por poltica, muerto el otro marido; pero despus del tercer matrimo-nio con el Duque de Ferrara fue una mujer recogida y muy respetable y respetada, menospor los enemigos de su padre y su familia, los Rvere, quienes han escrito biografas vene-

nosas de Lucrecia y Alejandro Borgia porque fueron siempre vencidos por estos dos. Por lomenos Alejandro Borgia los venci siempre. Eran una faccin o un Partido Peronista Autn-tico que haba en Roma. Hoy da esas crticas no tienen valor histrico alguno. Al contrario,la biografa que tengo yo que es de hace unos veinticinco aos; despus de esa biografa deAt Water han progresado muchsimo los estudios sobre la familia Borgia y ellos han sidoms justificados todava, hasta que un diplomtico centroamericano escribi un libro sobrelos Borgia que casi, casi, los hace santos; los limpia tanto que casi los deja sin ninguna acu-sacin. Las otras dos notas de unidad y catolicidad no dan mucha dificultad. Que la IglesiaRomana es una y no se ha desmigajado en sectas como todas las otras Pseudos que han exis-tido, es obvio. Que ella es Catlica y est esparcida por todo el mundo; y San Agustn en una car-ta a un donatista le dice simplemente que cuando un extranjero llega preguntando por laIglesia Catlica, todos le sealan hacia la Iglesia de Roma y ninguno hacia las "partes Dona-ti" o sea la fraccin de Obispo de Numidia Donato, que ense que solo eran vlidos lossacramentos hechos por un justo; y dio mucho que hacer tanto al Estado Romano (pues alfin se dedicaron al bandolerismo) como a San Agustn, pues cay en l el gran Tertuliano,www.statveritas.com.ar Argentina 56 de 113 57. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 57eminentsimo escritor cristiano, y le oblig a escribir innmeros folletos, "Contra PetilianumDonatistam", "Contra Cresconium Donatistam", etc.; y entre ellos, uno muy curioso en versocon rimas, para que lo aprendieran de memoria los chicos del Catecismo "Psaimus contrapartes Donati". Para terminar, copiar lo que dice el diario de hoy (sbado 20) acerca de Paulo VI,un Papa que se lo merienda cada da el Abate Jorge de Nantes y del cual Lutero hubierahecho un banquete, porque es un Papa que tiene la esperanza de llegar a ser un Papa malo sigobiernan los diarios; la historia se hace a base de diarios y los diarios dicen lo que quieren.Si llegan a hacer la biografa de Paulo VI sobre todo si se guan por Jorge de Nantes lo vana hacer un Papa malo. Dice as el "Clarn": "El Papa ha explicado a altos dignatarios de su amistad que no acepta rendirse a lasenfermedades. Tengo una misin que cumplir y la cumplir ha dicho. Lo est haciendo enuna de las pocas ms turbulentas que ha vivido la Iglesia en sus veinte siglos de existencia,por el vrtigo de cambios que afecta al mundo". (20975)LA IGLESIA TERMINA EN EL PARASO: Es muy notable que en una sociedad tan admirable como la Iglesia, segn hemosvisto, cuando llega el momento de la salvacin desaparece y se convierte en un instrumento.Porque la Iglesia no tiene misin fuera de la tierra. Las almas se salvan individualmente, unatras otra y la vieja institucin permanece como instrumento de la salvacin. Estas dos tesis son las dos fases de una misma cosa, el "ULTIMO FIN" del hom-bre, o adquirido o perdido; de modo que es lo mismo pero al revs, como dijo Perogrullo.Pero la Sagrada Escritura trata diferente las dos cosas: el Paraso en forma indirecta y apa-gada, el Infierno en forma abrupta y muy explcita. Jesucristo en su predicacin explica pocodel Paraso; en cambio habl del Infierno explcitamente y cuando lo hizo, lo hizo fieramen-te. Quiz la razn sea la que observ el gran telogo belga Leonardo Lesio: "Cuatromisterios hay dificilsimos para nuestra mente: Trinidad de Dios Eucarista EncarnacinInfierno. Por eso, innumero de herejas existen acerca de ellos. Por eso tambin Dios se cui-d de confirmarlos tan fuertemente. Por eso tratar ambos seguidos pero separadamente, enesta clase uno y en la siguiente el restante.EL PARAISO: Jesucristo habl de l con alusiones, no de propsito, aunque est siempre presenteen su predicacin con el nombre de "Reino de los Cielos" que expresa que su Reino Terrenal("Y le dar Dios el Trono de David, su padre") no es un final sino un principio, y que suReino completo est despus ("Y su reino no tendr fin"). Por eso decimos que hay dos Iglesias la Militante y la Triunfante y que res-pecto de la segunda la primera es slo un comienzo, menos an, un instrumento. Es decirque la salvacin de un alma individual es ms importante que esa creacin admirable que esla Iglesia Militante, ya que para eso se hizo. Si no hubiera ms que una sola alma que

salvar,hubiera hecho lo mismo. Lo que hoy sabemos y enseamos acerca de "la Gloria" (ver el tremendo discursode Fray Lus de Granada en "La Gua de Pecadores", muy retrico pero muy completo) esuna serie de fragmentos ensamblados. Para hacer ese ensamble el telogo debe recurrir a laFilosofa Antigua, a la Filosofa Medieval, a los Cuatro Evangelios, a San Pablo, a San Juany a todos los Santos Padres, o sea los Intrpretes, De ah sac Fray Luis de Granada su largoestudio sobre la gloria.www.statveritas.com.ar Argentina 57 de 113 58. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 58 1 Pitgoras, Platn y Aristteles sostenan que el alma es inmortal. La fiiosofagriega lleg a esta conclusin. Platn expuso esta tesis en el dilogo Fedn que narra lamuerte de Scrates, en la ltima conversacin de ste con sus discpulos. 2 El hombre tiene un ltimo Fin, un Bien Supremo, que es amado por s y no porotro. Esto es de Aristteles. 3 El Ultimo Fin del hombre, subjetivo, es la felicidad; objetivo, es Dios. Esto esde Sto. Toms. 4 La felicidad la da la contemplacin: que es el conocimiento de Dios intuitivo ocuasi intuitivo, o sea el conocimiento mejor, del objeto mejor, de la manera mejor. Ese es elfin del hombre y lo que da la felicidad, segn Aristteles. Pero l no saba muchas cosasacerca de la contemplacin, que trajo la Revelacin de Cristo. Porque la contemplacin que Aristteles propone como ltimo fin del hombre esmuy pobre y crea muchsimas dificultades. Porque uno se dice "Bueno y sta va a ser lacontemplacin ma?. Prefiero ir a China antes que hacer esa contemplacin". Pero Aristte-les crea que poqusimos eran capaces de la contemplacin en esta vida; pero en la otra vida,no saba nada. La Iglesia, hablando de la gracia de Dios que es un Don de Dios especial y de lacontemplacin sobrenatural, que es la contemplacin de Cristo a la luz de la fe, amplienormemente el crculo de la gente que es capaz de contemplacin. Incluso Aristteles niegaterminantemente que los esclavos sean capaces de la contemplacin porque l estaba pen-sando en la contemplacin que tenia l, es decir, en la contemplacin filosfica, contempla-ba a Dios con los dones que le daba la filosofa y nada ms. 5 Por lo dicho ms arriba sostena Aristteles que no todos los hombre erancapaces de contemplacin. 6 Tremenda apora en Aristteles (apora significa dificultad, obstculo que nose puede salvar). Esta apora era pensar que aquello para lo cual fue creado el hombre nopuede ser conseguido por todos los hombres. Esto es una especie de contradiccin. Entra Sto. Toms Primero recibe y confirma todos los aportes de la FilosofaAntigua, en el principio de la Segunda Parte de la Summa Teolgica (la Summa tiene dospartes: segunda primera y segunda) a saber: 1 De si es propio del hombre obrar por un fin. 2 De si esto es propio de toda natura racional. 3 De si todos los actos del hombre reciben su especie del fin. 4 De si hay algn ltimo fin de toda la vida humana. A todas estas cuestiones responde que s y las razona. 5 De si puede haber varios ltimos fines de un solo hombre. Lo niega. 6 De si el hombre lo ordena todo al ltimo fin. Esto lo afirma. 7 De si hay un solo Ultimo Fin de todos los hombres. Dice que s. 8 De si a este solo Ultimo Fin convengan todas las criaturas. Tambin lo afirma. Esto lo saca de la Filosofa Antigua. Luego l aade: 1 Slo Dios puede ser el Ultimo Fin del hombre; y todos deben poder alcanzarlo(la. Has.). 2 Eliminacin de todos los falsos fines ltimos. Se pone a eliminar todo lo quelos hombres tienen como bien supremo, todo lo que los hombres siguen aqu en la vida,equivocadamente muchas veces. P. ej.:www.statveritas.com.ar Argentina 58 de 113 59. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 59 a No son las riquezas b No son los honores c No es la fama o renombre d No es el poder e No es la salud o algn bien del cuerpo f No es el deleite g No es algn bien del alma (como la ciencia por ejemplo). h No es ningn bien creado Termina all la cuestin segunda antes de entrar al fin verdadero en particular, quees Dios alcanzado imperfectamente en esta vida y perfectamente en la otra. Despus se pregunta en qu consiste la felicidad (Ultimo Fin subjetivo). Si le pre-guntan a un hombre por qu hace todo lo que hace, dir que para ser feliz. Este es el ltimofin

subjetivo pues hay una tendencia invencible en el hombre a la felicidad. El nio, dice Aristteles, hace todo en vistas al placer, a la mayor felicidad posible.Llega Sto. Toms a la conclusin rigurosa de que debe haber una operacin. 1 no puedeser un hbito sino un acto. 2 del intelecto. 3 especulativo, no prctico. No de todaslas ciencias, ni de alguna ciencia y tampoco de los ngeles (contemplar los. ngeles comodecan los mahometanos. Algunos filsofos musulmanes haban dicho que la contemplacinde un ngel era el ltimo fin del hombre). Debe ser la visin de Dios por esencia. Hasta aqu dice "Conforme" el filsofo. Despus dice lo que se requiere para la felicidad en esta vida, que son ocho cosas.Se requiere el deleite, el cuerpo, algunos bienes exteriores, la sociedad de amigos, etc. Estpensando en la felicidad comenzada en esta vida, porque sostiene que en ella existe una feli-cidad imperfecta o incoada. Esta felicidad hay que definirla y estudiarla. No tiene el pesi-mismo de muchsimos modernos que piensan que no puede haber felicidad en esta vida. Contina el Anglico poniendo con su anlisis meticuloso, slido y completo lasbases psicolgicas y metafsicas de su maravillosa Moral. Despus que tiene definido el Ul-timo Fin, empieza a ocuparse de los medios por los que se llega al Ultimo Fin y as llega asu Moral, de la cual vive hasta hoy el mundo occidental, incluso algunos que se creen o di-cen antitomistas. Pero nosotros, debemos saltar a la Contra Gentiles", libro III, Cap. 48,donde dice: "Que la ltima felicidad del hombre no es en esta vida. . ." donde el hombre nopuede ver la esencia divina. Pero el hombre est elevado a un estado sobrenatural por la gra-cia, la cual trae o suscita al morir los agraciados o salvados, el "lumen gloris" que los habili-ta a ver a Dios cara a cara, a todos, incluso a los esclavos a los cuales el Filsofo (Arist-teles) negaba capacidad para la contemplacin, o sea la Felicidad. Porque no vemos a Diosen esta vida sino por medio de conceptos. Como dice San Pablo: lo vemos como por espejosy adivinanzas. Porque los conceptos no pueden dar la visin directa de Dios. Cuando en lamuerte el alma queda libre de sus ligaduras y se enfrenta con Dios tiene la visin directa deEL Cae entonces la tesis de Aristteles de que no todos los hombres pueden alcanzar lacontemplacin y por ende la felicidad, porque todos los hombres son capaces, con la ayudade la gracia, del "lumen gloriae", que segn dicen los telogos es una especie de aadidura oluz especial que necesitamos para ver a Dios cara a cara, lo cual es una cosa sobreaadida ala naturaleza humana. Esta por s sola no podra hacerlo, entonces la gracia suscita un auxi-lio especial que llama la luz de la gloria. Caput la apora de Aristteles! La visin beatfica no puede tenerse en esta vida si no es por una fugaz e imperfec-ta participacin en algunos santos. Es una discusin largusima entre los telogos saber siwww.statveritas.com.ar Argentina 59 de 113 60. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 60algunos santos pueden tener en esta vida la visin beatfica. Algunos santos hablan como sila hubiesen tenido. Muy pocos. Sta. Teresa en la "Sptima Morada" y en las "Bodas Espiri-tuales". Santa Catalina de Siena en la "Muerte Mstica". La visin beatfica llena por ellamisma todo deseo posible del hombre, no se puede perder y tiene diversos grados. Hastaaqu Sto. Toms.ENTRA JESUCRISTO Solamente hace escasas alusiones: "Tendr un tesoro en el cielo", al muchacho quequiere convertir. "El ciento por uno en esta vida y despus la vida eterna", a los Apstoles."Hoy mismo estars conmigo en el Paraso", al Buen Ladrn. "Venid benditos de mi Padreal Reino que os tiene preparado", en la Parbola del Juicio Final. "Mejor te es entrar mancoen el Reino de los Cielos..." Despus vienen las alusiones al cielo en varias Parbolas, bajo la metfora de unconvite de bodas, como en da de los Invitados, y en la de las Vrgenes Prudentes... Final-mente, la continua referencia en la denominacin del "Reino de los Cielos" y la Vida Eternasobre todo en las Bienaventuranzas. Multitud de menciones tambin de la Resurrec-cin. "Entonces sern como ngeles del cielo". Cuando hablaba de la Resurreccin, hablabade la propia y de la nuestra. Solamente en San Juan hay 15 alusiones al Paraso:III 5 "Para que no perezca sino que tenga vida eterna".III 36 "El que cree en el Hijo tiene la vida eterna".IV 14 "Se har en l una fuente de agua viva

que salta hasta la vida eterna".IV 36 "Y junta fruto de vida"V 24 "El que cree en el que me mand tiene vida eterna"V 40 "Si queris venir a M para tener la vida eterna".VI 27 33 40 "Buscad no tanto el manjar que se consume sino el que dura hasta la vida eterna". . . (y repite dos veces ms en el recitado de la Eucarista en Cafaman)VI 54 "Si no comis Mi cuerpo no tendris vida en vosotros",X 10 "Vine para que tengan vida y vida ms abundante"X 28 "Y Yo les doy la vida eterna y no perecern".XVII "Y la vida eterna consiste en conocerte a Ti, Dios solo verdadero y a quien envias- te".XX 37 "Para que creyendo tengis la vida en su nombre. . ." Ninguna alusin al amor humano ni cita vez alguna al Cantar de los Cantares, quees un epitalamio bien atrevido, que segn los intrpretes significa de la manera ms eficaz yaproximada posible la unin de Dios y el alma. El Cantar de los Cantares los hebreos loprohiban a los jvenes, para los menores de 30 aos y tambin las profecas de Daniel hastaesa edad estaba vedado leer; yo no s bien sta por qu. Quiz porque habla del Anticristode una manera muy fuerte que poda traer desesperacin si la leyeran los jvenes.ENTRA SAN PABLO "Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni mente humana pudo saber lo que Dios tiene prepa-rado para los que le sirven". II Corintios XII, 4 "Si elegimos gloriamos (aunque no conviene) vendr a lasvisiones y revelaciones del Seor. Conozco en Cristo a un hombre, (se refiere a l mismo)que hace menos 14 aos (si estaba en su cuerpo no s, si fuera de l no lo s. Dios lo sabe)que fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y s que tal hombre (si en el cuerpo o fuera de l nolo s, Dios lo sabe) que fue arrebatado hasta el Paraso, oy all palabras arcanas, que no eswww.statveritas.com.ar Argentina 60 de 113 61. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 61permitido decir al hombre. . .". Tambin Sta. Teresa, refirindose a la sptima morada, afir-ma que no se puede describir, que es inefable. En el mismo San Pablo es frecuentadsima la mencin de la Resurreccin de Cristo"en quien todos hemos resucitado". Es el centro de la Revelacin de Cristo y provoca en elapstol un entusiasmo delirante (si me es lcito decirlo as). En nuestro bautismo, segn l,hemos sido sumergidos en la muerte y en la Resurreccin del Salvador, que hace a nuestrocuerpo superior no slo al mineral, a la planta y al animal, sino tambin a los cuerpos nobautizados; es una semilla de la Resurreccin que el Apstol no vacila en llamar "cuerpocelestial". Veintids veces nombra San Pablo la Resurreccin en sus Epstolas, conectando lanuestra con la de Cristo y la de Cristo con la Parusa o "resurreccin de la carne", la cual elApstol no llama como nosotros "segunda venida" o Retorno de Cristo. Un telogo actual, un filsofo ms bien, Adolfo Muoz Alonso, en un libro queescribi sobre el Infierno que se llama "La cloaca de la Historia", toma de San Agustn esaidea; dice que no debemos decir "retorno de Cristo" porque Cristo no retorna; somos noso-tros los que subimos a Cristo. Cristo no baja a la tierra por segunda vez. Somos arrebatadoshacia El. Copiar uno de los textos principales (I Cor. XV 35). Todo el final de la I Epstolaa los Corintios cap. XV trata de la Resurreccin; desde el versculo 35 dice acerca delMODO: "Dir alguien cmo resurgen los muertos y con qu cuerpo vendrn? "Ignorante,lo que t siembras no revive sin morir pri mero. Y lo que siembras no es el cuerpo que ven-dr sino un desnudo grano, como de trigo o de otros cereales. Dios le da a ello un cuerpocomo le place, y a cada semilla su propio cuerpo. "No toda carne es igual; una de los hombres, otra de los animales, otra de las aves,otra de los peces. Y cuerpos celestes y cuerpos terrestres, y una es la gloria de los celestes,otra de los terrestres. Pues una es la claridad del sol, otra de la luna y otra la de las estrellas;pues de una estrella a otra difiere la claridad; as en la resurreccin de los cuerpos". "Se siembran en corrupcin (griego Fthora, podre) resurgirn en incorrupcin. Sesiembran en ignominia, resurgen en nobleza. Se siembran en debilidad, resurgen en virtud.Se siembra cuerpo animal, resurgir cuerpo espiritual". "Si hay cuerpo animal hay tambin espiritual, como est escrito: "Y fue hechoAdn .en psiquis viviente, mas el nuevo Adn en espritu vivifica. Pero no primero lo que esespiritual, sino lo animal y despus lo espiritual. El

primer hombre de la tierra, terrestre; elsegundo hombre, del cielo, celeste. As pues, como hemos llevado la imagen del terrenal,llevemos tambin la imagen del celestial..." y sigue el arrebato y la gloriosa transformacinde los resucitados. Hay un pasaje difcil ac que no es necesario tomar literalmente o como una mane-ra de decir de San Pablo. Dice que al venir Cristo resucitarn los muertos, no todos juntos,sino que los primeros que resucitarn ser una tanda de muertos que son los martirizados porel Anticristo y que han sido constantes en la persecucin al mismo tiempo, dice San Pablo,los que vivimos, los que estemos en la tierra, saldremos al encuentro de Cristo Glorificadoen el aire. Ahora qu quiere decir eso, no lo sabemos. San Pablo crea que la Parusa estabacerca, como lo crean todos los primitivos cristianos. Entonces crea que iba a vivir cuandose produjese la venida de Jesucristo. Entonces dice que resucitaremos despus de morir uninstante, porq;ue nadie se escapa de la muerte. Para resucitar es necesario morir primero. Ysaldremos al encuentro de Cristo por los aires. Algunos dicen que eso es una manera de de-cir, en tanto otros sostienen que es literal.www.statveritas.com.ar Argentina 61 de 113 62. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 62 La filosofa griega, desde Pitgoras hasta Plotino, haba deducido la inmortalidaddel alma, de que ella era inmaterial y simple, como ella se manifestaba a la conciencia. Ana-lizando el acto intelectual del hombre vean que era simple e inmaterial, que no estaba sujetoal espacio y que no estaba compuesto de partes. Por lo que decan que el alma que lo produ-ce no poda descomponerse porque para descomponerse hay que tener partes. Pero loshebreos no hablaban nunca del alma; siempre hablaban del hombre entero, hablaban de laresurreccin de la carne, como decimos nosotros. No crean que el cuerpo, solo, material-mente, iba a resucitar. Naturalmente, el hombre solo no poda hacerlo. Por eso Jesucristo lesdijo a los saduceos cuando vinieron y le pusieron una dificultad referente a quin pertenecala mujer viuda que haba casado con varios hermanos sucesivamente: "Insensatos, errisporque ignoris la Escritura y el Poder de Dios..." La secta de los saduceos negaba la resu-rreccin como los incrdulos actuales que son ambos los adversarios deste dogma, el final yla cspide del Credo. Despus de San Pablo remata nuestra tesis la Epstola I de San Juan (III 2) "Carsimos, nosotros somos ya ahora Hijos de Dios; Pero lo que seremos algn da No aparece todava Sabemos s que cuando se manifieste Seremos semejantes a El Porque lo veremos como El es..." Por la visin beatfica seremos unidos al Ser de Dios y seremos como dioses, esdecir semejantes a El. Esta es la promesa falsa que hizo el diablo a Eva. No se puede decircosa mayor que esa. Seremos unidos ntimamente porque los espritus se unen por el intelec-to y el nuestro, confortado con una ayuda especial llamada el "lumen gloriae" o luz de lagloria, se fusionar con el Creador con una fusin espiritual que no solamente no hemosvisto nunca, sino que no podemos imaginar siquiera, como dice San Pablo. San Pablo diceque no se puede contar lo que le pas cuando estuvo en el tercer cielo. Sta. Teresa habla deseis o siete maneras de oracin extraordinaria. Hubo muchos msticos que no supieron ex-plicar el grado de oracin extraordinaria, pero Sta. Teresa lo explic magnficamente. Prime-ro de recogimiento, despus de quietud, tercero de unin (que tiene tres o cuatro grados, elarrobamiento, el desposorio espiritual, el matrimonio espiritual). La stima morada renunciaa explicarla como imposible, pero tiene una comparacin: que hay tres maneras de unincon Dios, como por ejemplo dos velas que se pueden unir por las llamas, despus hay otraunin ms ntida que es juntando las dos velas y la tercera es la ms subida, es decir, fun-diendo las dos velas sin que desaparezcan las dos llamitas, sin que la personalidad humanasea aniquilada o deshecha por la personalidad de Dios, sino que las dos personas permane-cen cada una ella misma, pero lo que se siente y lo que se ve se funde en Dios de tal maneraque no se puede separar. Pero, me ha dado Dios vestigios o ejemplos de ese sublime y divino estado a queestamos destinados? S, en el mismo San Pablo, cuando fue arrebatado al tercer cielo. Unaantiqusima tradicin o doctrina teolgica ensea que Moiss (como est escrito en el

Anti-guo Testamento) y San Pablo, (como este mismo dice) vieron a Dios cara a cara, o sea en supropio ser y no por espejos o enigmas como nosotros. A esto se opona lo que dijo el mismoDios: "Nadie puede ver a Dios en esta vida y seguir viviendo". Se abri una discusin inter-minable sobre este punto, desde San Agustn, cuya opinin vara desde la juvenil a la de lamadurez. Haban aparecido dos nuevos candidatos a la visin de Dios en esta vida, San Be-www.statveritas.com.ar Argentina 62 de 113 63. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 63nito y abajo los sombreros! la Santsima Virgen Mara. Sto. Toms instituye un anlisisprofundo y minucioso en varias obras, sobre todo las dos Summas, cuyas conclusiones lti-mas parecen ser: 1 Milagrosamente. Dios puede conceder un cachito de la visin beatfica en es-ta: vida, como sin duda concedi a San Pablo. 2 Esta visin es fugaz como un relmpago, imperfecta y rarsima. 3 Solamente puede darse en un rapto, o sea medio fuera de la vida ("si estabaen mi cuerpo no lo s, si fuera de mi cuerpo no lo s, Dios lo sabe"). De Mara Santsima nodijo nada Sto. Toms, no quiso meterla en cuestiones a la Reina de Cielos y Tierra, peroantes haba dicho en la Summa (III qu, 27, a, 5) que Ella recibi toda la plenitud de graciasque pueden caber en una criatura, lo cual ya haba indicado el ngel ("llena de gracia"). Pero despus surgieron otros candidatos: Adn, los fundadores de las rdenes reli-giosas como San Ignacio (que dicen tuvo en Manresa un rapto de siete das) es dudoso esto;un rapto debe haber tenido, pero de siete das ya es mucho decir. Y como no tenemos mstestimonios que los de los vecinos de Manresa que lo dieron por muerto, no es tan segurocomo el testimonio de Sta. Catalina de Siena, que estuvo tres das como muerta, de tal mane-ra que la iban a enterrar y cuando despert se encontr con que le haban puesto ya la ceraen los ojos para enterrarla. Dijo que haba tenido un rapto y dict porque no saba escribir su obra prin-cipal que se llama "El dilogo". Este rapto s lo creo. Tambin tuvieron raptos San Juan de laCruz y la postrera pero no la ltima (last but not least) Sta. Teresa de vila, la que tambinhabla de un rapto y dice que incluso el cuerpo pierde calor y queda como muerto. Dios hizo para nosotros un milagro que debe faltar poco para no ser igual a la crea-cin del mundo. Una santa que era a la vez una gran escritora, capaz de analizar su interiormejor que Sto. Toms, la cual hizo el anlisis de la "oracin extraordinaria", como ya hedicho, hasta llegar a la Sptima Morada o Cumbre de Contemplacin (o Muerte Mstica paraSta. Catalina de Siena). Y desta cumiare Sta. Teresa dice lo mismo que San Pablo, que no es posible decir-la ni describirla, ni explicarla, ni entenderla, y que ella cree que es descubrir en un relmpa-go fugitivo alguito de lo que ha de ser nuestro destino eternal. En cuanto a la excelencia des-te favor extraordinario y momentneo no tiene palabras para ponderarlo, ni yo tengo pala-bras para recordar lo que han dicho de l algunos demonacos contemporneos, como PierreJanet, Leuba y los argentinos Ingenieros y el Dr. Ombra Bella, que desprecian todos los fe-nmenos msticos de los santos y lo atribuyen a cualquier cosa, como Freud a la sexualidad. Sin embado, por grande y pasmosa que sea esta rarsima y excepcional experien-cia que se da solamente "per modus actus, no per modus habitus", es decir que se da en unacto momentneo y no queda luego como hbito, es mayor lo que dice San Juan que sere-mos "semejantes a Dios" y fundidos y asimilados a El como si fusemos El mismo. Y llegamos por fin al Apokalypsis, que al fin y al cabo tiene por asunto la resurreccin de los muertos y todo lo que la precede. Y todo lo que nos describe del cielo son loscuatro animales, los veinticuatro ancianos y millares de ngeles que estn rodeando el tronode Dios con ctaras canta que te canta; que nos hacen acordar lo que dijo el chico a la madreque le explicaba la gloria del cielo; "mam, y si nos portamos bien toda la semana; el do-mingo podemos ir al infierno a divertirnos un poco?". En efecto, cuando llega el momento de mostrarnos el mundo de los resucitados, elVidente no describe gran cosa, describe una gran casa o palacio que baja del cielo y asientaen el Monte Sin, edificada "ex

vivis et electis lapdibus" que dijo San Pedro, de electos ywww.statveritas.com.ar Argentina 63 de 113 64. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 64vivientes sillares. Cada una de las almas en su lugar, componiendo una armona perfecta.Pero la ve como una casa o palacio, que no dice nada. Si va a bajar realmente del cielo unaciudad de 16.000 millas cuadradas, de medidas inverosmiles, 12.000 estadios de anchura,longura y altura o sea en forma de cubo no lo s ni me importa mucho. En realidad esun smbolo que a algunos no les gusta mucho por ser "una ciudad mineral, una ciudad fra ymetlica", como dijo el Cannigo Vias; un smbolo del mundo nuevo de los resucitados,pues dice la Voz Magna Velay la morada De Dios con los hombres y ellos sern supueblo Y El con ellos su Dios. Y los ladrillos desa casa son todos piedras preciosas y oro. Las basas, que son doce, son de jaspe, zafiro, jalcedn, esmeralda, cornalina, sar-dn, crislito, berilo, topacio, crispaso, jacinto, amatista. Y las 12 puertas cada una perla!Menos mal que hay tambin un ro de Aguas de vida, y del ro aquende y allende el rbol dela Vida que da doce frutos, cada mes un fruto y las hijas del rbol medicina para las gentes. Pero lo que a m ms me contenta es que "no entrar nada manchado en ella" enla Nueva Jerusaln ni los que hacen asquerosidad y mentira y lo que es ms, en esta "mo-rada de Dios con los hombres" no habr ms enfermedades, "pues la muerte ya no ser". Ysecar Dios las lgrimas de sus ojos. Ni el grito ni el luto ni la pena, ya no sern. Porque lode antes pas. Con esto, aunque sea negativo, a m me basta. Si hay ms ya lo veremos. El gaucho uruguayo Salaberry mi maestro de filosofa de quinto ao deca quelo que ms le contentaba era el dote de agilidad. La agilidad es la posibilidad de moverse instantneamente de un lado a otro. Tam-bin los resucitados tendremos las cuatro dotes que mostr Cristo Resucitado a saber: impa-sibilidad (no poder sufrir, ni enfermarse, ni morir) agilidad, que ya lo dije, sutileza, poderpasar por los cuerpos slidos como pasaba Cristo en el Cenculo, y claridad o belleza. Conel don de agilidad podremos viajar por todos los astros desta galaxia y las dems y comprarun lotecito, digamos en Jpiter, con una casita para recibir visitas de compinches; pues entodo el Universo s que habr espacio para los miles de millonadas de salvados. Mark Twain hace una stira bastante estpida de la Resurreccin, diciendo que nocabrn todos los resucitados en esta tierra. Pero quin le dice a l que vamos a estar todos enesta tierra. Podremos estar en todas partes, donde queramos. Este escritor, con ese cuentoque se llama "La Visin del Capitn Ringless" o algo as, cree postrar a la Iglesia diciendoestupideces. Lo cierto es que en la Nueva Jerusaln del Apolaketa, simplemente no cabe nila millonsima parte de los resucitados, dicho con todo respeto. La Resurreccin es ms ver-dadera que el triste, hecho que todos habernos de morir. De modo que podemos morir tran-quilos.www.statveritas.com.ar Argentina 64 de 113 65. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 65 LA SANTIFICACIN El Espritu Santo es Vero Dios. En Dios hay tres Personas. El Espritu Santo Santifica. EL espritu santo ES VERO DIOS.www.statveritas.com.ar Argentina 65 de 113 66. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 66El Espritu Santo es Dios: Hay que probarlo, pues ha sido un desconocido durante mucho tiempo. Recin alfinal de su vida Cristo comenz a afirmar que el Espritu Santo era Dios, y que provena deEl y del Padre, lo cual trajo despus un tremendo cisma, el cisma griego, que no quera sabernada con que el Espritu Santo procediera tambin del Hijo: tena que proceder solamentedel Padre. Que Jesucristo es Dios ("el Hijo de Dios") lo hemos probado en la primera tesis.Que el Padre es Dios nadie lo duda, ni los judos con su estrictsimo monotesmo, ni Jessque lo llama Dios de continuo, ni hereje ninguno, sino slo los ateos. Los adversarios de esta tesis son Macedonia (ao 360) que fue un arzobispo usur-pador de Constantinopla, puesto fraudulentamente por el Emperador arriano Constancio,hijo de Constantino, el ltimo de los hijos que sobrevivi. Fue precedido por Arrio y seguidopor muchos arranos y

semiarrianos a quienes San Atanasio llam "Pneumatmajos" quesignifica los que matan el espritu. Arrio haba dicho que el Espritu Santo haba sido creadode la nada por el Hijo, siendo as que Dios no puede delegar el poder de creacin en nadie.Dios no puede comunicar a una criatura el poder de crear y el Hijo, segn Arrio, era unacriatura del Padre. Por supuesto, todos los que niegan la Trinidad niegan el Espritu Santo. Estos son:1) los monarquianos (que dicen que hay una sola persona); los racionahstas (que tambinniegan la Trinidad) y los sabellianos (Salebio dijo que las tres personas eran tres modos deDios, como tres nombres y eso lo dijo entre nosotros Leopoldo Lugones mucho tiempo; casihasta el fin de su vida afirmaba que en Dios haba tres cualidades que eran Verdad, Bondady Beldad. Yo lo visit mucho al hermano mayor Santiago Lugones antes de morir, porque laseora me llamaba y al final termin por confesarlo dificultosamente y despus la familiahizo venir el vitico. Haba hecho una poesa en que deca que Dios era, como he dicho.Verdad, Bondad y Beldad. Pese al error la poesa era hermosa). 2) Los que niegan la divi-nidad del Espritu Santo (Pneumatmajos) y 3) Los que niegan la unidad (los triteistas quecreen que hay como tres dioses). Y en nuestra imaginacin todos los somos un poco, pues en nuestra imaginacinlos representamos no slo como tres personas distintas sino tambin como tres sustanciasdiferentes. Y no podemos hacerlo de otro modo, es imposible para nosotros imaginamos unasustancia o naturaleza con tres personas. No podemos ni siquiera tragarlo eso. Ms an losque nos hemos formado en la filosofa griega. Se enumera al Gran Rosmini Serbate, comouno de los adversarios del Espritu Santo, pero es una calumnia. El misterio de la Unidad y Trinidad de Dios ha sido objeto de una especulacincomplicadsima, mayor que ningn otro. Hay que leer los libros que he conservado yo demis estudios, para ver lo" difcil que son, an hoy, despus de haberlos estudiado y reledo.Toda esta complicacin se debe 1) Al enjambre de herejas de los cinco primeros siglos; 2)Al cisma griego del siglo IX; 3) Al racionalismo y al modernismo actual. Yo, si me pregun-tan cul es el esquema o quisicosa dira: En Dios hay UNA natura, DOS procesiones, TRESpersonas, CUATRO relaciones y CINCO nociones y podra explicarlas mal que bien, pero sime preguntan qu es la "Circumincesin" o la "perijosis" no lo s; y nunca lo he sabido, sal-vo dos horas antes del examen.LAS CINCO NOCIONES SON: 1) la inmacibilidad que es propia del Padre,www.statveritas.com.ar Argentina 66 de 113 67. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 67 2) la paternidad, 3) la filiacin, que son propias del Padre y del Hijo respectivamente, 4) la expiracin comn, que es la relacin del Padre y el Hijo con el Espritu Santo y 5) La procesin que es la aparicin del Espritu Santo, su nacimiento o como quieran llamarlo, aunque propiamente no es eso pero lo conciben como una expiracin, como si fuere soplado. La prueba de que el Espritu Santo es Dios, es que, despus de aparecerse dos ve-ces visiblemente, en el Bautismo de Cristo y en Pentecosts, (lo cual no probara que esDios) Cristo habla del Espritu del Padre y suyo como una persona distinta a la que atribuyeatributos divinos. Los Apstoles lo llaman Dios explcitamente. Cristo le atribuye al EsprituSanto, poco a poco, especialmente en sus ltimos sermones, en la Ultima Cena, atributosdivinos: que inspir a los profetas, que inspir tambin a los libros sagrados; el ngel leatribuy el nacimiento del Hijo de Dios. Hablaremos ms tarde de una cosa curiosa que es laapropiacin. Todos dicen que las obras de Dios "ad extra", hacia el exterior, es decir hacianosotros, proceden de las tres divinas personas a la vez, sin embarco se ha hecho la costum-bre en la Iglesia, de apropiar una obra al Padre que es la Creacin, otra obra al Hijo, que esla Redencin y otra el Espritu Santo qu es la justificacin, siendo as que todas las obrasproceden de las tres personas a la vez, de un solo Dios. San Juan XV 26 "Cuando viniere el Parclito Consolador dice Jess queyo os mandar desde mi Padre, el Espritu de Verdad, que procede del Padre, El prestartestimonio de mi..." Aqu Jess indica de paso que el Consolador procede del Padre y delHijo, como creemos nosotros y negaban los cismticos

griegos (Filioque"). "Id y ensead a todas las gentes, bautizndolas en nombre del Padre, del Hijo y delEspritu Santo. . ." El "nombre" est en singular y los tres apelativos son un plural; y no dice"en los nombres". San Agustn dice: "Fjate en el "nombre" y fjate en el "somos. "Estos dostextos principales bastan para probar la divinidad del Espritu Santo". "Et in Spiritum Sanctum dominum et vivificantem, qui ex Patre Filique procedit. .."(Y en el Espritu Santo, seor y vivificador, que procede del Padre y del Hijo" Credode Nicea). Esta palabra "y el Hijo" (Filioque) sirvi para separar de la Iglesia millones ymillones de fieles. El "que" es una preposicin copulativa, que se pone detrs de las palabrasen lugar de ponerlas entremedio de ellas. Primero Focio, obispo usurpador de Constantinopla, noble y erudito, pero ambicio-so, prfido y cruel; y despus de su muerte Miguel Cerulario, separaron de Roma toda laIglesia de Oriente inventando una iglesia independiente que se llam "la religin ortodoxa".Digo que se llam porque ya no existe, los bolcheviques la han disuelto. El pretexto fue queRoma haba cado en hereja, diciendo que el Papa enseaba que el Espritu Santo procedadel Padre y del Hijo y no del Padre solo; y la prueba era que en Espaa haban aadido el"Filioque" (y del Hijo) que no estaba antes. Por esa palabrita negaban la obediencia a la San-ta Sede. Pero eso es un pretexto. No sabemos nada de la realidad de Dios; repetimos lo quehemos ledo en los Evangelios. La verdadera causa no era esa palabrita o pedacito de palabra, la verdadera raznera la rivalidad mortal que exista entre Roma y Constantinopla, las dos capitales del Impe-rio. Roma haba sido la Capital y estaba arruinada por los brbaros, pero segua siendo lacapital de la religin. Entraron otras herejas y tambin aberraciones morales en la Iglesia griega, des-pus rusa. Hubo un gran escritor espaol, que ha estudiado el estado del cisma griego hastawww.statveritas.com.ar Argentina 67 de 113 68. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 68hace unos diez aos, sealando que se corrompi de una manera extraa, terrible. Esas abe-rraciones se pueden encontrar por ejemplo en Dostoiewsky. El sacerdocio los popesecharon a perder la iglesia griega y el pueblo siguindolos se corrompi tambin. Se hicie-ron dos grandes tentativas para reunir a las dos grandes Iglesias; una por parte de San Bue-naventura, compaero de Santo Toms, estuvo a punto de tener xito, en el siglo XIII en elConcilio de Lyon y la otra en el siglo XV en el Concilio Florentino, pero fracasaron ambas.El "Filioque" se haba perdido ya de vista. En realidad, como ya dije, el "Filioque" fue un pretexto que tapaba los profundosmotivos de poltica y ambicin; de la rivalidad profunda entre la Capital del Imperio, la sun-tuosa Constantinopla y la msera y arruinada Roma, Capital de la religin: De manera quecuando el Emperador Miguel II el Beodo escribi al Papa Nicols I protestando contra algu-nas decisiones enrgicas que tom en el largusimo pleito con Oriente, dice: 1) Que los Emperadores haban usado siempre con el Papa la palabra "manda-mos". 2) Que la lengua latina era una lengua brbara. 3) Que la Nueva Roma (as llamaban a Constantinopla) no era inferior a la sede delos Papas, sino superior si acaso. 4) Que el Patriarca Ignacio haba sido depuesto con todo derecho por Focio, Lohaba depuesto de mala manera para ponerse l. El Patriarca Ignacio fue un gran sacerdoteque soport la deposicin y el destierro todo el tiempo que pudo pero Focio le quit la sede. La cama donde se ech Focio, que tuvo dos triunfos y fue Patriarca dos veces, por-que vino un emperador bizantino que lo ech en un momento dado y volvi a poner a SanIgnacio y despus volvi a triunfar Focio y se meti de Patriarca y se portaba como si fueraun Papa; era una corte corrompida, un gobierno acostumbrado a meterse en el gobierno ecle-sistico y un clero presuntuoso envidioso y al final tambin corrupto. El Papa envi dos le-gados para tratar de arreglar las cosas y tratar con esa gente tan difcil, pero eran embauca-dos o corrompidos, a veces los engaaban y a veces los corrompan con dinero. Cuatro Pa-pas lucharon contra esta situacin enredadsima, Nicols I el Grande, Adriano II, Juan VIII yFormoso I. El cisma ces provisoriamente para fijarse definitivamente en el siglo siguiente conMiguel Cerulario. Focio fue un hombre gigantesco,

como Lutero, aunque fuera para mal. Muri olvi-dado y encerrado por Len VI, hijo adulterino de Miguel III el Beodo y la mujer del Basi-leus Basilio (Mejor es llamar al Emperador Basileus y a Constantinopla Bizancio, aunque sepierde aquello de "Al Arzobispo de Constantinopolis Lo quieren desarzobisconstantinopolizar,. .") Sigui un perodo de poca amistad entre Roma y Bizancio, con Basileus ejerciendoel cesaropapismo; o sea, metindose en el gobierno eclesistico y con excomuniones (cadaIglesia se la pasaba excomulgando a la otra), con los rabes por un lado y los visigodos porotro invadiendo las fronteras, hasta que lleg el Patriarca Miguel Cerulario en 1402, el res-ponsable de la ruptura definitiva. Era muy diferente de Focio; era iletrado, violento y ferozmente antilatino. Para qucontar la serie de choques y rencillas con el Papa. Baste decir que al fin amotin al pueblocontra los legados del Papa que tuvieron que huir y reuni un "snodo" que excomulg alPapa y a su Iglesia, acusndola de no venerar a San Basilio ya San Juan Crisstomo, de afei-www.statveritas.com.ar Argentina 68 de 113 69. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 69tarse la barba, guardar el celibato y no casarse como sus sacerdotes, tomar leche los mirco-les y comer huevos los viernes en vez de ayunar; y sobre otras cosas as, la tremenda herejadel Filioque, que nadie saba lo que era pero todos le tenan horror. Le haban infundido al pueblo horror a esta palabra aunque no saban qu querasignificar, ni lo supieron, ni les importaba nada que procediese el Espritu Santo del Padre ydel Hijo. Solamente la Iglesia de la Nueva Roma mantena la fe, segn este snodo, la cualse convirti en la Religin autodenominada "ortodoxa" o sea "que piensa bien". Ortodoxiasignifica opinar rectamente. Muri en 1058, dejando una religin nueva que dur 10 siglos ypronto se llen de basura y perros muertos; hasta que la hicieron trizas los bolcheviques. Losbolcheviques no nacieron de Carlos Marx sino de esa psima situacin de la Iglesia Rusa.No les importaba nada Carlos Marx, lo que les importaba era mandar, gobernar, tiranizar eindependizarse. Qu hay de verdad en el "Filioque"? Un Concilio, el ecumnico II de Constantinopla, no nombr al Hijo por un casual,pero desde siglos antes los Padres Orientales, lo mismo que los occidentales, enseaban enlos concilios y en sus textos que el Espritu Santo proceda del Padre y del Hijo, con estafrmula: "procede del Padre por el Hijo" y esa forma han querido renovarla varias veces, porejemplo algunos rusos como Soloviev, que quiso juntar la Iglesia Rusa con la Romana: ungran filsofo, el nico filsofo que han tenido los rusos, muy devoto, un santito, que toda lavida luch para unir las dos iglesias diciendo que la de Roma era la verdadera, que ellos es-taban mal. Soloviev Luch muchsimo y lo nico que consigui fue que sus compatriotas lo persiguie-ran; de todas maneras no pudo parar en Rusia ni pudo editar un solo libro suyo en ese pas,debi editarlos en Francia. En Roma tampoco le hicieron caso. Resulta que el Cardenal Merry Del Val lo des-de. Muri en 1900 justo y entr en la Iglesia Catlica antes de morir, hacindose darlos sacramentos por un sacerdote catlico aunque l crea que los sacerdotes rusos tambinconsagraban vlidamente, lo cual es muy probable. En fin, al pueblo no le importaba esta disputa, de si el Espritu Santo procede delPadre por el Hijo, etc., porque "al fin y al cabo nosotros no tenemos que darles de comer". Los espaoles, siempre vehementes, ya desde el ao 380 en el "De fide Dmasodecan "del Padre y del Hijo", lo cual se dijo en todas partes menos en Roma, donde Carlo-magno lo prohibi, por no indisponerse con los orientales; pero despus Len III, Papa, lohizo grabar por todas partes en latn y en griego; hasta que Focio en el ao 867 reuni unConcilio en Santa Sofa y excomulg al Papa. El Papa a su vez reaccion, juntando a loswww.statveritas.com.ar Argentina 69 de 113 70. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 70Obispos de Germania que le levantaron la excomunin y aprob el Filioque y ah est toda-va en nuestro Credo "Qui ex Patre Filioque procedit". Cmo se prueba el Filioque? En la Escritura tenemos que es "el Espritu del Hijo", el cual lo "enva", lo "recibe"y lo "oye". Primera Epstola de San Pedro, Primer Captulo: "De la cual salud han exultadolos profetas, que significaba en ellos en

aquel tiempo el espritu de Cristo". San Juan, Captulo 16: "Cuando viniere el Espritu de Verdad no hablar de suyosino que lo que oye lo hablar de Mi. El me calificar, porque recibir de M y os anuncia-r a vosotros. Yo lo que o a mi Padre eso lo anuncio en el mundo". De manera que aquaparece como el Espritu del Padre. Y si en vez de proceder del Padre y del Hijo procediera tan slo del Padre Qupasa? A m nada. A Focio tampoco. Lo que le interesaba era ser Patriarca, como a Miguel IIel Beodo, mandar en su tierra ms que el Papa. Tremenda es la justicia de Dios porque esta gente que hizo el gran crimen de sepa-rar millones de personas de la Iglesia Romana y con eso romper a una gran nacin, acab enlo que hemos visto, ahora es una morada de Satans. Para terminar recordemos los nombres esplndidos que la Iglesia prodiga al Espri-tu Santo en los dos hermosos himnos latinos que se cantan en su Misa: Padre de los pobres Dador de dones Luz del corazn Consolador Optimo Dulce husped del alma Dulce refrigerio Descanso en el trabajo Templanza en los ardores Consuelo en el llanto... Tu llamado el Parclito Don del Dios Altsimo Fuente viva, fuego amor. Uncin Espiritual. Dedo de da diestra del Padre. Y su promesa segura.EN DIOS HAY TRES PERSONAS El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son una sola persona, son una sola sustan-cia o hipstasis. Hemos encontrado tres personas divinas, que son Dios en el ms estricto sentido dela palabra y ahora nos dicen que las tres son una sola cosa. Nos abocamos al misterio, unmisterio inmenso. En cierto modo es ms difcil que el misterio de la eternidad de Dios, por-que al fin y al cabo esta idea los griegos la profesaban, pero la unidad de Dios en tres perso-nas no fue concebida por nadie. Si Santo Toms sigui a Aristteles, fue separndose de len la nocin de hipstasis y persona. Aristteles, llamado "El Filsofo" por antonomasia, haba enseado en Grecia pri-mero, despus en Europa por medio de los rabes y de los grandes italianos medievales lateora de la "personalid", como dice el uruguayo; y he aqu que viene la religin cristiana awww.statveritas.com.ar Argentina 70 de 113 71. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 71chocarlo: Puede haber tres personas que poseen una misma natura? No dice el Filsofo Persona es una sustancia individua de natura racional. Donde quiera haya una natura racional completa all hay una persona y viceversa. Esta sera la respuesta de Aristteles si uno le hablara. Y si yo te dijera que hay tres personas en una sola natura? No es posible. Y si yo te dijera que estoy seguro de eso? En la tierra nunca se ha visto dira Aristteles. Yo no digo en la tierra. Es enteramente idntico, en la cosa y en el concepto, la natura y la persona? No. La persona aade algo sobre la natura. No podra haber tres hipstasis o supuestos participantes de una sola naturaleza comn? No lo s, dira Aristteles. No puedo creerlo. Y no lo puede saber. Porque es co- sa de Revelacin. Este es el atolladero con que nos encontramos hace 20 siglos, ms los filsofos queel vulgo. Al vulgo no le importa mucho. Generalmente procede como si fuesen tres dioses ynada ms.LOS FILSOFOS ADVERSARIOS DEL MISTERIO DE LA TRINIDAD SON PRINCI-PALMENTE: 1) Los que niegan las personas, convirtindolas en "modos" o aspectos de la Divini- dad: son los "modalistas" o "sabelianos" de los que ya hablamos. 2) Los que niegan la unidad, poniendo tres dioses, que son los Triteistas, que existie- ron tambin. 3) Algunos ms curiosos, los que niegan el misterio, creen que eso puede entenderse con humanas entendederas, por lo menos despus de haberlo revelado Dios. Creen que se puede probar con la razn una vez que lo sabemos. Aqu halla- mos dos hombres muy excelsos, casi santos: el mallorqun Raimn Lull, (beato Raimundo Lulio) en el siglo XIII y en nuestros tiempos el Venerable Antonio de Rosmini Serbati; marqus, fundador de rdenes y muy gran filsofo. Otro sabio como ellos pero no santo ni de lejos es citado junto a ellos por la historia de la Filosofa, el famoso Pedro Abelardo, del Siglo XII, espritu agudo, aventuro- so y travieso, pero en sus obras mayores, que tengo, es del todo correcto acerca del misterio trinitario. Debe haber sido una de tantas escapadas o corbetas, na- cidas de su mana por la dialctica; era un maravilloso dialctico, es decir dis- putador, con la cual empero invent

la solucin del famoso "problema de los universales", que ms tarde recibiera Santo Toms. El problema de los universales ocup muchsimo a los medievales, problema quehaba sido resuelto por Aristteles en forma oscura y somera. Consiste en cmo se formanlos conceptos universales, siendo as que nosotros no vemos ms que cosas singulares, novemos ningn universal. Y el que vio un universal y muchos universales, que fue Platn, erarecusado por Aristteles y por todos los medievales. Negaban las ideas puras de Platn, que eran universales pero que subsistan comosustancias. La vida de Pedro Abelardo fue un torbellino, no solamente la castig con feroci-dad el cannigo to de Elosa, sino que ha tenido un castigo pstumo en la Argentina, porquewww.statveritas.com.ar Argentina 71 de 113 72. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 72Arturo Capdevila le escribi una biografa de cachivache con el nombre "Del infinito amor".No saba nada, ni de Abelardo, ni de lo que escribi Abelardo, ni de la filosofa, ni de nada.Escribi algo as como un reguero de miel o de agua con azcar. Los "modalistas" afirman que esos tres nombres son eso solo, "nombres" o aspec-tos de un solo Dios. Tuvimos entre nosotros, como ya dije, al pobre Lugones, Leopoldo, ymucho ms acrrimo a su hermano mayor Santiago, para quien la Trinidad era la Bondad, laVerdad y la Beldad o Belleza. "La Belleza es el resplandor de Dios en la armona de lo crea-do", repeta el poeta. Y su hermano mayor escribi un poema breve y muy hermoso sobreesta idea. Claro que es ms fcil Los "modalistas" antiguos o sabelianos o negaban la distincin de personas (Sabe-lio, los patripasianos) o negaban la divinidad de dos personas (Arrio) o la de una (Macedo-nio). Los trieteistas, tres dioses, eliminaron tambin el misterio suprimiendo la unidadde Dios como los antiguos paganos; los principales fueron Philopn, Roscelln el adversariode Abelardo, el Abad Joaqun de Floris en la Edad Media y Gunther en nuestros das. El concepto de la unidad est inserto en el Credo Niceno y en todos los credos.PRUEBA: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son nombrados por Jesucristo y despus in-terminablemente por los Apstoles y toda la Tradicin, son: 1) Personas, porque viven, entienden, quieren y obran. 2) Diversas, porque se oponen entre s por la procedencia; el Hijo procede del Padre, el Espritu procede del Padre y del Hijo, "es el amor del Padre y del Hijo" decimos. 3) Son un Dios, porque as son explcitamente llamadas y decoradas de atributos divinos. 4) Son uno porque Dios infinito es uno solo, como profesaba el frreo monotesmo judo que Cristo afirm y no neg; y porque pareca negarlo al afirmarse como Dios, fue llamado blasfemo y condenado a muerte. "Ego et Pater unum sumus" "oye el Unum y oye el sumus, y huirs de Scilla y Caribdis", dice Agustn. Es decir, que aunque a Pilatos le dijeran otra cosa, en el Tribunal del Sanedrn lo condenaron por blasfemo. San Mateo. "Bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". Efesios, III, 14, "Dobla la rodilla al Padre y a nuestro Seor Jesucristo en el cualtoda la paternidad en el Cielo y en la tierra es nombrada". Juan V. "Ut simus in vero Filio ejus".LA RAZN TEOLGICA 1) Es imposible que Dios no conozca y no ame. 2) Conociendo y amando es imposible no se conozca y ame a s mismo. 3) Su conocer y su amor son sustancia, son personas, no pueden ser accidentes omeras potencias, como en nosotros. Son su misma naturaleza y sin embargo son entre s dis-tintos, como en nosotros, esas dos potencias (o sea accidentes) el intelecto y la voluntad queson distintos entre s, no son sustancias, son accidentes, son potencias, facultades. 4) La mejor imagen anloga que podemos hacemos de la Trinidad es nuestra al-ma. El Yo se siente ser y as es nuestro verbo o auto conocimiento (La Conciencia de lospsiclogos). El yo ama a ese Verbo o retrato propio, y ese es nuestro Querer Vital del quewww.statveritas.com.ar Argentina 72 de 113 73. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 73dependen todos nuestros quereres (o sea la Tendencia de los psiclogos). Esta es la famosa comparacin de San Agustn. Este adverta que no es ms queuna analoga pero se parece mucho al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Objeciones: Hay muchsimas porque es un misterio, de manera que pueden

inven-tarse objeciones hasta cansarse. Por ejemplo sta que ha tenido mucho xito, porque lo ha acobardado al gran fil-sofo Francisco Surez. "Dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s. Ms el Padre yel Hijo son iguales al Espritu Santo. Luego son iguales entre s. . .". Los tres son iguales hay que decir. Aqu dio un tropezn Surez: dijo que eseaxioma vale en lo natural pero no vale en lo sobrenatural. Pero un axioma metafsico tiene que valer siempre y en todo lugar, no puede tenerexcepciones. Un axioma metafsico es enteramente nexceptuable. No puede dejar de valeren este mundo ni en el otro. Los axiomas metafsicos, como por ejemplo todo lo que procedees de otro", porque no hay efecto sin causa, como decimos, no puede tener excepcin ningu-na. Estos axiomas metafsicos son la base de la filosofa y tambin de muchas otras cienciascomo las matemticas, se perciben inmediatamente con la sola lectura de sus trminos, notienen demostracin, no necesitan demostracin, basta que a uno le anuncien bien los trmi-nos de un axioma metafsico para que uno vea que eso tiene que ser as. Mejor es decir: pero yo digo que los tres son iguales, no solamente el Padre y elHijo son iguales, los dos son iguales en cuanto a la naturaleza pero difieren en cuanto a laspersonas. Para igualar dos cosas a una tercera hay que igualarlas en el mismo plano o con-cepto. Si Usted me dice: "El Padre y el Hijo son iguales al Espritu en cuanto personas..."niego. Son personas diferentes, en cuanto concepto. Y en qu se diferencian? En la relacin. Las personas en Dios constan de relaciones. Esta es la parte ms, slida de la teologa de la Trinidad. El mismo Jess la indical llamarse con respecto a su Padre el Hijo, lo cual es una relacin. Ser hijo es una relacin.Las relaciones se basan en un hecho o en una cosa, pero ellas en s mismas no son sustancia.Por ejemplo el orden de una biblioteca es una relacin. Todos los rdenes que existen sonrelaciones. Una vez que est hecho el orden, existe, pero no hay sustancia. Es una categorarelacin. Y de dnde sacan que el Padre y el Hijo y el Espritu Santo estn constituidospor una relacin sustancial y no accidental? Dir buscando lo ms sencillo: de las diez categoras de Aristteles, una, la Sus-tancia y abajo de ella nueve Accidentes, la nica que no repugna a Dios es la categora "Re-lacin"; todas las dems no pueden existir en Dios (los nueve accidentes son: 1. Calidad, 2. Cantidad, 3. Accin, 4. Pasin, 5. Relacin, 6. Tiempo, 7. Movimiento, 8. Situacin y 9. Hbito).www.statveritas.com.ar Argentina 73 de 113 74. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 74 Ninguna puede convenir a Dios, porque son todos accidentes puros, pero la rela-cin es un accidente que tiene referencia a otros, y eso puede ser sustancia en Dios. La relacin es ESSEAD, ser hacia, o sea algo que existe por referencia a otro; co-mo por ejemplo la Paternidad y Filiacin, el orden de una biblioteca, de un regimiento ocualquier orden. As en Dios existen las cuatro relaciones de Paternidad, Filiacin y la doble de laprocesin del Espritu Santo (procesin significa procedencia, viene del verbo proceder enlatn). La procesin no tiene nombre propio y le dicen espiracin activa y pasiva. La espira-cin pasiva, que proviene de la doble espiracin activa del Padre y del Hijo, es el EsprituSanto. Aqu comienzan a disputar los telogos: Gregorio de Rimini por un lado, Duns Es-coto por otro, Alejandro Hales, San Buenaventura, etc., se presentan cada uno con una suti-leza. Basta que notemos a Santo Toms: las tres divinas hipstasis se distinguen por las rela-ciones que las originan. En el Seminario en mi tiempo haba un profesor muy sencillote, que enseaba todolo que le pusieran por delante. No saba casi nada, ya ha muerto el pobre. Le dieron a ense-ar el Tratado "De Deo Trino", y el primer da de clase nos dijo: "Miren, esto que vamos aaprender no sirve para nada; pero sirve para aguzar la inteligencia...". Serva para fatigarla inteligencia.EL ESPRITU SANTO SANTIFICALA GRACIA Se atribuye al Espritu Santo la Santificacin y eso el mismo Cristo lo dijo. Lostelogos tienen como axioma esto: Todo lo que Dios obra "ad extra" (al exterior de Elmismo) lo obran las tres divinas personas conjuntamente, porque resulta que las operacionesson de la naturaleza, deca Aristteles, y en Dios hay una sola naturaleza. De manera que las operaciones de Dios proceden de la

naturaleza divina pero seatribuyen a algunas de las tres divinas personas a causa de razones histricas. Sin embargo existe la "apropiacin" o "atribucin" por la cual atribuimos a unaPersona en especial una actividad: al Padre la Creacin, al Hijo la Redencin, al EsprituSanto la Santificacin. Cristo mismo nos dio el ejemplo; y el ngel de la Anunciacin dijo aNuestra Seora: "El Espritu Santo vendr sobre t..." y as la Iglesia atribuye al EsprituSanto la justificacin o perdn de los pecados, las obras meritorias y en general todo lo quepertenece a la gracia. La "gracia" es el principio de la santificacin. La palabra "gracia" significa cuatro cosas por lo menos, o sea belleza, agrado, bien,don gratuito y don santificador producido en nosotros por la presencia en nosotros de laspersonas divinas; por ejemplo: "falaz es la gracia y vana la hermosura, la mujer que teme aDios, sa ser alabada" (Libro de los Proverbios). San Lucas dice: "Mara, has encontrado gracia delante del Seor", como rezamostodos los das. Don gratuito, dice San Pablo: por l recibimos la "gracia y el apostolado" eneste caso es un don gratuito porque significa la "gracia del apostolado". Y por ltimo lapalabra "gracia" propiamente, tal como la usamos, significa el medio de la santificacin, osea una cualidad adherida al alma (de la categora del hbito, o sea cualidad permanente). Han discurrido los telogos que pertenecen a la categora de Aristteles que sellama el hbito, que tiene cuatro partes y una de ellas es la cualidad. La gracia es una cuali-dad del alma, no extrnseca sino intrnseca, procedente de la inhabitacin de Dios en noso-www.statveritas.com.ar Argentina 74 de 113 75. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 75tros. De esta cualidad habla San Pablo veinte veces lo menos el cual es el Apstol, de laGracia, as como San Agustn es el terico de la Gracia. Ella es invisible, benfica y permanente (como deca mi amigo Csar Pico: "creoen la gracia porque no la veo" y tena razn porque se cree lo que no se ve). Si es que larecibimos libremente y no la perdemos libremente, porque supone la aceptacin por partedel alma y despus la conservacin de la gracia, es decir no hacer nada que la haga perder.Los Sacramentos son sus canales y la luz de la gloria es su efecto final. Para llegar a la vi-sin beatfica, a la visin de Dios cara a cara la naturaleza humana es insuficiente, porque elentendimiento humano no est hecho para la visin intuitiva de Dios sino que est hechopara la visin de las cosas sensibles, de las cuales saca los conceptos, que no son intuitivos.La intuicin de Dios necesita una ayuda especial, que le llaman "lumen gloriae" "la luz de lagloria" y que produce la gracia; la terminacin de la gracia en el hombre es "la luz de la glo-ria". Todo lo que hay de bueno en nosotros viene de la gracia, excepto la naturaleza, lacual tampoco es del todo buena, porque nacemos con la naturaleza deteriorada. "Gratia Deisum id quod sum", dice San Pablo: "Por la gracia de Dios soy lo que soy". Sabemos que nacemos con el pecado original, cometido por nuestros primeros pa-dres, que haban sido creados en gracia elevante y en integridad natural por puro privilegio. Por, eso hay una teora sobre el pecado original, que es la ms mansa de todas, di-gamos, que es la de Billot, que dice que Dios al castigar a Adn, no le quit nada que le de-biera, de manera que no hizo ninguna injusticia ni a l ni a nosotros, porque nosotros here-damos la naturaleza tal como la tienen nuestros padres. Si nuestro primer padre no tiene lanaturaleza elevada no puede transmitirla elevada; Dios no la eleva tampoco; una vez quepec Adn, a los descendientes no los elev a un estado privilegiado como el de Adn quetena la "justicia original" o sea el "estado de gracia" y la "integridad natural", es decir lano muerte, la no sujecin a la muerte y a las cosas que la muerte trae que son las enfermeda-des. Billot defiende esa teora: que el hombre si naciese naturalmente tendra lo mismoque tuvieron nuestros primeros padres. Ahora, por qu el hombre est en una situacin quenos parece miserable y nuestros primeros padres estaban en una situacin muy elegida, muyhermosa, muy benigna? Porque estaban en el Paraso. Ya les cont la comparacin que haceBillot de que por qu ahora a nosotros nos es pesada la situacin actual siendo as que es lasituacin que tendramos naturalmente si Dios no

nos hubiera ni castigado ni favorecidonada, sino creados en nuestra naturaleza. Lo explica haciendo la comparacin con un rey que pierde su trono y despus elhijo del rey, el heredero, le parece que est enfermo porque tiene que trabajar como obrero,en cambio a los obreros no les hace nada trabajar como obreros porque es la situacin natu-ral de ellos, pero el otro haba sido creado para otra cosa y por haber sido educado para otracosa le resulta como una enfermedad estar sujeto a los trabajos de esta vida. Es muy combatida esta teora de Billot, aunque a m me gusta; lo tratan de pelagiano o semipelagiano, queequipara la gracia a la naturaleza. Se dice que el ser humano puede hallarse en cuatro estados diferentes, de los cualesdos son histricos, los otros solo posibles y tericos. A saber: 1. estado de natura pura (es solamente terico porque nunca ha estado el hom- bre en estado de natura pura. Apenas lo cre Dios lo elev). 2. estado de elevacin sobrenatural (eso existi) 3. estado de natura cada no reparada (eso no ha existido nunca)www.statveritas.com.ar Argentina 75 de 113 76. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 76 4. estado de natura cada y reparada (esto es histrico, despus de la venida de Cristo N.S.) De natura cada y no reparada no existi. Despus que cayeron y Dios los castig aAdn y Eva, en el mismo momento en que los castig, les prometi la venida del Redentor,de manera que los repar en promesa y todos los Santos del Antiguo Testamento fueron re-parados por la esperanza en Cristo. Pero el primer don de Dios o sea gracia es la verdad de las cosas: "omne ens est ve-rum". Las cosas son verdaderas en s mismas, antes de serlo para nuestro intelecto. Lo cono-cido est entre dos intelectos, el de Dios que lo causa y el del hombre que lo percibe. El primer malpaso de la filosofa llamada moderna, que comienza con Descartes yse precipita con Spinoza es haber negado la verdad que es el ser de las cosas y depende delespritu de Dios: y haberla aprisionado en el espritu del hombre. De all lgicamente haba que derivar al pantesmo, como deriv el judo impoSpinoza, y los "tres grandes sofistas", Fichte, Schelling y Hegel. Fichte Hegel Schelling La verdad de las cosas ("omne ens est unum, omne ens et verum, omne ens est bo-num") es uno de los axiomas fundamentales de la filosofa aristotlica. Por supuesto queAristteles lo hered de Platn y despus lo leg a la teologa de Sto. Toms, modelandoambos la antigua y trascendental herencia de la filosofa griega. La elevacin a la Sobrenatura y la Reparacin de la cada se efecta por la graciallamada "elevante". Pero Dios no renov la gracia de la integridad de la naturaleza, sino so-lamente la gracia de la adopcin del hombre como hijo de Dios para el cielo, para la gloria,pero nos dej todos los castigos que tenemos ahora que son bastantes; nos dej encima por-que le fue mal la primera vez que puso a los hombres en un paraso de delicias; y entoncesdice, bueno, que aprendan... Cristo nunca nombr la Gracia (con ese nombre) pero habl de ella varias veces;por ejemplo. "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. . ." "Sin m no podis nada". Jo.XIV,23 "Si quis diligit me, sermonem meum servahit, et Pater meus dligeteum, et ad eum venemus et mansionem apud eum faciemus". "El que me ama, cumplir mismandamientos; y mi Padre lo amar y vendremos a l y haremos nuestra morada en l..." Lamorada de Dios en nosotros es esa cualidad invisible, intrnseca, que es la gracia. Tambinle dijo a Nicodemus que haba que nacer de nuevo para entrar en el Reino de los Cielos.www.statveritas.com.ar Argentina 76 de 113 77. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 77 La Escritura habla de la Gracia con variadsimos nombres: es un Don, una Vestidu-ra, un Injerto, un Nacer, un Renovarse, una Fuente de agua viva, una Adopcin, un Consor-cio, un Sagrario, una Alianza, una Amistad, un Matrimonio. Los telogos y los herejes se han puesto a explicar y discutir la Gracia y han tra-mado un verdadero laberinto. Filtrar las cosas ms principales y claras: Hubo dos famosas discusiones sobre la Gracia, en la Historia de la teologa. Una la discusin llamada "de auxilius" entre los dominicos y los jesuitas en el sigloXVI en que el dominico Baez, que era el jefe de la discusin los acusaba a los jesuitas deser pelagianos porque no crean en la Gracia sino en el libre albedro y el Jesuita Molina,autor de un tomo enorme sobre

"De Auxilius Graciae". El acusaba a los dominicos de calvinistas o sea exageradores de la Gracia. Discu-tieron casi con ferocidad mucho tiempo y hubo tres intervenciones de la Santa Sede que nologr apaciguarlos y al fin la Santa Sede mand que no hablasen ms de eso. Se acab ladiscusin. No se podra acabar nunca la discusin porque, como Billot anot despus, esta-ban discutiendo sobre una cosa que es un misterio, sobre la presciencia divina, es decir cmoDios sabe lo que nos va a pasar a nosotros siempre, incluso despus de la muerte, sin supri-mir nuestra libertad. Dios sabe si vamos a salvarnos o condenarnos, eso es la prescienciadivina, aunque sabe que si nos salvamos nos salvaremos por su Gracia y si nos condenamosser por nuestro capricho. Los dominicos decan que Dios saba eso por la predeterminacinfsica, o sea que todo acto bueno nuestro era predeterminado fsicamente por Dios, de talmanera que no se poda hacer otra cosa ms que lo que Dios haba predeterminado. De modo que negaban el libre albedro aunque hacan una cantidad de sutilezas pa-ra probar que no. Y los jesuitas con Molina a la cabeza, haban inventado la "ciencia media"que decan, tambin muy complicada, que era una ciencia por la cual Dios conoca todos los"futuribles", es decir las cosas que podan ser futuras, y entonces Dios elega de esas cosasque podan ser futuras para el hombre una que El saba que le iba a resultar bien, la graciaeficaz y entonces se la daba al hombre. De cualquier manera no resolvan el enigma terrible de la "presciencia divina",cmo Dios sabe todo lo que va a ser de nosotros y sin embargo nosotros somos libres. Nopodan saberlo. Es un misterio tan grande, aunque es obvio que Dios sabe todo y sabe tam-bin lo futuro, que Cicern dijo que Dios no conoca lo futuro, pero los cristianos dice queDios sabe el futuro. Y ese misterio no se puede resolver con razones; no se puede escudriaren el ser divino, qu es lo que hace que el ser divino sepa lo que va a pasar y sin embargonos deje enteramente libres en manos de nuestro albedro. No se puede resolver, dice el Cardenal Billot y aduce a Santo Toms que dijo "Alllegar aqu llegamos a un misterio". Es un misterio. Y se acab. No podemos ir ms adelan-te. Adversarios de la Gracia: Nombremos a Pelagio, Lutero, y Jansenio. Pelagio ya lo conocemos: atenu y casi volatiliz la gracia de Dios: "No es malacosa pero no es necesaria a no ser que ella sea el libre albedro", deca como "no es necesa-rio el Bautismo ni la Penitencia", "ni Jesucristo en definitiva", dijeron sus alumnos; el cualen vida no fue tenido por hereje, pero despus exageraron su doctrina y prcticamente anula-ron la Gracia los discpulos. Cuando San Agustn vio eso, que Cristo ya no era necesario se puso tremendo yescribi tres cuatro opsculos "De Natura et Gratia", "De la naturaleza y de la Gracia",contra los pelagianos. Despus los hizo condenar en el Concilio de Cartago y despus loscondenaron en muchsimos otros concilios. No existe el pecado original, como lo entiende elwww.statveritas.com.ar Argentina 77 de 113 78. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 78Africano Agustino, decan stos. Lutero y Calvino negaron la gracia, de diferentes modos. Calvino: la gracia a quienDios la ha dado no la puede perder y no se puede perder l tampoco: es un predestinado. Aquien no la da, no se puede no perder. Es decir, invent una predestinacin peor que la que achacaban a los dominicoslos jesuitas. Lutero cree a la natura corrompida de un modo insanable. Nos salvamos con losmritos de Cristo, el cual nos los atribuye si tenemos la Fe: la fe luterana, que es como unaconfianza desenfrenada. La gracia viene a ser como una vestidura externa consistente en losmritos de Cristo. Y entonces, el hombre necesariamente hace obras buenas. Lutero dice: Yo no niego las obras buenas para entrar en el cielo pero yo se queson enteramente seguras cuando hay Fe y la Fe para Lutero, es una fe muy especial, no es lafe nuestra, la fe de los misterios, sino que es una especie de confianza en Cristo desenfrena-da, ciega, que no puede doblegarse. A eso le llama Fe Lutero. Los jansenistas, al revs, (Francia, siglo XVII), tenan una Ley muy rigurosa porun lado, es decir eran muy austeros pero no con ellos mismos sino, con los dems, eranhipcritas en el fondo. Inventaron la gracia suficiente y la gracia eficaz, la cual nos salva; lagracia suficiente sola de hecho nunca nos salva. "Entonces no es suficiente" decan

los jesui-tas o "molinistas", que fueron los grandes adversarios de los Jansenistas. Pasaron todo el tiempo peleando ferozmente contra los jesuitas a quienes acusabande laxos en moral, o sea "Casuistas". Casuistas significa los que se dedican a una ciencia quese invent entonces: poner casos para ver si hay pecado o no hay pecado en cualquier caso.Los jesuitas adoptaron esa ciencia que San Alfonso M. de Ligorio autoriz, y que es para losconfesores, para saber resolver los casos y la casustica se aplica en muchas otras ciencias,por ejemplo, la medicina. La casustica es una cosa natural. Los jansenistas la reprobaron diciendo que erauna cosa inventada por los jesuitas para aflojar la moral de la aristocracia francesa, parapermitirle cualquier cosa. Y en parte pas eso. No solamente los jesuitas sino todos los ca-suistas empezaron a aflojar, a resolver los casos por el lado benigno, por el lado laxo. Hicie-ron tres escuelas diciendo que haba que resolver lo seguro, lo muy seguro y lo comn:laxismo, tutismo y tuciorismo (tucior, lo ms seguro). Ya no se usa eso. Se resuelven loscasos conforme a lo que piensan tres buenos doctores o por lo menos un doctor eminente.San Alfonso Mara de Ligorio hizo prevalecer el "tutismo". De hecho, algunos casuistas, jesuitas o no, tuvieron doctrina laxa, y fueron conde-nados por el Papa siguiente, Inocencio XI, 1679; como por ejemplo: el duelo, la mohatra(venta con engao), matar a un ladrn por una sola moneda de plata... y otras 65 proposicio-nes. El ms maltratado de los casuistas fue el espaol Escobar, quien escribi un Trata-do de Matrimonio. No era tanto como dijeron los jansenistas. Hoy da en la lengua francesaexiste la palabra "escobardere" que significa "autorizar con manga ancha"; Boileau, dedica Escobar este epigrama: "Si Bourdaloue vous dit severe: "Craignez, craignez la volupt" "Escobar vous dir: "Ma chre: "Je vous la permet pour la sant..."www.statveritas.com.ar Argentina 78 de 113 79. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 79 Si Bourdaloue (el gran orador jesuita), os dice, severo, "temed, temed la voluptuo-sidad", Escobar os dir: "Querida, yo te la permito por la salud". Esa fue una tremenda discusin en la cual al final intervino el Rey y empez a darsablazos a diestra y siniestra y acab con todos, incluso con la madre Anglica que era unade las jefas del Jansenismo. Abadesa de la Abada de Port Royal, de la cual se deca que "erapura como un ngel y soberbia como Satans". Enrolaron a un gran matemtico, Blas Pascal, muy devoto y muy ingenuo, el cualresult un gran escritor y aplast a los jesuitas con sus 18 "Cartas Provincianas" que fueronuna de las causas de la expulsin en el Reinado siguiente. Son un movimiento clsico de lalengua francesa, aunque sean un movimiento tremendamente calumnioso y mentiroso perola prosa de Pascal result estupenda. Dicen que es el creador de la prosa coloquial francesa.Las tres primeras cartas tratan de la disputada "gracia suficiente", o sea que los jesuitas dec-an que la "gracia suficiente" era suficiente y los jansenistas decan que la "gracia suficiente"no era suficiente, la eficaz tena que ser una nueva gracia. La gracia suficiente de la cualPascal no saba nada. Desde la cuarta carta se resuelve contra los "molinistas" y los deshace a burlas, s-tiras y calumnias. Es notable que en la decimoquinta acusa a los jesuitas de haber borrado lacalumnia del Declogo y l los calumni tremendamente; y en la decimosexta habla de "lascalumnias horribles de los jesuitas contra los curas y las religiosas". El material de todas estas cartas se lo aprestaba un jefe jansenista llamado Arnaldo,o sea "Arnauld". Pascal antes de morir se arrepinti, pues se dio cuenta que estaba haciendoun mal camino empujado por otros, y la decimonovena no la public; y la veinte qued reducida a notas, en las cuales se meta hasta con el Papa. Voltaire mismo censur las cartastratndolas de mentirosas ("Leside de Luis XIV"). Los fragmentos que tenemos de la cartaveinte son enteramente contumeliosos, injuriosos y pretensiosos. Por ejemplo: "Yo estoysolo contra 30.000 personas" (Lo contrario era la verdad). "Atienden: ustedes son la impos-tura, yo la verdad; es toda mi fuerza; si la pierdo estoy perdido. Pero yo tengo la verdad,veremos quin gana". Bueno, muri bien. Al menos se confes. Hizo un gran mal a la Compaa de Je-ss, pero tambin le hizo un bien, si se quiere, porque a causa de eso el

general de los jesui-tas Lus Martn, reprimi fuertemente la tendencia al laxismo que haba entrado en la Com-paa. Conden el laxismo e impuso a los jesuitas la escuela ms rigurosa de interpretar loscasos que es el "tuciorismo", interpretar siempre lo ms seguro. Prueba La gracia nos hace: 1) renacer (a Nicodemus) Jo. III 2) hijos de Dios adoptivos Jo. IV 14. 3) partcipes de su naturaleza Jo. XVI "Yo soy la vida, vosotros los sarmientos" Adems, San Pablo dice: "participantes de la naturaleza divina". 4) merecedores del cielo (por la adopcin) Rom. VI, 23. 5) unos con Dios en la vida eterna Jo. III 2 Y hay otros 35 textos de San Pablo en estos sentidos que he dicho. De manera quehay prueba de sobra de la existencia de la Gracia y de sus efectos. Sin la Gracia el hombre no puede:www.statveritas.com.ar Argentina 79 de 113 80. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 80 1 ) ni llegar a la fe (la gracia nos previene) 2) ni prepararse a la gracia 3) ni hacer ningn acto meritorio 4) ni evitar largotiempo el pecado grave 5) ni perseverar. Es una gracia especial la perseverancia hasta el fin,que hay que pedir. Con la Gracia el hombre puede: 1) Evitar todos los pecados graves, aunque no todos los veniales. 2) Orar pro auxilio contra toda tentacin. 3) Pedir la buena muerte, o sea la perseverancia. Dios es la causa de la Gracia; y Dios no niega a nadie la gracia suficiente, que jun-to con nuestro albedro, hace la gracia eficaz.www.statveritas.com.ar Argentina 80 de 113 81. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 81 LOS COROLARIOS Hay Infierno. Hay Purgatorio. Habr un Fin del Siglo. Habr una Parusa Habr un Juicio Final.www.statveritas.com.ar Argentina 81 de 113 82. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 82HAY INFIERNO Este es el Cuarto Misterio, acaso el ms difcil de todos, que dice Leonardo Lesio,acaso a causa de nuestra sentimentalidad que nos hace repugnante l concepto y en realidadmuchas veces no podemos entenderlo, esa es la verdad. Con decir que nuestro ltimo fin es Dios y que con nuestro libre albedro podemosperderlo, est dicho que hay infierno; ese es precisamente el Infierno, perder el hombre suUltimo Fin que como vimos en la clase anterior, no tiene otro Ultimo Fin. De manera quetodos los ltimos fines que nos ponemos en nuestra vida salvo el verdadero al morir sedisipan todos, se hacen nada. Si no amamos a Dios en el tiempo que nos ha sido dado nohemos cumplido con nuestro Ultimo Fin, y cuando morimos, se acab. Pese a lo que much-simos saduceos que niegan que lo haya, incluso algunos cristianos que a semejanza de losque dicen "Yo creo en Dios pero no en los curas", dicen stos "Yo creo en Dios pero no creoen el Infierno", que es una forma de no creer en Dios. E incluso se dejan decir con nuestroBorges "El que crea en el Infierno, no tiene religin" cuando la verdad es exactamente locontrario, empezando por l. La causa de que muchos ms de los que niegan el cielo sean los que dicen "eso delInfierno yo no lo trago", es el sentimentalismo. Algo tpico es el caso del poeta Charles Pe-guy que no quera confesar ni comulgar porque deca no creer en el infierno (esto despus deconvertirse, porque antes haba sido socialista) porque eso no se compadeca con la bondadde Dios, aunque la Iglesia ensea que eso se compadece con la Justicia, la Bondad y la San-tidad de Dios. Esto no lo crey, hasta que la Gran Guerra del 14 lo persuadi que s exista ese infierno terrestre que eran los "boches", es decir los alemanes, bien pudiera ser que hubiese uninfierno, pero ultraterrestre. Apenas se hubo hecho bautizar y dar la Comunin, cayo muertode un balazo en la cabeza en la batalla de Villeroy, la primera de la Gran Guerra, y sus lti-mas palabras fueron: " Tiren, caracho!" ("Tirez, nom de Dieu"). Haba sido ya catlico de deseo muchos aos. Haba escrito la poesa religiosa msgrande de Francia, a saber, la cadena de sonetos de Nuestra Seora de Chartres, las "Tapice-ras" de Sta. Juana de Arco, de los Santos Inocentes y de Sta. Eva. Crea los dogmas de la Fecon toda el alma, pero el sentimiento le haca no creer en el infierno, o creer que no crea. Lo que hace que muchsima gente que cree en el cielo y no cree en el infierno,siendo as que son la misma cosa, pero al revs, es el sentimiento vuelto sensiblera, y lodifcil de concebir es la

eternidad, de la cual no podemos tener una idea simple y directa sinosolo ficticia; a lo ms creemos que el "aionion" griego significa eterno, y no significa eterno,sino "sin fin", incluso algunos dicen que significa "muy largo, de mucho tiempo", de maneraque la eternidad no la conocemos, la eternidad de Dios es incomprensible para nosotros. Yan eso de que no termine nunca una cosa que ha empezado, como somos nosotros, no po-demos comprenderlo. De manera que cuando algunos telogos nos ponen el ejemplo de unpajarito que viniese y picase una piedra durante miles y miles de aos y cuando recin habaempezado a horadar la piedra, recin empezaba el infierno, es decir que no acababa nunca,eso no lo podemos concebir nosotros. El sentimiento es enteramente necesario para nuestra vida pero est descompuestoy tiende a correrse sobre la razn volvindose sensiblera, de la eternidad no tenemos expe-riencia ni podemos tener. La nica manera de poner en pretina el sentimiento deteriorado es el ejercicio vio-www.statveritas.com.ar Argentina 82 de 113 83. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 83lento de la razn empujada por la Fe, o sea "la cautividad de nuestra razn en obsequio deDios", que eso es la Fe, como dice San Pablo. Es decir, que hay que someter el entendimien-to simplemente, como hay que hacerlo tambin con muchsimas cosas naturales que no po-demos entender; por ejemplo es un hecho tal cosa porque el fsico nos dice que lo es y yosometo mi entendimiento a lo que me dice el fsico, a su mejor parecer. Los adversarios de la tesis fuera de la Iglesia fueron los neoplatnicos y los albi-genses, adems de los saduceos que, como hemos visto negaban la resurreccin de los cuer-pos. Dentro de la Iglesia, San Agustn enumera seis clases de gente que l ha encontrado (DeCivitate Dei penltimo libro XXI) y son: Primera Orgenes (La Iglesia ha condenado muchas de sus proposiciones, pero ahora los estudiosos han encontrado que lo condenado no est en Orgenes, sino que pertenece a sus seguidores, los origenistas). Hay varias proposiciones condena- das, como p. ej. la de que un da Dios va a perdonar a todos los condenados, in- cluso al Diablo. (Los discpulos de Orgenes enseaban la "anakefaleosis" o re- duccin de todo a su punto de partida, en latn "recapitulatio"). En nuestros das Giovanni Papini adopt esa opinin como probable en "El Diablo". No hay que recordar al gran macanero de Vctor Hugo ni a Lamartine, sensiblero. Aquel es- cribi dos libros acerca de Satn, en los cuales al final lo liberta y lo hace un habitante del cielo, no s cmo. En Orgenes se encuentran algunas proposiciones aventuradas o dudosas, pero ninguna heterodoxa, lo cual tambin es demos- trado porque el oriente nunca lo conden; pasaron unos 12 concilios ecumni- cos, de los cuales unos 6 admiten los orientales y no hay ninguna condenacin de Orgenes. Fue condenado en el Concilio de Trento, aunque en rigor no fue condenada ninguna proposicin que se encontrara realmente en l. Segunda De los primeros cristianos que negaban el Infierno, segn los encontrara San Agustn; decan que en el Juicio Universal triunfar la misericordia y Dios cam- biar de opinin como con Nnive, que haba prometido castigarla y despus la perdon; los condenados ya habrn hecho penitencia y hasta de sobra. Tercera Dios perdonar el Infierno a todos los bautizados. Cuarta A todos los catlicos. Quinta ~ A todos los fieles a la Fe, aunque hubieren tenido "vida rota". Sexta A todos los limosneros, porque Cristo dijo que en el Juicio Final exclamara "Venid conmigo, benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me disteis de co- mer... etc.". Como estos cristianos traan textos de la Escritura mal escogidos y peor entendidosel Santo se pone a refutarlos largamente a travs del penltimo libro XXI del "CivitateDei", acribillndolos con otros textos y sobre todo con la razn contundente que corre a lolargo de todo el libro: "Se trata de una revelacin de Dios debidamente comprobada; nopodemos entrometer all nuestras pobres preferencias y ocurrencias, ms debemos adorarlade rodillas, pues es un gran beneficio de Dios a nuestro intelecto". En particular responde con diecisis siglos de anticipacin a la ocurrencia de Bor-ges en su libro Discusin de que es injusto un castigo eterno por un delito que se comete endiez minutos. Ni la justicia

humana da castigos en proporcin a la duracin de la pena, aveces da una condena perpetua por ejemplo un homicidio cometido en cinco minutos. Laduracin no tiene nada que ver con este asunto. San Agustn responde a todos los adversarios que quieren (dice) ser ms buenosque Dios mismo y que el que niegue la eternidad del Infierno ver pronto que est engaado,www.statveritas.com.ar Argentina 83 de 113 84. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 84porque se ir al Infierno, puesto que negar un dogma debidamente revelado es pecado grave,y que el amontonar razones contra l como contra otro cualquier misterio, solo muestra ladebilidad y presuncin de nuestro entendimiento. De si ha sido conveniente que Dios nosrevelara misterios, pregunta Sto. Toms en la Summa, responde que s, que ha sido conve-niente para nosotros; es un bien cargoso, pero es un bien. Dicho esto, veamos la prueba: catorce veces menciona Cristo el fuego eterno en elEvangelio dejando aparte por superfluo el resto del Nuevo testamento (muchas veces losmencionan San Pablo, San Pedro y San Juan) y el Antiguo, ya que antes de Cristo tambincrean en el Infierno. Las tres menciones ms importantes son la parbola del rico Epuln, lasentencia de los daados: "Id de aqu, malditos, al fuego eterno" en la parbola del JuicioFinal y la tremenda exhortacin a cortarse un miembro del cuerpo antes de cometer un peca-do grave. "Si tu mano te escandaliza, crtala y chala de ti, pues vale ms entrar manco enel Reino de los cielos que con las dos manos ser echado en la Gehenna del fuego" (Mc IX42), donde el gusano dellos no muere; y el fuego nunca se apaga" y repite dos veces ms,haciendo alusin "al pie" y "a un ojo" nombrando por tanto al infierno nueve veces. La "Gehenna", nombre griego del Infierno tomado del hebreo, era un valle cercade Jerusaln donde los israelitas haban quemado sus hijos en holocausto al dolo Maloch ydespus echaban la basura prendindole fuego. Despus de esa apostasa al dios asirio, quepeda sacrificios humanos y nada menos que nios y al que cayeron los israelitas en su ido-latra (como cayeron tantas otras veces) el lugar qued como maldito. Los que se arrepintie-ron teman a ese valle sobremanera y le echaban la basura incendindola, de manera queestaba el lugar continuamente humeando. Seis veces habla San Pablo del Infierno, el cual pone la "sentencia eterna" entre losfundamentos del Cristianismo en la Epstola a los Hebreos, VI 2 cuantas veces se encuentra. En las palabras de Cristo se menciona lo irremisible (en la parbola del rico Epuln"ni una gota de agua") y "el fuego". En el Apokalypsis, quin sabe No sabemos, nadie sabe, qu es ese fuego. Cierta-mente no es nuestro fuego terrestre, que no quemara al diablo. Tampoco es solamente laseparacin de Dios para siempre, que le llaman "pena de dao", contraponindola a la "penade sentido" que es el fuego. Estas penas tambin se dan en el Purgatorio, como veremos msadelante. Es alguna cosa creada, que Cristo no hall nada mejor para denominar a que "elfuego", que viene a ser en realidad una metfora. Sto. Toms cree que pudiera ser "el ordende la creacin pesando sobre el condenado que se ha puesto fuera de ese orden" Pero el orden puede atormentar? Canastos! Pongan un loco o un borracho en unescuadrn marchando en orden, e imaginen la lluvia de puetazos, patadas, empujones ygritos que cosechar al salirse del orden. Esto lo expone Sertillanges en su libro "El Catecismo de los incrdulos". Yo no lohe encontrado en Sto. Toms. Ms aceptable me parece la opinin de que es el remordimien-to, como el del Purgatorio sera el del arrepentimiento, porque esas dos cosas en las almasseparadas, tienen que tener una fuerza muchsimo mayor que en nosotros; deben ser unaespecie de fuego. Esta es la tesis de Frank Dukesme, un exegeta judo, mejor dicho, su padrefue un rabino judo convertido y su hijo es uno de los mayores exgetas que hay hoy en da.Lstima que sea un poco oscuro, un poco nimio, un poco demasiado detallista. En un libro muy importante que tiene, que se llama "Lo que te espera despus de tumuerte", editado por Lohl. Lo sac del Libro de Esdras, tomo IV, que es un apcrifo. Los libros primero y sewww.statveritas.com.ar Argentina 84 de 113

85. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 85gundo de Esdras son legtimos, pero el Concilio de Trento sac los otros dos libros diciendoque no estaban en el Canon, pero los recomend muchsimo y mand que se imprimiesendetrs del Apokalypsis, es decir, detrs de toda la Escritura. Hasta ahora se haca as, peroltimamente ya no se editan al final de las Escrituras los dos ltimos libros de Esdras. Sondos libros apocalpticos, exagerados, me parecen a m, en cuanto a los detalles. As que el fuego representa un castigo adicional a la pena de dao (y provenientedella) como hay un gozo accidental a la visin de Dios, que va en aumento, hasta donde nos, como la compaa de familiares o amigos o cuando sucede en la tierra la canonizacin.Hasta un punto irn creciendo los goces, hasta el Juicio Final.ADVERSARIOS: Fuera de todos los que niegan la otra vida, estn los saduceos y los origenistas, noOrgenes. De los argumentos que aducen contra el Infierno he dicho lo necesario, pues nacende la sensiblera, y entonces querer refutarlos es peor que querer disputar con una mujer ca-prichosa. La sensiblera es un vicio o defecto mental de la voluntad, y la otra raz es que dela eternidad no tenemos experiencia y la del infierno nos causa terror, como deca San Agus-tn: "Hermanos mos, yo os aterro porque estoy aterrado". Algunos, como el Cardenal Newman y el telogo espaol Getino han supuesto unaremisin o atenuacin de la pena de los condenados. La razn es que est fuera de la capaci-dad de la natura humana padecer un dolor aos y siglos sin interrupcin, de donde suponenque hay perodos de mitigacin, como de sueo o inconsciencia. Esta opinin no ha causadomucho entusiasmo en la Iglesia, que no la ha condenado pero ha sido seguida casi por nadie.Porque qu importa que haya una mitigacin si no hay nunca fin. EI Catecismo que me ensearon a m de chico (creo que era el de Astete) deca:Qu se goza en el Cielo? En el Cielo se goza de todo bien sin mezcla de mal alguno. Quse padece en el Infierno? En el Infierno se padece la ausencia de Dios y todo mal sin mezclade bien alguno. Eso de "sin mezcla de bien " no puede ser. El Bien y el Ser son correlativos, recprocos. El Ser es Bien y el Bien es Ser. Entonces los condenados no existiran porque notendran ser y los sufrimientos no tendran donde radicarse, seran como el mal. El mal esuna privacin pero no puede existir sin sujeto, no puede andar por el aire el mal. Es una pri-vacin de algo en alguien. As tambin el bien no puede estar enteramente ausente de un sercualquiera. Quizs dirn: el bien est presente en los condenados por la existencia, pero es po-co eso, porque si existe para sufrir solamente no es bien, el mal ms bien. El mal no es unacosa positiva, sino que consiste en privacin. Lo que sufren los condenados del Infierno es laprivacin de lo que tenan que tener por su Ultimo Fin. Cualquier mal que padecemos en latierra no es una sustancia, como decan los maniqueos y le cost tanto trabajo refutar a Sto.Toms. El mal es la falta de la cosa en quien la cosa es debida. Por ejemplo: la ceguera no esuna cosa que anda por ah sola y flotando, se da en un individuo que tena que tener vista. Dios no cre ni el Pecado ni el Infierno. Tenemos que corregir a un venerable yadmirable poeta, que atribuye la creacin del Infierno al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Per me si va nella citta dolente Per me si va nel eterno dolore Per me si va tra la perduta gente Giustizia mosse il mio alto Fattorewww.statveritas.com.ar Argentina 85 de 113 86. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 86 Fcemi la divina Potestate La somma Sapienza el Primo Amore Dianzo a me non fur cosa create Se non eterne, at io eterno duro . . . Lasciate ogni speranza voi chentrate ... En entrada del Infierno segn el Dante. Dice crearon el Infierno la Suma Potestad (es decir el Padre), la Summa Sapienza(o sea el Hijo) y el Divino Amore (el Espritu Santo), pero no es as. Tampoco es verdad que antes del infierno no hubiera ninguna cosa creada sino co-sas eternas, porque antes del Infierno estuvieron los ngeles buenos creados antes de que serebelaran y creasen el Infierno. Luzbel cre el Infierno, creatura excelentsima y libre, sinpoder para crear, pero s para destruir. En el instante de poner su acto de desobediencia y quizs de odio a Dios estalluna inmensa llama brotada de su propio ser, que fue el Infierno "preparada para

el diabloy sus ngeles" dijo Cristo, que significa "proporcionada al diablo y sus ngeles", es decir,preparado no significa que existiera antes, sino adaptada a la naturaleza del Diablo y susngeles. "Antes de m no existieron cosas creadas sino eternas", prosigue el Dante. Tampo-co es exacto; antes del Infierno existieron los ngeles que, pecando, crearon de s mismos elInfierno que es una destruccin, no una creacin. El mandato principal de Dios creador nuestro es amarlo sobre todas las cosas y alprjimo como a s mismo y no huir del Infierno, lo cual es una resultante de lo primero. Lacloaca del Universo llama San Agustn al Infierno y "La cloaca de la Historia" es el ttulode un libro hecho por encargo, no muy excelente pero s pasable, de Muoz Alonso, un fil-sofo espaol, que fue muy amigo mo, que muri hace poco tiempo; tiene libros muy buenosy estuvo en la Argentina varias veces. El Infierno est hecho para espoleamos a cumplir con su Ley, para arrastramos amantenemos con Dios, se es el fin para nosotros, porque para los condenados ya se acab.Como hizo San Ignacio en los Ejercicios Espirituales: no pone primero el Infierno, sino tresmeditaciones sobre el pecado (el pecado de los ngeles, el pecado de nuestros primeros pa-dres y por ltimo el pecado mortal nico de un alma que se conden por ese solo pecado, delo cual no tenemos seguridad, pero probablemente alguno existir. Lo cual muestra lo es-pantoso que es el pecado). Despus, San Ignacio hace una meditacin de seis puntos en que se considera lamaldad del pecado en s mismo. Despus suele hacer una meditacin sobre el Hijo Prdigo.No hace primero la meditacin del Infierno porque sea lo primero sino "para que si del amordel Seor Eterno me entibiare por mis faltas, a lo menos el temor de la pena me retraiga decaer en el pecado", o sea como una especie de "guarda locos" como dicen los franceses a esaespecie de barandilla que se pone en los pisos altos para que ni un loco se pueda caer. Esedebe ser el papel que debe representar la creencia del Infierno para nosotros. No para ate-rramos sino para que sirva de espoln en nuestra vida espiritual.HAY PURGATORIO Ya que estamos en la Ultratumba, seguir con el Purgatorio, antes de entrar al temade la Santsima Trinidad. El Purgatorio es una crcel que se diferencia del infierno en que es transitorio, perowww.statveritas.com.ar Argentina 86 de 113 87. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 87no en la pena, que es la misma segn San Juan de la Cruz; dice que el mismo fuego es el delInfierno, pero eso no es ms que una opinin, otros no lo creen as, por ejemplo Franck Du-kesnes, un muy docto y gran exegeta de raza juda, que vivi mucho tiempo en Blgica ycreo que vive an hoy en Francia. Luego aprendi todas las lenguas muertas y cuatro o cincolenguas vivas, de manera que es muy erudito en lingstica. El dice que en el Purgatorio esel arrepentimiento lo que hace sufrir a las nimas y en el Infierno el remordimiento, SanJuan nos dice que es lo mismo que La Noche Oscura del Espritu, que es el prembulo de laoracin extraordinaria de los Grandes Msticos. Hay una descripcin pavorosa de las dosnoches oscuras que pas: La Noche Oscura del Sentido y la Noche Oscura del Espritu. Es-cribi un libro entero sobre ello. Tambin aqu la Iglesia habla del fuego, pero aqu es purificador de los que son yasantos; de modo que rogamos por ellos y les pedimos rueguen por nosotros. De modo quepueden saber lo que pasa en este mundo por comunicacin de Dios, pues de suyo las almasseparadas no pueden saber lo que nos pasa si no es por comunicacin divina, porque no tie-nen memoria ni imaginacin, ya que son facultades corporales, pero sin duda ninguna Diosles comunica lo que les interesa acerca de sus parientes y de sus amigos y especialmente alos Santos, que son a quienes mas nos encomendamos, de manera que tienen que saber quenosotros les rogamos. Hoy parecera que Dios no comunica a los Santos lo que nos pasa enla Argentina; si no es que lo saben pero no quieren remediarlo hasta el Remediador Supre-mo, que no estara lejos. Aqu pisamos tierra firme, porque estamos en lo temporal, sin el temblor que nosproduce la eternidad del infierno, que golpea nuestro entendimiento, que de ningn modopuede abarcarla. El Purgatorio vuelve humana la Revelacin Divina y nos pone al alcancenuestros

muertos; yo se que all estn, con gran probabilidad, mis abuelos, mis padres, mishermanos Cachn y Mueca y mi gran amigo el Padre Julin Saenz; y que puedo comuni-carme con ellos: ayudarlos y ser ayudado. Es artculo de f, definida por el Concilio de Trento y contina en la Tradicin. Elcanon 777 condena la proposicin de Lutero de que "No existe el Purgatorio porque no esten la Escritura". Y en el canon 983 define que consta su existencia por la Sagrada Escritura, la anti-gua Tradicin de los Santos Padres y decretos de los Concilios; expresa la conformidad conel culto comn y recomienda que no se predique al pueblo cuestiones sutiles, o bien inciertaso que sepan a curiosidad o torpe lucro. As como en otra clase les cont la ancdota del curaque pretenda que por "un duro" poda sacar un alma del Purgatorio, as haba muchas su-persticiones y ancdotas sobre l. Recordaron el pretexto de Lutero: las indulgencias. Las verdaderas cusas de la rebelin del monje sajn no fueron las que puso l en las noventa y dos proposiciones que fijen la puerta de la Iglesia de Wittemberg; de las que la octava y la decimotercera negaban elPurgatorio (Sesin XXV, 4 de Diciembre de 1563).ADVERSARIOS: Todos los protestantes que alegaban que el Purgatorio no est en la Escritura y esuna invencin de los curas para sacar dinero. Que el Purgatorio nos da dinero, aunque poco,a los curas, no se puede negar. Lo otro, lo de la invencin s. Lutero neg el Purgatorio de dos modos: 1) Ense que las nimas no estn seguras de su salvacin y pueden pecar; deswww.statveritas.com.ar Argentina 87 de 113 88. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 88 pus alarg diciendo que pecan continuamente porque desean el descanso y aborrecen el fuego. 2) Mas adelante neg directamente la existencia diciendo que no estaba en la Es- critura. Las dos aserciones (en rigor la primera era una forma de negar el Purgatorio) fue-ron condenadas por Len X en la bula "Exsurge Domine" del 15 de junio de 1520. Las indulgencias haban entrado en un abuso grande, ha pesar de lo que diga laHistoria de la Iglesia de la BAC, tomo III Len X, haba promulgado una Bula para juntarplata y acabar la Baslica de San Pedro. Una de las cosas que dijo Lutero era que el Papa tena muchsimo dinero y que laBaslica de San Pedro la pagara l. El Pontfice nombr comisario a Brandemburgo, Arzo-bispo de Maguncia y ste nombr adltere al dominico Tetzel y no al que esperaban losagustinos. Una de las cosas que indign a Lutero, fu que no nombrara agustinos como comi-sarios de las bulas. Tetzel nombr a innmeros "buleros", es decir gente que iba vendiendobulas. Era exactamente como un comercio, ms an, como un comercio medio torcido,pcaro. Hay la ancdota recogida en el Lazarillo de Tormes de un "bulero" que no le com-praban las bulas e hizo fingir como endemoniado al alguacil del pueblo que haba habladocontra la bula, pero luego se puso de acuerdo con l y en la misa el alguacil se puso a movercomo endemoniado y el "bulero" se baj del plpito y le dijo "ve, esto es lo que le pasa porhaber hablado contra la santa bula" y luego de hablarle, el fingido endemoniado se calm ytoda la gente comenz a comprar en grandes cantidades la bula. El tema se trata tambin en otras novelas picarescas. Puede ser que Hurtado deMendoza exagerara un poco para hacer rer, pero lo cierto es que hubo abusos tremendos.Los espaoles trataban la corrupcin de clrigos y frailes con la risa, hasta que vino con unhacha el cardenal Cisneros. Hasta cuando yo estuve en Espaa, vendan la Bula de la SantaCruzada, que le llamaban, y uno daba una cantidad de dinero y le dispensaban una cantidadde cosas. Yo no s si seguir ahora todava, espero que no, pues entonces estaban por sacar-la. Resulta que una vez un espaol que haba hecho ejercicios espirituales conmigo en Man-resa, me dijo: "Dgame, le parece a usted que un hombre puede hacer que sea pecado mor-tal que se coma carne un viernes y vendiendo una bula puede quitar lo que es pecado mor-tal?. "No, no puede ser, le dije. Eso es supersticin". "Bueno, eso es lo que hacen ac", mecontest. Las indulgencias pecaron primero por exceso y despus por corruptelas. Cuando yoera novicio jesuita me dieron un libro con centenares de oraciones indulgenciadas, con unda, tres das, siete das, siete aos, siete aos y siete cuarentenas, indulgencias plenarias eincluso una que se

ganaba "para la hora de la muerte", es decir que se rezaba ahora y servapara cuando uno se muriera, lo cual era prcticamente como suprimir el Purgatorio. Yo todava la rezo, "Seor Dios mo...". Es una oracin muy buena, pero no creoque por una oracin de tres lneas se me vaya a perdonar el Purgatorio que merezco. Por esasmillares de indulgencias, que gan entonces, tururut. Escritura: 2 Macabeos XII, 43. Despus de la batalla victoriosa contra Gorgias,Judas Macabeo reuni entre sus hombres unas 2000 dracmas "y las mand a Jerusaln paraofrecer un sacrificio por el pecado, hermosa y noblemente, pues de no esperar que los sol-dados cados resucitaran, necio y superfluo habra sido rogar por los muertos" . . . sacrifi-cio expiatorio en favor de los muertos para que quedaran liberados del pecado, "Pues santa ywww.statveritas.com.ar Argentina 88 de 113 89. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 89saludable es la intencin de rogar por los muertos para que sean absueltos de sus pecados"Esto est en la Escritura, de manera que crean Judas Macabeo y los judos que exista elPurgatorio. 1 Corintios III, IV, "El valor de la obra de cada cual lo probar el fuego. Si laobra resiste. . . Ms aqul cuya obra quede abrasada, sufrir dao. El que no obstante que-dara a Salvo, pero como a travs del fuego..." Eso dice San Pablo. Es decir que nuestrasobras sern probadas por el fuego. De alguno se quemar lo que hizo porque estaba edifica-do sobre bases endebles. Mateo, Captulo XII, 39, "Y el que diga palabra contra el hijo del Hombre se leperdonar; pero el que la diga contra el Espritu Santo, no tendr perdn ni en esta vida nien la otra". Seal esto de que en la otra vida tambin habr perdn. Eso es el Purgatorio. Lucas XII, 57. "Procura arreglarte con tu adversario en el camino, no sea que telleve al juez y el juez te entregue al agente y el agente te mande a la crcel; en verdad tedigo que no saldrs de ella mientras no hayas pagado hasta el ltimo... "peso viejo". La Escritura dice "cuadrante", que seran los pesos viejos de ahora. Por lo tanto hayuna crcel en la cual se paga y se sale. (Jesucristo est hablando de los castigos de la otravida: el "camino" es esta vida, el "Juez" es el de vivos y muertos, Luego hay otra crcel,adems del infierno, de la cual se puede salir). Hay otros varios textos menos claros, a saber: Primer Libro de los Reyes, XXXL Segundo Libro de los Reyes, I. Tobas IV, 17. Primera carta a los Cristianos de Corinto, XV, 29. y en todas las sinagogas de antes y de ahora los judos rezan por sus muertos; y en las misas pro de- functis las ha practicado la Iglesia desde los primeros tiempos.TRADICIN; Desde San Pedro comienzan las misas por los difuntos, como vemos por las ins-cripciones de las Catacumbas. Los Santos Padres dan muchsimos testimonios, por ejemploSan Efrn Sirio, en el Siglo IV, pide a sus fieles, que "se acuerden de l al cumplir treintadas de su muerte, porque a los muertos aprovecha la oblacin que los vivos hacen" y poneel ejemplo de los Macabeos que hemos visto. San Basilio, en el Siglo IV, San Gregorio Ni-ceno, a fines del mismo siglo, donde aparece la "Oracin por los difuntos" y la palabra "Pur-gatorio", quiz por primera vez. San Agustn, en el Siglo V, pide a Dios lo salve an del Purgatorio, diciendo queaquel fuego ser ms grave que todo lo que el hombre podr sufrir en esta vida; comentandoel texto ya visto de San Pablo en "De Gnesis contra Maniqueos", dice que quien no cultiva-re su campo interior. . . despus de esta vida tendr o el fuego purgatorio o la pena eterna . ..". Y as muchsimos otros, como por ejemplo San Cipriano (Epist. 10, N 30), SanJernimo (Mat. Ill, 12), San Basilio (1, de Sp. Sn. c. 15), San Gregorio Nacianceno (Orat.39, N 19), San Cirilo (Jess Cath, 15, N 21); San Agustn (Enarrationes VI, N 3) (y va-rios otros lugares); San Gregorio Magno (Primun Ps. Penitentialem, N 1). Ninguna disensin hubo entre Latinos y Griegos, ni siquiera despus del Cisma.www.statveritas.com.ar Argentina 89 de 113 90. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 90Habindose apartado los griegos en el siglo noveno en un cisma que dur diez siglos, hastaque los bolcheviques lo hicieron trizas. Empezaron con un cisma negarse a obedecer peroluego se plag de herejas, e incluso en la Iglesia Rusa de aberraciones, hasta que, comodije, los bolcheviques casi la suprimieron, matando a muchos, deportando a otros y lograndoque una parte se plegara a ellos,

convirtindose en una iglesia nacional, como en Inglaterra,pero mucho ms mala, porque es una Iglesia Nacional Comunista.LAS RAZONES DE LOS PROTESTANTES, SON: 1) "Dichosos los muertos que mueren en el Seor, pues ya dice el Espritu que des- cansen de sus trabajos" (Apok. XVI, 13). Los protestantes dicen: "Ven, una vez que mueren descansan de su trabajo". 2) "Hacia donde cae el rbol all queda para siempre", dice el Eclesiasts XI, 31. 3) Muchas sentencias de los Padres, que afirman que despus de muertos no hay satisfaccin. 4) Entre el infierno y el cielo no hay lugar medio, dicen los Protestantes. Y hay un lu- gar medio. Es un error simplemente. 5) As como no hay paraso temporal para los buenos, as no hay infierno temporal para los otros. Ac yerran doblemente, como veremos al final.RAZN TEOLGICA O ARGUMENTOS DE CONGRUO O DE CONGRUENCIA: Llaman argumento de Congruencia a los que provienen de la razn, la cul no pue-de probar una cosa revelada, pero puede apoyar o hacer ms aceptable una ya probada. Santo Toms est lleno de esos argumentos, quiz demasiados, casi le da ms importancia aesos que a los otros de la Escritura. Porque los argumentos de la Escritura basta con citarlos,pero los de congruencia hay que razonarlos. Santo Toms era un gran "raggionatore" comodicen los italianos. Y todo eso sin avisar que son solamente congruencias; por ejemplo "Eraconveniente la Encarnacin del Verbo? o bien "Utrum Spritu Sanctus procedat a Filio" (qu.XXXVI, a 2). Yo o exponer en la Cuaresma del 32 a Gola Vneto, el mayor orador que he escu-chado despus de Mussolini. El Padre Gola predic en esa Cuaresma un sermn de unahora todos los das, ms dos sermones los domingos y concitaba un auditorio inmenso en laIglesia del "Ges" en Roma, que es muy grande. Lo poda escuchar pocas veces, porque a lahora que predicaba tena clase, pero poda hacerlo los jueves y domingos y me quedabapasmado de la elocuencia de Gola. Yo pensaba, este pueblo est tan cultivado religiosamen-te que nunca va a perder la fe, pero ahora la ha perdido, la mitad de los italianos son comu-nistas. Hizo este sacerdote un sermn sobre el Purgatorio y dijo "Vamos a suponer que noexiste el Purgatorio. Qu pasa?" "Toda la vida de ultratumba queda reducida al cielo y alinfierno y entonces los que se salvan quedan reducidos a poqusimos hombres porque por unlado es cosa segura y revelada que "nada manchado entrar en el cielo, y por otro, vemos portodos lados, siempre o casi siempre a los que mueren morir con pecados, imperfecciones,faltas o defectos de modo que todos o casi todos tendran que ir al infierno, a menos hubie-sen tenido un pariente santo canonizable. Porque nadie puede entrar en el cielo manchado yno podra entrar nadie sino tuviera la forma de purgar sus pecados. De manera que este era el argumento de Gola: Que se iran muchsimas personaswww.statveritas.com.ar Argentina 90 de 113 91. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 91al infierno y pocas al cielo si no hubiere un lugar de purificacin. Aqu el predicador hacauna entrada al sentimiento del pblico, hacindoles recordar a sus padres, hermanos, hijos,esposos, amigos y preguntndoles si podran creer que todos esos estaban en el Infierno y siellos mismos estaban destinados ac abajo; al fin del esplndido sermn de una hora o msconclua que la proposicin de Lutero era falsa, ms an, blasfemia. Otra cosa que quiero aadir acerca del infierno, es una ancdota de Santa Catalinade Siena, debidamente atestiguada. Su padre Jacobo Benin casa, estaba por morir atendidopor ella y ella rogando a Nuestro Seor se lo conservase en vida, y recibi de El respuesta(pues Santa Catalina de Siena fu una de las santas ms grandes y que mas milagros hizo yque hablaba sobrenaturalmente con el Seor) que para la salvacin de su padre le convenaa Jacobo no vivir ms; y l advertido acept la muerte. La Santa pidi a su Dueo que le pasase a ella las penas del Purgatorio que debapasar su padre y al morir ste, sinti un dolor tremendo al costado, que no se le quit en todala vida. Despus le toc la hora a la madre, que se llamaba Donna Lapa, y esta tena horror ala muerte y no quera ni siquiera recibir los sacramentos porque deca que no se iba a moriry as muri. La Santa hizo al Seor una apelacin desesperada, le

empez casi a faltar elrespeto, dicindole que cmo se haba portado de esa manera despus de haberle aseguradoque todos los de su casa se iban a salvar y la viejita revivi. As lo testimoniaron en el pro-ceso de Canonizacin de la Santa las dos vecinas, Catalina Ghetti y Andrea Vanni, o sea queresucit; pero hoy sabemos ms acerca de la muerte aparente que en aquellos tiempos. Elcaso es que la Donna Lapa comenz a mejorar rpidamente, vivi hasta los 89 aos y... mu-ri confesada. Lo serio que es el Purgatorio delante de Dios es evidente por esto, porque no leperdon siquiera a la Santa los dolores que le correspondan al padre. Santo Toms en la Summa ensea que las almas no pueden conocer lo que hace-mos o decimos si Dios no se los revela; que estn en estado de rezar pero ms de ser reza-dos; un prelado de la Iglesia no puede con su voluntad liberar almas; por una sola misa, aun-que se diga que tiene un valor infinito, no se libra un alma, como respondi al Prroco laviuda catalana: la pena del Purgatorio no es mrito sino purificacin. A una viuda catalanasu marido le haba dejado una inmensa fortuna y el cura del pueblo enterado de que, no lehaba hecho rezar una sola misa y que la gente estaba escandalizada, le pregunt el porqude ello. La mujer le dijo: Mire Padre: Si mi marido est en el infierno de nada le valen lasmisas. Si est en el cielo no le hace falta. Y si est en el Purgatorio? Ah, dijo la viuda, esall donde lo quiero ver. Los dems son corolarios. N. B. 1. El purgatorio no permanece, ni tiene duracin determinada, sino que ter-minar en el Ultimo Juicio en que buenos y malos irn a sus moradas definitivas (Definidoen el Concilio Florentino y otros). N. B. 2. Santo Toms dice que "la menor pena del Purgatorio es mayor que la peorpena de esta vida". Billot lo tiene por exagerado; y San Buenaventura y siguindolo SanBelarmino, dicen que no, que tanto la pena de dao como la de sentido son atenuadas por laseguridad de la visin beatfica que se va aproximando. . La pena de dao ya saben que es la pena de ausencia de Dios y la de sentido es elfuego. Decimos el fuego; ahora qu es el fuego no sabemos. N.B.3. Existe el Juicio Particular? o sea de inmediato, despus de la muerte cor-poral se produce la sentencia de vida o muerte eterna o bien al fin del mundo, en la resu-rreccin? Hubo una discusin larga, pues algunos Padres Antiguos juzgaron que hasta lawww.statveritas.com.ar Argentina 91 de 113 92. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 92resurreccin no se produca la sentencia de cielo, infierno o purgatorio. Pero la Iglesia zanjla discusin a favor del juicio inmediato o particular con varias definiciones ex cathedra, laprincipal del Concilio Florentino, en 1438, Eugenio IV, Decretum pro Armenis. A Frank Dukesnes, que nombr al principio, no le gusta nada esa definicin, piensaque hasta el da del juicio final no hay sentencia definitiva. Ms debe someterse a la autori-dad de la Iglesia, pero lo que hace es atenuarla mucho, como veremos. Hubo una ancdota curiosa en el Siglo 14 que fu del Papa Avionense Juan XXIIque no fu el peor de los Papas de la "Cautividad de Babilonia" como se les deca en bromaen la Iglesia, porque estaban sometidos a la autoridad de los franceses y fueron todos france-ses, pero tampoco el mejor. El cual empez a predicar la opinin ya demudada de la suspen-sin de la sentencia hasta el juicio final, pero al fin de su vida, a los 85 aos, se retract, re-conoci que haba estado equivocado y se volc por la opinin comn, encargando a su su-cesor que zanjase definitivamente esta discusin que largamente haban sostenido los telo-gos, lo cual hizo Benedicto XII, tambin francs, por la bula "Benedictus deus" 1336, que esuna definicin ex cathedra. N.B.4. Santo Toms concedi que la felicidad de los salvados es imperfecta, por-que les falta el cuerpo, y lo desean; cuanto ms los del Purgatorio.. El ya nombrado exegetajudeo francs Alberto Frank Dukesnes, dice que las almas estn en un estado innatural,anormal, e incluso violento, lo cual es ir ms lejos. Santo Toms no dijo tanto, sino simple-mente que las almas tienen nostalgia de su cuerpo, porque sin l no est completo el hombre,no es hombre en realidad, sino que es un alma. Este exegeta no tiene muchas ganas de queentre en el cielo del todo y entonces todo a lo largo de su libro que se llama "Lo que te espe-ra despus de

tu muerte", que es bueno, continuamente insiste en que las almas separadas noson el hombre y no estn del todo satisfechas. Tuvo que admitir, an a regaadientes, que lasalmas salvadas, ya gozan de la visin beatfica "aunque retaceada". Cmo puede ser eso detener visin beatfica, pero no del todo, no lo s. Y pone que ellas pasan por siete tramos, a saber: 1) Carecern de tentaciones. 2) Vern a las almas perversas camino del castigo por caminos labernticos. 3) Vern al Creador dar testimonio en favor de ellas. 4) Tendrn un anticipo de la inefable paz de que gozan los que ya estn en el cielo. 5) Tendrn la alegra de verse libres de la corrupcin de la mortalidad. 6) Se manifiesta la claridad y belleza de sus rostros, como un sol. 7) Tendrn el regocijo del perfecto reposo, al ir apresurados a contemplar la faz de Aquel que han obedecido aqu abajo para recibir una eterna recompensa. Copio resumiendo el decreto. "Este es el decreto para los que hayan guardado losmandamientos del Altsimo, apenas se vean libres de su envoltura corruptible..." Sin embar-go, segn Dukesnes comienzan a desear con ardor su "envoltura corruptible". Ha sido elcuerpo un compaero del alma, de manera que el alma lo aora, aunque de hecho le hayadado grandes disgustos. Tambin en realidad el cuerpo las ha ayudado a salvarse y es lgicoque quieran recobrar el cuerpo y no saben cundo lo van a recobrar, porque hasta el JuicioFinal no se dar la resurreccin de los cuerpos. Adems, segn el mismo, los invade un arrepentimiento de sus pecados veniales ymortales ya perdonados que no hay idea en esta vida: "profunda penitencia, arrepentimientoabsoluto" Es decir: estando el alma libre del cuerpo sufre muchsimo de arrepentimiento portodos los pecados que ha hecho incluso los olvidados porque en el alma quedan marca-dos todos nuestros actos buenos y malos. Esta espada del arrepentimiento, como la de Anfortas, hiere y sana a la vez. Ella es el fuego del Purgatorio.www.statveritas.com.ar Argentina 92 de 113 93. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 93 Segn este exgeta, el fuego del Purgatorio no es el que nos pintan los cuadros conuna gran cantidad de personas sumergidas hasta la cintura en un mar de llamas, porque lasllamas no le haran nada a las almas, sino es el arrepentimiento que es tan fuerte que se po-dra comparar al fuego. Esto ser, segn el exgeta, en el libro IV de Esdras. Yo no lo he encontrado, perol dice que tiene un ejemplar mejor del siglo IX. Los libros III y IV del Apokalipsis de Es-dras son apcrifos, es decir, estn fuera del Canon, ya que los sac el Concilio de Trento del, de la lista que creemos que son los libros cannicos; continan el Libro de los Reyes se-gundo y narran el reinado de Josas, un Rey de Israel muy bueno. Los otros dos libros sonapocalpticos. Cmo hizo la iglesia el Canon? En tiempos de San Agustn ya estaba hecho. Sim-plemente preguntaron a las Iglesias de todo el mundo cules eran los libros que ellas tenanpor inspirados por Dios. Aquellos libros que todas las Iglesias o casi todas los tenan comoinspirados por Dios, fueron puestos en una lista llamado Canon. El Concilio de Trento sacdel Canon los libros III y IV de Esdras, pero los recomend y mand que se imprimiesencomo apndice al fin de la Escritura cannica, o sea despus del Apokalypsis de San Juan.HABR UN FIN DEL SIGLO Vamos a ver la revelacin divina del fin del mundo; o mejor dicho, del fin del si-glo; porque el mundo no finir nunca, pues Dios no destruye nada de lo que ha creado, comodijo por Sap. XI, 25. No aniquilar nada de lo que existe, aunque podra. Esta tierra en queestamos ser renovada, y por cierto, por el fuego, al fin del "ciclo admico", o sea la pocade Adn. El universo ser renovado, "nuevos cielos y nueva tierra" dice el Apokalypsis ytambin el profeta Isaas, no por el agua sino por el fuego dijo Cristo. El agua acab con elorbe habitado o una parte de l en el diluvio, pero el prximo diluvio no ser el agua. Perono hay que alarmarse, porque ese fuego no atormentar a los elegidos. Los fsicos no saben, ni cmo empez la humanidad, ni cmo acabar; eso lo sabeel Gnesis y el Apokalypsis; sino es alguno de los seudo fsicos (o sea macaneadores) comoRenn, que dice que el Universo perecer de fro o Darwin que dice que la vida empez porevolucin, lo cual creemos que es falso. Tengo cinco o seis

libros famosos de fsicos famosos, Eddington, Einstein, Serring-ton, Laplace, Eddington otra vez, Whitehend y Galileo y ninguno se mete ni por sueos conel principio y fin del gnero humano. Ms an, Sherington en "El hombre y su naturaleza"(edit. Alhambra, Madrid 1947) escribe: "As, la Ciencia Natural trata de evadirse de todo loque es humano... Observando lo perceptible, el cientfico intenta sustraerse de las "Causas",de las Fuerzas, de los Tiempos Absolutos, de los Comienzos en el Caos, de la Terminacinen la Nada, de la Realidad Ultima, de la Vida, de la Muerte, de la Deidad Personal... parano hablar de lo Malo, de lo Justo, de la Esperanza, de los Temores, etc. La ciencia no esbuena ni mala; es falsa o verdadera". Es decir, los fsicos dicen que no tienen que ver nada con la moral que trata delhombre propiamente, de su conducta, de su fin. Hay uno de estos libros que es un monumen-to o digamos sobriamente un "clsico" que compr por recomendacin del poeta PaulClaudel, y es "Mans Place in the Universe" de Alfred Russell Wallace (Chapman and Hall,1903, Ld.). Es una largusima y definitiva investigacin sobre los mundos habitados omejor dicho, el mundo habitado, pues del estudio surge con evidencia que ningn otro pla-neta solar, y mucho menos ningn otro planeta que podra haber en las estrellas, son aptoswww.statveritas.com.ar Argentina 93 de 113 94. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 94para cobijar la vida, al menos de los vivientes superiores. Hizo una investigacin astronmica muy profunda usando todo lo que se saba en-tonces en astronoma y lleg a la conclusin de que no puede haber hombres en la Luna o enVenus, ni en Marte, ni hombres o animales superiores, como vacas o caballos, ni cualquierotro animal que suplante al hombre o parecido al hombre, racional o por lo menos viviente.Por qu? Porque o no hay atmsfera o no hay otras condiciones necesarias para la vida. Ellibro es sencillo y sumamente cientfico. Lo que lo entusiasmaba a Claudel es que constituye una demostracin de la exis-tencia de Dios indirecta por el Orden, porque investigando los planetas uno encuentraun orden admirable de la Creacin inanimada, hay una especie de artificio o de mecanismoincreblemente sabio de todo lo que da vueltas en el espacio. A m me gusta porque confirmala revelacin de que la Humanidad comenz y la Humanidad debe terminar. Comenz porque en un tiempo la tierra no era apta para la vida del hombre, lomismo que ahora los otros planetas, y con el tiempo se puso apta. Eddington dice taxativa-mente, en The nature of physical World", que eso pertenece a la religin a la religin"mistica dice, o sea revelada. Hay otros dos fsicos que s especulan sobre el fin del mundo:Kirwan, Comment peut fini Univers", donde expone la conjetura de Renn que acabar porfro "dentro de 20 30 millones de aos a lo ms", pero prefiere la versin de San Pedro queacabar por fuego y dentro de poco, por el choque "con un cometa inmenso, como el de1811" (y por qu no por una bomba atmica, digo yo?). Otro fsico ms catlico que este, Kaye (ingls), toma simplemente la nocin deSan Pedro y se atiene a ella: "Mas los cielos que ahora son, y la tierra, por la misma pala-bra creados, estn reservados al fuego del da del juicio y la perdicin de los impos. . .Pues llegar el da del Seor como ladrn, en el cul los cielos pasarn con mpetu magno,los elementos se fundirn con el calor, la tierra misma y todas las obras que en ella estnsern consumidas..." y despus dice: "En el llegar del da del Seor por el cual los cielosardiendo se disolvern y los elementos se desharn por el ardor del fuego... "(II Petr. ni,7,10, 11) El da del Seor es el da del Juicio en toda la literatura de la Sagrada Escritura, en elAntiguo y Nuevo Testamento . Pero el anuncio ms reverendo del fin del tiempo, que es el llamado Discurso oRecitado Esjatolgico de Nuestro Seor, nos ocupar esta clase. Los profetas del Antiguo Testamento haban predicho reiteradamente el fin de lostiempos, con el nombre de "el da del Seor magno y terrible", o como repite San Pablo: "dade la revelacin del Justo Juicio de Dios". Desde el primer libro, el Gnesis, donde Jacob llama a sus hijos (Cap. 47,1) di-ciendo "Venid, juntaos aqu, que os anunciar lo que va a pasar cuando se acaben los das"hasta el ltimo libro, donde el Apokaleta termina: Y el Espritu y la Novia dicen: Ven! Y el que escucha que responda Ven! Y el sediento acuda a

recibir Agua de Vida gratis Dice el que testifica esto Cierto, vengo pronto! Ya, Seor Ven Seor Jess! Toda la Escritura hormiguea de alusiones al "Da del Seor", sobre todo el profetaIsaas; las cuales culminan en la solemne proclama del Fin del siglo por Nuestro Seor Jesu-cristo, el cap. 24 de San Mateo, llamado el "Discurso esjatolgico" o con ms exactitud "ElRecitado esjatolgico", con jota.www.statveritas.com.ar Argentina 94 de 113 95. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 95 Es el centro de la profeca en la Escritura. Esta profeca que hizo Cristo, es el cen-tro de toda la profeca en el Antiguo y Nuevo Testamento. Es difcil y desconcertante. Pare-cera que trata una parte del fin de Un Mundo, o sea Jerusaln; o de las dos partes a la vez. Yesto ltimo es la verdad, pero hay que entenderlo. La solucin del enigma del cap. 24 de SanMateo es que trata de las dos cosas a la vez, conforme a ese lenguaje proftico, que siempretrata de dos cosas a la vez, que llaman el "Tipo" y el "Antitipo". Un exgeta extravagante imagin que Cristo trat de los dos sucesos por medio deestrofas en ese recitado diciendo por ejemplo: estos 7 versculos tratan del fin de Jerusaln,estos 12 versculos que siguen tratan del Fin del Mundo y as el resto, como si Cristo hubie-se hecho una poesa en estrofas. Trata de las dos cosas, pero de las dos cosas a la vez, nodividido en estrofas. Porque la ruina de Jerusaln fue el tipo del fin del Mundo. Todos los profetas han descrito un suceso prximo, que era como el smbolo o lafigura de otro suceso remoto, que era muy difcil de entender; no lo hubiesen entendido nicredo. De manera que hacan primero la profeca de un suceso prximo, que iba a sucederdentro de 30 40 aos y eso iba a ser el smbolo de un suceso que iba a suceder por ejemplodentro de 20 siglos, como va a pasar con el fin del mundo. Otro exgeta, Maldonado, muy famoso, despus de cansarse reseando la cantidadde opiniones de los antiguos Exgetas, termina diciendo que l por su parte opina que Cristodio una respuesta confusa a los que le hicieron una pregunta confusa; solucin que adjudicaa San Agustn, lo cual dudo mucho; no es digna de San Agustn y mucho menos de Jesucris-to. Jess era el Maestro y no deba responder adrede confuso; y adems la pregunta de losApstoles no fue confusa sino errnea, que no es lo mismo. Porque le preguntaron; "Cundo ser esto que has dicho?" Es decir, que del tem-plo de Jerusaln no quedar piedra sobre piedra. "Y la seal de tu venida?" Crean que ladestruccin del templo ocurrira al fin del Mundo. De manera que preguntaron dos cosasdiferentes a la vez y Jesucristo les contest las dos cosas a la vez, haciendo a una figura de laotra. El templo de Jerusaln estaba edificndose en tiempos de Jesucristo, lo haba empezadoHerodes, y sigui edificndose 40 aos ms. O sea, casi hasta que destruyeron a Jerusaln. El ao 63 se acab de edificar y el ao 70 un soldado romano le prendi fuego y seacab para siempre, tanto que el General Tito, cuando vio el desastre que haba ocurrido enJerusaln, despus de las matanzas que haban hecho los soldados romanos y las matanzasde los judos pelendose entre s, qued tan horrorizado que dijo: "Yo no he hecho esto, estolo ha hecho algn dios que est enojado con los judos". Jess les deba haber respondido en todo caso como en otra ocasin: "Erris, noconociendo la Escritura y el Poder de Dios". Uno de los Apstoles, o bien los cuatro Apstoles principales (Pedro, Andrs, San-tiago y Juan) cuando dicindoles Cristo que "dse templo herodiano que vean construyn-dose no quedar piedra sobre piedra" le haban preguntado "qu seales habr de eso, dela ruina del Templo y del fin del Mundo?" les contest a las dos cosas juntas, haciendo a lams prxima, que estaba a cerca de 40 aos smbolo y figura de la remota, que estaba en lalejana desconocida; desconocida incluso por el mismo Hijo del hombre, como dijo El mis-teriosamente. Como Dios lo saba ciertamente, ahora como Hijo del hombre, el nombre queEl se pona como Mesas, no lo saba, porque no tena que revelar eso como Mesas ni podaentonces revelarlo, porque el fin del Mundo depende de dos libres albedros que son: el librealbedro de Dios y el libre albedro del hombre. El Cardenal Newman resolvi esta dificultad diciendo: "No es que no quisiese de-cir que no

estaba en la Revelacin preparada por El cundo sera el fin del Mundo, sinoque El, como Hijo del hombre, no saba el fin del Mundo".www.statveritas.com.ar Argentina 95 de 113 96. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 96 Dios slo saba el fin del Mundo. Porque la marcha de la humanidad es como unalnea sinuosa o quebrada, que se va aproximando al fin del Mundo y despus aparecen San-tos o aparece una especie de conversin del Mundo y entonces se aparta la "ira de Dios",quedando ms tiempo. As tenemos que en el siglo XIII San Vicente Ferrer pronunci que elfin del mundo estaba cerca y hasta resucit un muerto para comprobar al Arzobispo de Parsque era verdad lo que l deca. Y no sucedi. Y esto produjo mucha dificultad luego cuando se quera canonizar aSan Vicente Ferrer, hasta que uno de los telogos que se ocupaban de este proceso dijo No se equivoc, porque el fin del mundo estaba cerca, realmente. Lo que pasa es que sur-gieron una cantidad tan grande de Santos en Europa (algunos por la misma predicacin deSan Vicente Ferrer) que Dios prorrog el tiempo de su ira. Entonces canonizaron a San Vi-cente y despus el Cardenal Newman hizo una teora de que la humanidad va al fin delmundo en forma de una lnea quebrada por la cual est siempre rozndolo, pero cuando loshombres empiezan a portarse bien, cuando no hay la gran apostasa que dice San Pablo to-dava, aunque muchas veces empez y ahora parece que ha empezado, entonces cuando nohay eso. Dios espera porque no quiere que nadie se pierda sino que todos lleguen a peniten-cia. Esa es la caracterstica del lenguaje proftico, hablar a la vez de dos cosas, unaprxima llamada Tipo y otra remota, que llaman hoy Antitipo. El que llam la atencin sobre esa peculiaridad fue el exgeta Alfredo Fenillet: nose desconoca antes, se haba olvidado; record a los exgetas el lenguaje prof tico quesiempre es doble; fue seguido de inmediato por Bainnel, Billot, Lagrange O. P. y hoy por lageneralidad. El profeta Jeremas profetiz a la vez el fin del cautiverio de Babilonia y el findel cautiverio del demonio por la Redencin; el profeta Isaas predijo la vuelta del hebreo aPalestina y la segunda vuelta de Cristo. San Pablo habl de la conversin de los judos juntocon la venida del Anticristo; y Jesucristo predijo la Destruccin de Jerusaln y su SegundaVenida, que no es segunda sino repeticin o conclusin de la primera. Est respondido del todo con esto? No, es la mejor respuesta que hay, pero subsis-ten dificultades: por ejemplo cuando Cristo recomienda la presteza en huir de Jerusaln sitiada, eso no puede aplicarse literalmente al fin del mundo (vers. 1523); porque entonces nose va a poder huir o bien cuando Cristo saca toda esa fenomenologa meteorolgica de "elsol se obscurecer, la luna se pondr color de sangre, las estrellas caern del cielo" y todoeso, que son metforas usadas continuamente por los profetas, no se puede aplicar eso al findel templo de Jerusaln, aunque puede ser que haya pasado algo de eso, pero de suyo se re-fiere al fin del mundo. De modo que hay dificultades en la interpretacin esa, en los dos sen-tidos, aunque en general s se puede aplicar a los dos sentidos, como veremos. Y se puede suponer que son defectos de los cronistas, es decir de los evangelistas,porque al fin y al cabo el Evangelista que ms cerca de Jesucristo habl San Mateo loescribi a 30 aos despus de la muerte de Jesucristo. De manera que no hay que buscar enlos Evangelios una perfeccin total que no puede ser. Tomaron los recitados que haban odoa Jesucristo y retenan de memoria e hicieron recitados con las obras de Jesucristo, estandoreunidos en el Cenculo probablemente, y los hicieron conforme a los usos de ellos y de esoconstan los cuatro Evangelios. Veamos ahora todo seguido lo que profetiz Cristo, aadiendo al captulo largo deMateo, lo que hay en Marcos y Lucas. 1 Guerras y rumores de guerras, terremotos, pestilencias y hambre: esto se realiz antes del ao 70, segn las historias de Josefo y Tcito, que describen un tiempo calamitoso. Pero esto, dice Cristo, es slo el comienzo de los dolo-www.statveritas.com.ar Argentina 96 de 113 97. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 97 res. 2 Una encarnizada persecucin religiosa a los Apstoles y los cristianos en gene- ral; pero de cualquier modo se predicar

el Evangelio en todo el orbe. Tambin se verific. En tiempo de San Pablo se haba predicado en todo el mundo conocido. 3 La desolacin abominable o la desolacin, la palabra de Daniel ya aplicada a la tirana de Antoco varios siglos antes. Tambin se verific ahora, el ao 70, aunque es dudoso cul fue. Ahora en el fin de los tiempos sabemos por San Pablo que el Anticristo profanar el Templo de Dios, entronizndose en l como Dios; y eso es realmente una horrible profanacin. 4 Habr una tribulacin tal como no se ha visto desde el Diluvio ac. Esa tribula- cin se cumpli segn la historia de Josefo ("De bello judaico") que des- pus reprodujo Bossuet. Realmente describen algo horroroso. No qued piedra sobre piedra. El General Tito se asust de las matanzas; madres que coman a sus hijos acosadas por el hambre y cosas as. Tito dijo: "Yo no he hecho esto. Esto lo ha hecho algn dios que est enojado con los judos". Y acert. Porque l no quera que pasara todo eso. Y pas. 5 Caern al filo de espada y sern llevados cautivos a todas las naciones; tambin se cumpli. Eso no se verificar a la letra en el fin del mundo. 6 Prevencin a los Apstoles otra vez contra los falsos Cristos y falsos Profetas: abundaron antes de la cada de Jerusaln; y abundarn ms antes de la del mundo. Digamos que abundan y ahora. 7 Perturbaciones del sol, la luna y las estrellas: un lugar comn de los Profetas, con significado metafrico; se secarn los hombres de miedo y angustia, "las fuerzas urnicas se desquiciarn". La Vulgata Latina dice: "las Virtudes de los cielos se conmovern", pero el texto griego dice: "las virtudes urnicas se desquiciarn". "Urnicas" significa del cielo, pero significa tambin un metal con el cual se fabrica la bomba atmica: uranio. 8 Fin: vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes, y los ngeles con trompetas; y congregarn los elegidos desde los cuatro vientos. Juicio Fi- nad y la Resurreccin. La hereja de los "esjatlogos". La secta protestante (o ms bien impa) ms fuertedeste tiempo es la llamada "esjatloga" fundada por Wilhem Wrede, alemn, seguida porWellhausen (Joannes) y sellada por "el Suizo Schweitzer que acab de liquidar a Jesucristoen su "The Guest of historical Jesus" (publicada en alemn en 1906, traducida al ingls en1926 y del ingls al espaol en Buenos Aires, no hace mucho). Es un libro impisimo acerca de Jesucristo; la bsqueda del Jesucristo histrico, sellama. La llamada "Escuela Esjatolgica" ha ido progresando (o despaturrndose) hasta lle-gar a dudar de la existencia de Jesucristo en esta forma: Wrede dijo que el nico Evangelio histrico era el de Marcos; pero eso no queradecir que se aceptaran los milagros y todo lo sobrenatural: suprimir todo eso; aadiendo unateora de la personalidad, medio chiflada, de Jesucristo. Wellhausen dio un paso ms all, negando que Marcos fuese un libro, siendo unaserie de trocitos aadidos y escritos por los primeros cristianos: Marcos fue su colecciona-dor. En realidad Marcos se gui por los recuerdos de San Pedro. Jess haba creado unanueva idea del Mesas, el cual iba a triunfar despus de una catstrofe, al fin del siglo, que lowww.statveritas.com.ar Argentina 97 de 113 98. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 98iba a entronizar a El mismo como Mesas. Esto es lo que enseaban estos seorea. Alberto El Suizo le da el golpe de gracia al Jesucristo histrico (cree l) diciendoque ni siquiera Marcos es de fiar, y que hay que investigar de nuevo al Jess histrico, locual l se propone hacer, con total fracaso, pues desemboca en una completa incertidumbre oescepticismo; y al final de su "Encuesta" termina mandando a sus antiguos feligreses lutera-nos (pues fue un tiempo jefe de la Iglesia Luterana de Berln) que creen o recreen ellos aJesucristo en sus corazones practicando la moral que dej Cristo en el Evangelio, que es unamoral provisoria, porque es una moral de tiempo de guerra o de tiempo de viaje, porque Je-sucristo crea que el fin del mundo iba a ser pronto y entonces no se ocup de hacer una mo-ral permanente. Se olvid por ejemplo de poner que haba que tener compasin de los ani-males, pues sta era una de las cosas principales, para l, de la moral. Alberto el Suizo muri hace tiempo y no s quin es ahora el jefe de los Esjatlo-gos. Pero leo en un reciente "Comentario ingls de la Sda. Escritura" que esa escuela pas demoda (en realidad, se agot) y fue sustituida

en la moda (en la novedad) por la Formcrit-cism (Formgeschichte), la teora de la estructura, de Martn Dibeluis y Martn Bultman; enInglaterra Lightfoot, que rechaza no solamente a Marcos sino todos los Evangelios, conside-rndolos compuestos de una amalgama de unidades independientes, las cuales hay que in-vestigar y escudriar, por medio de la crtica para ver de qu fecha es cada fragmento y culsigue a cul otro, como un rompecabezas. A eso le llaman la teora de la estructura. Es decir, hay que hacer con los Evange-lios una especie de descuartizamiento y componerlos de nuevo de acuerdo con esta teora. Ydicen que son fragmentos independientes que reflejan los pareceres de los primeros cristia-nos y no tienen nada que ver con la historia. Bultmann y Dibeluis se golpean entre ellos. Parece que esta teora es la ms avan-zada de todas, despus de los esjatlogos. Esjatlogos significa la teora del fin del mundo.Ahora los periodistas y los diccionarios dicen escatologa, pero escatologa significa porno-grfico en griego, de manera que el pobre San Juan Evangelista se convierte en un escritorpornogrfico. Scathos significa excremento. El ncleo desta enseanza de dementes es que Jesucristo err, y por ende no fue niprofeta, ni Mesas, ni Dios, ni cosa que se le parezca, y prueban que se equivoc desta mane-ra: 1 Dijo que no pasara esta generacin (ni Su vida) sin que sobreviniese el fin delmundo; y se equivoc. 2 Otro error de Cristo: "El Hijo del Hombre ha de venir en la gloria de su Padrecon sus ngeles, y entonces pagar a cada cual segn sus obras. En verdad os digo que hayalgunos aqu presentes que no probarn la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre vinien-do en Su Reino" (Mt. XVI, 28); y exactamente con las mismas palabras en Lc. IX, 27. 3 Aaden otros textos disparates como, "Haced penitencia, porque est cerca elReino de Dios..." (Mt. IV, 17 Lc. X, 9). Eso lo haba dicho Juan Bautista y lo dijo muchasveces Cristo, pero ellos le dan el significado de que Cristo crea que ya no ms iba a venir elfin del mundo, antes de morir El. La respuesta a estas cavorias la da por ejemplo Billot en su libro especializado "LaParousie" que no trata casi ms que de esto; y ms brevemente en el tratadito latino "DeNovisimis" que fue mi manual en Roma, a saber: Los "hipercrticos" no leen entero el lugar de San Mateo. En l hay una referenciaclara a dos sucesos diferentes, los consabidos typo y antitypo de la profeca, a saber: "enverdad os digo que no pasar esta generacin hasta que todas estas cosas se cumplan. Elwww.statveritas.com.ar Argentina 98 de 113 99. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 99cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Pero de aquel otro da ahora nadiesabe, ni los ngeles del cielo sino slo el Padre. . ." Los adjetivos esto y aquel significandiversidad y distancia. Est hablando de dos cosas: de la destruccin de Jerusaln, que nopasara esa generacin sin que la viesen y del fin del mundo que ni El mismo saba cuandoiba a ser. "Ni el Hijo del Hombre, dijo El, sabe cundo va a ser". De manera que primero dijo; "estas cosas, no pasar esta generacin sin que secumplan" y despus dijo. . . "Pero de aquel da y aquella hora nadie sabe nada, ni los nge-les del cielo, ni el Hijo del Hombre, sino slo Dios. No puede decirse ms claro. De manera que stos no quieren entender, no quierenleer bien el Evangelio. Y para Mayor abundamiento, en San Lucas est lo que llaman "el Intersticio"; esdecir, entre la ruina de Jerusaln y el fin del mundo hay un "intersticio", un perodo de tiem-po que San Lucas lo expresa de esta manera: "caern al filo de la espada, y sern dispersospor las gentes, y Jerusaln permanecer desolada hasta que se cumpla el Tiempo de lasNaciones" 0 sea el da del Juicio de las Naciones, como explica San Pablo ; hasta que lasnaciones hayan cado en la misma culpa en que cay Jerusaln, es decir, hayan cado en laapostasa y entonces las Naciones sean juzgadas y los judos entren en la Verdad dice SanPablo. Adems, por San Mateo, Cristo dice que "primero se predicar este Evangelio delReino por todo el orbe, y despus vendr la consumacin". No ha venido todava la predica-cin del Evangelio por todo el orbe; hay regiones a donde no ha llegado el Evangelio y aun-que algunos se esfuerzan en afirmar que el ao 70 ya se haba predicado el Evangelio entodo el orbe, es vano. Es cierto que San Pablo dice una cosa que suena a

eso; les dice a losRomanos: "Vuestra fe es conocida en el universo mundo", Pero el universo mundo era paraSan Pablo el Imperio Romano, el mundo habitado y civilizado, Y esa predicacin total delEvangelio "Id y predicad a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre, delHijo y del Espritu Santo" que ser antes del fin del mundo. No s si ser predicado de ma-nera que se formen Iglesias en todas partes, o bien si habrn odo hablar de Jesucristo. Adems, Jesucristo en varias parbolas supone claramente que su Reino va a crecerlentamente y por mucho tiempo, y no va a ser instantneo o pocos menos, como dicen stosque El crea. Por ejemplo el Trigo y la Cizaa, el Grano de Mostaza. El otro texto que ellos aducen como error de Cristo es donde dice que "hay quienesestn presentes y antes de morir vern la gloria del Hijo del Hombre". Pero ese trmino serefiere con toda claridad al milagro de la Transfiguracin que los Evangelistas narran inme-diatamente despus. La Transfiguracin es una ligera seal de la Gloria futura de Cristo, osea de su Resurreccin; y eso vieron Pedro, Santiago y Juan. Billot se da el gusto de hacer trizas a los sofismas anticrsticos destos "hipercrti-cos"; esos textos tienen siglos de existencia y han sido ledos y manejados por letrados inte-ligentsimos y no vieron ni notaron lo que despus de 20 siglos de repente descubrieron es-tos cuitadillos. Realmente, cuando uno alcanza a leer las mismas palabras y discursos arbitrarsi-mos destos desaforados, se tienta de no creerlos normales. En fin final, en religin estamos en tiempos muy malos, y por consecuencia en to-do lo dems, o si se quiere, en tiempos muy buenos por otro lado, pues estar cerca de cum-plirse las profecas, para un cristiano es ms bien muy bueno, por mucho que haya que pa-gar. Eso yo no lo s, a pesar de que las monjitas de Mjico me tratan de "profeta". En eso noles voy a dar dato, como me dijo el coya cuando le pregunt cuantos dioses haba.www.statveritas.com.ar Argentina 99 de 113 100. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 100HABR UNA PARUSA La Parusa es un tema sobre el cual yo hice un libro entero que se llama El Apoka-lypsis. La Parusa est contenida en El Apokalypsis. Cuando empec a traducir me di cuenta era demasiado largo y dej. La Parusa y sus seales hemos tocado en la clase anterior. Parusa es como sabemos la Segunda Venida, que no es como la primera, ni es la Bajada ni es Encarnacin, sinocomplecin y culminacin de la Primera Venida de Cristo. Por eso la exgeta francs Frank Dukesne, se enoja mucho de que llamen la Se-gunda Venida de Cristo, dice: No hay segunda Venida, vino una vez, est presente, no semanifiesta pero se va a manifestar. Parusa significa manifestacin, significa (estar al lado) yla aplicaban los griegos a un Rey que inesperadamente visitaba una ciudad grande. La Parusa en su especie de Juicio Final est aludida y realudida en el Antiguo Tes-tamento, con el nombre de "El da del Seor", "magno y terrible", aade Isaas. Pero fuedespus proclamada, por as decirlo, por el mismo protagonista, el Salvador y Juez; y esaproclamacin tenemos en el Cap. 24 de San Mateo; y lo mismo abreviado en San Marcos ySan Lucas. Pero el enfoque desa proclama est en la salvacin de los Apstoles (y sus seguido-res, es decir los judos conversos). Jesucristo en el Sermn Esjatolgico no se ocupa de Elmismo ni un solo momento, se ocupa de los Apstoles, de los peligros que van a correr, lospreviene sobre ellos: los falsos profetas, las guerras y rumores de guerra, los cataclismos quepasaron antes del ao 70 y solamente al final del recitado Jesucristo se presenta. Y as vemosque la larga profeca doble comienza: "Mirad que nadie os engae... y la predicacin de muchos falsos cristos, que sedu-cirn a muchos. . .". y despus "guerras" y grandes calamidades (guerras y rumores de guerras, perotodava no es el fin, dice Jesucristo). ms, una grandsima persecucin religiosa (sucedi). Los Apstoles tuvieronque salir todos de Jerusaln. ms, aflojamiento de los vnculos de parentesco y convivencia; dice Jesucristo "causa de que sobreabundar la injusticia, se perder la convivencia, la amistad que hace quelos hombres puedan vivir juntos, que en griego se llama gape. gape es la caridad y todoslos grados de la caridad empezando por el grado ms inferior que es poder vivir juntos sinpelearse. Entonces se

perder la convivencia, se pelearn dentro de las naciones porqueabundar la injusticia. Aqu en la Argentina casi no se puede vivir de tantos ladronzuelosque nos rodean, empezando por el gobierno y acabando por los comerciantes que no hacenms que aumentar los precios, a veces arbitrariamente. ms, otra vez los pseudo profetas y la cada de muchos ("seducent multos") quequiz ya sea la segunda profeca, porque al principio dice "falsos cristos". Y realmente apa-reci una cantidad de falsos mesas, antes de la destruccin de Jerusaln. Y en tiempos delAnticristo aparecern "falsos profetas" y el falso Cristo que aparecer ser el Anticristo ms el Evangelio en todo el orbe predicado y entonces vendr el final. Entonces pasa Cristo al punto determinado de la huida: el cerco de Jerusaln y laabominacin desoladora; y la matanza y la dispersin. Y aqu pone San Lucas el "insterticio", o sea un perodo de tiempo entre los dossucesos: ser pisada por los gentiles Jerusaln hasta que se cumplan los tiempos de las na-www.statveritas.com.ar Argentina 100 de 113 101. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 101ciones: separacin desta catstrofe parcial de aquella catstrofe total. Ella se caracteriza,"seales y prodigios capaces de engaar hasta a los elegidos" o sea el Anticristo al cualCristo jams nombr, har portentos que parecern milagros. Hay una novela de Selma Lagerloff, que es una gran novelista sueca, que se llama"Los milagros del Anticristo" en que dice lo mismo que se le ocurri al Cardenal Newman.El Cardenal Newman dijo: "los portentos que va a hacer el Anticristo son las maravillas dela tcnica moderna que parecen milagros". Y los dos portentos que pone San Juan en el Apokalypsis ya estn inventados: unoes que el Anticristo va a poder hablar con todo el mundo y ser visto por todos, que es laT.V., que ahora ya est casi llegando a todo el mundo. Y la otra es que el Anticristo podrhacer caer fuego del cielo y eso es la bomba atmica, que no es ms que fuego. Cristo no nombr al Anticristo quiz porque no era decente que El nombrase a eseenemigo suyo, sino por la palabra de "el otro"; quiz lo que dice de "el otro" se refiera alAnticristo; porque Cristo dijo a los judos: "Yo he venido en nombre de mi Padre y no mehabis recibido; vendr otro en su propio nombre y lo recibiris". Ese "otro" dicen los exgetas que debe ser el Anticristo; a quienes los judos van arecibir antes de convertirse. Yo he pergeado una explicacin completa de ese libro, "que tiene tantos enigmascomo palabras" dijo San Jernimo. Puede parecer temeridad. De hecho me han dicho quehe sido temerario al ponerme a interpretar el Apokalypsis. Un salesiano, director de una re-vista de Rosario, escribi que era temerario y que estaba equivocado en todo. Tengo la disculpa de que primero le toda mi vida ese libro, comenzando a los 7 9 aos. Haba un libro en mi casa, con figuras del Apokalypsis, y lo le porque me pareca uncuento de hadas, era una cosa curiossima. Despus le todos los comentarios que haber pu-de, incluso me fui a Montserrat, a la biblioteca de los benedictinos, a leer los comentariosdel Apokalipsis que all haba y que son muchsimos. Y comentarios protestantes del Apoka-lipsis tengo unos ocho. Segundo que todo lo que puse all est slidamente afianzado en loque han dicho los mejores escritores, los Santos Padres, los mrtires, los Santos, pues desdeSan Jernimo ac se ha trabajado enormemente en eso, y se ha conseguido mucho natural-mente. "Una profeca se aclara (porque todas son obscuras) cuando se aproxima su cum-plimiento", dice Bossuet. Y ahora estamos mucho ms prximos de la Segunda Venida, que los primeroscristianos, naturalmente. Y pensamos mucho menos en eso. Y se han aclarado muchsimascosas, por ejemplo lo que dije hace un momento sobre la televisin y sobre la bomba atmi-ca. Adems en el Apokalypsis se menciona un ejrcito de doscientos millones dehombres y los intrpretes antiguos decan: eso es imposible, es exagerado, figurado o sim-blico, porque no puede haber un ejrcito de doscientos millones de hombres! Y hoy sola-mente la China puede alzar un ejrcito de 200 millones. De manera que se han ido cum-pliendo las cosas del Apokalypsis, incluso las que parecan imposibles. Como mi exposicin est all a disposicin de quien quiera, y tenga mucha pacien-cia, mencionar

slo sus rasgos principales. 1 El Apokalypsis trata del Fin de los Tiempos y no ha sido inspirado por Diospara que no se entienda nunca; o sea, no es una monstruosidad. 2 El cuerpo de la "Profeca" consta de tres Septenarios o sea tres series de pre-dicciones profticas que corren hasta la Parusa; la cual es siempre la prediccin sptima: awww.statveritas.com.ar Argentina 101 de 113 102. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 102saber, las siete Iglesias, las siete Trompetas y las siete Plagas. El Apokalypsis est escrito deuna manera curiosa que ya vieron los antiguos, por ejemplo los Siete Septenarios: empieza ahablar dellos y al llegar al sptimo se para cuando llega la Parusa y vuelve atrs y empiezade nuevo con otra serie un poco ms adelante. A eso le llaman "recapitulacin"; es un siste-ma de San Juan Apokaleta. 3 Despus de la sexta Tuba, empieza a correr la mera e innegable Parusa; elmismo Bossuet que trat de hacer del Apokalypsis una profeca parcial y ya cumplida (lahistoria de la primitiva Iglesia y las diez Persecuciones, hasta el siglo V) reconoce que "hayotro significado ms arcano" y que el final se refiere a la Persecucin definitiva. Lo mismosu seguidor Billot. Pero los dos reconocen que puede haber otro significado ms difcil conel cual no se quieren meter. Hay uno que no admite un significado ms lejano y es Renn,quien saque a Bossuet, para su libro que se llama "El Anticristo"; donde relata la persecu-cin de Nern. Y omite lo dicho por Bossuet de otro significado. Otro que hace lo mismo esAli, un comentador del Apokalypsis muy renombrado y muy erudito. 4 Al sonar la Ultima Tuba aparecen las dos Fieras (o Bestias) que guerrean di-rectamente contra Jesucristo en su Iglesia. 5 Antes del desenlace de la guerra, o sea de la victoria de Cristo y todos los su-yos, se hallan los Episodios de los Dos Testigos, la Mujer Agua, la Mujer Ramera, las144.000 Vrgenes, las siete Plagas, la Cada de la Mujer Bermeja. . . Los ingleses que sonmuy finos, no dicen la Mujer Prostituta, sino la Mujer Escarlata. La Mujer Escarlata porqueest sentada encima de un dragn color rojo. 6 La Primera Fiera, la del Mar, para San Juan es un Emperador Plebeyo de todoel mundo, y Tirano Perseguidor: el Anticristo, que por sierte va a durar solamente tres aosy medio, va a poder perseguir durante ese tiempo, va a ser Rey del Mundo. 7 San Pablo retrat al Anticristo, es el Anomos (El Sin Ley) el Perverso y el en-tregado a Satans, el cual le presta Poder para hacer prodigios o portentos; al cual el SeorJess derrotar con un soplo de su boca o sea, no necesitar cruzar la espada. 8 La segunda Fiera, la de la Tierra, est caracterizada solamente por tener cuer-nos como de cordero, y palabras de dragn; parece deba ser al revs. All hay misterio. Po-siblemente puede interpretarse que es un Obispo apstata; los cuernos son la mitra. O bienun Antipapa, Porque dice que surge de la Tierra, que representa a la religin en el Apoka-lypsis, (as como el Mar representa al mundo). Y de ah surge la Fiera de la Tierra, la cual sepone a hacer propaganda del Anticristo con grandsimo xito y ella le hace los portentos.Solovief hace que sea un obispo apstata que al mismo tiempo es un mago y es un tcnicoen electrnica. Ese es el que hace los portentos. 9 Esta Fiera ejerce una actividad eficaz en favor de la otra o "el otro"; como heexplicado antes. 10 Despus del hundimiento de las dos Fieras y de Satans, el Apokaleta des-cribe largamente la Jerusaln Celestial o Nueva Jerusaln. Hace una descripcin potica quea muchos les parece rara; a m tambin, porque es una descripcin demasiado simblica dela Nueva Jerusaln que representa el Mundo de los Resucitados. Algunas preguntas: 1 Qu significa el Primer Septenario? Segn una exgesis slida, apoyada por ejemplo en San Alberto Magno y otros yahora en Billot y sus discpulos, significa emblemticamente las siete pocas de la Iglesiahasta el Fin del Mundo. En las cuatro primeras etapas todos coinciden; disienten en las lti-www.statveritas.com.ar Argentina 102 de 113 103. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 103mas. Algunos dicen: no, son siete billetes que mand a Siete Iglesias de Asia Menor SanJuan, que era Obispo de Efeso. Pero es raro siete billetes intrascendentes, donde da avisos alos Obispos, en un libro que se

llama "La Profeca" porque El Apokalypsis significa eso engriego o "La Revelacin"; no pega, se despega del libro. Ahora, si es una profeca de lassiete pocas de la Iglesia entonces ya se entiende mucho mejor que lo haya puesto San Juanen su libro. Hay muchsimos grandes exgetas que creen en eso: San Alberto Magno, SanJernimo y Billot por ejemplo y Holzhauzen, un exegeta alemn muy famoso; todos ven enesas siete Iglesias las siete pocas sucesivas de la Iglesia. Ahora, cuando llega el momentode decir en que poca estamos ahora, comienza la disensin; unos dicen la poca de Filadel-fia, otros dicen la poca de La odicea, pero todos que estamos en las ltimas. 2Qu signi-fica el Segundo Septenario, las Tubas o Trompetas? Significa segn nosotros siete pocas del Mundo, encabezadas por siete grandesHerejas, a saber: AGranizo con sangre: Arrio. B Volcn lanzado al mar: Mahoma. C La estrella amarga que cae en los ros: Focio. D Los tercios astros obscurecidos: Lutero, los protestantes. Tendr razn al interpretar as?, lo que dice en forma de figuras y de imgenes co-incide con los perodos histricos. Tambin coincido yo con varios exgetas. E La estrella con la llave del Infierno que cae en el abismo son los Enciclopedis-tas franceses, que trajeron la Revolucin Francesa, que estn figurados en una especie delangostas monstruosas y malficas que salen en gran nmero del abismo y que van a durardurante cinco meses de aos (es justo desde la Revolucin Francesa hasta la 1 Guerra Eu-ropea). Y en ese tiempo ha habido libertad de prensa en el mundo, pero ahora no hay.Hablan mucho de libertad de prensa porque no existe, justamente. Y esas langostas estnfiguradas como andando por todo el mundo volando y haciendo muchsimo ruido con lasalas. Los diarios seran las alas. F Los Cuatro ngeles y los 200 millones. Hay cuatro ngeles que secan el roEufrates para que puedan pasarlos Ejrcitos del Asia a Europa. Y pasa un ejrcito de 200millones de hombres. Solovief dice que ese ejrcito va a ser el de la China y el Japn aliadosque se van a apoderar de Europa, por mucho tiempo, hasta que venga el Anticristo y liberte aEuropa por medio de la guerra. Ahora mismo la China sola puede juntar 200 millones dehombres y si China conquista a la India, como dice Solovief, muchsimos ms. G La Parusa todos los Septenarios terminan en la Parusa. 3 Qu significa el Tercer Septenario, las Plagas? Son las siete redomas o "falas" de la ira de Dios, o sea son castigos de la infideli-dad y la maldad. "Fiala" (castellano antiguo) significa un vaso panzudo y con cuello estre-cho que se usaban para los remedios: diramos "redomas". Los siete ngeles vuelcan lassiete "falas" sobre la tierra para castigo de la apostasa que va creciendo cada vez ms y seva enseoreando de la tierra. Son castigos de Dios. Excepto en la primera y en la sexta noencuentro apoyo en los Santos Padres. Encuentro apoyo, en cambio, en un exegeta protes-tante que se llama Lear, un cordobs adventista que escribi trece discursos sobre el Apoka-lypsis y pone lo mismo que yo en la tercera y la quinta, sin conocer mi libro probablemente,y yo sin conocer el de l. La primera es la sfilis; segunda, el mar vuelto sangre; tercera, las vertientes vuel-tas sangre; cuarta, el sol exacerbado (es decir, aumenta el calor del sol); quinta, el Trono dewww.statveritas.com.ar Argentina 103 de 113 104. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 104la Fiera en Tinieblas; sexta, el ro Eufrates secado, las Tres ranas diablescas y la Guerra delos Continentes (aparecen tres Ranas que son tres Demonios, dice San Juan, que s ponen apreparar la tierra para la Guerra de los Continentes; se ponen a juntar la gente); sptima, laredoma volcada en el aire, hay un terremoto muy grande y la ruina de la Ciudad Grande y esya la sptima "fala", es decir, la segunda Venida de Cristo. La primera plaga es llamada en la Vulgata vulnus saevum et pssimum, heridacruel y psima." y en el griego elks kaks kaponeros llaga mala y psima. Los PadresLatinos interpretan era una enfermedad en las partes genitales. La sfilis aparece en formaendmica al fin del siglo XV en el ejrcito francs de Carlos IV que sitiaba a Npoles; por locual se llama hasta hoy "el mal francs". La sexta plaga son tres herejas (tres diablos en figura de ranas) que charlan y char-lan para preparar la Tercera Gran Guerra. Para m son el Liberalismo, el Comunismo y

elModernismo. Estas dos plagas fijan las otras cinco. La segunda, "el mar vuelto sangre" sera el envenenamiento de las relaciones inter-nacionales. La tercera, "los ros vueltos sangre" es el envenenar de la cultura. La cuarta, son los daos de la "civilizacin", es decir la desbocada tcnica moder-na, que le llaman "Ciencia". La quinta, el Trono de la Fiera en tinieblas es, segn Sto. Toms, el Poder Poltico.Que ahora anda en tinieblas, es indudable. La sexta, ya la dije. La sptima, es la Parusa. La primera la encontr en los Doctores y la sexta la saqu del historigrafo quemuri hoy (22 de octubre a los 84 aos, Arnold J. Toynbee). Un predicador adventista cor-dobs, G.N. y Lear, en su obra "Discursos sobre el Apokalypsis" interpreta la fiala tercera"el emponzoe de la cultura" y la quinta la poltica en tinieblas, lo mismo que nosotros.PREGUNTAS: El Anticristo ser una persona o una comunidad? En San Pablo aparece como una persona singular y casi todos los exegetas lo se-cundan, menos dos (que yo conozca) el hereje Ticonio, que escribi el primer comentariodel Apokalypsis, siglo II y dijo el Anticristo es el conjunto de todos los impos; y el JesuitaManuel Lacunza, que dijo eran los enciclopedistas o pseudo filsofos del siglo XVIII, diri-gidos por la Masonera. Eyzaguirre chileno que tradujo al latn el Lacunza {"Apokalypseoscommentarium literale") consigui su aprobacin en Roma. Por desgracia introdujo ocurren-cias suyas. Quin fue Lacunza? Dir brevemente: es un grandsimo exgeta chileno (y argen-tino) que escribi un solo libro La Venida del Mesas en gloria y majestad con el pseud-nimo de Josafat Ben Ezra; libro insigne segn Menndez y Pelayo; cuya primera edicin enespaol la hizo en Londres su tocayo Manuel Belgrano, el prcer. El libro fue puesto en elIndex, no por ser milenista, como pretenden ahora, sino por el pseudnimo judo y algunasalusiones oscuras, que hoy no se entienden, contra el Papa Clemente XIV, el que suprimi alos Jesuitas. Menendez Pelayo dijo en su tiempo que haba que haber sacado del Index eselibro, por ser un libro de ciencia (exgetica) excelentsimo. Sobre l escribi una obra DanielH. Dupuy con el ttulo de "Una gran esperanza". En Chile lo tienen a Lacunza por una gloria nacional. El se preciaba de ser argen-tino. Estudi en la Universidad de Tucumn y fue ordenado sacerdote por el Arzobispo corwww.statveritas.com.ar Argentina 104 de 113 105. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 105dobs Trejo y Sanabria. Yo le tengo devocin y lo he sacado en una novela. Dupuy enumeraentre los "Lacunzianos" a Francisco Ramos Meja, Sarmiento, San Martn, Bolvar, Cayeta-no Rodrguez, Ignacio Gorriti. No sabe cuando llegaron aqu. Menendez Pelayo es quien mejor escribe acerca de Lacunza en "HETERODOXOSESPAOLES", tomo IV, Cap. 6, Apndice. Solamente ignora quien hizo la primera edi-cin del libro "La Venida del Mesas" y cree fue el marqus de Mora. Fue Manuel Belgrano,prcer argentino. (El libro de Daniel Hammerly Dupuy "LA GRAN ESPERANZA" es unapropaganda cerrada pero respetuosa de los "Adventistas del Sptimo da" bien escrita y conmucha erudicin. El autor se enoja porque alguien defini a los adventistas "una pequea secta pro-testante que cree muy cercano el ltimo da y celebra el Sbado". Esta definicin es exacta,son los dos ejes del Adventismo; mas en Un "Credo" final publica el autor en su ltimo cap-tulo, tras de poner los dogmas catlicos de la Trinidad, la inspiracin de la Escritura y losDiez Mandamientos inmiscuye algunas macanas, como "la observancia del sptimo da", elabstenerse del tabaco y el whisky, el ser gobernados por pastores casados, ancianos y dico-nos, el Bautismo por inmersin, el estado inconsciente de los muertos es "un Reino de Justi-cia, amor y gozo inefables". Que San Martn y Bolvar fueran milenistas es dudado, aunque es verdad que fue-ron religiosos no mucho).HABR UN JUICIO FINALLA RESURRECCIN Yo prepar tres veces esta clase y volv a la primera versin, aunque es un pocoodiosa porque habla mucho de m; Los franceses dicen: "El yo es odioso". La clase versa sobre el Reino de los Mil Aos; es la cuestin ms difcil que hay enel Apokalypsis (Cap. XX). Dicho captulo dice que hay dos resurrecciones; dice "Esta es laResurreccin primera" y eso no lo quiere admitir hoy da, muchsima gente. Resurreccinnica y simultnea, dicen. Eso es lo que ellas quisieran, pero

la Escritura no dice eso. Si empezase a explicar las cualidades de los cuerpos resucitados eso no tiene difi-cultad alguna y ya lo he dicho una vez; son las cuatro cualidades que vieron los cuatroEvangelistas en el cuerpo de Cristo resucitado o sea: Inmunidad o Inmortalidad que es nopoder sufrir; Agilidad que es poder trasladarse de un lugar a otro instantneamente, comovieron en Cristo desde Emas al Cenculo; Sutileza que es poder pasar a travs de cuerposslidos, tambin lo vieron entrar en el Cenculo sin abrir la puerta y Claridad o Belleza queeso no est en las descripciones de las apariciones de. Cristo, pero est en la Transfiguracinque fue como una especie de anticipo o seal de la Resurreccin. Y ah s notaron los Evan-gelistas la Belleza y San Pedro estaba tan entusiasmado que no quera irse. Es decir, elEvangelista dice que San Pedro desvariaba de entusiasmo. Pero la cuestin ms vallatana e inexcusable acerca de la Resurreccin es el Reinode los Mil Aos, que ocupa el Cap.XX del Apokalypsis. Es una de las luchas actuales de la Iglesia, aunque no es muy conocida, pero losque luchan s la conocen. Y la cuestin en el fondo consiste en decir: hay una resurreccin ohay dos Resurrecciones separadas por un largo perodo de tiempo. Esas son las dos opinio-nes.www.statveritas.com.ar Argentina 105 de 113 106. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 106 Hay 3 milenismos (como hay que decir, porque milenarismo es incorrecto gramati-calmente). Uno es el milenismo espiritual, que consiste simplemente en interpretar literal-mente lo que dice San Juan en el Apocalipsis Nada ms.Tomar eso como cosa que va apasar, por difcil o rara que parezca. As entendieron ese capitulo casi todos los padres de loscuatro primeros siglos, desde el primer siglo en que todava vivan los Apstoles. Crean tranquilamente que iba a haber un Reino de Mil Aos; y que la Iglesia va aser en l sumamente prspera y va a ser regida de hecho por Jesucristo, despus de la Paru-sa o sea despus de que Jesucristo haya bajado a vencer al Anticristo. San Justino Mrtir,San Ireneo, Tertuliano, Lactancio, Ambrosio y San Agustn joven as lo entendieron. Yo hetraducido del latn todos los testimonios a la letra y todos los autores en fila, que me facilitel P. Florentino Alciz, en el libro "La Iglesia Patrstica, y la Parusa". Todo eso hubiera seguido as sin duda, si no fuera por el tropezn del milenismocarnal. Un judo llamado Kerintos o Cerintos (siglo IV) fund una secta hertica sobre unainterpretacin judaica y grosera del Cap. XX que tubo mucho squito y fue condenada porEugenio IV en la Bula "Cntate Domino" (1441) junto con una retahla de herejes (los Ebio-nitas, Arrio, Pablo de Somosata,etc.) pero no precisamente por el milenismo carnal sino porhaber negado la Divinidad del Cristo, (ver Denzinger, N 710), pero el milenismo carnal fuecondenado tambin, no por un Papa o Concilio, sino por lo que llaman el "Magisterio Ordi-nario de la Iglesia". De Kerintos no nos queda una sola palabra; y lo que sabemos de l vienede los Doctores que lo combatieron, sobre todo de San Jernimo. Dicen que predicaba un triunfo grandsimo de los judos los cuales iban a dominarel mundo entero y vengarse de sus enemigos y gozar de grandes francachelas y festines. Al-gunos aaden que, segn el Kerintos este, gozaran tambin de abundantes placeres sexua-les. Esto no es seguro, San Agustn lo omite. Sabemos lo que se dijo por los Santos Padres que lo refutaron y nada ms. Entonces pas algo curioso: San Jernimo, desde Palestina, donde la nueva Herejacreca mucho, escribi a San Agustn que era jovencito y lo veneraba, reprendindolo acre-mente porque con su sermn 259, donde San Agustn deca que l era milenista, "ayudaba ala hereja" que l denominaba "fbulas judaicas" y exhortndolo a interpretar de otro modoel Apocalipsis. Lo asust a San Agustn y este invent una "interpretacin alegrica" del cap. XXdel Apocalipsis, que (Dios me perdone porque me cuesta decirlo), es una patochada y untropezn del Santo Doctor tan grande como su talento. Hace llorar cundo uno lo lee en ellibro 20 del "Civitate Dei" y uno se avergenza por San Agustn (no de). Para decirlo breve, el cap. XX del Apocalipsis sera una poesa, pero si as es quimpide que el resto del Apocalipsis y an toda la Escritura sean alegoras, o sean poesas?Segn esa

interpretacin el triunfo de la Iglesia es este triunfo que nosotros conocemos yque no es muy triunfante. En el Cielo es triunfante pero ac no. Los tronos de los 12 apsto-les que van a juzgar a todos los hombres son las sedes de los Obispos y as va diciendo todoel resto. . . el demonio que es retirado por un ngel y encadenado por mil aos dice que significa que ahora el demonio no tiene mucho poder y fuerza para tentar a los hombres; y esono es cierto. Tiene una fuerza brbara ahora. Y as continuamente lo interpreta todo alegrica-mente, deshace la profeca de la Escritura y expone a la Escritura a ser derribada toda con-virtindola en poesa y para peor, mala poesa, como dijeron los impos como Aldous quienobserv que la Escritura era poesa un poco salvaje de los tiempos de la Edad de Piedra yatac a la Biblia diciendo que no vala nada y que era poesa mala.www.statveritas.com.ar Argentina 106 de 113 107. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 107 De manera que esa interpretacin alegrica es una cada de San Agustn por consi-deracin a San Jernimo, l hizo esa interpretacin nueva y dijo "Yo no digo que esta sea lainterpretacin nica posible; hay otra, y esa otra no me atrevo a condenarla porque ha sidoseguida por muchos Santos y muchos Mrtires". Y San Jernimo, que estaba furioso contralos milenistas de su tiempo, dice lo mismo: "No nos atrevemos a condenar el milenismoporque lo han seguido muchos Santos y Doctores y Mrtires". Y resulta que ahora se atreven; hay mucha gente que condena el milenismo puro ytrata de hacer castigar a los que los siguen. No son lo mejor de la Iglesia Catlica ni comociencia ni como calidad los que hoy da tienen una especie de conjura contra el milenismoespiritual. De manera que no quedara ms que aceptar el milenismo alegrico de San Agus-tn, que l mismo dijo que era una interpretacin alegrica y nada ms (leer ese milenismoalegrico en mi libro, Pg. 271). As que tienen aqu figurados muy veraz y exactamente los tres milenismos, con locual cumplo mi oficio de Doctor en Teologa y con esto no predico ninguno de los tres Mi-lenismos, sino simplemente digo "le cose come stanno" Por qu digo esto? Porque existe una prohibicin de ensear el milenismo espiritual dada al Reino deChile en 1941; la cual el ao 1974 se extendi a la Repblica Argentina. Tengo el texto lati-no y castellano de los dos decretos, el contra Chile y el contra la Argentina, julio de 1941 yjulio de 1944 que no leo por no alargarme. Son dos disciplinares, no doctrinales; es decir, son rdenes, y dicen que el milenismo espiritual no se puede ensear sin peligro en esos dos paisuchos, nada ms. Eso fue loque fulmin al pobre Martnez Zuvira, Jos Ignacio Olmedo, y al Padre Straubinger y avarios otros. Se asustaron, se callaron la boca y no dijeron nada. Esos dos decretos estn firma-dos por el Card. Pizzardo (o Pizzapardo, como le decan en Roma) y definen mal el mile-nismo, pues el primero dice que los que ensean que Jesucristo va a reinar durante mil aosen la tierra "corporalmente" son peligrosos y eso no se debe ensear. Ahora bien, alguien lehizo notar al Card. Pizzardo que se estaba "condenando a s mismo" porque segn ellos laIglesia actual es el Reino de los 1.000 aos, y ahora Cristo reina en el Smo. Sacramento cor-poralmente. Tambin le advirtieron al Card. Marchetti Selvaggiani que por condenar a los mi-lenistas espirituales se estaba condenando a s mismo; y entonces cambiaron corporaliter porvisibliter, que no va a reinar visiblemente en la tierra durante mil aos. Pero ningn milenis-ta espiritual ensea que Jesucristo reinar visiblemente en el mundo con un Ministro deAgricultura o de Bienestar Social y todas esas cosas. Nadie dice eso. Todos dicen que van a resucitar una parte de los muertos (los mr-tires de los ltimos tiempos) y ellos van a gobernar la tierra pero no como gobernantes ordi-narios sino aparecindose a los "viadores", a los mortales que van a quedar; van a quedarmortales durante Mil aos y van a procrear gente y van a ser numerosos los cristianos quevivan en ese tiempo de la Iglesia, pero van a gobernar los obispos y los curas, como siempre. Se van a aparecer los resucitados como Jesucristo se apareci despus de su resu-rreccin a los Apstoles. Y con esas solas apariciones van a poner una prosperidad increbleen la Iglesia. De manera que en el segundo decreto tampoco acertaron, as que son nulos losdos

decretos, pero sin embargo aqu los siguieron al pie de la letra. Menndez y Pelayo en el Cap. VI del tomo IV de Heterodoxos, que escribi sobreLacunza, que es uno de los mayores exgetas modernos de la Escritura y el mayor milenistawww.statveritas.com.ar Argentina 107 de 113 108. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 108que hay actualmente (los mayores fueron los primeros Padres de la Iglesia), escribi unapndice al Cap. VI del libro IV el cual es lo mejor que se ha escrito sobre Lacunza y sobreel milenismo, y ah dice: "como todos saben, el milenismo espiritual o puro es una opininlibre". Bueno, esto no todos lo saben y hoy da algunos no quieren saberlo. Menndez yPelayo equivoca en una sola cosa, que cree que el libro de Lacunza lo edit en Londres elMrquez de Mora y en cambio, esa primera edicin la hizo Manuel Belgrano como es evi-dente y clarsimo. En el prlogo del editor dice: "el sentimiento de no poder verificarlo (im-primirlo) en la capital "Buenos Aires" de nuestra amada patria...". Est averiguado concerteza que l imprimi esa primera edicin del Lacunza (que ya corra manuscrita en laRepblica Argentina; y que no conoci sino de odas Menndez Pelayo). En resumen hay tres interpretaciones del cap. XX, una condenada por la Iglesia, lade Kerinthos o sea el "milenismo carnal" y dos no condenadas ni tampoco definidas, que sonpor tanto dos "opiniones" libres. Pero hoy da hay una especie de conjura que impide la ex-gesis antigua y vuelve de hecho obligatoria la alegrica de San Agustn por medio de casti-gos o amenazas. Y yo cmo lo s? Primero por m mismo, por la experiencia propia que no puedementir; porque a m me acusaron de milenista y me siguen acusando, el Presbtero Doctor,(que no es doctor), Meja, y me han venido una cantidad de castigos por milenista pero sindecir que es por eso, castigos annimos. Se los mandaban a Monseor Tavella o a MonseorCopello ac y despus por varias personas que he conocido, bastante eminentes, que hansido perseguidas por eso, por ser milenistas, de las cuales mencionar las principales: P. Vctor Anzoategui: Doctor en Escritura por la Gregoriana de Roma. Se manifes-t milenista. Dir libremente lo persiguieron sin descanso, hasta hacerlo perder la salud ydespus la fe y despus el juicio! El General Jesuta Jannssennss y el Provincial de la Argen-tina Travi no lo dejaban entrar en Buenos Aires donde l quera ir a ver a su madre (no lapudo ver ni siquiera cuando se muri) mandndolo sucesivamente a Chile, de donde loecharon por milenista tambin, Mendoza, Montevideo y el Chaco; y no a ensear Escriturasino Primeras Letras. Estando ya en el Chaco con la salud averiada, perdi la fe, se hizo protestante, secas, perdi el juicio y aport a Santiago de Chile, donde fue algn tiempo empleado de laBiblioteca Nacional. Volvi a la Argentina del todo arruinado, loco de atar, yo lo asist en sultima agona. Daba horror. 2 P. Antonio Van Prixtel S.C.J.: holands, profesor de Escritura, hombre muydocto e inteligente. Fue echado de Holanda y enviado a Montevideo, donde en 1945, escri-bi un gran volumen defendiendo su idea, que hizo mimeografiar ayudado por catlicosuruguayos, es decir, por los jvenes de la Accin Catlica. Se lo llama "El testimonio deNuestra Esperanza" (confidencial) y yo lo poseo. Cuando se supo, lo enviaron a BuenosAires, donde no tena nada que hacer, y despus a Tucumn, menos, donde lo vejaron y mal-trataron. Pidi perdn, destruy su libro, y lo dejaron volver a Holanda. No s como acab. 3 P. Florentino Alcaiz: Hizo en Roma su tesis de Doctor en Escritura Sacra sobre"La Iglesia Patrstica y La Parusa", a la cual ya me refer. Yo la traduje al castellano por-que l me pidi que lo hiciera y me regal su libro, lo modifiqu un poco, lo ampli y estimpreso. Ah el hizo un trabajo minuciossimo sobre todos los Padres de los primeros siglosde la Iglesia, hasta el siglo V y resulta que en el siglo I, todos sin excepcin, eran milenistasy despus en el siglo II, III, IV, V, fueron disminuyendo, sobre todo despus de la exgesisde S. Agustn muchos abandonaron la idea milenista y se hicieron alegoristas. Al final hace un esquema donde pone a los Santos Padres por orden, por siglos ywww.statveritas.com.ar Argentina 108 de 113

109. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 109por fechas, donde uno ve que la tradicin de la Iglesia entonces era el milenismo espiritualque dicen ahora. Por eso digo yo que jams va a condenar la Iglesia el milenismo espiritualporque eso sera cortar la rama donde est sentada; porque ella est asentada sobre la tradi-cin. Profesor del Seminario de Cerdea y despus del de Granada, al publicar su librolatino, estrictamente cientfico, en 1933 fue echado de sus ctedras y ms tarde enviado aBuenos Aires, donde me regal su tesis para que la tradujera. Como aqu no tuviese nadaque hacer, pidi lo mandaran de misionero al Per, sali de la Compaa de Jess, y viviaos en la montaa peruana de ermitao. Desde all me envi un enorme libro manuscritocon su defensa, que por desgracia yo regal a Federico Bracht. Me pareci notar en ese libroasomos de enajenacin mental. Muchos otros he conocido aunque menos de cerca, como el eminente escrituristajesuita P. Rovira, el que escribi el artculo "PARUSIA" en la Enciclopedia Espasa y otros... El resultado de este fenmeno increble es que hoy da es obligatorio interpretar elReino de los Mil Aos conforme a la patochada de San Agustn. Es triste tener que decir esto de San Agustn pero no hay mas remedio. Es una in-terpretacin tan arbitraria y tan inverosmil que no se puede mantener ni un slo momento.La Iglesia no ha definido el Milenismo Alegrico ni ha condenado el Milenismo Patrstico,son dos opiniones libres; pero de hecho no se puede seguir ms que una la ms infeliz. Co-ntra lo que dice el P. Florentino Agara, la Iglesia no condenar jams la opinin patrsticapor la misma razn que rehusaron condenarla San Agustn y San Jernimo por haberla teni-do muchos Santos Padres y Mrtires (dicen ambos); o sea que no va a serruchar la ramadonde est sentada, que es la tradicin; que es lo que hicieron los protestantes. En la Argentina han sido milenistas espirituales antes que viniera la prohibicin"disciplinar" de ensearlo(o sea mentarlo) cristianos excelentsimos como Gustavo MartnezZuvira (el escritor) Jos Ignacio Olmedo, Jos Bourdieu, el Padre Straunbinger y ademsyo, segn el Pbro. Jorge Meja. Esto s que me permito dudarlo. No he hecho ms que poner en los libros que escrib, en algn libro que escribcomo este del Apokalipsis donde tena que decir lo que hay sobre la Escritura, poner "le cos-se come stanno" las cosas como son, como dicen los italianos. Por eso solo ya me volv milenista. Voy a contar, como curiosidad, algunos de los castigos que me mandaron de Romaque por suerte me dejaron vivo y ms sano que antes. Mencionar brevemente cinco de ellospues deben saberse Tandem aliquando. El da de San Pern de 1949 fui expulsado de la Compaa S. I., el pretexto que sedio no fu el milenismo; de modo que no pertenece a esta exposicin; aunque es posible quemi ex alumno, el asesor del Vaticano II hubiese ya comenzado a acusarme de hereje en in-formes secretos, cosa que sigue haciendo despus de muchos aos, para acopiar mritos, merefiero al Doctor (que no es Doctor) Pbro. Meja. Yo no s si sigue siendo profesor en el seminario; en las clases deca que yo era"Milenista" y que era hereje y que no haba que leer mis libros ni editarlos. De Roma, elgeneral de los Paulinos mand una orden para que no editasen ni un slo libro mo ni pasa-do, ni presente ni futuro. Y as lo hicieron y propagaron esa orden a las otras rdenes edito-ras que hay que son los Salesianos y los de Guadalupe. Y as tambin un cannigo de laPcia, de Santa F que ahora es Obispo en la Pcia, de Bs. As. y no recuerdo su nombre, escri-www.statveritas.com.ar Argentina 109 de 113 110. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 110ba cartas a todos los prrocos de su dicesis dicindoles que tuviesen cuidado con mis li-bros porque eran peligrosos. A m me mandaron una de esas cartas que haban llegado aVilla Ana, en el norte de Santa F. Despus de expulsado, de inmediato fui a parar a Salta, al Palacio Arzobispal. Unexpulsado de una orden religiosa queda suspendido por un ao, porque se supone que unexpulsado tiene que haber hecho delitos. Al cabo del ao de or Misa y dar clases. MonseorTavella, que era mi "Obispo Benvolo (los que expulsan de una Orden religiosa tienen queencontrar un "Obispo Benvolo" que los reciba) pidi mi "incardinacin" en su

dicesismandando informes favorables. No respondieron del Vaticano una sola palabra, mi suspen-sin dur ms de dos aos: por eso dije eso de los informes secretos. Eso no puede respon-der sino a informes que contradijesen los de Monseor Tavella (quin mand varias vecesinformes favorables a m). El lunes de Pascua de 1952 un Obispo de Bolivia escribi que "por instruccionesde la Santa Sede, el me devolvera la misa si yo me trasladaba a Bolivia y me pona bajo laobediencia y vigilancia de un sacerdote prudente. Yo dije que no. A los dos aos y pico,como dije, lleg el levante del castigo. Dando clases para Monseor Tavella no ganaba lo necesario para vivir: el pidi la"incardinacin a la dicesis", y despus de la inevitable tardanza ("las cosas de Palacio vandespacio") vino con la condicin de que yo no pudiera salir de Salta y cada vez que salieraquedaba suspendido, no poda decir Misa. Para lo cul se servirn del Santo Sacrificio de la Misa, que no est hecho para eso.Simplemente el General de los Jesuitas o el Cardenal Pizzardo queran impedir yo fuese aBuenos Aires. Por qu? Porque para conseguir que yo fuese expulsado sin proceso, habandicho al Sumo Pontfice que yo era de un escuadrn de nacionalistas que eran capaces deincendiar el Colegio del Salvador o lo estaban por incendiar. El Papa concedi la dispensatemporaria del proceso, con el proviso natural que el proceso haba de hacerse ms tardeconforme manda el canon 654 en el caso de "Periculum in mora" peligro en la demora. Por-que hay un Canon que dice que s hay peligro en la demora para expulsar a un Sacerdote deuna Orden, se puede dilatar el proceso, dejarlo sin hacer para que no haya escndalo o ruidoo lo que sea y dejarlo para despus, cuando todo est ms tranquilo. No lo hicieron nada. Demanera que han desobedecido al Papa, al derecho Cannico y al derecho natural como diezveces. A m me echaron porque decan que haba desobedecido durante veinte aos y nohaba desobedecido ni una sola vez. El canon no se cumpli; y el periculum in mora, fue una mentira colosal que enca-jaron al Papa Po XII; de la cual ya habrn dado cuenta a Dios. Estaba muy campante por haber acabado mis calamidades, trabajando en Salta,cuando me cay de golpe un nuevo fulmen: la condena solemne de un artculo mo salido enla revista HUMANIDADES del Obispo Tavella, con la orden de retractarme al momento sopena de excomunin. La condena la recibi Monseor Tavella el cual me la comunic con una carta de-votsima diciendo: "Somtase, somtase, la Santa Madre Iglesia fundada por Cristo, la San-ta Cruz, la Santa Humildad, etc." Yo escrib que estaba pronto a retractarme de cualquiererror mo, pero que me lo dijeran, pues en el artculo no lo vea: y si no cmo me iba a re-tractar? No me dijeron nunca donde estaba el error. Ah est el Artculo impreso en el cap-tulo del libro "CRISTO VUELVE O NO VUELVE? A ver si Uds. pueden verlo al error:nadie lo ha visto hasta ahora, fuera de Jorge Meja, y los bobos que le creyeron o sea el fina-do Cardenal Pizzardo y su Secretario, que se llamaba Pepe.www.statveritas.com.ar Argentina 110 de 113 111. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 111 Monseor Tavella me comunic que mi carta no era bastante sumisa para con unPrncipe de la Iglesia. Yo le ped me hiciera otra al P. Amnelo Gonzlez Paz; el cul la re-dact sumsima, hasta demasiado yo la firm y la mand y cre haba acabado el asunto. Latremenda condenacin de Pizzardo y toda la Congregacin en plenario, la tengo todava. Esuno de los pocos papeles que he conservado, algunos los perd, otros regal, otros romp, . .porque no me mandaban a m las condenas sino al Obispo, a Copello o a Tavella. Yo me haba retractado hasta de la Osa Mayor y el Santo de mi nombre, y ya estsSi, esprate un poco, al otro da vino otro Acto de Justicia divina y eclesistica. La SantaSagrada y Cesrea Pontifica Congregacin de la Santa Inquisicin Romana, intimaba aMonseor Tavella que me intimase a m (nunca me escriban a m): 1 que no escribiese de temas religiosos 2 que enviase a Roma todas mis obras teolgicas Yo no haba publicado ni una sola obra teolgica entonces todava; Monseor Ta-vella aplaz el cumplimiento del castigo hasta fin de ao, porque estbamos a mediados delao y yo era profesor de la Escuela Normal y en el Instituto de Humanidades de Tavella,pero me di cuenta que tena que salir de Salta porque el Obispo

era demasiado devoto, esdecir cobarde: si el artculo de marras era culpable, l era quien tena que haberse responsa-bilizado. El me rog le diese el artculo que acabado no estaba. As que l debi haber tomado mi defensa; me di cuenta entonces que no tena me-dios de vida en Salta si me castigaban de esa manera. Me fui a mi pueblo Reconquista, donde mi hermana Mara haba cado enferma, yhastiado del Gobierno Eclesistico, decid establecerme all de camionero y vendedor deleche, pues decir Misa me era prohibido. A los 6 meses haba fracasado, porque Bentez queera favorito de Pern me neg un camin al fiado. Llev toda mi biblioteca, unos 3.000 volmenes a Bs. As. y recuper mi ctedra dePsicologa en el Instituto de Profesorado de donde me ech Pern a los dos aos cuando ledio el sarampin anticlerical; mejor dicho no Pern sino un profesor judo llamado Grosle-vin. Era segn Bielsa nulo ese decreto de Groslevin. Pero yo no encontr ningn abo-gado aqu en Buenos Aires que tuviese nimo para ponerse contra Pern, planteando un "re-curso contencioso administrativo", no firm ningn decreto contra m. Pero la Providencia hizo que me nombraran al poco tiempo Redactor del diario deSan Juan TRIBUNA, gracias a mi amigo Alberto Graffigna y estuve dos aos escribiendopara ese diario. Redactando ensayos all escrib dos o tres libros sobre el Evangelio. Cuandohice eso, a los dos aos le quitaron el diario a Graffigna, se lo quit el Partido Conservadorde San Juan, ayudado por la Revolucin Libertadora. Entonces hice un manuscrito muy pulcro sobre los evangelios y lo mand a ITI-NERARIUM y Braga Osear lo entreg a la Curia para la censura. El censor era Jorge Mejaque despus de haber llegado a gran prosperidad haba concebido un saudo rencor contram, cuyo motivo ignor e ignoro. Intent impedir la publicacin del libro "El Evangelio",primero con una Censura disparatada de la que resultaba haba que escribir el libro de nuevopues segn l el libro contena 40 errores. Yo no poda escribirlo de nuevo. Hasta que la Providencia me envi un hada bien-hechora, o un hado si se quiere, el franciscano Antonio Vallejo quien me mand llamar y aquien encontr en su escritorio rodeado de diccionarios teolgicos, gramticas latinas y grie-gas, de las obras de Sto. Toms y estaba con la Censura en la mano (Yo haba ledo solawww.statveritas.com.ar Argentina 111 de 113 112. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 112mente 5 errores y no segu con los dems porque con 40 errores era imposible corregir). Va-llejo empez a cotejar error por error y apareci que 38 errores eran del Censor, el cual nosaba ni latn y griego, no saba nada. Haba dos errores solamente, uno que deca Sinedrio en lugar de Sanedrn y otroque indicaba que el Monte Hermoso tiene 2000 y pico de metros y el deca que tena 1970metros y resulta que segn el nivel del mar y segn la planicie circundante tiene dos alturasas que eso era fcil de corregir. Vallejo le mand entonces una carta finsima, versallesca, a Monseor Lafitte ycuando Monseor vio los errores de Meja dio el "Imprimatur" de inmediato para el libro.Cuando lleg el Imprimatur dijo Meja que haba perdido el original que se le confi, queera el nico. Entonces Braga le dijo que le iba a hacer un juicio criminal y que le iba a hacer pa-gar 10.000 de entonces por daos y perjuicios, y el original apareci de inmediato. Omito atropellos menores, como la prohibicin de editar en los Paulinos y de es-cribir en las revistas catlicas, y una difamacin muy nutrida compuesta de calumnias. Yoescrib cartas a Monseor Lafitte y a Roma, muchas, pidiendo me "devolvieran" la Misa,porque al salir de Salta haba quedado suspendido; como deca Gamallo "era el condiciona-miento geogrfico de la Santa Misa" porque nada tienen que ver el local con la validez de laSanta Misa, pero haban inventado eso. Finalmente Monseor Lafitte me llam y me pre-gunt si era verdad que yo le haba dado un bofetn al General S. S. Jannssenns y haba di-cho pblicamente que el Papa Po XII era un ganso Yo qued tan apabullado que no supequ contestarle a Monseor. "Ya ver como Monseor lo va ayudar "me dijo Ramn Doll y era verdad. Se mu-ri antes de poder rehabilitarme El que me rehabilit como Sacerdote fue el Nuncio LinoZanini, varn extraordinario, el mejor de los cuatro nuncios que yo he conocido, verdaderovarn de

Iglesia muy inteligente y Santo, a quin lo interes en mi asunto el Embajador anteel Vaticano Santiago de Estrada. Me vino a ver cuando yo estaba convaleciente de una graveenfermedad (lo mismo que Monseor Caggiano) y al poco tiempo hizo desaparecer todasmis sanciones y hacerme mandar todas las licencias que llaman. Trabamos una gran amistady le guardo gratitud eterna. Modestamente hizo aparecer que la rehabilitacin amplia ma sedeba a Monseor Juan G. Aramburu. Lo sacaron de aqu al poco tiempo y est en el Vatica-no con un empleo muy inferior. Dios lo recompensar. Me tena por feliz diciendo la Misa de 11 en el Trnsito de Mara y predicandomedia hora, cuando de golpe y porrazo me lleg la carta mas atroz y disparatada de Romaque hubo y pudo haber. Era un castigo descomunal, sin decir por qu, como siempre, firma-do por los cardenales Larraona y Ottaviani. El castigo no s poda cumplir y por tanto no locumpl, guard ante l la actitud de Jess ante Herodes, el papel no lo tengo ms, creo que loregal a un amigo. Era una cantidad tremenda de castigos y no me decan por qu. Yo creoque se deban a calumnias que han llegado all, sobre todo por algunos tan acreditados comoMeja que era Asesor del Concilio Vaticano II y que en Roma tiene casa, automvil y muchodinero y eso vale mucho en todas partes. El tiene mucho prestigio en Roma y asiduamenteme acusa de "milenista". Si lo soy sigo una opinin libremente. Pero tampoco la sigo porquecomo deca Pico "lo que me interesa a m es resucitar y no si hay dos o una Resurreccin". Como dije, el papel lo regal a un amigo. Por suerte los Inquisitores estos tienenmala memoria y una vez que producen un estruendo, se olvidan despus. Todos ellos ya hansido juzgados por Dios. No s por qu los voy a juzgar yo.www.statveritas.com.ar Argentina 112 de 113 113. Catecismo para adultos - R. P.Leonardo Castellani 113LA CONCLUSION: Dios ha sacado bien para mi de todos estos males, que ojo, no negar han sido ma-les, y maldades procedentes quizs mas de ignorancia y estupidez mental que de maldad. Ono. Vaya a saber. No he resistido hasta la sangre como dice San Pablo a los Hebreos (XII, 4) "Nondum enim usque ad sanguinem restitistis". Mis angustias pasaron como un sueo. Hay quesufrir "Pour leglise et par leglise", me dijo Gonzalo de Reynold, gran escritor suizo. Hayque sufrir para la Iglesia y por mano de la Iglesia. El ao 1947 estando en Roma ya bajo la tormenta le dije al famoso Vicente Alon-so, que estaba gozando de los favores de las cumbres y potestades, incluso de Po XII y elGeneral Jesuta, le dije tristemente: La Iglesia anda mal. Cllate me respondi no seas simple, la Iglesia siempre ha andado mal.Ahora resulta que lo que dije entonces, lo dijo ahora el Papa Paulo VI: que "un poco delhumito del infierno ha entrado en la Iglesia de Roma" El humito del infierno es el farises-mo. Hace ya mucho tiempo, cuando yo era muchacho, un gran escritor francs, GeorgeGoyan escribi un libro: "Las luchas actuales de la Iglesia". Las luchas actuales de la Igle-sia yo las conozco ms que l sin jactancia, yo s sobre la Iglesia actual cosas que no sabehoy ningn nacido, sin jactancia y sin alegra. Esa frase "si los argentinos supieran lo que yo s, etc.", que est en mis Evangeliosy muchos quieren saberlo. Christus heri et hdie Cristo ayer y hoy Principium et finis Principio y fin Alpha et Omega Alfa y Omega Ipsius sunt tmpora et De El son los tiempos y los si- seecula; glos; Ipsi gloria et imprium A El gloria e imperio per universa aeternitatis saicula. por todos los siglos de la eterni- Amen. dad Amn. Liturgia del Sbado Santo Bendicin del Cirio Pascual Finwww.statveritas.com.ar Argentina 113 de 113

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