Resea de Cartas sobre la educacin esttica del hombre En las nueve cartas incluidas en su texto, Friedrich Schiller expone

la existencia de una condicin natural en el mundo y en los hombres que, desprendida de la necesidad natural genera condiciones problemticas en la sociedad de su tiempo que impiden el desarrollo de una sociedad moral a travs del estado, condicin que puede ser remediada mediante el arte. De acuerdo al texto, el espritu de la poca en la que habita Schiller evidencia en el conflicto y Drama una necesidad de cambio de la concepcin del estado natural a uno moral, en cuanto la cultura genera una disgregacin en las fuerzas espirituales de los individuos, una desconexin entre el estado, sus condiciones, y el individuo que vive bajo su gobierno. El conflicto aqu expuesto (la Pintura de la sociedad) puede ser solucionado mediante la intervencin independiente de la sensibilidad, que movida por el arte promueve la autonoma y un nuevo estado moral de manera natural. Es interesante la manera en que el autor encuentra la desconexin operativa entre el estado y la persona, argumentando que es la cultura -como elemento que determina nuestro habitar y nos capacita para entender el mundo- el que ha patrocinado una divisin entre el conocimiento y la manera de manifestar las capacidades o momentos del individuo, promoviendo la heteronoma moral e impidiendo el desarrollo de una mejor sociedad. El problema de acuerdo a Schiller es que el individuo existente se ha despertado y se ha descubierto en un Estado pre-existente, uno que no obedece a las leyes que impone la razn pero es producto de la sistematizacin de las necesidades naturales de los hombres. ste estado natural para poder garantizar el funcionamiento de la sociedad- se ve obligado a la represin de los individuos que no se ajustan a las normas sociales porque existe una distancia entre el objetivo de las normas y la comprensin individual de su funcin (heteronoma moral).De acuerdo al autor, no ha sido posible realizar el cambio a una sociedad de leyes, de normas y de autonoma moral por el actuar de la cultura: en ella se esconden racionalizadas las actuaciones de la necesidad natural, y por lo tanto (ms que promover el avance social ,la racionalidad y cultura) lo han empujado con mayor mpetu hacia el estado regulador producto de la necesidad. La posicin sobre la cultura y los conceptos tericos, que hipotticamente liberan al Hombre proponen una nueva manera de interpretarlos al presentarlos como elementos de perpetuacin de lo natural, lo que an ms peligroso que el estado puramente natural debido a la confusin que genera en el corazn de los hombres aparentemente puros en su razn. Pero la cultura de la sociedad occidental que identifica el autor como escondite de la naturalidad posee unas caractersticas particulares nocivas al proyecto moral del hombre: el conocimiento amplio y profundo que la sociedad ha generado con el tiempo solo puede lograrse mediante un enfoque muy puntual de las fuerzas del hombre y una dedicacin a un solo elemento del saber, por ende el hombre moderno tiene truncadas la mayora de sus posibilidades de desarrollo menos una (aquella que decide profundizar y perfeccionar). Al comparar la sociedad entonces con sociedades anteriores como los griegos obtenemos entonces una imagen de sociedad superior, con mayores conocimientos y capacidades que existe y evoluciona a costa del valor de cada individuo.

El estado natural surgido espontneamente de la necesidad patrocina y participa del proceso de especificacin del conocimiento y detrimento del individuo, mientras que la cultura esconde el proceso de lo natural y evita la transicin a un estado de autonoma moral. Schiller, desde el principio del texto propone que para lograr una transicin entre el hombre natural y el hombre moral sin arriesgar el hombre fsico (pasar de un hombre existente a uno terico implica una necesaria continuidad en el tiempo, una imposibilidad de detener el proceso de renuncia) es necesario tener un apoyo ajeno a la estructura del estado y capaz de ubicarse por encima de la arbitrariedad de los hombres. El elemento -el apoyo de transicin -es el Arte. Cuando el arte responde a modelos de tiempos ms nobles, o modelos de tiempos ms all del artista (y este no es producto de su poca obviando los juicios crticos de su era) el artista puede ennoblecer la cotidianidad de las personas que an actan de acuerdo al estado natural y apelar en los elementos comunes al estado de leyes y de la razn. Al volver natural el proceso de actuacin que propone Schiller el arte tiene el poder de ser el apoyo de transicin que necesitan los dos estados, y que permitirn avanzar al individuo y dotarle de autonoma moral. La percepcin del arte como un elemento capaz de mover polticamente e incitar a la accin no es nuevo en la propuesta del filsofo alemn (ya veamos como platn, Aristteles Winckelmann, Hume y Kant conceban el proceso esttico como capaz de impulsarnos a la accin o permitirnos reflexionar sobre algn elemento humano o de Virtud) pero si es interesante el identificar un proceso auto-sostenible en el que la necesidad que genera la discordia social percibida no encuentra su antdoto en la razn y la ley del estado sino su continuacin, para lo cual la solucin es una educacin esttica que nos permita ennoblecer la cotidianidad y acceder a una sociedad ms noble. Esta posicin est totalmente contrapuesta por ejemplo a la planteada por Platn en libro dcimo de La Repblica, en la que propone un camino para llegar a una repblica interior de virtud y justicia, para la cual identifica una fuerte amenaza en la labor del artista (poeta). El gran peligro que Platn ve en el arte es que apela fuertemente al lado irracional de nuestra humanidad, seduciendo hacia la aceptacin de mentiras como verdad al filsofo y hombre necio por igual. La mentira del arte , como lo expone Platn destruye la posibilidad de tener una sociedad justa, mientras que para Schiller el momento de la experiencia esttica cotidiana permite al individuo naturalizar las actitudes morales y convertir el estado natural en uno de ley. El arte es un mecanismo, EL vehculo para obtener una sociedad justa. Schiller se preocupa por describir a profundidad el problema, y establece con claridad y certeza el objetivo y las caractersticas de la situacin. Describe con cuidado las caractersticas del estado natural y el proceso que conlleva a una sociedad y estado superior en conocimiento a las sociedades pasadas pero inferior a stas en lo individual, solo quiz adeudando al lector (y solo por comparacin al detallado desarrollo del problema del estado y la cultura) un anlisis ms preciso de la razn por la cual el Arte como elemento sensible de transicin- es indudablemente superior a los vicios de la poca, e inmune a la arbitrariedad de los hombres. Aporta entonces a la discusin sobre la esttica la posibilidad de mejorar la sociedad mediante la transicin de lo natural a lo moral mediante la sensibilidad, reconociendo la capacidad de reflexin que ya Hume identificaba al afirmar que podramos ponernos en la situacin del otro, o el rol de

reflexin sobre lo humano de Aristteles, colocndose en fuerte contraposicin (o aprovechando si vemos el rol transformador desde la perspectiva del estado natural) a la nocin del arte peligroso de platn.