A TELJESSG SZIKRI

Bhagavn Sr Ramana Maharsi tantsai*

A Hold a Tejcenbl szletett; Te a vdnta cenjbl (Rdzsagpla Srama)

[A Jga Vszisthban] Vaszistha pontosan az ilyen krdsek miatt mesli el Rmnak a blcs s a vadsz trtnett illusztrland a turja llapott. Egyszer egy nagy muni [aszkta] egy erd kzepn padmszanban [ltuszlsben] lve mly transzba merlt. Egy arra jr vadsz a nyilval eltallt egy szarvast, de a szarvas elmeneklt, s ppen a muni eltt futott be egy kzeli bokorba, hogy elrejtzzn ldzje ell. A vadsz ugyan nyomban volt, de a muni el rve szem ell tvesztette, gy ht megkrdezte az aszktt, hogy merre meneklt a szarvas. Nem tudom, bartom mondta a muni. A vadsz erre gy szlt: Uram, hiszen ppen itt futott el eltted, a szemed pedig nyitva volt. Hogyan mondhatod, hogy nem lttad?! Mivel a muni ltta, hogy a vadsz csak akkor fogja bkn hagyni, ha kielgt vlaszt ad neki, azt mondta: Kedves bartom, mi, munik belemerltnk nmagunkba vagyis mi mindig a negyedik llapotban (turja) vagyunk. Nem ismerjk az brenlt, az lom s az alvs llapott. Szmunkra minden ugyanolyan. Ez a hrom llapot az eg jele, neknk azonban nincs egnk. Az n-tudat [ang. egoism] maga az elme, s az elme a felels mindazokrt a tettekrt, amelyeket e vilgban vghezvisznek. Ezt az ahamkrt [n vagyok a cselekv-eszmt] mi mr rgta magunk mgtt hagytuk. gyhogy az, hogy ppen nyitva van-e a szemnk, vagy le van hunyva, mit sem szmt; nem vagyunk tudatban annak, ami krlttnk trtnik. S ha egyszer nem vagyunk tudatban a krlttnk zajl dolgoknak, mit mondhatnk neked arrl a szarvasrl? A vadsznak ugyan ez sehogy sem frt a fejbe, de [nem tehetett mst,] tovbb folytatta tjt.
* Publiklatlan. Vlogatta s fordtotta Buji Ferenc.

Valjban milyen az, amikor az ember a szahadzsa szamdhi llapotban van?

www.bujiferenc.hu

Ezzel kapcsolatban a kvetkez krdst lehet felvetni: Ha egyszer nincsen n (aham), akkor egyltaln hogyan beszlhetett a muni? Valjban arrl van itt sz, hogy ami korbban az n szerept jtszotta, az ezt kveten sajt termszetnkk (szvarpa) vlik. Ezt hvjk az elme elpuszttsnak (man nsa). Az ember csak akkor kpes elrni a gondolatoktl mentes tudatossg llapott, ha egja maradktalanul megsemmislt. Azok, akiknek egja kihunyt, annyira eltvolodtak [mindentl], hogy mg ha gy is tnik, mintha ltnnak, valjban akkor sem ltnak; habr gy tnik, mintha ennnek, valjban mgsem esznek; habr gy tnik, mintha hallannak, valjban mgsem hallanak, s habr gy tnik, mintha aludnnak, valjban mgsem alszanak. Brmit is tesznek, az valjban nem tevs.1

Ktsgtelen, hogy az emberek e gyakorlatok segtsgvel meghosszabbthatjk az letket de vajon dzsnyn lesz-e abbl, aki hossz ideig l? Taln attl fgg a megvalsts, hogy az ember milyen hossz ideig l? Sankara harminckt vig lt. Mnikkavszagar gyszintn harminckt vig. Szundarar csak tizennyolc vig, Szambandar pedig tizenhat ves korban hagyta el a testt. s vajon k nem voltak dzsnynk? A dzsnynk nem ragaszkodnak testkhz. Az, aki az dvssgnek a megtesteslse, magt a testet betegsgnek tekinti. azt a pillanatot fogja vrni, amikor vgre megszabadulhat testtl. Amikor mg teste van, fogat kell mosnia, stltatnia, frsztenie, tpllnia kell testt; s ezen tl mg rengeteg [testi] dologgal kell foglalkoznia. Ha testn kels tmad, a sebet tisztn kell tartania s be kell ktznie, msklnben elfertzdik s bzss vlik. Hasonlkppen, ha a testet nem tartjk tisztn, megbetegszik. A dzsnyn ugyangy tekint testre, mint ahogy a teherhord terhre, aki alig vrja, hogy terht rendeltetsi helyn letehesse. S ha egyszer gy ll hozz testhez, vajon ragaszkodni fog-e hozz, s vajon fog-e azzal prblkozni, hogy a lgzsszablyozs s a
1

Szvm, azt mondjk, hogy a lgzsszablyozs [prnjma] s ms gyakorlatok rvn meghosszabbthat az let, s hogy azok, akik ilyen gyakorlatokat folytatnak, elrik a megvalstst, s dzsnynv vlnak. Igaz ez? rdemes foglalkozni az ilyen gyakorlatokkal?

NAGAMMA 1992, pp. 1720.

www.bujiferenc.hu

megfiatalt eljrsok (kjakalpa) rvn meghosszabbtsa lett? Ezeket azok alkalmazzk, akik termszetfltti kpessgekre akarnak szert tenni vagyis a sziddhk. Amikor mg a hegyen ltem,2 lttam effle sziddhkat. Ha valaki felkereste ket, leltettk ltogatjukat, s falujuk, meg apik, nagyapik, ddapik neve fell krdezskdtek, s azt mondtk nekik, hogy egyszer, rgesrgen, mg ddapik idejben k is jrtak abban a faluban. Ezen aztn a falusiak ugyancsak meglepdtek, s elcsodlkozva azon, hogy egyesek nemcsak egyszeren hossz ideig kpesek lni, de fiatalos megjelensket sem vesztik el, mindenfle ajndkokkal halmoztk el ket, majd tovbblltak. A sziddhk mindezt persze azrt csinltk, hogy nagysgukkal elkprztassk kznsgket. De vajon ilyen mdszerek rvn dzsnynkk fognak-e vlni az emberek?3

[Mosolyogva.] A ssztrkban az ll, hogy egy mahpurusa [nagy szent] egyszer mg egy csipkebokornak is mkst adomnyozott!4

Maharsi 1922-ig Aruncsala hegynek klnbz pontjain lt. A Ramansramam azonban, ahol letnek htralev veit tlttte, a hegy lbnl plt ki. 3 NAGAMMA 1992, pp. 2324. 4 NAGAMMA 1992, p. 47.

www.bujiferenc.hu

Vannak emberek, akik mindenfle megtveszt klst ltenek magukra, hogy rszedjk a vilgot. Igen, mghozz nem is kevesen! Hagy csinljk! Ha az emberek megjelensket elvltoztatva be akarnak csapni msokat, akkor ezzel vgs soron sajt elmjket keverik bajba. [Ugyanis] flni kezdenek attl, amit msok gondolnak rluk, s gy sajt elmjk vlik ellensgkk. Az ilyen emberek azt hiszik, hogy kls megjelensk talaktsval msokat szednek r, vgeredmnyben azonban mindig magukat csaljk meg. Azt gondoljk magukban: Milyen okosak vagyunk, hogy kpesek voltunk msokat megtveszteni s becsapni. Elbizakodottsgukban aztn jra s jra azon igyekeznek, hogy msokat rszedjenek. Tetteik kvetkezmnyt csak akkor fogjk felismerni, ha mtsaikat leleplezik. Eljn majd az id, amikor sajt csalsaik kvetkeztben ssze fognak omlani.

Igen. Nem sokkal azutn volt ez, hogy ide jttem a hegyre. Akkoriban gyakrabban megfordultak nlam vaisnavk, s az nyomatkos krskre tbbszr is magamra tettem a nmamot, minthogy abbl semmi htrnyom nem szrmazott. St! Azokban a napokban az Aruncsalsvara-templomban egy kaljna mandapamot [oszlopcsarnokot] lltottak. ppen a dasara-nnep idszakban jrtunk. A templomban egy bhadzsana-szntrsulat kszlt bbeladsra. Mivel a vaisnavk nem hagytak bkn, knytelen voltam elmenni velk az eladsra. Minthogy azonban attl tartottam, hogy valaki felismer, s a templomi tiszteletads klnfle megnyilvnulsaiban akar majd rszesteni, magamra vettem Planiszvm5 dhtijt, testemet egy msik ruhval bortottam be, magamra tettem vaisnava mdra egy namamot, s elindultam velk. Mivel a templom gondnokai jl ismertek, igyekeztem elkerlni ket. k azonban mr a kapunl felismertek, s utnam jttek: Szvm! Szvm! Te is eljttl, hogy lssad a szvmt? De ht nem szvm vagy te magad is?6 Mit tehettem volna? reztem, hogy becsaptam magamat. Valahogyan sikerlt megszabadulnom tlk s belMaharsi egyik els kvetje, aki mr t megelzen is remeteknt lt Aruncsala hegyn. A szvegbl nem derl ki, hogy ki volt ez a szvmi. Valszn azonban, hogy a templomcsarnok felavatsa alkalmbl meghvott, vagy egyenesen az plet felavatst vgz magasrang vendgrl lehetett sz.
6 5

Szvm, eszembe jut errl egy trtnet. Emlkszem, valahol azt olvastam, hogy Bhagavn egyszer panganmamot [vaisnava megklnbztet jelet] tett magra. Igaz ez?

www.bujiferenc.hu

jebb kerlnm, de gy reztem, hogy mindenki csak engem nz. Nem lttam a mandapam felavatst, de nem lttam semmi mst sem. Elhatroztam, hogy megprblok szrevtlenl visszamenni, de az arcsakk vezetje ismt meglltott a kapunl: Szvm! Szvm! Ilyen ruhban jttl?! , milyen nagyszeren ll rajtad! Vrj meg, krlek! E szavakkal meglltott, majd alrendeltjei fel fordulva gy szlt: Pajts! Hozz egy virgfzrt! Hozz szantlkrmet! Hozz praszdamot! A mi Brhmana Szvmnk7 eljtt hozznk Sr Krisna ruhjban. Micsoda megtiszteltets! S ahogy ezt befejezte, a templomi tiszteletads klnfle megnyilvnulsaival vett krl. Valahogyan sikerlt elterelnem a figyelmt s elmennem. Ksbb tbbszr is megprbltam kijtszani ket, s valamilyen mdon lemenni a templomba, de minden esetben felismertek, s a templomi tiszteletads klnfle megnyilvnulsaival vettek krl. Ezek utn mr feladtam minden tovbbi ksrletet, s tbb soha nem mentem a templomba. Ugyangy van ez mindennel kapcsolatban. Ha az ember megrzi eredeti megjelenst, flelem nlkl tartzkodhat akrhol. Ha klnfle ltzkeket vesz magra, hogy msokat megtvesszen, minden pillanatban attl kell flnie, hogy valaki leleplezi, s gy sajt elmje vlik ellensgv, s az fogja nyugtalantani.8

Ha az ember felszmolja az sszes indrija [rzkel- s cselekvkpessg] mkdst, az elme egyhegyv vlik. Amikor az ilyen elmt Istenre sszpontostjk, az az igazi upavszam [bjt]. Az upa azt jelenti: kzel lenni; a vszam azt jelenti: l. Hol l az ilyen ember? nmagban. A vgyak tartjk letben az elmt. Szmolja fel vgyait az upavszam rvn. Ha nincs vgy, nincs elme. Ami ekkor marad, az az nval. Annak, aki kpes elmjt bjtre fogni, nincsen szksge arra, hogy testvel bjtljn.9

Mi az rtelme a bjtnek?

Maharsit mindaddig Brhmana Szvm-nak neveztk, amg egyik kiemelked tantvnya, Kvjakantha Ganapati Muni a Bhagavn Sr Ramana Maharsi nevet nem adta neki (1907). 8 NAGAMMA 1992, pp. 8890. 9 NAGAMMA 1992, p. 134.

www.bujiferenc.hu

Bhagavn, mirt van az, hogy nmelyek viselkedse mg itt az sramban sem ppen kifogstalan? Hogy is viselkedhetnnek msknt? Annak, ami bell van, ki kell jnnie. n is tudja, hogy ami nincs meg bell, az nem is jhet ki. Ha valami j van bell, akkor az jn el; s az, ami rossz, hasonlkppen napvilgra kvnkozik. Semmi sem maradhat bell elfojtva hossz idn keresztl. Ahol emberek vannak egytt, ilyen dolgoknak elkerlhetetlenl megtrtnnek. Ezen nem lehet vltoztatni.10

Maga a test a legslyosabb betegsg11

[Szexualits.] Jobb csinlni, mint [nem csinlni, de] mindig rgondolni.12

Pontosan. k a bonyolult s titokzatos dolgokat szeretik. Ezrt keletkezett olyan sok valls. Pldul a keresztny embert csak az elgti ki, ha azt mondjk neki, hogy Isten valahol messze, a mennyekben rejtzik, s az egyhz segtsge nlkl nem rhet el; igazbl egyedl csak Krisztus ismerte t, s egyedl csak az, aki elvezethet bennnket hozz. De ha azzal az egyszer igazsggal szembeslnek, hogy Isten orszga bennetek van, akkor k ezzel nem elgednek meg, hanem valami [flslegesen] bonyolult s erltetett rtelmet prblnak kiolvasni belle. Csak az rett lelkek kpesek megrteni a lnyeget a maga meztelen egyszersgben.13

Az emberek nem szeretik az egyszersget.

10 11 12 13

NAGAMMA 1992, p. 141. ARUNACHALA, p. 36. ARUNACHALA, p. 68. ARUNACHALA, p. 70.

www.bujiferenc.hu

Az emberek azt mondjk, hogy n Szubrahmanjam [Isten] avatrja. n mit mond ezzel kapcsolatban? [Csendben marad.] Ha ez igaz, akkor mirt marad csendben? Mirt nem mondja meg neknk az igazsgot? Mirt nem meri kimondani? [Csendben marad.] Mondja meg vgre, tudni akarjuk az igazsgot! [Csendesen.] Az avatra csupn rszleges megnyilvnulsa Istennek. A dzsnyn maga az Isten.14

Mirt gondolja, hogy n az, aki cselekszik? Ebbl fakad minden problmja. Pedig mennyire kptelen ez a gondolat: hiszen mindenki szmra nyilvnval, hogy az n nem csinl semmit! Csupn a test az, ami cselekszik; az n mindvgig puszta szemtan marad. Azonostjuk magunkat gondolatainkkal s tetteinkkel, s minduntalan azt mondjuk: ezt csinltam, azt csinltam holott egyltaln semmit sem tettnk. sszpontostsa figyelmt a szemtanra, s hagyja, hogy a dolgok a maguk tjt jrjk. Azt, hogy valamilyen mdon folytatdjanak, gysem tudja megakadlyozni.15

A vilgban az ember mindenfel a tlnpeseds problmjval tallkozik. Itt Indiban klnsen get ez a krds. Gon-

ARUNACHALA, p. 72. ARUNACHALA, p. 74. A. W. Chadwick (Sadhu Arunachala) magyarzatkppen hozzteszi: Az, hogy meglljt parancsoljunk a dolgok folysnak, nem ll hatalmunkban; viszont az hatalmunkban ll, hogy ne cselekvknt, hanem az elklnlt megfigyel szemszgbl figyeljk ket.
15

14

www.bujiferenc.hu

dolom, n is egyetrt a szletsszablyozssal.16 [Mosolyogva.] Hogyan bzhat abban, hogy szablyozni tudja az letet, ha nem tudja szablyozni a hallt?! Inkbb azt dertse ki, hogy ki az, aki szletik.17

Ki vagy Te, Aruncsala Ramana? Taln valamifle Isten, vagy egy Sziddha? Aruncsala Ramana az Istenek s teremtmnyek szvben jtszadoz Magasztos nval, az dvssggel teljes Tiszta Tudat.18

A gondolatok jnnek s mennek. Az nval gondolatoktl mentes s rkkval.19

Azt rja a Ribhu Gt, hogy hrom isten ll majd sszetett kezekkel a dzsnyn el, ugyanis mg magukat az isteneket is nyugtalantja a vilg sorsnak alakulsa; de a dzsnynt ez nem aggasztja.20 A dzsnyn akkor veti le a testt, amikor akarja. Ha kiszabott lettartama vget r, Jama [a hall istene] felkeresi, alzatosan megll eltte, s azt krdi: Elkszltl-e mr? Ha a dzsnyn erre azt vlaszolja: Mg nem, krlek menj vissza akkor Jama vissza is fog trni.21

Mirt nem juttat el engem Bhagavn a nirvikalpa szamdhi llapotba?

Maharsi krdezje ezttal egy amerikai n, aki szletsszablyozssal kapcsolatos gyekben jrt Indiban. 17 ARUNACHALA, p. 89. 18 VISWANATHAN OSBORNE KRISHNASWAMY, p. 11. 19 NATARAJAN 1995, p. 19. 20 Az istenek idertve magt Brahmt s svart is a vilggal egytt jnnek ltre s a vilggal egytt pusztulnak el, s ezrt nyugtalantja ket a vg kzeledse. Brahm lettartama 100 Brahm-v, ami 311 000 millird emberi vnek felel meg. 21 NATARAJAN 1995, p. 49.
16

www.bujiferenc.hu

Mi haszna lenne abbl?! Amire nnek szksge van, az a szahadzsa nirvikalpa szamdhi: a vilgban lenni, de nem a vilgbl valnak lenni, tudatban lenni mindennek, de semmitl sem befolysoltatni.22

A dzsnyn felismeri a msik dzsnynt? Hogyan lehetnnek msok a dzsnyn szmra?!23

Ahhoz, hogy az eg elpusztulhasson, mindannak, amit magban rejt, el kell jnnie belle. Ha a vizet tzre teszi, hogy felmelegtse, akkor az vajon nem forre fel s nem fut-e ki?24

A javaktl val megvls a legmagasabb rend boldogsg.25

gy tnik, mintha azok egja, akik ide [a Ramansramamba] jttek, ahelyett, hogy lecsendesedett volna, mg megersdtt.

Valjban a guru korntsem annyira fontos, mint maga a tantvny. Ha az ember teljes odaadssal fordul imdata trgyhoz, akkor mg egy kdarab is a Legfels rr vltozhat.26

Valjban annak, aki rhagyatkozott az rra, tbb mg arra sincs szksge, hogy imdkozzk. Az r, vdelme al vonva t, mindig kzel van hozz. Hiba
22 23 24 25 26

NATARAJAN 1995, p. 50. NATARAJAN 1995, p. 50. NATARAJAN 1995, p. 50. NATARAJAN 1995, p. 51. NATARAJAN 1995, p. 63.

www.bujiferenc.hu

tanyzik a bka a ltusz kzelben, a mzet a tvolrl rkez mhek fogjk szszegyjteni.27

Hogyan meditlhatnk, ha egyszer naphosszat a konyhban teszek-veszek? Kezei s lbai hagy dolgozzanak. n nem azonos a kezvel s a lbval. n maga a Mozdulatlan. Ha az ember megfeledkezik errl, akkor problmi egymst fogjk rni. Ha testvel azonostja magt, hozzktdik a kettssgekhez. Akkor aztn a munkt [is] nehznek fogja tallni. Ha egyszeren felmentjk magunkat minden munka all, akkor ezltal vajon megsznik-e elmnk csapongsa? [Nem,] mg azt sem fogja hagyni, hogy nyugodtan aludjunk. Tovbbra is errearra fog vndorolni, mint az lmokban.28

[Nevetve.] Taln valami elad rucikk a megszabaduls? Taln elrejtettem valahov? Megszabadulni annyi, mint mindent megtagadni. Van valami tlem klnll, amit nnek adhatnk? 29

10

Szvm, n semmit nem akarok, csak azt, hogy adomnyozzon nekem megszabadulst.

Ki rzi meg ebd utn a levelet, amirl evett?3031

Kptelen vagyok elrni elmm bkjt. Azt tervezem, hogy a Himlajba megyek. Ott taln megtallom a bkt.
27 28 29 30 31

NATARAJAN 1995, p. 72. NATARAJAN 1995, p. 87. NATARAJAN 1995, p. 89. Eldobhat tnyrknt hasznlt falevlrl van sz. NATARAJAN 1995, p. 115.

www.bujiferenc.hu

n Maduraibl, ktszztven mrfldrl jtt ide. Ez az utazs milyen mrtkben csendestette le elmjt? Ha megszorozza ezt a tvolsgot a Himlajig tart t hosszval, megkapja annak a boldogsgnak a mrtkt, amit ott nyerne el.32

Minden erfesztsem, hogy elmmet viszszavezessem forrsba, hibavalnak bizonyult. Mit tegyek? Bhagavn ldst krem erfesztsemre! Mi akadlyozza abban, hogy elmjt visszavezesse forrsba? Mlyen gykerez mentlis tendenciim. Bhagavn kegyelmre van szksgem. Hagyja, hogy Isten vgezze a maga dolgt. n pedig tegye meg mindazt, ami sajt hatskrbe tartozik. Ha elrkezik az id, Isten kegyelmt, mely szntelenl munklkodik, n is meg fogja tapasztalni. A kegyelem magtl munklkodik. Folytassa a gyakorlst. Semmi rtelme annak, hogy Istent az sajt dolgra emlkeztesse: egyik szemt mindig az n kzdelmn tartja. Az ember, arra gondolva, hogy hjval van Isten kegyelmnek, mindig hajlamos elkvetni azt a hibt, hogy felhagyjon az erfesztssel. De az embernek nem szabad laztania, mert ha elrkezik az ideje, Isten kegyelme szksgkppen megnyilvnul.33

11

A dzsvan mukta mindenkire s mindenre egyenl szemmel tekint. Egyik vallst sem rszesti elnyben a msikkal szemben. A neki feltett krdsekre adott vlaszait a krdez szellemi rettsghez igaztja.34

A tanokrl dogmatikai vitkat folytatni pusztn idpazarls. Helyettk az embernek a tanok lnyegt kell kutatnia.35

32 33 34 35

NATARAJAN 1995, p. 121. NATARAJAN 1995, p. 122. NATARAJAN 1995, p. 142. NATARAJAN 1995, p. 142.

www.bujiferenc.hu

Az elme csupn visszatkrzdse az nvalnak. Ha keresni kezdik, kereket old. Alvs kzben nem ltezik. Se nem lthat, se nem megfoghat. Mirt ddelgeti ht? [De ht] kptelenek vagyunk eljutni az nval dvssgnek megtapasztalshoz! Az ember az n-tudatossg llapott csak akkor rheti el, ha egjt visszavezeti forrsba. Azt a gondolatot, hogy az ember azonos testvel, gykerestl ki kell tpni. A virgnak elbb ki kell nylnia ahhoz, hogy a mhek beleszllhassanak. Ha a szirmok zrva vannak, hogyan tudnnak beleszllni? Ha egyszer azonban a virg kinylott, a mheket nem kell kln hvni maguktl is jnnek k. Hasonlkppen, ha az eg elftyolozza az nvalt, hogyan juthatnnk az n-ismeret birtokba? A komoly keresk a gyakorls sorn egyszerre fogjk fl az igazsgot. A tbbiek szmra az igazsgot fokozatosan, lpsrl lpsre kell kifejteni, s mindig ellenrizni kell, hogy megrtettk-e azt, amit korbban mondtak nekik.36

Mindent svara, a Legfels Lny trvnye hatroz meg. A dzsnynnak azonban mg is knytelen engedelmeskedni.37

A spiritulis praxis rdekben csak egy bizonyos pontig van szksg a knyvekre.38

12

Valjban nincsen hall. A hall s a szlets krdse akkor jelenik meg, amikor semmibe vve a halhatatlan nvalt a testtel azonostjuk magunkat. Tulajdonkppen a hall csak az n vagyok a test gondolatnak vgt jelentheti.39

36 37 38 39

NATARAJAN 1995, p. 147. NATARAJAN 1995, p. 150. NATARAJAN 1995, p. 160. NATARAJAN 1995, p. 164.

www.bujiferenc.hu

Hogyan kpes az ember tarts boldogsgra szert tenni? A boldogsg az ember elidegenthetetlen termszete. A szenveds s a nyomorsg pusztn a testhez tartozik. Ha nem azonostja magt testvel, akkor a boldogtalansg problmja fel sem merlhet. Ne feledkezzen meg arrl, hogy taln mr a kvetkez llegzet lesz az utols, s sszpontostsa minden energijt az n-kutatsra. Ha spiritulis gyakorlatait kitartan s szntelenl vgzi, a tettekre s ttlensgre irnyul tendenciknak nem lesz mdjuk fellkerekedni. nnek ezeket a tendencikat sajt erfesztse rvn kell elhrtania, s meg kell prblnia az egyensly llapotban maradni. Ez az llapot csak a bkt s a tkletes megelgedettsget ismeri. Amint a kivvott egyensly idszakai az lland meditci rvn egyre hosszabbak s hosszabbak lesznek, a boldogsgot is egyre inkbb meg fogja tapasztalni.40

A dzsnyn dicssge minden kpzeletet fellml. A dzsnyn [csak maghoz] Sivhoz foghat: Siva voltakppeni formja .41

Annak az Isteni Lnynek a tudata, aki szent csendben figyeli s veszi maghoz nt, nem ms, mint az n sajt tudatnak fnye. Mondjon ht le ennek javra cselekedetei gymlcsrl.42

13

Aruncsala Ramana a Magasztos nval, aki Haritl [Visnu] kezdve az sszes llek Szv-ltusznak mlyn dvssggel teljes tudatknt ragyog.43

40 41 42 43

NATARAJAN 1995, p. 164. NATARAJAN 1996, p. IV. NATARAJAN 1996, p. 91 (Muruganr, Ramananubhti, v. 98). OM 1997, p. 2.

www.bujiferenc.hu

Bhagavan, n kptelen vagyok az n-kutatsra! Ez nekem tl nehz. Hagy foglalkozzak inkbb dhjnval! Rendben van. [Miutn krdezje megnyugodva tvozott, Maharsi a krltte lkhz gy szlt:] Azt mondja, hogy az n-kutatst nagyon nehznek tallja, s hogy kptelen gyakorolni, s gy arra kr engem, engedlyezzem neki a dhjnt. Hogyan knyszerthetnm az n-kutatsra, amikor sajt maga mondja, hogy nem kpes r?! Amikor teht a dhjnt akarja vgezni, n nem mondhatok mst, csak azt: Rendben. Lehet, hogy holnap visszajn, s azt mondja: Bhagavan, az elmm egyszeren nem marad meg a dhjnban; nem foglalkozhatnk inkbb dzsapval? Erre n ismt csak azt fogom mondani: Rendben van. S ugyangy egy napon majd ilyenformn panaszkodik: Az elmm nem marad meg nyugodtan a dzsapban. Csak az ajkam ismtli a mantrt, kzben pedig elmm erre-arra csapong. Nem inkbb az imds (pdzs), a himnuszok (sztotra) recitlsa s a tbbi hasonl [vallsos cselekedet] val nekem? Mi mst mondhatnk minden alkalommal, amikor idejn panaszkodni, mint azt: Rendben van. Rendben van? Ha az ember kpes arra, hogy brmit is komoly erfesztssel gyakoroljon legyen az himnuszok ismtelgetse, dzsapa, dhjna vagy brmilyen ms szdhana , ugyanezzel az erfesztssel az n-kutatst is gyakorolhatja! Ilyen kifogsokkal csak azok lnek, akik egyltaln semmilyen szdhant nem szeretnnek komolyan csinlni. Ez minden. Ami az sszes szdhanban lnyeges, az a csapong elme visszafogsa s egyetlen pontra rgztse. Mirt ne lehetne akkor az elmt [mindjrt] forrsa irnyba fordtani s az n-figyelemre rgzteni?! Egyedl ez nevezhet n-kutatsnak (tma-vicsra). Ez minden, amit tenni kell!44

14

Ahhoz, hogy az ember megszabaduljon a karma bilincseitl, s hogy vget vessen a szletsek sorozatnak, az sszes svny kzl ez a legknnyebb. Az elme, a nyelv s a test legkisebb aktusa nlkl csendben maradni [vagyis csupn lenni] mennyire csodlatos ez! A szvben ragyog nval rkjelen tapasztalatnak hatsra az ember minden flelme eloszlik, maga pedig belemerl az dvssg cenjba.45
44 45

OM 1997, p. 77. OM 1997, p. 79. Maharsi tma-vidj cm versnek negyedik versszaka.

www.bujiferenc.hu

Az brenlt s az lomllapot sorn n mindvgig csak a msodik s harmadik szemlyre figyel, s ennek kvetkeztben egyre csak nyomorsgot tapasztal. De alvs kzben, amikor figyelme nem irnyul semmifle msodik vagy harmadik szemly trgyra, semmifle nyomorsggal nem knytelen szembeslni. Mikzben tudomst sem vesz arrl a bks boldogsgrl, amit alvs kzben l t, a boldogsgot az brenlti llapot megszmllhatatlan kls objektumra figyelve keresi. De ht az a tny, hogy alvs kzben ezeknek az objektumoknak a hinyban n boldogsgot tapasztal, vajon nem azt mutatja-e, hogy a boldogsg nem az objektumokban rejlik, hanem nben, az els szemlyben, vagyis a szubjektumban? Mirt nem prblja meg ht figyelmt mr most, brenlti llapotban a msodik s harmadik szemlytl elfordulva az els szemly n fel fordtani?46

Az igazi s szakadatlan boldogsgot csak az nval megismerse rvn rhetjk el. Mindaddig, amg nem ismerjk meg nmagunkat, szntelenl szenvedst idznk magunkra. gy ht letnk sorn mindenekeltt az a ktelessgnk, hogy megismerjk nmagunkat; [a boldogsg megszerzsre irnyul] sszes tbbi erfesztsnk szksgkppen hibavalnak fog bizonyulni.47

15

Hiba vagyok gazdag, hiba van nagy hatalom a kezemben, s hiba lek anyagi jltben, mgsem tudtam mg megtallni a bkt. Mirt van szksge bkre? Mirt nem kpes az lenni, ami? Mert mskppen nem lehetek boldog. Igen, olyan ez, mint amikor az embernek fj a feje, s nem nyugszik addig, amg valamilyen orvossg rvn meg nem szabadul fejfjstl. [Eredeti] termszetnk ugyanis nem a betegsg, hanem az egszsg. S ugyanez vonatkozik a bkre is: [voltakppeni] termszetnk a bke. Valjban mi magunk vagyunk a b46 47

OM 1997, p. 165. OM 1997, p. 169.

www.bujiferenc.hu

ke. Csakhogy megfeledkeznk errl, s a bkt kls tnyezkben keressk. Kptelen vllalkozs ez, s minden gondunkat pusztn ennek ksznhetjk. Abban a pillanatban, amikor majd visszavonja elmjt a kls objektumoktl, s befel fordtja, megtallja a valdi bkt, s megzleli a boldogsgot.48

Az rs [= msols] tzszerte figyelmesebb olvass. A fordts szzszor figyelmesebb rs.49

Mirt nem vg vissza nekik azzal, hogy k mg rosszabb blvnyimdk?! k taln nem mossk, ltztetik, dsztik, tplljk vagyis imdjk! testket naponta tbbszr is?! Hiszen az sszes blvny kzl ppen a test a legnagyobb blvny! Ki nem vdolhat ht blvnyimdssal?!50

Mg a pranava (m) is bizonyos magyarzatot ignyel, hiszen hrom bet kombincija [A - U - M] mg az n-rzs magtl rtetd s akaratunktl fggetlen.51

16

Bhagavan, az emberek gnyoldnak rajtam, s babons blvnyimdnak neveznek, mert n sajt istensgeim szobrai eltt vgzem szertartsos imimat.

Ahol a pszicholgia vgzdik, ott kezddik a filozfia.52 s ahol a filozfia vgzdik, ott kezddik a spiritualits.53

SUBBARAMAYYA, pp. 1617. SUBBARAMAYYA, p. 26. 50 SUBBARAMAYYA, p. 26. 51 SUBBARAMAYYA, pp. 2627. 52 Sr Bhagavn ezt a mondatot egy folyiratbl idzte, majd a folyirat megllaptst a rkvetkez mondattal egsztette ki. 53 SUBBARAMAYYA, pp. 3031.
49

48

www.bujiferenc.hu

Hogyan viszonyulnak egymshoz az rzki, az intellektulis s a spiritulis rmk? Brahmnanda [az Abszoltum rmnek] cenjhoz kpest az sszes tbbi rm olyan, mintha annak csupn habja s buborka lenne. A boldogsg teljessgt csak az ri el, aki felhagy a vgyakkal.54

Mirt tekintik egyes szvegek Brahmt s Visnut Siva fiainak? Siva a vgs feloldds llapott reprezentlja. [Mrpedig] ahol a dolgok felolddnak, ott kell lennie eredetknek is. Ennlfogva Siva a forrsa a teremts egsznek idertve Brahmt s Visnut is. Ebben az rtelemben tekinthet Brahm s Visnu Siva finak.55

n rkk ugyanaz vagyok. Bennem sem szankalpa [szndk], sem vltozs nincs. Amg a Mang-ligetbe56 nem jttem, szememet csukva tartva [mindennel szemben] kzmbs maradtam. Attl fogva kinyitottam a szememet, s tevkeny letet lek. Ettl eltekintve semmifle vltozs nincs bennem. De mi olyan sok vltozst ltunk Bhagavnban! Igen, mert nk ezzel a testtel azonostanak engem. [Ugyanis] mindaddig, amg azonostjk magukat sajt testkkel, bennem is szksgkppen egy megtesteslt lnyt fognak ltni. A ktsg csak a ktelked pusztulsa utn tnik el vglegesen.57
SUBBARAMAYYA, p. 31. SUBBARAMAYYA, p. 31. 56 Maharsi 1897-ben, egy vvel Tiruvannmalaiba rkezse utn tette t a szkhelyt a Mang-ligetbe. 57 SUBBARAMAYYA, p. 31.
55 54

17

Vltozott-e valamiben Bhagavn, mita ide jtt Aruncsalra?

www.bujiferenc.hu

Azt mr kezdetben is felismertem, hogy n nem vagyok azonos a testtel. Miutn Aruncsalra rkeztem, mindenfle krdsek merltek fel bennem: Vajon egy vagyok a mindent that valsggal, vagy klnbzm tle? Vajon ez a valsg a nem-kettssg (advaita), kettssg (dvaita) vagy minstett nemkettssg (visistdvaita) [alapjn rtelmezend-e]? [De r kellett jnnm arra, hogy] mg az n vagyok Brahman eszmje is csupn egy gondolat, nem pedig tmanisth [nmagban tartzkods]! Az embernek minden gondolatrl le kell mondania, s meg kell maradnia nmagban: ez az sszes valls lnyege. Mg a nirvikalpa szamdhi is csupn a szdhana [gyakorls] egyik fokozata ugyanis ppgy magban foglalja a szamdhiba merlst, mint az abbl val kilpst. Nekem semmifle szdhanra nem volt szksgem.58

Elismerem, hogy bizonyos szereknek lehet [e tekintetben] valamifle jtkony hatsa. Van olyan kbtszer, amitl az ember gy rzi, teste megolvad s olyan lggy vlik, mint a Tejcen. Nemrgen az egyik zarndok azt mondta nekem, hogy amikor egyszer operci eltt kloroformmal elaltattk, megzlelte az dvssg mzt, maghoz trse utn pedig egyre csak arra vgyakozott, hogy mg egyszer megtapasztalhassa ezt az rzst. A knaiak rendszerint annyira sovnyak, mintha csak csontvzak lennnek, de ha piumot szvnak, risoknak rzik magukat, s gy gondoljk, brmilyen nehz munkt kpesek elvgezni. Ezekkel a szerekkel azonban csnjn kell bnni, s csak titokban szabad lni velk, msklnben mindenki meg fogja kvnni ket. St egy bizonyos id mltn a kbtszer bilinccs vlik, s megakadlyozza a dzsnyna elrst. St, aki rabjv vlik a kbtszernek, az attl sem fog visszarettenni, hogy kbtszerhsge kielgtsre bncselekmnyekre vetemedjen. A legjobb mindvgig megmaradni a vgytalansg llapotban. E szerek hatst ltva gy dntttem, hogy a legjobb annak lenni, amik vagyunk. Lehet, hogy egy kicsit nehz az n-kutats rvn

18

Nem lehet-e valamilyen pozitv hatsuk a kbtszereknek az n-ismerethez vezet ton?

58

SUBBARAMAYYA, p. 34.

www.bujiferenc.hu

megismernie az embernek sajt szvarpjt [valsgos termszett], mindazonltal ez az egyetlen biztos svny.59

Mi ez az n? Honnan szrmazik? Hogyan lehetsges az, hogy mindenben benne van?60 Azt, hogy mi az n, s hogy honnan szrmazik, krdezze magtl az n-tl! Az az llts, hogy n mindenben benne vagyok, hasonl ahhoz a kijelentshez, hogy a tkr van a tkrkpen bell. Az igazsg ennek pp az ellenkezje. Ahogy a tkrkp van a tkrn bell, ppgy a dolgok azok, amelyek a valdi nben vannak.61

Mg egy gyermek megmentsre irnyul gondolat is szankalpa [szndk], s az, akinek szankalpi vannak, nem dzsnyn. Erre gondolni valjban szksgtelen. Abban a pillanatban, hogy a dzsnyn tekintete resik valamire, elindul egy isteni, akaratlan akci, amely magtl a [lehet] legjobb eredmnyre vezet.62

19

Amikor azzal a krssel fordulunk Bhagavnhoz, hogy valakit pldul egy beteg gyermeket mentsen meg, akkor megjelenik Bhagavnban az a gondolat, hogy tennem kellene valamit azrt a gyermekrt?

Nhny vvel ezeltt egy magatehetetlen frfit hoztak ide egy kis kocsival, lben behoztk a csarnokba, majd letettk elttem. n a megszokott mdon nztem r. Krlbell egy fl ra mlva a frfi nmi erlkds utn felllt, leborult eltSUBBARAMAYYA, pp. 3637. Maharsi krdezje lthatlag sszekeverte az egt (n-t) az nnel (nval), ugyanis mg a Honnan szrmazik?-krdssel az egra krdezett r, a Hogyan lehetsges az, hogy mindenben benne van?-krdssel az nre. 61 SUBBARAMAYYA, p. 37. 62 SUBBARAMAYYA, p. 21.
60 59

www.bujiferenc.hu

tem, majd felemelkedve odajtt hozzm s tadott egy jegyzetfzetet. Miutn megnztem, lttam, hogy a fzet az horoszkpjt tartalmazza, amelyben az llt, hogy meg fog bnulni, s csak egy mahtma kegyelme fogja csodsan meggygytani egy darsan [egy szent ember megltogatsa] sorn. Miutn a frfi kifejezte szvbl jv hljt, magtl kiment kint hagyott tolkocsijhoz. Azok, akik az esetnl jelen voltak, nem tudtak hova lenni a csodlkozstl.63

Az agynak mint idegkzpontnak csak az brenlti tudat szempontjbl van jelentsge. De a valsgos n, vagyis az nval szmra is kell lennie egy kzpontnak. s ez a Szv.64

A megvalsult llek gy l, mint az egyeduralkod, vagy mint a minden gondtl s aggodalomtl mentes gyermek. Amikor azt ltja, hogy az emberek a valsgrl beszlgetnek, csak mosolyog rajtuk, mert olyan ez, mintha a sznyog a vgtelen teret elbb el akarn nyelni, majd ki akarn bocstani magbl.65

Brki is tljen el bennnket, az a bartunk. ugyanis csupn a testnket tli el, ami viszont ellensgnk.66 s ht az ellensgem ellensge a legjobb bartom, nem? Valjban vakodnunk kellene azoktl, akik elismerleg szlnak rlunk.67

20

Mennyi alvsra van szksge a dzsnynnak?

SUBBARAMAYYA, p. 40. SUBBARAMAYYA, pp. 4243. 65 SUBBARAMAYYA, p. 46. 66 Termszetesen Maharsi a test alatt nem pusztn a kls fizikai testet rti, hanem az tmant krlvev sszes burkot (ksa). 67 SUBBARAMAYYA, p. 50.
64

63

www.bujiferenc.hu

Alvsra csak annak van szksge, aki azt gondolja, hogy alvst kveten felbred. Annak szmra viszont, aki rkk a vltozatlan [ber]alvs llapotban van, mi szksge lenne mg valami msfle alvsra?! Ha szemhja elnehezedik, egy kis idre lezrja a szemt. Az brenlt, lom s mlyalvs llapotai az elme, s nem a test miatt vannak.68

A dzsnynt, aki nmagn kvl semmi egyebet nem lt, semmifle tekintly mg a szentrsok tekintlye sem kti. A szentrsok csupn rmutatnak Brahmanra, mg a dzsnyn maga Brahman.69

Aruncsala Ramanja a Magasztos nval (paramtman), aki Harival kezdve az sszes llek ltusz-Szvnek barlangjban dvssggel teljes tudatknt jtszadozik. Annak szmra, aki odaad szeretettel belp abba a Szvbe, amelyben a Magasztos Lt ragyog, s a Megismers Szemt felnyitva vgs elszntsggal kutat, ennek igazsga napnl vilgosabb fog vlni.71

21

Aruncsala hegynek egyik barlangjban lakik Bhagavn Sr Ramana Maharsi, a Kegyelem Trhza. Ki ? Hari [Visnu]? Sivaguru [Szubrahmanjam]? Jativara [Siva], vagy valamilyen Vararucsihoz hasonl hatalmas risi [sblcs]? Szvemet emszti a vgy, hogy megismerjem gurum dicssgt!70

SUBBARAMAYYA, p. 53. SUBBARAMAYYA, p. 80. 70 Ezt a krdst Amrithnanda Jatindra, Maharsi egyik kzeli tantvnya tette fel egy paprra rt malajlam nyelv versben. Vlaszt Maharsi ugyanannak a paprnak a htoldalra, ugyanabban a malajlam versmrtkben fogalmazta meg. 71 SUBBARAMAYYA, p. 88. Collected Works, p. 150.
69

68

www.bujiferenc.hu

A lt nlkl a ltottak legyenek azok vilgok vagy istenek nem ltezhetnek. A lts mindezen trgyai a lttl fggenek. Az sszes ltott objektum a ltra akar rmutatni. Az egsz teremts a teremthz kvnkozik.72

Melyik knyv a legalkalmasabb arra, hogy az embert elvezesse az igazsghoz? Az sszes szentrs azt mondja, hogy az igazsg nben van, s hogy valjban n az igazsg. Hogyan tallhatn meg ht az igazsgot a knyvekben, amelyek nn kvl vannak?! Ha a knyvekben keresi az igazsgot, az olyan, mintha a fny az rnykban keresn nmagt.73

Ne aggdjon. El fog mlni. Ahogy megjelent, gy fog eltnni. Maga a test az igazi betegsg, s ezt a betegsget szthljamnak (durvasgnak) lehet nevezni. A szubtilis szellemet ez a testnek nevezett hstmeg csak akadlyozza. A test mr akkor is halott, amikor az ember mg l, mert nem egyb rzketlen [s tehetetlen] anyagnl. Csupn a szellem klcsnzi neki az let s a tevkenysg ltszatt.74

22

Hogyan kell az tma-vicsrt vgezni?

Az embernek soha s semmilyen krlmnyek kztt nem szabad megfeledkeznie nnn valsgos termszetrl kzben pedig teljestenie kell vilgi ktelessgeit, de a tettekhez vagy a tettek eredmnyeihez val ragaszkods leghalvnyabb nyoma nlkl. Ha e belltottsga megersdik, a trekv biztos lehet abban, hogy a lehet legjobb ton van.75

[Jga Vszistha] Mlava orszgban Sikhidhvadzsa kirly s Csdla kirlyn uralkodott. Csdla csendes riban rendszeresen gyakorolta a meditcit. Mi72 73 74 75

SUBBARAMAYYA, p. 101. SUBBARAMAYYA, p. 168. SUBBARAMAYYA, p. 201. GANESAN, p. 5.

www.bujiferenc.hu

kor aztn trekvse meghozta gymlcst, s felismerte az abszolt igazsgot, arca ragyogv vlt, s sokkal szebb lett, mint azeltt volt. Termszetesen a kirly is szrevette, hogy hitvese mennyire megvltozott, s szerette volna tudni ennek okt. A kirlyn kzlte vele, hogy ez az talakuls az igazsg megvalstsnak ksznhet. A kirly azonban kinevette, mert gy vlte, hogy a megvalstst csak szigor aszkzis rvn lehet elrni, s a palota erre egyltaln nem alkalmas hely. Elhatrozta ht, hogy htat fordt orszgnak, s elvonul az erdbe, hogy szigor aszkzist gyakorolva elrhesse a megvalstst. A kirlyn megprblta lebeszlni frjt errl a tervrl, s azt tancsolta neki, hogy a palotban vgezzen aszkzist, s ugyanakkor maradjon tovbbra orszga uralkodja; a kirly azonban nem fogadta meg tancst, hanem elvonult az erdbe, s kemny vezeklsbe fogott. Kirly hjn gy a kirlyn vette t az orszg irnytst. A kirlyn azonban megsznta frjt, mert tudta, hogy gy csak mg jobban belegabalyodik a kprzat hljba. gy dnttt ht, hogy ignybe veszi klnleges kpessgeit (sziddhi). Kumbha muni alakjt magra ltve frje el llt, de nem kzvetlenl a fldre, hanem nhny hvelyknyire a fld fl. A kirly azt hitte, hogy valamilyen gi lny ll eltte, aki egyenesen azrt szllt al a mennybl, hogy megldja t. gy ht a lba el borult, elmondta neki a bnatt, s vezetst krte. A muni a kvetkezkppen tantotta a kirlyt: A tettek az r rendelse szerint gymlcst hoznak nmagukban azonban nem kpesek arra, hogy az embert elvezessk az dvssgre. Ellenben az elme az rdek nlkli tettek rvn tisztv vlik. Tiszta elmvel az ember belemerlhet az nval kontemplcijba. Ennek rvn pusztulnak el a vszank. Akkor az embernek fel kell keresnie egy mestert, s az kegyelme rvn meg kell tanulnia, hogyan kutassa fel nmaga voltakppeni termszett. A megszabaduls csak kutats (vicsra) rvn rhet el, s nem tettek vghezvitelvel. Az embernek mindenrl lemondva kell felismernie az igazsgot. A kirly erre azt mondta, hogy mr lemondott mindenrl, mg kirlysgrl s csaldjrl is. Kumbha muni erre kzlte vele, hogy ez csupn klsleges lemonds volt, s a ragaszkods magvai mg mindig benne vannak. A kirly akkor elvette vndorbotjt, kamandalujt [vzhord kannjt], rudrksjt [olvasjt] s ruhit, tzbe vetette ket, s gy megszabadult minden tulajdontl. Miutn azonban a muni kzlte vele, hogy mg mindig nem mondott le mindenrl, a kirly ksz volt lemondani utols tulajdonrl, testrl is, levetve magt egy hegycscsrl. Erre a muni azt krdezte tle: Mit kvetett el ez a test, hogy ilyen bntetst rdemel? E szavakat hallva a kirly rjtt arra, hogy a test elpuszttsa rvn nem valsthatja meg az igazsgot, csupn az elme elpuszttsa rvn hiszen ez sszes ragaszkodsnak gykr-oka. A rabsg ugyanis

23

www.bujiferenc.hu

nem ms, mint az, hogy az elme n-nek tekinti magt. Akinek sikerl felszmolnia ezt az azonostst, az lemondott mindenrl. Ezt kveten a muni rszletesen lerta a megklnbztets szdhanjt. A kirly ktsgei eloszlottak, elmje tisztv vlt. Miutn felkutatta az nval forrst, nemsokra eggy vlt vele, s belemerlt az dvssggel teljes szamdhi cenjba. Csdla magra hagyta frjt, majd egy id mlva visszatrt, de a kirly mg mindig szamdhiban volt. Kumbha muni ekkor az oroszln ordtst utnozva megprblta felbreszteni a kirlyt, de nem jrt sikerrel. gy ht szubtilis formt ltve magra belpett a kirly Szvbe, s mivel azt tisztnak s minden lappang tendencitl (szamszkra) mentesnek tallta, elbvl hangon nekelni kezdte a Szma-vda himnuszait. Ennek hatsra a kirly, mint ahogy a ltusz kinylik, gy bredt fokozatosan tudatra a vilgnak. Boldogsggal eltelve csendben maradt, mert nem tallt szavakat, hogy kifejezze hljt. Akkor hitvese javaslatt kvetve visszatrt vele a palotba. Ettl fogva az igazsgban megllapodva uralkodott orszga felett, s mg hossz ideig boldogan lt hitvesvel.76

24

[Maharsi egy alkalommal hrom napon keresztl le sem fekdt, hanem minden jszakjt giripradaksinval a hegy krli zarndoklattal tlttte. Amikor arrl krdeztk, hogy brja ennyi ideig alvs nlkl, a kvetkezkppen vlaszolt:]

Mi az alvs? Egyszeren az elme nyugalma. ppen ezrt csak azoknak van szksgk az elme pihentetsre, akiknek van elmje. Ha azonban az ember egsz jszaka nem alszik, akkor termszetesen a szemhja elnehezedik, szeme pedig elfrad. De ha ilyenkor bezrja a szemt s egy ideig csendben marad, szemnek fradtsga elmlik. Ez minden. 77

Az tma-vicsra brmelyik nap, brmely pillanatban gyakorolhat, s semmifle kls felttelhez nem ktdik. Brmikor s brhol vgezhet mgpedig anlkl, hogy msok szrevennk, hogy az ember mit csinl. Az sszes szdhana
76 77

GANESAN, pp. 2324. GANESAN, p. 62

www.bujiferenc.hu

kls objektumokat s megfelel krnyezetet kvn, de az tma-vicsra gyakorlsa semmi olyant nem kvetel, ami az emberhez kpest klsleges lenne; mindssze az elme befel fordtsra van szksg. Mikzben az ember az tmavicsrt gyakorolja, nyugodtan foglalkozhat ms dolgokkal is. S minthogy az tma-vicsra kizrlagosan bens irnyuls, az ember nem zavarja azokat, akik krltte vannak mg az olyan szdhank, mint amilyen a pdzs, az ember kls magatartsnak szemmel lthat megvltozst vonjk maguk utn. Az n-kutatsban egyedl az sszpontostott kitarts a lnyeges, s ezt mindvgig pusztn bensleg kell vgezni. Egyedl az nvalra irnyul figyelem a lnyeges.78

A vilgra gy kell rtekintenie, mintha csupn egy lom volna.79

Ne hagyja, hogy elmjt megzavarjk a kls krlmnyek s a gondolatok. Hivatsbeli ktelessgnek teljestsn tl tltse minden idejt tmanisthban [nmagban val megllapodottsgban]; egyetlen msodpercet se pazaroljon figyelmetlensg vagy nemtrdmsg miatt.80

A rokonszenvektl ppgy szabaduljon meg, mint az ellenszenvektl.81

25

A kiemelkeden tehetsges mvszek a brahmavidjt [Brahman megismerst] nagyon knnyen elrhetik. Csakhogy k nem trekednek a szellemi tkletessgre. Az elmjket ugyanis a hrnv tartja fogsgban.82

78 79 80 81 82

GANESAN, p. 77. GANESAN, p. 78. GANESAN, p. 78. GANESAN, p. 78. GANESAN, p. 82.

www.bujiferenc.hu

Nem az a legmagasabb llapot, a vgs cl, amikor az ember mindenben csak Vszudvt [Krisnt] ltja? Igen, ez egy magasrend tudatllapot. Ez az alapja a vaisnava kultusznak. De a krds ekkor is felmerl: Ki az, aki mindenben Vszudvt rzkeli? Vajon nem ppen n az? Van-e az rzkelt vilgnak akr csak egyetlen olyan eleme is, amely azt mondja magrl, hogy Vszudva? Mikzben a fldben, a fkban s a nvnyekben Vszudvt ltja, nmagban nem hajland megltni? Ha n, aki mindenben Vszudvt ltja, megtanulja magt is Vszudvaknt ltni, magv Vszudvv fog vlni. Ezt kveten mr semmi szksge nem lesz arra, hogy mindent s minden egyes dolgot az formjaknt rzkeljen. Ha az, aki lt, talakul Vszudvv, akkor a ltott objektumok automatikusan Vszudvv vlnak.83

Ki mondta azt, hogy Istennek van formja?!

Hagyjuk most Istent; inkbb azt mondja meg nekem: nnek van-e formja? Termszetesen van formm, mint ahogy azt Maharsi is lthatja. Micsoda?! Ez a hrom s fl knyk magas, stt szn, bajszos s szakllas test ez n lenne? Igen. s az lomtalan alvs llapotban is ez n? Termszetesen, hiszen felbredve ugyanilyennek tallom magamat. s teste halla utn? [Bizonytalanul.] Igen, akkor is.
83

26

Van Istennek valamilyen formja?

Ha Istennek nincs formja, akkor nem kvet el hibt az, aki valamilyen blvny kpben imdja t?

GANESAN, p. 108.

www.bujiferenc.hu

Ha gy llunk, akkor a hamvasztsra elksztett test mirt nem mondja azt: Ne vigyetek el engem; ez az n hzam, s n itt akarok maradni? [Kis id mlva.] Beltom, tvedtem, n nem ez a test vagyok. n a testben lak let vagyok. Nzze, n mostanig komolyan azt hitte, hogy ez a test azonos nnel; most azonban rbredt arra, hogy ez nem gy van. rtse meg, hogy ez az az elsdleges tudatlansg (gr. proton pszeudosz), amelybl a tudatlansg sszes tbbi, az embert szolgasorba taszt vltozata szksgkppen kisarjad. Ameddig ez az elsdleges tudatlansg megmarad, teljesen mindegy, hogy Istent formval brnak vagy formtlannak tekinti-e. Ha azonban ez az elsdleges tudatlansg megsznik, akkor vele egytt a tudatlansg sszes tbbi vltozata is megsznik.84

Ki az rtelem? Erre a krdsre nnek azt kell vlaszolnia: Az enym. Vagyis az rtelem nnek [pusztn] eszkze. Az rtelem arra val, hogy mrlegelje a klnfle dolgokat. Nem azonos nnel, mint ahogy nem is fggetlen ntl. n a mindig megmarad valsg, mg az rtelem csupn egy jelensg. nnek nmagt kell megtallnia s megragadnia. Az lomtalan alvsbl hinyzik az rtelem. A csecsem is hjval van az rtelemnek, ugyanis az rtelem a korral egytt fejldik ki. De hogyan fejldhetne ki vagy nyilvnulhatna meg az rtelem akkor, ha nem lenne ott a magja mr a csecsemkorban s alvs kzben is? Mit rdekli nt a trtnelem akkor, amikor egy fundamentlis tnynek akar a vgre jrni?! Az igazsg foka a trtnelemben mindig ppen akkora, mint az igazsg foka a trtnszben.85

27

A trtnelem azt mutatja, hogy korunk az sz kora, s gy a blcs tantsnak is sszhangban kell lennie az sszel.

A megismer mindig nagyobb, mint a megismert; a lt mindig nagyobb, mint a ltott.86

84 85 86

WHO 1996, pp. 2324. WHO 1996, pp. 3334. WHO 1996, p. 57.

www.bujiferenc.hu

Ha az ember a test szemvel nz, akkor a durva formk vlnak lthatkk; ha egy lencst tesznk el, akkor mg a [szabad szemmel] nem lthat formkat is jl ltjuk; ha pedig az ember az elme szemvel nz, akkor mg a szubtilis formk is lthatkk vlnak. Vagyis ha maga a szem formval br, szksgkppen nem lthat mst, mint formkat. De sem a fizikai szem, sem az elme nem kpes arra, hogy nmagt szemllje. A valdi Szem az nval. Az nval, minthogy szntiszta s vgtelen tudat, s minthogy [maga a] valsg, formtlan, s mert formtlan, nem lt formkat.87

Az a llek, amelynek tovbblse nt foglalkoztatja, mr most sem ltezik: [ugyanis] nem valsgos88

Ki a tudatlan? A valdi n nem panaszkodik arra, hogy tudatlan. Az eg az, ami ilyen mdon nben panaszkodik. S ugyancsak az eg az, amely krdseket tesz fel. Az nval nem tesz fel semmifle krdst. Az eg se nem a test, se nem az nval, hanem valami, ami e kett kztt jn ltre. Alvs kzben nincs eg, s ekkor a tkletlensg s a tudatlansg gondolata sem nyugtalantja nt. Vagyis maga az eg a tkletlensg s a tudatlansg. Ha az eg igazsgt keresve rtall a valdi nvalra, r fog jnni arra, hogy nincs tudatlansg.89

Hiszek. 28

Ha egyszer rkkval s tkletes vagyok, akkor mirt vagyok tudatlan?

87 88 89

WHO 1996, p. 58. WHO 1996, p. 66. WHO 1996, p. 69.

www.bujiferenc.hu

Tallja meg ennek az nnek, a hvnek az igazsgt s akkor majd rtall arra az igazsgra is, ami transzcendlja az elmt, s amit ezrt egyetlen credo sem foglalhat magban.90

Annak, amit rhagyatkozsnak neveznk, a valdi rtelme az eg-tudat, vagyis az individualits maradktalan felszmolsa. S annak, hogy a tantvny megkaphassa a tantst, ez az elfelttele. Mert ha hinyzik belle az ebben az rtelemben vett rhagyatkozs, akkor a tantst bizonyosan flrerti. Mg azzal a korltozott egoizmussal is, amellyel jelen pillanatban rendelkezik, az ember ki van tve a dhkitrseknek, annak, hogy zsarnoki termszetv vlik, a fanatizmusnak s a tbbi hasonlnak. Mert mi az, amit nem tenne meg, ha azt mondank neki, hogy maga Isten? Kptelen volna arra, hogy ezt a tantst valdi rtelme szerint ragadja meg hanem gy gondoln, hogy individulis lelke, egja az Isten. Mrpedig errl sz sem lehet, tekintve, hogy az eg egyszeren nem ltez.91

Ha a vilg a testtl fggetlenl ltezik, akkor mirt nem jelenik meg alvs kzben, amikor testetlenek vagyunk?92

29

De ht az lomtalan alvsbl a tudat minden formja hinyzik! n csak akkor mondja ezt, miutn felbredt. Alvs kzben nem gy vlekedik. Az, ami nben most azt mondja, hogy alvs kzben a tudattalansg sttsgbe sllyedt, az elmje. Csakhogy elmje nem volt jelen akkor, amikor n aludt, s gy az termszetesen mit sem tud az alvs kzbeni tudatrl. Minthogy semmilyen tapasztalata nincs az alvsrl, kptelen visszaemlkezni arra, hogy az milyen lehetett, s ezrt az alvsrl [szksgkppen] hamis tletet alakt ki. A mlyalvs llapota tl van az elmn.93
90 91 92 93

WHO 1996, p. 71. WHO 1996, pp. 7475. WHO 1996, p. 87. WHO 1996, p. 88.

www.bujiferenc.hu

De ht hogyan lehet valtlan a vilg, amikor mindazok tapasztalhatjk, akik bren vannak?94 n valsgosnak tekinti a vilgot, mert az akrcsak egy lombeli vilg sajt elmjnek teremtmnye. Alvs kzben viszont nem tapasztalja, mert akkor megsznik, s az egval s az elmvel egyetemben elmerl az nvalban, s mikzben n alszik, csupn magszer formban ltezik. Amikor felbred, megjelenik az eg, azonostja magt a testtel, s ugyanakkor ltja maga krl a vilgot. Ahogy lombeli vilga elmjnek produktuma, gy brenlti vilga is az. De kell lennie valakinek, aki mind az brenlti, mind az lomvilgot ltja. Ki ? A test?

Az elme?

De n nem lehet az elme, mivel n akkor is ltezik mint pldul alvs kzben , amikor hjval van az elmnek. Akkor nem tudom... Taln arra az idre megsznk ltezni.

Ha alvs kzben nem ltezne, akkor hogyan emlkezhetne vissza elz napi tapasztalataira? Komolyan azt gondolja, hogy ekkor megszakad nnn ltnek kontinuitsa? Nem elkpzelhetetlen. Ha gy lenne, akkor az este lefekv Johnson reggel Bensonknt bredhetne fel. De nem ez trtnik. Hogyan magyarzza azt, hogy azonossgnak tudata folyamatos? Amikor az mondja, elaludtam, majd pedig azt, hogy felbredtem, akkor ez azt is magban foglalja, hogy n most ugyanaz az ember, mint aki tegnap este aludni trt. Amikor n felbred, azt mondja: De jt aludtam! Teljesen frissnek rzem magamat. Vagyis az alvs az n tapasztalata volt. Az, aki azt mondva, hogy jt

Nem. 30

Alighanem az.

Felhvjuk az olvas figyelmt arra, hogy Maharsi beszlgetpartnere e hossz beszlgets sorn egy nyugati ltogat volt.

94

www.bujiferenc.hu

aludtam, visszaemlkszik arra, hogyan aludt, nem lehet ms, mint az, aki megtapasztalta ezt a j-t. E kett egy s ugyanaz. Ha mint ahogy n mondja a vilg akkor is ltezik, amikor n alszik, tudatja akkor a vilg ezt nnel? Nem de most tudatja. A vilg ltezst az bizonytja, hogy ha beletm a lbamat egy kbe az svnyen, akkor keletkezik rajta egy seb. A srls igazolja a knek s annak a vilgnak a ltt, amelynek ez a k a rsze. A lb mondja azt, hogy ott egy k? Nem, n mondom azt. Ki ez az n? A test nem lehet. Az elme sem lehet. Csak a hrom llapot az brenlt, az alvs s az lmods szemtanja lehet az. Ezek nincsenek hatssal az nre. A hrom llapot jn s megy mikzben az n llandan s mozdulatlanul megmarad. a valdi, rkk boldog s tkletes nval. Ennek az nvalnak a megtapasztalsa minden elgedetlensg gygyszere, a boldogsgnak s a tkletessgnek a megvalsulsa. nzs volna, ha brki is ebben az llapotban maradva lvezn a boldogsgot, klnsen, ha semmit sem tenne a vilg boldogsgnak elmozdtsrt.

31

nnek azrt beszltem errl az llapotrl, hogy elrje, s ezltal felismerje az igazsgot: a vilgnak nincsen az n valdi njtl fggetlen lte. Ha ezt felismeri, az nzs elveszti az rtelmt, mivel a vilg belemerl az nvalba. Tud arrl a blcs, hogy a vilgban hbork zajlanak, s hogy az emberisg szenved? S ha tud rla, akkor hogyan lehetne boldog? Ha egy rads vagy egy tzvsz kpe tsuhan a mozivsznon, akkor ezek a kpek vajon hatssal vannak-e a vszonra? A valdi nval ehhez a vszonhoz hasonl. A vilg esemnyei nincsenek r hatssal. A szenveds csak addig tart, amg az objektum s szubjektum kztti megklnbztets fennll. Az egtlan llapot nem ismeri e megklnbztetst. Ebben az llapotban egyedl csak az nval ltezik. A blcs ebben az llapotban ezzel az nvalval azonos. Tiszta szellem ,

www.bujiferenc.hu

[maga] a Szent Szellem [ang. Holy Ghost = Szentllek]. Szmra a vilg nem ms, mint a mennyek orszga. s ez az orszg nben van.95

A valsg nem oszlik rszekre, s semmifle korltozst nem szenved. Csupn ltszik ilyennek. Az elme az, ami a valsgot, mikzben a burkokbl ll testekkel alaptalanul azonostja, megprblja korltok kz zrni, elidzve ilyen mdon a rszek jelensgt. Az elme, minthogy magt vgesnek tekinti, a valsgot is vgesnek kpzeli. Ezek a korltozsok s megosztottsgok azonban csak az elmben lteznek. De az elmnek nincs az nvaltl fggetlen lte. Az aranybl kszlt kszer nem egyszeren arany, hanem nvvel s formval felruhzott arany. De akkor is csak arany. Az elme az nval egyik titokzatos kpessge, amely ltal az egyetlen nval ltszlagosan megsokszorozza nmagt. Az Istenllekvilg hrmassga csak az elme elbukkansa utn jelenik meg. Alvs kzben e hrom se nem lthat, se nem elgondolhat.96

Lt plusz vltozatossg egyenl vilg. Lt plusz individualits egyenl llek. Lt plusz a minden eszmje egyenl Isten. Mindhromban egyedl a lt eleme kpviseli a valsgot. Vltozatossg, individualits s minden-sg: ezek pusztn valtlansgok. Ezeket az elme teremti s vetti ki az nvalra. A lt mindenfle fogalmat transzcendl, idertve mg Isten fogalmt is. Amennyiben az Isten nevet hasznljuk, az Isten-fogalom nem lehet igaz. Az Istennel kapcsolatos igazsgot a leghsgesebben az n vagyok fejezi ki. Isten hber neve, a Jahve amely annyit jelent, hogy n Vagyok tkletesen fejezi ki Isten igazsgt.97

32

Csupn egyetlen, mindentt ugyanolyan mrtkben eloszlott tudat [ltezik]. n a kprzat rvn gy tesz, mintha ez a tudat egyenltlenl oszlana el. [Valjban azonban] nincs sem sztoszls, sem mindentt.98

95 96 97 98

WHO 1996, pp. 8990. WHO 1996, p. 92. WHO 1996, p. 94. WHO 1996, p. 96. Maharsi e szavakat angolul mondta egy amerikai tantvnynak.

www.bujiferenc.hu

Hogyan lehet a megszabaduls llapott sszhangba hozni a vilggal? Ez az sszhang magban a megszabadulsban van.99

A csnd az nval nyelve s ez a legtkletesebb tants. A beszd olyan, mint a volfrmszl izzsa az elektromos lmpban; a csend ellenben a drtban lv villamos ramhoz hasonl.100

Velem semmi nem trtnt. n az vagyok, ami mindig is voltam.101

Az egt nem kpes leigzni az, aki valsgosnak tekinti. Pontosan gy van vele, mint a tudatlan ember sajt rnykval. Kpzeljen el valakit, aki nem tudja, hogy sajt rnyka tulajdonkppen mi. Mivel azt ltja, hogy kitartan kveti, meg akar szabadulni tle. Megprbl elfutni elle, de az tovbbra is a nyomban van. s egy mly gdrt, hogy abba temesse de az rnyk feljn a felsznre, s ismt kveti t. Csak akkor tud megszabadulni rnyktl, ha elfordul tle, s nmaga, vagyis az rnyk forrsa fel fordul. Az rnyk akkor tbb mr nem aggasztja majd. Azok, akik a megszabadulst keresik, olyanok, mint e pldzat embere: kptelenek szrevenni, hogy az eg csupn az nval rnyka. A mi feladatunk teht az, hogy az egtl, az nval rnyktl elfordulva az nval fel forduljunk.102

33

Bhagavn mikor vlt szabadd?

[...Azok nem az n sajtjai; azok Isten tevkenysgei. vgidzet a knyvbl]

99

WHO 1996, p. 100. WHO 1996, p. 100. 101 WHO 1996, p. 110. 102 WHO 1996, p. 113.
100

www.bujiferenc.hu

Egy ilyen belltottsg hatsra az ember egyszeren resfej lesz, tevkenysgt pedig teljesen besznteti. Igyekezzen elrni ezt az ressget, s majd akkor nyilatkozzon rla.103

El kell hagynom az otthonomat, vagy otthon maradhatok? n van a hzban, vagy a hz nben? nnek pontosan ott kell maradnia, ahol ppen most van. Onnan n nem tud elmenni. Ezek szerint maradjak otthon? n nem ezt mondtam. Jl figyeljen! nnek azon a helyen kell szilrdan kitartania, amely mindig termszetes mdon az n.104

Az a csaldf, aki nem gondolja azt, hogy n egy csaldf vagyok, igazi aszkta, mg az az aszkta, aki azt gondolja, hogy n egy aszkta vagyok, nem az. Az nval se nem aszkta, se nem csaldf.105

34

Vajon nem ktelessge-e a dzsnynnak, hogy hirdesse az igazsgot, s ilyen mdon hozzsegtse az embereket a megszabadulshoz? Vajon lmbl felbredve felmerl-e a krds az emberben: Azok az emberek, akiket lmomban lttam, felbredtek-e? ppgy a dzsnynt sem nyugtalantjk azok az emberek, akiket a vilgban lt.106

103 104

WHO 1996, p. 120. WHO 1996, p. 121. 105 WHO 1996, p. 121. 106 WHO 1996, p. 137.

www.bujiferenc.hu

Nem nzs az, hogy mikzben az ember elri a szabadsgot, nem foglalkozik a rabsgban snyld vilggal? Ez az rvels hasonl az lmod kijelentshez: Mindaddig nem bredek fel, mg ezeket az lomembereket fel nem sikerl bresztenem.107

Az, ami kivtel nlkl mindenki Szvben szntiszta tudatossgknt lakozik, az n igazi valja; amikor szve belemerl a[z Isten irnti] szeretetbe, s elri a Szv ltala beragyogott barlangjt, felnylik tudatossgnak szeme, s Istent valdi nmagaknt ismeri fel.108

Az embernek pusztn annyit kell tennie, hogy rhagyatkozik nmaga forrsra. s mg ha Istennek is nevezi ezt a forrst, akkor se gondolja, hogy az valahol kvl van. Az ember forrsa nmagn bell van. Erre a forrsra kell rhagyatkoznia vagyis az embernek ezt a forrst kell keresnie, s e kutats (vicsra) rvn kell e forrsba belemerlnie. Az a krds, hogy hol a forrs, csak akkor bukkanhat fel, ha azt gondolja az ember, hogy az nval klnbzik e forrstl. Ha az eg belemerlt forrsba, akkor nincs tbb eg, nincs tbb individulis llek vagyis a keres eggy vlt a forrssal. S ha egyszer az ember elrt ide, mi szksg lenne mg a rhagyatkozsra?! Egyltaln kinek kellene rhagyatkoznia, s kire? s mi az, amit ekkor mg r lehetne bzni Istenre? Az odaads (bhakti), a

35

[Vaisnavizmus] A rhagyatkozsnak csak akkor van rtelme, ha az ember nem egyesl Istennel, hanem mindketten megrzik klnll voltukat. Ha a rhagyatkoz s a rhagyatkozott valjban egy s ugyanaz, akkor mi rtelme van a rhagyatkozsnak?109

WHO 1996, p. 137. WHO 1996, p. 146. 109 E krds az eredeti szvegben nem szerepel, csupn a szerkeszt ltal visszakvetkeztetett krds.
108

107

www.bujiferenc.hu

blcsessg (dzsnyna), a kutats (vicsra) nem egyb, mint a valjban mr most sem ltez individualits elvesztse. A vaisnava szent, Nammlvr gy fogalmazott egyik himnuszban: Mikzben nmagammal kapcsolatban mit sem tudtam az igazsgrl, flrevezetett az n s enym eszmje; de amint megismertem magamat, rjttem, hogy mind az n, mind az enym Te vagy. Az igazi odaads teht nem egyb, mint helyes nismeret; s ez hatrozottan sszhangban van a vaisnavk hitvallsval. Mindazonltal tradicionlis hitket k a kvetkezkppen fogalmazzk meg: a lelkek Isten testei; tisztv kell vlniuk, majd Istenre kell hagyatkozniuk, s akkor Isten mennyei birodalmba jutnak, hogy ott rvendezzenek Benne. Azt mondjk, hogy ha a llek Istenn vlna, akkor nem volna lehetsge rvendezni, mint ahogy az sem tudja megzlelni a cukrot, aki maga cukorr vlt; gy ht k Istentl elklnltek akarnak maradni, s rvendezni akarnak Benne. Csakhogy amit k megtisztulson rtenek, az az nsg kioltsa. [s ht] Isten rzketlen lenne, mint a cukor?110 Ha a rhagyatkozs valdi s teljes, hogyan lehetne mg brmi elklnltsg? Radsul [a vaisnavk] azt gondoljk, hogy mikzben Isten mennyei birodalmban elklnltek maradnak Tle, szolglniuk s imdniuk kell t. De vajon megtveszti-e Istent ez a szolglatrl szl tants? Vajon trdik-e egyltaln az szolglatukkal? Vajon , a tiszta tudat, nem azt mondan-e az szolglatukra: Ki vagy te nlklem? A vaisnavk azt mondjk, hogy ha az individulis llek rhagyatkozik Istenre, a llek mintegy Isten testeknt megmarad, s ennek a llek-testnek Isten az nvalja; az individulis lelket kis nmagamnak, Istent pedig nagy nmagamnak nevezik.111 [De ht] elkpzelhet az, hogy egy nmagamnak nmagamja

36

Utals a vaisnavk cukor-hasonlatra. Az Eurpban meghonosodott terminolgia szerint taln jobb lett volna a krdses kifejezseket kis n-nel s nagy n-nel fordtanunk, mi azonban inkbb tartottuk magunkat eddigi eljrsunkhoz, s a szanszkrit tm megfeleljl szolgl angol selfet nvalval/nval-val, illetve hogy Maharsi gondolatmenetnek voltakppeni rtelme mg jobban kidomborodjon, nmagam-mal/nmagam-mal fordtottuk.
111

110

www.bujiferenc.hu

legyen? Milyen sok nmagam lehet? Valjban mi az nmagam? Egyedl az az nmagam, ami minden nem-nmagam (a test, az elme s gy tovbb) kikszblse utn tovbbra is fennmarad. Amit e folyamat sorn az ember kikszbl, az mind nem-nmagam. Ha valaki azt mondan, hogy e folyamat sorn a fennmarad [elem] a kis nmagam, s hogy Isten ennek a kis nmagamnak az nmagamja, akkor ez csak azt mutatn, hogy a kikszbls folyamata valjban befejezetlen maradt; ha azonban tnylegesen vgigvinn ezt az ember, akkor vilgoss vlna eltte, hogy a kis nmagam nem a valdi nmagam, s hogy egyedl a nagy nmagam a valdi nmagam; a fennmarad [elem] a vgigvitt [kikszblsi] folyamatban a nagy nmagam; ebbl pedig az kvetkezik, hogy a vaisnavk nem a valdi nvalt, hanem valami mst ragadnak meg. Ez az egsz flrerts az tm sz tbbrtelmsgbl ered. Az tm ugyanis hol az n-re, hol az elm-re, hol a kpzelet-re, hol pedig az lltlagos kis n-re avagy a valdi nagy n-re utal; ilyen mdon a kis nt akr a nagy n testeknt is le lehet rni. De a Gtnak az a verse, amely szerint n vagyok a mindenek szvben lakoz nval (10,20), vilgoss teszi, hogy maga Isten mindenek valdi [s egyetlen] nvalja ugyanis nem az ll ott, hogy az nval nvalja. Ha n a forrstl, vagyis Istentl klnllnak tekinti magt, az nem ms, mint lops. Ezltal ugyanis magnak tulajdontja azt, ami Istenhez tartozik. Ha pedig mg akkor is elklnlt akar maradni, amikor mr megtisztult, s gy akarja rmt lelni Istenben, az nagy ttel lops. [s ht ppen] ne tudna minderrl?112

37

Mihelyt megjelenik a kettosztottsg (vibhakti), szksg van az odaadsra (bhakti); mihelyt megjelenik az elklnltsg (vijga), szksg van az jraegyests metdusra (jga). Mihelyt megjelenik a kettssg, sznre lp Isten s a hv. Az igazsg kutatsban is jelen van a kettssg mindaddig, amg az ember a forrst el nem ri. S gy van ez az odaadssal kapcsolatban is. Isten elrsvel azonban megsznik a kettssg mint ahogyan Isten mr most sem klnbzik [tlnk]; Isten ugyanis az nval gondolatban s gondolata ltal van, s ez ppen azt tmasztja al, hogy valjban egy az nvalval.113

112 113

WHO 1996, pp. 149150. WHO 1996, p. 142.

www.bujiferenc.hu

A keresztny ember csak akkor nyugszik meg, ha azt mondjk neki, hogy Isten valahol a tvoli mennyben lakozik, melyet isteni segtsg nlkl nem rhet el; Istent egyedl Krisztus ismerte, s egyedl tudja az embereket Istenhez vezetni. Ha azt mondjk neki, hogy Isten orszga tebenned van, akkor ezt nem e kijelents nyilvnval rtelmben fogja fl, hanem valamilyen bonyolult s erltetett rtelmet lt bele. Egyedl az rett elme kpes felfogni s elfogadni az egyszer s meztelen igazsgot. A tanok kztti ellenttek csupn ltszlagosak, s amint az ember az Istenre val rhagyatkozst gyakorolja, azonnal eltnnek; [ugyanis] ez a rhagyatkozs vezet az nvalhoz, amelyhez vgl is mindenkinek vissza kell trnie hiszen az nval az igazsg. A hitvallsok kztti viszlykodsokat sosem lehet kikszblni rtkeik s rdemeik sszemrsvel ugyanis e mvelet mentlis processzus. St maguk a hitvallsok is mentlisak, vagyis egyedl az elmn bell lteznek, mg az igazsg tl van az elmn. ppen ezrt az igazsgot a hitvallsok nem kpesek magukba foglalni.114

A szent tudomny hatalmas kiterjeds, minthogy klnbz a legklnflbb keresk ms s ms ignyeihez igazod rszei vannak. A keresk [idelis esetben] egyms utn haladjk meg e rszeket; az a rsz, amely valaki szmra meghaladott vlt, egyttal hasznavehetetlenn, st hamiss is lesz szmra; a keres vgl is a szent tudomny egszt meghaladja.115

38

Mi a vlemnye nnek az eredeti bnrl, amelytl csak a Jzus Krisztusba vetett hit szabadthatja meg az embert? Azt mondjk, hogy [ez] a bn az emberben van csakhogy alvs kzben az ember ember volta eltnik; az ember ember volta csupn a felbredssel, az n vagyok ez a test gondolatnak felbukkansval egytt jelenik meg. Ez a gondolat az igazi eredeti bn! Ezt a gondolatot kell felszmolni az eg meglse rvn. Az eg hallt kveten e gondolat aztn tbb mr nem jelentkezik.116

114 115

WHO 1996, p. 152. WHO 1996, p. 153. 116 WHO 1996, p. 153.

www.bujiferenc.hu

A test a kereszt; az eg Jzus, az emberfia; keresztre fesztst kveten tmad fel Isten Fia-knt; Isten Fia nem ms, mint a dicssges valdi nval. Ha az ember lni akar, el kell vesztenie egjt.117

A sorsnak kezdete oka van, s ez a tett; e tett nem kpzelhet el szabad akarat nlkl. ppen ezrt a szabad akarat az els ok, a tlslyban lv tnyez, s az ember a szabad akarat gyakorlsval gyzedelmeskedhet a sors fltt.118

Amit kznsgesen nbizalomnak tekintenek, az semmi egyb, mint egbizalom, s ennlfogva mg csak slyosabb teszi az ember rabsgt. Egyedl az Isten-bizalom a valdi n-bizalom mert az nval.119

Mihelyt az ember kicsinek laghunak gondolja nmagt, rszorul a nagyra a gurura.120

Mindaddig, amg az ember szletettnek tekinti magt, kptelen lesz megszabadulni a hall gondolattl. Amit ppen ezrt az embernek meg kell krdeznie nmagtl, az az, hogy egyltaln megszletett-e valaha is. Akkor aztn rjn arra, hogy az igazi nval rkkn rkk ltezik, s hogy a test csupn egy gondolat az sszes gondolat kzl az els, minden baj gykere.121

39

Szksg van-e gurura?

A halottak valjban boldogok, minthogy megszabadultak a test nyomaszt terhtl; k nem szomorkodnak. [Vagy taln] flnek az emberek elaludni? El117 118

WHO 1996, p. 153. WHO 1996, p. 154. 119 WHO 1996, p. 155. 120 WHO 1996, p. 155. 121 WHO 1996, p. 158.

www.bujiferenc.hu

lenkezleg, szeretnek aludni, s [estnknt] kszlnek is az alvsra. Mrpedig az alvs ideiglenes hall, mg a hall pusztn hosszadalmas alvs! Azt, aki mr akkor meghal, amikor mg l, vagyis azt, aki az eg kioltsa rvn olyan hallt hal, amely valjban nem hall, tbb senkinek a halla nem kpes elszomortani. St, ha egyszer tudjuk, hogy mindhrom llapotban akr a testtel egytt, akr anlkl fennmaradunk, mirt kellene vgyakoznunk az utn, hogy meghosszabbtsuk testi rabsgunkat?122

Az embernek gy kell cselekednie, mint ahogy a sznsz jtszik a sznpadon. A httrben az sszes tett mgtt ott az nval mint a tettek alapjul szolgl princpium. Emlkezzk erre, s cselekedjen!123

Mindaz, amire az embernek az nval megtallshoz szksge van, a nemnvalk, vagyis a burkok lehntsa. Kpzeljen el egy embert, aki nem tudja, hogy vajon ember-e, ezrt ht felkeres valakit, hogy megkrdezze t errl. Ez utbbi kzli vele, hogy nem fa, nem tehn s gy tovbb, ilyen [negatv] mdon tve vilgoss szmra azt, hogy nem ms, mint ember. Ha az illet ezzel nincs megelgedve, s azt mondja: De ht azt nem mondtad meg nekem, hogy n mi vagyok, akkor azt a vlaszt kapja: Azt nem mondtam neked, hogy ember nem vagy... Ugyanis ha egyszer kptelen beltni azt, hogy ember, akkor hasztalan lenne ezt kzlni vele. gy neknk is csak azt mondjk meg [a szent iratok], hogy mik nem vagyunk, hogy mindezeket kikszblve megtallhassuk a Visszamaradt, a valdi nt.124

40

A kinyilatkoztats mirt nem trja fel elttnk azt, hogy mi az nval?

A Ki vagyok n-krdsre az elmben s az elme ltal megfogalmazott vlasz egyltaln nem vlasz.125
122 123

WHO 1996, p. 158. WHO 1996, p. 159. 124 WHO 1996, p. 161. 125 WHO 1996, p. 162.

www.bujiferenc.hu

Megfeledkezni az nvalrl: ez a hall. Az let az nval emlkezetben tartsa. n az rk letre vgyakozik. Mirt? Mert jelenlegi lett elviselhetetlennek tartja. De mirt tartja annak? Mert nem ez az n valdi mivolta. Valjban n szntiszta szellem, de azonostja magt egy testtel, mely az elme projekcija, vagyis egy trgyiasult gondolat, valamint azonostja magt azzal az elmvel, amely e tiszta szellembl ered. A test puszta kicserlsnek semmi rtelme, mert az csak az eg thelyezse egy j testbe. St, mi az let? Az let [maga] a lt, s ez nem ms, mint nmaga. Ez az igazi, rkkval let! A testi let felttelekhez kttt let. De n kondicionlatlan let. Akkor fogja flfedezni nnn mivoltt kondicionlatlan letknt, ha az n vagyok a test eszmjt felszmolja.126

Az egt lehet s kell! elveszteni; az nvalt azonban sohasem.128

Amint felbukkan az n, egyszerre vlik szubjektumm s objektumm. Ha nincs jelen az n, sem szubjektum, sem objektum nincs. Az rett embernek ennl tbbet nem is kell mondani: amint rbred erre, elmjt mindentl elvonva befel fordtja. Ahhoz, hogy az ember ezt kpes legyen vghezvinni, hrosznak, dhrnak kell lennie. De mifle heroizmusra lenne szksg ahhoz, hogy az ember megtallja nmagt? A dh jelenti az elmt, a ra pedig a gondolatok formjban elpazarolt energia visszatartst. Az a dhra, aki kpes arra, hogy meglltsa a gondolatok radatt, elmjt pedig befel fordtsa.129

41

A Biblia azt mondja, hogy a lelket el lehet veszteni.127

WHO 1996, p. 162. V. Lukcs evangliuma 17,33. A Biblia eredeti grg szvegben szerepl pszkh (llek, let) szt az jabb fordtsok az let-tel adjk vissza. 128 WHO 1996, p. 162. 129 WHO 1996, p. 163.
127

126

www.bujiferenc.hu

Ha a boldogsgot keresve azonostja nmagt a testtel, az olyan, mintha egy krokodil htn prblna tkelni egy folyn. Amikor az eg felbukkan, az elme elklnl forrstl, az nvaltl, s nyugtalann vlik, akrcsak a felhajtott k vagy a foly vize. Ellenben amikor a k illetve a foly elri kiindulsi helyt, vagyis a fld felsznt illetve az cent, megnyugszik.130 Ugyangy az elme is lecsillapodik s boldog lesz, amikor visszatr forrsba s megnyugszik benne. S ahogy a k s a foly bizonyosan visszatr kiindul helyre, ppgy az elme is a maga idejben elkerlhetetlenl visszatr forrshoz.131 Az n voltakppeni termszete maga a boldogsg s ilyen mdon helytelen lenne vgyakoznia a boldogsgra. Ott vti el a dolgot, hogy kvl keresi azt, ami bell van.132

[Egy egyenlsgprtinak.] A legbiztosabb mdon gy rheti el a tkletes egyenlsget, ha aludni tr.133 Elre menni knny de visszafel menni mr szinte lehetetlen.

Brmilyen messze is menjen az ember, nem mehet mshov, mint oda, ahol mindig is volt. Hol trtnik az elre s a visszafel mozgs? Az s upanisad [5. vers] azt mondja. Kzel is van, messze is.134135

42

Az lomvilg azrt rdekli az lmodt, mert azt nmagn kvli s nmagtl klnbz objektv realitsnak tekinti. Az bren lvt gyszintn emiatt rdekli brenlti vilga. Ha azonban az nval megtapasztalsa rvn rbred arMaharsi itt arra cloz, hogy a hegyekbl lezdul s folykk sszell vizek a csapadkbl szrmaznak, az viszont a tengerek, cenok vizbl prolog el. 131 Termszetesen itt nem a klnfle pszeudospiritualizmusokra jellemz happyendizmusrl (Julius Evola) van sz, vagyis arrl, hogy vgl is mindenki arra tltetett, hogy elbbutbb felbredjen; Maharsi itt nyilvnvalan az elmnek a mlyalvs mintjra val ntudatlan, tudatkontinuits nlkli visszatrsre gondolhatott amely legksbb a jelenlegi vilgkorszak vgn fog vgbemenni. 132 WHO 1996, p. 163. 133 WHO 1996, p. 165. 134 Vekerdi Jzsef fordtsa. 135 WHO 1996, p. 165.
130

www.bujiferenc.hu

ra, hogy a vilg csupn egy gondolat-forma, tbb nem rdekldik majd irnta.136

Minl inkbb rhagyatkozik az ember [Istenre], annl kedvezbb vlik szmra a krnyezete, s annl tbb ereje lesz ahhoz, hogy munkjt vgezze.137

A vilgot, minthogy a valdi n puszta rnyka, nem lehet a valsgnak megfelelen megismerni avagy megragadni. [Olyan ez, mint amikor] a gyerek megprblja megrinteni sajt rnyknak fejt, de nem tudja, mert ahogy arrbb megy, az rnyk is arrbb megy. Akkor aztn az anyja megfogja s a fejre teszi a kezt, s megmutatja neki, hogy az rnykfejet mris sikerlt megrintenie. S ugyangy a vilgot is csak az nval megragadsa rvn lehet megragadni s a valsgnak megfelelen megismerni.138

n csak hab vagyok a tudat cenjnak felsznn. ppen az minden baj gykere, hogy az ember gy gondolkozik, s ez az a gondolat, amit fel kell adni. Az nval az cen, mg habjnak a vilg s a lelkek (dzsva) felelnek meg. Ha az ember tudja s folyamatosan tudatostja magban ezt, akkor szilrdan fog llni, szabadon minden ktsgtl s aggodalomtl. Azt, hogy ez gy van, a Szvbe val belemerls igazolja. De az ember mg e belemerls nlkl is Az s semmi egyb, mint Az. A bell s kvl eszmje csak akkor jelenik meg, ha az ember nem a valsgnak megfelelen tekint a vilgra s nmagra, s ha nem ragaszkodik ehhez az adekvt szemllethez. A megszabadulsra vgyakoznak az a dolga, hogy befel forduljon hiszen mg sszetveszti a nem ltez individulis lelket azzal az nvalval, aki vgtelen, s magban foglalja mindazt, amit a szem csak lthat. Az, aki gy ismeri [nmagt], nem fog vgyakozni semmi utn, hanem mindig a tkletes megelgedettsg llapotban lesz. Mg mieltt nmagba merlne, mr tapasztalja nmagt. [Hiszen] senki sem vonhatja ktsgbe nnn ltt! Ez a lt az nval tudata.
136 137

43

WHO 1996, p. 165. WHO 1996, p. 166. 138 WHO 1996, p. 166.

www.bujiferenc.hu

Ha n nem ltezne, nem tudna krdseket feltenni. gy ht n [szksgkppen] tudatban van nmagnak. Az nval igazsgnak megvalstsra irnyul erfesztse jelenlegi tveszminek lerzshoz fog vezetni. A megvalsts rvn semmi j nem valsul meg.139

Htat kell fordtanom a munkmnak s a vdntrl szl knyvekbe kell merlnm? Ha az objektumoknak fggetlen ltk volna, vagyis ha azok nn kvl is lteznnek, akkor n htat fordthatna nekik. Csakhogy nem fggetlenek ntl, hanem nnek, az n gondolatainak ksznhetik ltket. gyhogy hov is meneklhetne ellk? Ami pedig a vdntval kapcsolatos knyveket illeti, annyit olvas bellk, amennyit csak akar. Annl tbbet gysem mondhatnak nnek, mint hogy valstsa meg nmagt nmagban. nmagt gyse fogja megtallni a knyvekben. nnek nmaga szmra s nmagban kell megtallnia nmagt.140

44

Bhagavan azt mondja, hogy a vilg csupn egy lom. De az lom s az brenlt llapota kztti klnbsget nem lehet ktsgbe vonni. Pldul lmomban ltom, hogy bartaim s rokonaim ezt s ezt tesznek; m amikor felbredek s megkrdezem ket az lombeli esemnyekrl, fogalmuk sincsen rluk. Amit viszont az brenlti llapotban ltok s hallok, azt msok is igazoljk.

Nem szabad sszekeverni az lomllapotot az brenlttel. Ahogyan brenlttel kapcsolatos tapasztalatainak igazolst azoknl keresi, akiket brenlte alatt lt, az lomtapasztalatokkal kapcsolatos llspontjnak igazolst is azoktl kell kr-

139 140

WHO 1996, pp. 167168. MUDALIAR 1995, p. 1.

www.bujiferenc.hu

nie, akiket az lomllapotban ltott, vagyis akkor, amikor ppen lmodott. [Ha gy tesz,] akkor lmban ltott bartai s rokonai igazolni fogjk nt lmban. Nyilvnval, hogy amikor felbred, eszbe sem jut az, hogy lombeli tapasztalatainak brmelyikt is valsgosnak tekintse. Hasonlkppen van ezzel az is, aki rbred a dzsnynra: brenlti tapasztalatai valsgt tbb nem tudja elfogadni. Az szempontjbl az brenlt llapota lom.141

Vannak a dzsvan muktnak lmai? Ha egyszer a dzsnynnak van brenlti llapota, mi klns van abban, hogy lomllapota is van?! Termszetesen azonban az brenlti llapota ms, mint a htkznapi ember s gy lomllapota is klnbzik a htkznapi ember lomllapottl. akr bren van, akr lmodik, sosem szakad el valsgos llapottl.142

Ha a szenvedlyek rajtunk kvl lennnek, akkor fegyvert ragadhatnnk ellenk, felsorakozhatnnk velk szemben, s megtmadhatnnk ket. [Csakhogy] a szenvedlyek bensnkbl trnek el. Ha azonban mlyre pillantva annak a forrsnak, ahonnan szrmaznak, felismernnk azt, hogy a szenvedlyek nem lpnek ki bellnk, [hanem bennnk maradnak,] legyznnk ket. A vilg s a benne lv trgyak azok, amelyek felkeltik szenvedlyeinket. De a vilg s ezek a trgyak pusztn elmnk teremtmnyei. Mikzben alszunk, nem lteznek.143

45

Hogyan gyzhetk le a szenvedlyek?

Ha kt ember kzl az egyik gyerekkorban meghal, mg a msik magas kort r meg, melyik kzlk a nagyobb bns? Nem tudom.144
141 142

MUDALIAR 1995, pp. 23. MUDALIAR 1995, p. 4. 143 MUDALIAR 1995, p. 7. 144 MUDALIAR 1995, p. 17.

www.bujiferenc.hu

Az ahamkra felszmolsval az aham vritti is eltnik? Az, ami van, mindig van. Ha az ahamkra elpusztul, ez, vagyis a valsg tovbbra is az marad, ami mindig is volt fggetlenl attl, hogy van-e aham vrittije vagy egyszeren csak ahamja. Ez nem szmt. Az, ami ltezik, a vagyok, vagyis az aham.145

Az id s a tr valjban nem ltezik. Mg a rdi is ennek az igazsgnak a bizonytka. Hyderabad itt van az sramban. Amit ott nekelnek, mi itt halljuk mghozz ugyanabban a pillanatban s ugyanazt. Hol ht az id, hol a tr?146

Alvs kzben az eg almerl [forrsba], az rzkszervek mkdse pedig sznetel. Mivel a dzsnyn mr elpuszttotta elmjt, azzal a gondolattal, hogy a cselekv, sosem adja t magt semmifle rzki tevkenysgnek; ilyen mdon [bizonyos rtelemben] alszik. Ugyanakkor ellenttben a kznsges ember alvsval nincs a tudattalansg llapotban, hanem maradktalanul tudatban van nmagnak; ilyen mdon az llapota kizrja az alvst. Ez az alvs nlkli alvs,147 ez az beralvs vagy brhogyan is nevezzk az nval turja-llapota, amelyen mint vsznon a hrom avaszth, az brenlt, az lom s az alvs llapota tvonul, anlkl, hogy a legkisebb nyomot is hagyn rajta.148

46

Amikor bell azt kutatjuk, hogy ki vagyok n?, akkor valjban ezzel a krdssel mire krdeznk r? Az egra. S gyszintn az eg az, ami a vicsrt vgzi. Az nvalnak nincs szksge a vicsrra. Az eg az, ami a vicsrt vgzi, s az az n, amire a kutats

MUDALIAR 1995, p. 33. MUDALIAR 1995, pp. 3536. 147 Az ang. sleepless sleep magyar megfelelje az lomtalan alvs, sz szerint azonban azt jelenti, hogy alvstalan alvs, s Maharsi is ebben az rtelemben hasznlja. 148 MUDALIAR 1995, p. 36.
146

145

www.bujiferenc.hu

irnyul, gyszintn az eg. A kutats eredmnyekppen az eg megsznik, s az ember reszml arra, hogy egyedl csak az nval ltezik.149

Mivel a testtel azonostjuk magunkat, brmit is tesz a test, azt mondjuk, hogy azt mi tesszk. A Bhagavad Gtban az ll: A blcs ember, aki tudja, hogy csupn az rzkek mozognak az rzkek trgyai kztt, az rzkszervek tevkenysghez nem tapad hozz.150 n mg ennl is tovbbmennk, s azt mondanm, hogy a dzsnyn mg ezt a gondolatot sem tartja nmaga szmra elfogadhatnak. az nval, s nmagn kvl semmit nem lt. Amit a Bhagavad Gt a imnt idzett helyen mond, azt az abhjsznak, vagyis a gyakorlnak mondja.151

Amikor kinyjtott vgtagokkal vgigfekdtem a padln, s a hallt llekben tlve azt lttam, hogy mikzben a testet elviszik s elhamvasztjk, n mgis lek, valamilyen er (nevezzk ezt tmikus ernek vagy brmi msnak) felbredt bennem s birtokba vett engem. Ezzel jjszlettem, j emberr vltam. Ezt kveten kzmbs lettem mindennel szemben, semmihez nem vonzdtam tbb, s semmitl nem idegenkedtem.152

47

Mi trtnt Bhagavnnal akkor, amikor a madurai hz emeleti szobjban elszr szerzett tapasztalatot az nvalrl?

A lgzs s az elme ugyanonnan szrmazik, s az egyik uralsval a msik is uraltt vlik. Valjban a kutats amelynek alapkrdse nem annyira az, hogy Ki vagyok n?, mint inkbb az, hogy Honnan szrmazom?153 nem egyszeren egy kikszblsi folyamat, amelynek sorn azt mondjuk magunknak, hogy n nem a test vagyok, nem az rzkek s gy tovbb, hogy ilyen mdon
149 150

MUDALIAR 1995, p. 37. V. Bhagavad Gt 3,28 s 5,9. 151 MUDALIAR 1995, p. 37. 152 MUDALIAR 1995, p. 41. 153 Ang. Whence am I? Sz szerint: Honnan vagyok n?

www.bujiferenc.hu

rjk el a visszamarad vgs realitst hanem ltala prbljuk meg felkutatni azt, hogy az eg lnyegt alkot n-gondolat honnan bukkan fl bennnk. Radsul ez a mdszer, ha nem is kifejezetten, de burkoltan a lgzs figyelst is magban foglalja. Amikor ugyanis azt figyeljk, hogy honnan tr el az ngondolat vagyis az sszes gondolat gykere , szksgkppen a lgzs forrsra figyelnk, minthogy az n-gondolat s a lgzs ugyanabbl a forrsbl fakad.154

Az emberek attl flnek, hogy az eg, vagyis az elme elpusztulsnak nem boldogsg, hanem puszta ressg lesz az eredmnye. Pedig ilyenkor valjban az trtnik, hogy a gondol, a gondolt s a gondols egyarnt belemerl az egyetlen forrsba, amely maga a tudat s az dvssg, s gy ez az llapot se nem lettelen, se nem res. Nem rtem, hogy mirt kell flnik az embereknek attl az llapottl, amelyben a gondolatok megsznnek s az elme elpusztul hiszen alvs kzben mindennap tlik ezt. Az alvs sorn az elme s a gondolkozs megsznik. Mgis, amikor az ember felbred, azt mondja: De jt aludtam! Az alvst mindenki annyira kedveli, hogy senki sem tud meglenni nlkle legyen br herceg vagy koldus. S ha egyszer valaki aludni akar, akkor ettl a szndktl mg a vilgi rmk leginkbb csbt vltozata sem tudja eltrteni. Ha pldul a kirly aludni akar, akkor mg kedves hitvese, maga a kirlyn is hiba prblja ettl eltntortani: nem fog trdni vele, hanem inkbb az alvst fogja vlasztani. Vilgos jele ez annak a magasztos boldogsgnak, amely a gondolatoktl mentes llapotban uralkodik. S ha az ember nem fl attl, hogy aludjon, nem rtem, mirt kellene flnie az elme, vagyis az eg szdhana rvn val elpuszttstl.155

48

Ahhoz, hogy nemzetnk a halads tjra lphessen, vajon nem kellene-e megszntetnnk a varnsrama [kasztrendszer] ltal teremtett klnbsgeket? Mit is mondhatnk errl a krdsrl? Az ilyen s ehhez hasonl tmkrl n sosem beszlek. Gyakran jnnek ide olyanok, akiket az rdekel, hogyan vleke154 155

MUDALIAR 1995, p. 47. MUDALIAR 1995, pp. 6566.

www.bujiferenc.hu

dem a varnsramrl. Ha brmit is mondank, azonnal mennnek s vilgg krtlnk: Ennek s ennek errl ez s ez a vlemnye. Ugyanazok a szentrsok, amelyek a varnsrama dharmt [a kasztrendszer trvnyeit] lefektettk, az egsz let egysgt s az abhda buddhit [a klnbzsg eszmjtl val mentessget] tekintettk az egyetlen valsgnak. Elkpzelhet-e brki szmra is magasabb igazsgot tantani, mint az egysget [ang. Unity], vagyis az egsz let egy voltt [ang. oneness]? Semmi rtelme annak, hogy az ember nmaga megreformlsa eltt az orszg vagy a nemzet reformlsn trje a fejt. Mindenkinek az az elsdleges ktelessge, hogy voltakppeni termszett megvalstsa. Ha ezt megtette, s utna mg mindig kedve van az orszg vagy a nemzet reformjhoz, ne halogassa tervei megvalstst. Ram Tirtha azt mondta: Szksgnk van reformerekre de olyan reformerekre, akik elbb magukat reformljk meg. Nincs kt ember, aki ugyanolyan lenne vagy ugyanolyan mdon tudna cselekedni. A kls klnbsgek mindenkppen fennmaradnak, brmennyire kemny harcot is folytatunk ellenk. Az gynevezett trsadalmi reformerek ksrletei, amik azoknak az osztlyoknak s alosztlyoknak a megszntetsre irnyultak, amelyeket a varnsrama teremtett, nemcsak egyszeren sikerteleneknek bizonyultak, hanem mg j alosztlyokat is teremtettek, vagyis pusztn nveltk a mr meglv kasztok s osztlyok szmt, mint ahogy azt a Brahma Szamdzs-istk s az rja Szamdzs-istk esetben lthattuk. Brkirl is legyen sz, szmra az egyetlen megolds nnn valdi termszetnek megvalstsa.156

49

Mirt kellene a megvalstssal prblkoznom?Egybknt is ki fogok kerlni ebbl a jelenlegi llapotbl, mint ahogy az lom is vget r egyszer. Alvs kzben sem prblkozunk azzal, hogy kilpjnk az lombl. Mikzben lmodik, sejtelme sincs arrl, hogy az csupn lom, s gy nem is rzi ktelessgnek, hogy sajt erfesztse rvn kilpjen belle. De nnek sajt alvstapasztalata, olvasmnyai s msok szavai alapjn mr van intucija arrl, hogy ez az let olyan, mint egy lom s gy mr felbredt nben a ktelessg rzse, hogy erfesztst tegyen, s kilpjen belle. Mindazonltal ha n nem
156

MUDALIAR 1995, pp. 7374.

www.bujiferenc.hu

akarja megvalstani nmagt, akkor erre senki nem akarja nt rvenni. Ha elnyben rszesti az lmot, maradjon tovbbra is ebben az llapotban157

Ha egyszer mint ahogy Ardzsuna mondta a sors mindegyiknk szmra azt rendelte, hogy bizonyos munkt elvgezznk, s mi vgl is szksgkppen elvgezzk ezt a munkt, brmennyire is nem tetszik neknk, s brmennyire is tiltakozunk ellene, akkor hol van itt a szabad akarat? Ktsgtelen, hogy a szmunkra elrendelt munkt el kell vgeznnk. De az mr tlnk fgg, hogy szabadok maradunk-e az rmtl s fjdalomtl, vagyis a munka kellemes vagy kellemetlen kvetkezmnyeitl, nem azonostva magunkat a testtel, illetve azzal, ami a munkt vgzi.158 Ha n felismeri igazi termszett s rbred arra, hogy nem n az, aki a munkt vgzi legyen az brmifle munka , nem fogjk rinteni azoknak a munkknak a kvetkezmnyei, amelyekbe a test a sorssal, vagyis a mltbeli karmval, vagy ha gy tetszik az isteni tervvel sszhangban belemerlt. n mindig szabad, s ezt a szabadsgot semmi nem korltozza.159

50

A papok klnfle rtusokat s pdzskat rnak el, s azt mondjk, hogy ha az emberek ezeket az elrsokat a bjtkkel, nnepekkel s hasonlkkal egyetemben nem tartjk be, akkor bnt kvetnek el. Szksg van egyltaln az ilyen szertartsokra? Igen, szksg van az ilyen szertartsokra is. Mindazonltal az nem biztos, hogy nnek is szksge van ezekre. De ez nem jelenti azt, hogy ezek senkinek nem
157 158

MUDALIAR 1995, p. 76. Pldul intellektulis munka esetn az elmvel. 159 MUDALIAR 1995, p. 77.

www.bujiferenc.hu

szksgesek s egyltaln nem jk. Amire az elemista tanulnak szksge van, az az egyetemet vgzett felntt szmra mr flsleges. De mg a diploms ember is hasznlja azt az bct, amit elemistaknt sajttott el. St, igazn csak akkor tudja hasznlni az bct, s igazn csak akkor tudja felmrni a jelentsgt.160

[Kjakalpk.] Ki venn a fradsgot magnak, hogy ennyire trdjn a testvel? Mint ahogy a szent szvegek magyarzzk, a legslyosabb betegsg maga a test, vagyis a szlets betegsge, s ha az ember klnfle szerekkel igyekszik megersteni testt s meghosszabbtani testnek lett, akkor ez olyan, mintha az ember gygyszerekkel prbln stabilizlni s meghosszabbtani betegsgt.161

Vannak, akik gy gondoljk, hogy testet halhatatlann lehet tenni, s klnfle egszsggyi s egyb recepteket ajnlanak, amelyek rvn a test tkletess s a halllal szemben ellenllv tehet. A Dl-Indiban sziddha-iskolnak nevezett irnyzat gy hiszi, hogy birtokban van e tannak. Vnkaszvmi Ra Kumbakonamban egy olyan iskolt alaptott, amely ugyancsak hitt ebben. s van egy [hasonl] trsasg Pondicherryben is. Vannak tovbb olyan iskolk, amelyek azt hiszik, hogy az ember az isteni hatalom megidzsvel felsbbrend emberr teheti magt. De mindazok, akik hossz rtekezseket rtak testk romolhatatlansgrl, mindazok, akik a test tkletestse s halhatatlann tevse rdekben klnfle egszsggyi szablyokat s jgagyakorlatokat rtak el mindezek egytl egyig eltvoztak az lk sorbl.162

51

Mi az rtelme az olyan kijelentseknek, mint amilyeneket pldul a Gt msodik neknek hetvenkettedik, vagy nyolcadik neknek hatodik verse fogalmaz meg.163
MUDALIAR 1995, p. 79. MUDALIAR 1995, p. 93. 162 MUDALIAR 1995, p. 129. 163 2,72: Ez [a bke] a Brahman-lt, Prth fia; aki ezt elri, nem tvelyeg tovbb. S ha ebben ri halla, a Brahman-nirvnba jut (Vekerdi Jzsef fordtsa). 8,6: Ki mire gondol vgs
161 160

www.bujiferenc.hu

Az n ltal emltett versek a Gt egsznek sszefggsben arra utalnak, hogy az embernek fldi lete sorn kell elrnie a megszabadulst. Ha azonban ezt elmulasztan, akkor legalbb halla pillanatban kell Istenre gondolnia, mivel az ember azz vlik, amire halla pillanatban gondol. De ha lete sorn nem gondol folyamatosan Istenre, vagyis ha fldi lete sorn nem merl bele szakadatlanul Isten dhjnjba, nem lesz kpes arra, hogy halla pillanatban Istenre irnytsa gondolatait.164

Vegynk pldul egy levelet. Aki azt mondja, hogy csupn a vilgot ltja, az nvalt azonban nem, az olyan, mintha azt mondan: Ltom a betket, de nem ltom a paprt mikzben ppen a papr lte teszi lehetv a betk ltt.165

Mr most is Isten van jelen benne, s nem a szanszra csak nem ltja a sok szanszrikus kacat miatt, amelyekkel elmjt teletmte. Tvoltsa el a kacatokat, s azonnal megpillantja Istent. Hiba zsfoljk tele a raktrt klnfle rucikkekkel, a raktrban lev tr sehov nem tnik el. Ha helyet akarunk csinlni a helyisgben, akkor azt nem kell kln ltrehoznunk, hanem csak el kell tvoltanunk a raktrbl az rucikkeket. ppgy Isten is [mindig] jelen van [az elmben]. Ha kifel, vagyis a dolgok vilga fel fordul elmjt befel fordtan, akkor azt ltn, hogy elmje belemerl abba az egyetlen egysgbe, amin kvl ms nem ltezik.166

52

Azt mondjk, hogy az elmben nem lehet egyszerre kt klnbz dolog. Vagy Isten tlti be, vagy a szanszra. S mivel e pillanatban az elmt a szanszra tlti be, a szanszrt fokozatosan ki kell szortani az elmbl, hogy helyt Isten foglalhassa el.

rjban, amikor testt elhagyja, ahhoz megy az, h Kunti fia, mert termszete azzal rokon (Gmryn Marthy Margit fordtsa). 164 MUDALIAR 1995, pp. 147148. 165 MUDALIAR 1995, p. 149. 166 MUDALIAR 1995, p. 150.

www.bujiferenc.hu

A purnkban az ll, hogy a kali-juga [a jelenlegi stt kor] sok ezer vbl ll, s hogy ennek j rsze mr elmlt, de mg mindig nagyon sok van htra belle. Megtudhatnm, hogy mikor r vget ez a juga? Az idt n nem tekintem valsgosnak, s gy az effle dolgok nem rdekelnek. A mltrl avagy a mltbeli jugkrl [vilgkorszakokrl] semmit sem tudunk. s hasonlkppen a jvrl sem tudunk semmit. Azt azonban tudjuk, hogy a jelen ltezik. Elszr is teht a jelent kell megismernnk. Akkor aztn minden ktsg eloszlik. Az id s a tr folyamatosan vltozik. De van valami, ami rk s vltozatlan. Ami pldul a vilgot s az idt, a mltat s a jvt illeti: alvs kzben egyik sem ltezik szmunkra. De mi [ekkor is] lteznk. Azt kell megtallnunk, ami vltozatlan s mindig ltezik. Mifle elnynk szrmazhatna abbl, ha megtudnnk, hogy a kali-juga ekkor s ekkor kezddtt, s hogy majd ennyi meg ennyi id mlva fog vget rni?

53

Tisztban vagyok vele, hogy annak, akinek tudatsznvonala tl van az idn s a tren, az ilyen krdsek rdektelenek. De szmunkra, kszkd lelkek szmra fontos lehet ez a krds. Azt mondjk, hogy a korbbi jugkban, pldul a szatja-jugban az ember sokkal magasabb sznvonalon llt, mint most, a kali-jugban, s hogy akkor sokkal knnyebb volt elrnie a megvalstst, mint most.

A purnk viszont azt is lerjk, hogy a jelenlegi jugban sokkal knnyebben kivvhat az dvssg, mint a szatja-jugban. A bnbnat nhny napja vagy rja ebben a jugban ugyanazt eredmnyezi, mint amit a korbbi a jugkban csak hossz vek vezeklse biztosthatott. Ez ll a knyvekben. Tovbb semmi nincs, amit el kellene rni, s nincs id, amin bell [a megszabadulst] el kellene rni. n mindig az. nnek nem kell semmit sem elrnie. Csupn nmaga korltozott voltnak gondolatt kell feladnia azt a gondolatot, hogy n ez az updhi [korltoz felttel], vagyis a test.

www.bujiferenc.hu

Akkor mirt hatrozzk meg a purnk minden egyes juga pontos idtartamt oly sok esztendben? A jugk purnkban emltett idtartamnak minden bizonnyal allegorikus rtelme van. Vagyis nem elkpzelhetetlen, hogy pusztn azrt tulajdontanak a jugknak ilyen hatalmas intervallumokat, hogy rirnytsk az ember figyelmt arra a tnyre, hogy mg ha szz vig is l, lete csupn elenysz, jelentktelen tredke a mindensg letnek, s hogy ppen ezrt be kell ltnia: t az egsz vilgrendben csak flttbb szerny hely illeti meg, s ilyen mdon nem jrklhat ntelten, nmaga fontossgnak tudatban. Ahelyett, hogy azt mondtk volna, Mi az ember lete az rkkvalsghoz viszonytva?!, gy figyelmeztettk az embert arra, hogy fontolja meg fldi letnek rvidsgt. Tovbb azt mondjk mg, hogy az ilyen jugk jra meg jra megismtldnek. s ht ki tudja, hogy hny ilyen ciklus van mr a htunk mgtt. Aztn meg minden egyes juga ngy tovbbi aljugra oszlik. [gyhogy] az effle szmtgatsoknak se vge, se hossza. A klnfle iskolknak mind megvan a maguk elkpzelse arrl, hogy a jelenlegi kali-juga mikor fog vget rni. Csakhogy ha egyszer mr maga az id sem ltezik mint pldul alvs kzben , mi haszna lenne ilyen krdsekkel terhelnnk magunkat?!167

54

Maguk az upanisadok is azt mondjk: n vagyok Brahman.

Ezt nem gy kell rteni. Ez egyszeren csak annyit jelent: Brahman n-knt ltezik s nem azt, hogy n vagyok Brahman.168

A szat, a csit s az nanda alkotja az ahamot [az n-t], a nma s a rpa pedig az idamot [az ez-t]. Igen. Az n s az ez kztt jn ltre minden.169

167 168

MUDALIAR 1995, pp. 151153. MUDALIAR 1995, p. 157. 169 MUDALIAR 1995, p. 166.

www.bujiferenc.hu

Nem az a tkletes llapot, ha mindenben s mindentt Brahmant ltjuk? Valjban az a kijelents, hogy mindenben s mindentt Brahmant kell ltnunk, nem egszen llja meg a helyt. Egyedl az az llapot tekinthet vglegesnek, amelyben nincs lts, s amelyben nincs id s nincs tr. Ott sem lt, sem lts, sem ltni-val nem lesz. Ebben az llapotban egyedl csak a hatrtalan Szem ltezik.170

Ha jl meggondoljuk, az igazi pradaksina az nval krljrsa, pontosabban annak felismerse, hogy mi vagyunk az nval, s hogy a szfrk megszmllhatatlan sokasga krbe-krbe futva bennnk kering, mint ahogy azt a Ribhu Gt egyik versszaka is megfogalmazza: Aki arra gondol, hogy n vagyok az dvssggel teljes nval, az valjban ugyanazt csinlja, mintha szavakkal imdkozna s virgokkal fejezn ki hdolatt. A valdi pradaksina az a gondolat, hogy bennem hmplyg az univerzumok sokasga. Aki leborul a mahlinga-tm [Siva mint nmaga] eltt, annak mivel tudja, hogy minden lny meghajol eltte senki eltt nem kell mr trdet hajtania.171 Maga Bhagavn is azt tancsolta neknk, hogy jra s jra zarndokoljuk krl Aruncsala hegyt. Azt is tudom, hogy Bhagavn nem ellenzi a templomi kpek krljrst sem. Vannak, akik hisznek abban, hogy Bhagavn krljrsa ppen annyira rdemszerz cselekedet, mint a templomi kpek vagy Aruncsala

55

Van-e rdemszerz hatsa a pradaksinnak [a guru krljrsnak]?

MUDALIAR 1995, p. 166. A mondat pontos fordtsa a kvetkezkppen hangzik. Az, aki tudja, hogy minden lny leborul eltte, mg senki eltt [nem borul le], az leborul a Mahlinga-tm eltt.
171

170

www.bujiferenc.hu

hegynek krbejrsa. Mi kifogsunk lehetne ez ellen? n nem azt mondtam, hogy ilyeneket nem kell csinlni. De a legjobb pradaksina az, amikor az ember krlmegy nmagn, vagyis az a bhva [belltottsg] a leghasznosabb, amit az imnt idzett vers is megfogalmazott. Ez termszetesen nem jelenti azt, mintha a tbbi pradaksina hatstalan volna. A dzsnyn, habr tudja, hogy az nval feletti meditci az imds legkivlbb formja, msok javra s mintegy pldt adva nekik az imds sszes tbbi fajtjbl is kiveszi a rszt. Valjban a dzsnyn az imds sszes tbbi mdjt mg kifogstalanabbul s llhatatosabban gyakorolhatja, mint azok, akik csak ezeket vgzik, s mit sem tudnak a dzsnynrl. Erre utal a kvetkez vers, gyszintn a Ribhu Gtbl: Ha a guru a dvaitra hivatkozik, mikzben egybknt az advaitt tantja, azt ppen annyira nem szabad sajt valsgos tantsnak tekinteni, mint ahogy annak az embernek a bnata sem tekinthet valsgosnak, aki pusztn azrt sr, mert [ hivatsos sirat lvn ] fizetnek neki.172

56

Az Aruncsala Panycsaratna tdik versszaka azt mondja, hogy mindenben a Te formdat kell ltni.173 Tulajdonkppen milyen formrl van itt sz?

Ez a versszak azt hangslyozza, hogy az embernek teljesen fel kell adnia az elmjt, befel kell fordtania, s Tged, vagyis nmagt kell ltnia bell, utna pedig Benned s mindenben is meg kell ltnia nmagt. Az ember csak akkor kpes megltni nmagt mindenben, ha mr bell is megltta. Elszr is azt kell felismernie, hogy az nvaln kvl semmi nincs, s hogy ez az nval s csak ezutn lthat mindent az nval formjaknt. Ez a kijelents rtelme:
MUDALIAR 1995, pp. 172174. Az Aruncsala Panycsaratna (t versszak Sr Aruncsalhoz) Maharsi egyik szanszkrit nyelv verses mve. tdik versszaknak przafordtsa a kvetkezkppen hangzik:
173 172

Az, aki elmjt Neked ajnlja, s a mindensgben mindig a Te formdat ltva Tged lt; aki minden pillanatban nem msvalakiknt, hanem sajt nvaljaknt magasztal Tged s szeret Tged az, minthogy egy Veled, Aruncsala, a Te dvssged cenjba merlve vetlytrsak nlkli r (Collected Works, p. 112).

www.bujiferenc.hu

Mindenben nmagt ltja, s mindent nmagban lt mint ahogy az a Gtban (6,29) s ms knyvekben ll. Ugyanezt az igazsgot fejezi ki a Negyven versbe foglalt Valsg negyedik versszaka is.174 Ha n gy gondolja, hogy van valamilyen formja, illetve ha gy vli, hogy e test krlhatrolja, s hogy nnek e testbe zrva ezeken a szemeken keresztl kell nznie, akkor Isten s a vilg is valamilyen formban fog megjelenni nnek. Ha [viszont] felismeri, hogy nincs formja, hogy hatrtalan, hogy egyedl n ltezik, s hogy n a szem, a vgtelen Szem akkor mit lthatna mg e vgtelen Szemen kvl? Ahhoz, hogy egy trgy ltvnny vljk, lennie kell egy ltnak, mint ahogy a tr s az id is elfelttele a lts aktusnak. De ha egyedl nmaga ltezik, akkor n egyszerre lt s ltott, s [ugyanakkor] fltte van a ltsnak s a ltottnak [is].175

A romolhatatlan test kifejezs nellentmondst hordoz magban. Maga a srra [test] sz egy olyan dologra utal, ami pusztulsra van tlve. Termszetesen van valami, ami romolhatatlan, s ami a test halla utn is fennmarad.177

57

Ez a test hallra van tlve. De lennie kell egy romolhatatlan testnek is.176

Azt mondjk, hogy a szemben az r fnye lakozik.

A szem [nmagban] nem lt. Az, ami a szemnek a fnyt adja, a valsg, akr az r fnynek nevezzk ezt, akr valami msnak.178

A Negyven versbe foglalt valsg (szanszkrit cme Szad Vidj, tamil cme Ulladu Nrpadu) Maharsi egyik tamil nyelv verses mve. Negyedik versszaknak przafordtsa a kvetkezkppen hangzik: Ha az nvalnak formja lenne, akkor a vilg s Isten is formval rendelkezne. Ha az nval forma nlkli, akkor ki s hogyan lthatna formt? Szem nlkl lehetsges-e lts s ltvny? Az nval, a Valdi Szem vgtelen (Collected Works, p. 124).
175 176

174

MUDALIAR 1995, pp. 176177. Maharsi beszlgetpartnere ezttal egy muzulmn ltogat. 177 MUDALIAR 1995, p. 178. 178 MUDALIAR 1995, p. 178.

www.bujiferenc.hu

Zarndokutam sorn klnfle szent helyeket rintettem, ahol klnfle kpeket imdtam. Valjban milyen formja van Istennek? Egyetlen dolgot kell ezzel kapcsolatban megjegyeznie: azt, hogy van egy lnyegisg, aki [sic!] mindezekben a formkban jelen van, de aki nem azonos e formk egyikvel sem. Az Egyet mi a sokban ltjuk. Az Egyet mint sokat ltjuk: a formtlant a formkban.179

A tehetsg kimvelse csupn egy formja az elme aktivlsnak. Minl inkbb foglalkoztatja az ember az elmjt, minl nagyobb sikereket r el a kltszet vagy a satavadana [az egyszerre tbb dologra is figyels] tern, annl inkbb hjval lesz a bknek. Mi haszna annak, ha az ember ilyen teljestmnyekkel bszklkedhet, mikzben nlklzni knytelen a bkt? De ha az ilyen embereknek felhvjk erre a figyelmt, akkor a figyelmeztetst egyszeren elengedik a flk mellett. Kptelenek csendben maradni. gy rzik, az a legfbb feladatuk, hogy himnuszokat kltsenek. Mint ahogy Najana szokta volt mondani: Ha arrl van sz, hogy elre kell menni, akkor az ember brmilyen tvolsgot brmilyen sebessggel vgigszguldhat; de ha arrl, hogy htrafel kellene menni, azaz befel fordulni, mr egyetlen lpst is csak kemny munkval tud megtenni.180

58

Akik teleket hoznak ide, azt gondoljk, hogy n klnsen kedvelem ezt vagy azt az telt; pedig valjban ez nem gy van. Szmomra minden ennival ugyanolyan. Ha rajtam mlna, sszekevernm a klnfle teleket, s egyszerre ennm meg ket[, hogy mindenkinek a kedvben jrjak] de mivel tudom, hogy azoknak, akik ksztettk ket, s akik azt gondoljk, hogy Bhagavn ezt szereti vagy Bhagavn azt szereti, ezzel csaldst okoznk, nem keverem ssze ket. Volt id, amikor rmmet leltem a vltozatossgban, de az egysget megvalstva ebbl mr semmi sem maradt.181

179 180

MUDALIAR 1995, p. 186. MUDALIAR 1995, p. 194. 181 MUDALIAR 1995, p. 199.

www.bujiferenc.hu

Bhagavan, te mirt nem utazol el innen soha, s mirt nem jssz el nha hozznk?182 Te ltni akartl engem, gy ht eljttl ide, s mivel n mindig itt vagyok, tallkozhattl velem; de ha n ide-oda utazgatnk, nem talltl volna itt engem. Sokan jnnek ide, s ha n ppen valahol tvol lennk, akkor k csaldottan mennnek el. De mg ha el is indulnk hozztok, ki tudja, hogy eljutnk-e valaha a hzatokba, hiszen olyan sok ember van Tiruvannmalaiban s a feltek vezet t melletti vrosokban, akik meghvnnak engem otthonukba. Ha beleegyeznk abba, hogy elmenjek hozztok, akkor azt sem utasthatnm vissza, hogy ket is megltogassam, s gy soha nem rnk el hozztok. Radsul ez a rengeteg ember, akit itt ltsz, gyszintn velem jnne. Mg itt sem mehetek egyedl sehov, mert mindig velem tart egy sereg ember. [Sgva.] Fogsgban tartanak. Ez itt a brtnm.183

A Kaivalja Navantban hat krds s hat vlasz tallhat a mjrl. Flttbb tanulsgosak. Az els krds: Mi a mj? A vlasz: A mj definilhatatlan. A msodik krds: Ki az, aki mjt tapasztalja? A vlasz. Az az elme, vagyis az az eg, amelyik elklnlt lnyegisgnek tekinti magt, s aki azt gondolja, hogy n csinlom ezt vagy ez az enym. A harmadik krds: Honnan szrmazik s hogyan keletkezett a mj? A vlasz: Nincs, aki tudn. A negyedik krds: Hogyan jn ltre a mj? A vlasz: A vicsra hinya, vagyis a Ki vagyok n?-krds fel nem ttele rvn. Az tdik krds: Ha az nval is ltezik s a mj is, akkor ez nem rvnytelenti-e az advaita-elmletet? A vlasz: Nem, mivel a mj ppgy az nvaltl fgg, mint ahogy a festmny is a vszontl. A festmny nem valsgos abban az rtelemben, ahogyan a vszon valsgos.
Ezt a krdst Maharsi egyik kzeli hvnek, Suri Nagammnak kilencves unokahga tette fel. 183 MUDALIAR 1995, p. 204.
182

59

www.bujiferenc.hu

A hatodik krds: Ha az nval s a mj egy, akkor ez nem azt jelenti, hogy az nval is ugyanolyan, mint a mj, vagyis illuzrikus? A vlasz: Nem. Az nval anlkl is kprzatot idzhet el, hogy maga illuzrikus lenne. A bvsz szrakoztatsunkra emberek, llatok s dolgok illzijt keltheti, s mi azok mindegyikt ppoly tisztn fogjuk ltni, mint t magt, de a produkci utn egyedl marad meg, mg az ltala teremtett vzik mind eltnnek. nem rsze az illzinak, hanem valsgos s maradand.184

Annak idejn, amikor ide rkezett Tiruvannmalaiba, jrt koldulni Bhagavn? Legelszr Rmacsandra Aijar apjtl kaptam telt, aki erszakkal vitt be a hzba, hogy ott megetessen;185 de n elszr Csinna Gurukkl felesgtl koldultam telt. Nem tudjk elkpzelni azt a fensget s mltsgot, amit kolduls kzben reztem. Az els nap, amikor Gurukkl felesgtl koldultam, neveltetsem miatt szgyelltem a koldulst, de azutn teljesen megszabadultam a lealacsonyods rzstl. Kirlynak reztem magam, st kirlynl is tbbnek! Nha poshadt zabkst kaptam, amit s vagy brmilyen ms zest nlkl vettem magamhoz, ott a nylt utcn, a nagy panditok s ms tekintlyes emberek szeme lttra, akik felkerestek az sramban, hogy tiszteletket tegyk elttem; akkor aztn a hajamba trltem a kezemet, s olyan magasztos boldogsggal eltelve s olyan tudattal mentem tovbb, amelyben mg a csszrok is csak jelentktelen figurknak tntek a szememben. El sem tudjk kpzelni ezt az llapotot! Tudtam, hogy n olyan svnyen jrok, amelynek rdekben a rgi elbeszlsek szerint mg a kirlyok is lemondtak trnjukrl.186

60

MUDALIAR 1995, pp. 205206. Maharsinak ekkoriban a klvilgrl s a sajt testvel kapcsolatos dolgokrl alig volt tudomsa. 186 MUDALIAR 1995, p. 207.
185

184

www.bujiferenc.hu

A hborban elvesztettem a fiamat. Vajon mit tehetnk az dvssgrt?187 Gytrdse a gondolkods kvetkezmnye. Az aggodalom az elme produktuma. Az n valdi termszete a bke. A bkt nem kell elrni; a bke legbels valnk. Vigasztalst tallhat a gondolatban: Isten adta, Isten elvette. tudja, mi a legjobb. De az igazi orvossg valdi termszetnk felkutatsa. n azrt szomor, mert gy rzi, hogy a fia nem ltezik. Ha tudn, hogy ltezik, nem szomorkodna. Ez azt jelenti, hogy a szomorsg forrsa mentlis, s nem tnyleges valsg. Ezzel kapcsolatban tbb knyvben is megtallhat az a trtnet, amely szerint kt fi zarndoktra ment, s nhny nap mlva az otthoniak azt a hrt kaptk fellk, hogy egyikk meghalt. A hrviv azonban szszekeverte a fikat, aminek az lett az eredmnye, hogy az az anya, aki elvesztette a fit, tovbbra is nyugodtan jrt-kelt, mg az, akinek semmi sem trtnt a fival, keservesen siratta t. Vagyis nem egy adott dolog vagy helyzet tesz bennnket szomorv, hanem pusztn a re vonatkoz gondolatunk.188 Az n fia az nvalbl jtt s az nvalba trt vissza. Hiszen szletse eltt hol lett volna, ha nem az nvalban? valjban a mi nvalnk. A mlyalvsban az n, a gyermek s a hall gondolatrl n mit sem tud, pedig n most is ugyanaz az ember, mint aki alvs kzben volt. Ha ennek megfelelen felkutatja nnn valdi termszett, fia valdi termszett is meg fogja ismerni. mindig ltezik. Pusztn n gondolja azt, hogy elveszett. Teremt egy fit az elmjben, aztn meg azt gondolja, hogy elveszett; de az nvalban mindig ltezik.189

61

Mirt akadlyoznk mindennapos elfoglaltsgai vagy ktelezettsgei szellemi erfesztseit? Itt van pldul az otthoni s hivatali tevkenysgei kztti klnbsg. Hivatali tevkenysgeit ktds nlkl vgzi, s mindaddig, amg ktelessgt teljesti, nem trdik azzal, hogy mi trtnik, s hogy munkja hasznra vagy htrnyra van-e munkaadjnak. De otthoni ktelessgei kzepette korntsem mentes a ktttsgtl, s folyamatosan az a gondolat nyugtalantja, hogy azok elnyre vagy htrnyra vlnak-e nnek s csaldjnak. Pedig egyltaln
Ezt a krdst egy angol ltogat, egy volt misszionrius tette fel Maharsinak. Jellegzetes sztoikus gondolat. Epikttosz szerint nem a tnyek zavarjk az embereket, hanem a tnyekrl alkotott vlemnyek (Epikttosz, Kziknyvecske. Budapest: Eurpa Knyvkiad, 1978, p. 8). 189 MUDALIAR 1995, p. 208.
188 187

www.bujiferenc.hu

nem lehetetlen az let sszes tevkenysgt ktttsg nlkl vgezni, s csak az nvalt tekinteni valsgosnak. Helytelen azt felttelezni, hogy ha az ember megllapodott nmagban, akkor mindennapi ktelessgeit nem fogja tudni megfelelen teljesteni. ppgy van ez, mint a sznsz esetben: egyszer ilyen, msszor olyan jelmezt lt magra, klnfle szerepeket jtszik, st mlyen tli az adott szerepet mikzben persze tudja, hogy a valsgos letben nem az a szerepl, hanem msvalaki. S ugyangy mirt kellene a test-tudatnak vagy az n vagyok a test rzsnek megzavarnia nt, ha egyszer bizonyos abban, hogy nem a testtel, hanem az nvalval azonos?! nmagba merltsgbl semmi olyannak nem szabad nt kizkkentenie, amit a test tesz. Az ilyen nmagban tartzkods ppen annyira nem zavarja a test ktelessgeinek megfelel s hatkony teljestst, mint ahogy a sznszt sem zavarja sznpadi szerepnek eljtszsban az, hogy tudatban van valdi helyzetnek az letben.190

A test maga egy betegsg, s gy minden betegsg egy betegsg betegsge.191

Brahmant nem lehet ltni vagy megismerni. Brahman tl van a lt, a ltott s a lts, avagy a megismer, a megismert s a megismers hrmassgn. A valsg mindig az marad, ami; az, hogy van adzsnyna, vagyis vilg, a mhamnak, azaz a kprzatnak tulajdonthat. Sem a megismers, sem a tudatlansg nem valsgos; a valsg ppgy tl van e kettn, mint az sszes tbbi ellenttpron. A valsg se nem fny, se nem sttsg, hanem mindkettt transzcendlja, habr nha gy beszlnk rla, mintha fny lenne, mg a tudatlansgot a fny rnyknak nevezzk.192

62

Ha az adzsnyna is Brahman, akkor mirt csak az adzsnyna, vagyis a vilg lthat, s mirt nem lthat Brahman?

Hogyan fog alakulni az letem a jvben?

190 191

MUDALIAR 1995, p. 211. MUDALIAR 1995, p. 214. 192 MUDALIAR 1995, p. 216.

www.bujiferenc.hu

Mirt a jv foglalkoztatja? Mirt nem a jelen rdekli? Az n jvje ppen olyan lesz, mint amilyen a jelenje.193

Minden, amit ltunk, vltozik, folytonosan talakul. Lennie kell teht valami vltozatlannak, ami a vltozs e vilgnak alapjt s forrst kpezi.194

Igen. Az Upadesa Saram195 angol fordtsnak egyik lbjegyzete a kvetkez rszletet idzi Tennyson egyik levelbl:196 Egszen gyermekkoromtl fogva magnyos rimban gyakran tltem egyfajta ber rvletet. Rendszerint gy jutottam el ebbe az llapotba, hogy ktszer-hromszor csendesen elismteltem sajt nevemet, mg egyszer csak valamikppen az individualits tudatnak felfokozdsa rvn maga az individualits fokozatosan felolddni ltszott, majd beleveszett a hatrtalan ltbe. s ez nem valamifle zavaros llapot volt, hanem az sszes elkpzelhet llapot kzl a legtisztbb, a legegyrtelmbb s a legklnsebb egy olyan llapot, amely messze tl van a szavakon, s amelyben a hall csaknem nevetsges kptelensgnek, a szemlyisg elvesztse (ha egyltaln ez trtnt) pedig nem kialvsnak, hanem az egyetlen valdi letnek bizonyult. Ezt az llapotot nevezik nmagamban tartzkodsnak (tmanisth).197

63

Azt mondjk, hogy sajt nevnek ismtlsvel Tennyson is gyakran belemerlt egy olyan llapotba, amelyben a vilg teljesen eltnt, s ilyen mdon is felismerte a vilg illuzrikus voltt.

Ha megismeri a jelent, ismerni fogja a jvt is. Klns, hogy az emberek nem akarnak tudni a jelenrl, vagyis arrl, aminek ltvel kapcsolatban senkinek
193 194

MUDALIAR 1995, p. 217. MUDALIAR 1995, p. 218. 195 Maharsi egyik verses mve. 196 Maharsi a levlrszletet egyik tantvnyval olvastatta fel. 197 MUDALIAR 1995, pp. 219220.

www.bujiferenc.hu

nem lehetnek ktsgei, hanem mindig arra htoznak, hogy megismerjk a mltat s a jvt, amelyek pedig egyarnt homlyba vesznek elttk. Mi a szlets s mi a hall? s ki szletik vagy ki hal meg? Mirt kellene a szletshez s a hallhoz fordulnia azrt, hogy megrtse alvsa s brenlte sorn tlt mindennapi tapasztalatait? Amikor n alszik, ez a vilg s ez a test az n szmra nem ltezik, s gy a jvre vonatkoz krdsek sem foglalkoztatjk nt mikzben n mgis ltezik, s azonos azzal, aki most, az brenlt llapotban is ltezik. Csak akkor van teste, s csak akkor ltja a vilgot, ha felbred. Ha megrti, hogy mi az brenlt s mi az alvs, az letet s a hallt is meg fogja rteni. Az emberek csupn azrt kutatjk az let s hall titkt, mert htkznapi volta miatt nem veszik szre az brenlt s az alvs csodjt.198

198

Nemrgen beavatst nyertem a thengalai iskola egyik kpviseljtl, aki jrtas a vaisnavita irodalom ezoterikus rtelmezsben. Kaptam tle egy szmsanamot s szma srajamot, s megtantott ezek ezoterikus rtelmre is. Eladsokat is szokott tartani, a szegnyek kztt pedig rendszeresen vgez karitatv tevkenysget. A vaisnavita tants szerint az embernek szolglnia kell Istent.

Isten taln rszorulna az szolglataikra? Ellenkezleg, Isten azt krdi: Ki vagy te, hogy szolglni akarsz nekem? Isten mindig azt mondja: n benned vagyok. Te ki vagy? Az embernek erre a krdsre kell megtallnia a vlaszt, s nem Isten szolglatrl kell morfondroznia. Az engedelmessg s a rhagyatkozs a vaisnavizmus alaptantsa, csakhogy ez nem egyszeren azt jelenti, hogy a beavatsrt n tiszteletdjat fizet a gurunak, s aztn kzli vele, hogy rhagyatkozott. Ahnyszor csak megprbl az ember rhagyatkozni [Istenre], az eg igyekszik fellkerekedni, s az embernek ilyenkor jra meg kell prblnia elhallgattatni. A rhagyatkozs nem valami knny dolog. Az eg elpuszttsa nem gyerekjtk. A teljes rhagyatkozst csak akkor ri el az ember, ha kegyelme rvn maga Isten vonja az elmt befel. De ilyen kegyelmet csak azok remlhetnek, akik jelenlegi letkben vagy elz leteik sorn mr meghoztk azokat az ldoMUDALIAR 1995, p. 221.

64

www.bujiferenc.hu

zatokat s elvgeztk mindazokat a szdhankat, amelyek az elme kioltsnak s az eg elpuszttsnak elksztst szolgljk. Nammlvr gy szl egyik himnuszban: Mikzben nmagammal kapcsolatban mit sem tudtam az igazsgrl, az n s enym gondolata tlttte be lnyemet; de amint megismertem magamat, rjttem, hogy az n Te, az enym pedig Tid, Istenem. Ez flrerthetetlen advaitizmus, de a vaisnavitk igyekeznek mindezt gy rtelmezni, hogy sszhangba kerljn dualisztikus nzeteikkel. Azt mondjk, hogy lteznik kell nekik is, s lteznie kell Istennek is. De hogyan lehetne ezt sszeegyeztetni Nammlvr szavaival? gy ltszik, nekik az a rendeltetsk, hogy rkre Vaikunthban maradva szolgljk Istent; de vajon hnynak kell kzlk Isten szolglatba llnia, s vajon van-e elg hely ott e rengeteg vaisnavita szmra? (Nevet.)199

Soha nem gondoltam mg erre, habr tbbszr is javasoltak mr nekem hasonlt. Rdzssvarnanda egyszer azt mondta, hogy szvesen megszervezne egy indiai krutazst szmomra. De mi haszna lenne annak, ha brhov is elmennk? Kptelen lennk arra, hogy brmit is lssak.200 Azt mondjk, hogy el kell mennem s darsant kell adnom azoknak az embereknek, akik nem kpesek eljutni ide az sramba. De mg ha el is mennk, ki venne tudomst egy koldusrl, akinek egyetlen viselete egy gykkt? Vagy taln valamilyen feliratot kellene a homlokomra erstenem, netn tblt akasztanom a nyakamba: Ez itt egy maharsi. Vagy nagy ksrettel kellene ide-oda utazgatnom, akik elttem mennnek s mindenfel sztkrtlnk: Itt jn a mi nagy Ramana Maharsink? s mg ha el is mennk, abbl a sok-sok emberbl, aki nem tud eljutni ide, hnynak tudnk darsant adni?201

65

Nem gondolt mg Bhagavn arra, hogy krbeutazza Indit?

Amikor az ember elri az n-megvalstst, honnan tudhatja biztosan, hogy vaMUDALIAR 1995, pp. 227228. Mudaliar e kijelentssel kapcsolatban megjegyzi, hogy nzete szerint Bhagavn itt arra gondolt, hogy mindenben csak nmagt ltja. 201 MUDALIAR 1995, pp. 228229.
200 199

www.bujiferenc.hu

lban el is rte azt, s nem csupn csalds ldozata, akrcsak az az elmebeteg, aki azt gondolja magrl, hogy Napleon? n-megvalstsrl beszlni bizonyos rtelemben ktsgtelenl megtveszt. Mivel azonban a trekv ldozatul esett annak a hamis elkpzelsnek, hogy a nem-nval az nval s a valtlan a valsgos, ahhoz, hogy ettl az illzitl megszabaduljon, szksge van egy msik illzira, nevezetesen arra, amit nmegvalstsnak neveznek. Mert valjban az nval mindig nval, vagyis semmifle megvalstsra nem szorul r. Ki, mit s hogyan valstana meg, amikor mindaz, ami ltezik, az nval, s semmi egyb, csupn az nval?202

A halottak szerencssek; csak a htramaradottak rzik magukat szerencstlennek. Mi arra vagyunk krhoztatva, hogy viseljk a test terht s gondoskodjunk szksgleteirl. Ltstl vakulsig vele kell foglalkoznunk: frds, evs, lbunk masszrozsa203 s gy tovbb. Sosincs vge! Ha meghalunk, ngy ember kell ahhoz, hogy testnket vigye s mi mgis llandan magunkkal hurcoljuk, anlkl, hogy akr csak egy pillanatra is megllnnk s elgondolkoznnk azon, hogy mit tesznk. A vzben mg egy nehz kvet is knny felemelni, de amint kivesszk a vzbl, rjvnk, hogy mennyire slyos; s hasonlkppen nem rezzk a test slyt mindaddig, amg a csaitanja, vagyis leter thatja. Valdi termszetnk a halltalansg [ang. deathlessness], mg mi a halltalansgot tvesen a testnek tulajdontjuk, mert azt hisszk, hogy rkk fog lni, s szem ell tvesztjk azt, ami valban halhatatlan pusztn mert a testtel azonostjuk magunkat. Az upanisadokban az ll, hogy a dzsnyn alig vrja azt a pillanatot, amikor megszabadulhat testtl, mint ahogyan a nehz terhet cipel hordr is vgyakozva gondol arra a pillanatra, amikor terht rendeltetsi helyn leteheti.204

66

MUDALIAR 1995, pp. 232233. Maharsinak, mivel lete utols vtizedeiben reumban szenvedett, rendszeresen masszrozni kellett a lbt. 204 MUDALIAR 1995, p. 235.
203

202

www.bujiferenc.hu

A knyvekben az ll, hogy ha az ember el akarja kszteni magt az n-megvalstsra, akkor a j, vagyis a daivikus tulajdonsgokat kell erstenie magban. Ahogy a dzsnyna az sszes j avagy daivikus tulajdonsgot magban foglalja, ppgy az adzsnyna is magban foglalja az sszes rossz avagy aszurikus [dmoni] tulajdonsgot. Ha megjelenik a dzsnyna, az adzsnyna mindenestl meghtrl, s az sszes daivikus tulajdonsg automatikusan megjelenik. Ha az ember dzsnyn, akkor kptelen arra, hogy hazudjon vagy brmi rosszat tegyen. Ktsgtelenl az ll a knyvekben, hogy az embernek sorra meg kell szereznie bizonyos kvalitsokat, s gy kell elkszlnie a betetz mksra; de azoknak, akik a dzsnyna-, vagyis a vicsra-mrgt kvetik, szdhanjuk mr nmagban is teljesen elegend ahhoz, hogy az sszes daivikus tulajdonsgot megszerezzk; nekik mst nem kell tennik.205

Ha az eszkzk nem rendelkeznnek a cl termszetvel, nem vezethetnnek el hozz.206

67

Meditci kzben elrek egy olyan llapotba, amelyben mr csak vkuum, ressg van. Hogyan lehet errl a szintrl tovbblpni?

Akr ltomsai vannak, [termszetfltti] hangokat hall, vagy brmilyen ms jelensget szlel, akr az ressg tapasztalatval szembesl, ne trdjn vele. Mindezek kzepette n van jelen, nem? nnek mg az ressg tlse sorn is kpesnek kell lennie konstatlni azt, hogy az ressget n tapasztalja. Az n utni kutats a folyamat kezdettl a legvgig nem egyb, mint megmarads ebben az n-ben. A vdntrl szl knyvekben is felvetik a tantvnyok az ressg s a semmi krdst, melyet aztn a guru vlaszol meg. Az elme az, ami az objektumokat ltja s tapasztalatokkal rendelkezik, s amikor megsznik ltni s tapasztalni, ugyancsak az elme az, ami az ressggel szembesl s nem n.
205 206

MUDALIAR 1995, p. 239. MUDALIAR 1995, p. 240.

www.bujiferenc.hu

n az az lland fnyforrs [ang. illumination], amely a tapasztalatokat s az ressget egyarnt megvilgtja. Hasonl ez a sznhzi lmphoz, amelynek a fnye mellett lthatja a sznhzat, a sznszeket s az eladst, amg az elads tart s ha az eladst kveten nem oltjk el a lmpt, ugyancsak ennek fnynl konstatlhatja azt, hogy az elads vgn befejezdtt a sznszek jtka. Vagy itt van egy msik plda: trgyakat ltunk magunk krl, de ha teljes sttsg borul rnk, akkor mr nem ltjuk ket, s ilyenkor mondjuk: Semmit sem ltok; mindazonltal mg ekkor is a jelenlv szem konstatlja azt, hogy semmit sem lt. Hasonlkppen n mg az n ltal emltett ressgben is ott van. Az nval, vagyis az n lnyege szerint szksgkppen fnyforrs. A [tapasztalati vilgban vgbemen] mdosulsokat s azok hinyt is n rzkeli. Aki azt lltan, hogy a fnyt [ang. illumination] n valaki mstl kapta, az knytelen lenne szembeslni azzal a krdssel, hogy ez a msvalaki honnan kapta, s gy aztn soha nem rnnk a sor vgre. Vagyis n a fnyforrs. Ezt a kvetkezkppen szoktk illusztrlni: ha n klnfle alapanyagokbl klnfle jelleg s formj dessgeket llt ssze, akkor azok mind desek lesznek, hiszen mindegyikkben van cukor, s a cukor lnyege ppen az, hogy des. Nos, ugyanilyen mdon nemcsak a tapasztalatok, hanem azok hinya is magban foglalja azt a fnyt, amely az nval lnyege. nval nlkl ezek ppgy nem tapasztalhatk, mint ahogy az dessget sem tehetnk dess cukor nlkl a felhasznlt alapanyagok. Az ember nmagt elszr a trgyak vilgaknt ltja; utna nmagt ressgknt ltja; utna nmagt nmagaknt ltja; s csak legvgl jut el oda, ahol mr nincsen lts, mert a lts [ott mr] lt.207

68

E knyv sszes betje egyttvve egyenrtk azzal az egyetlen, romolhatatlan betvel, amely vg nlkl ontja sugarait a Szvben. Ki volna kpes azt lerni?208

[Maharsi idzte egy tamil jsgbl:] Csak akkor gondolunk Istenre, ha bnat r vagy gond gytr bennnket. te bolond! Ha mindig Istenre gondolunk, hogyan frkzhetne hozznk brmifle bnat vagy gond?!209
207 208

MUDALIAR 1995, pp. 240241. Collected Works, p. 159.

www.bujiferenc.hu

Az elme mindig a vgyak trgyai fel fordul, s ppen ezrt aligha marad meg egy tetszlegesen kivlasztott trgynl. Mindenki csak afel fordul, amitl boldogsgot reml. Mivel n azt gondolja, hogy a boldogsg a trgyakbl s a tbbi [kls] dologbl fakad, ezeket hajszolja. Vizsglja csak meg, hogy a boldogsg legklnflbb formi idertve azokat a formit is, amelyekrl n gy gondolja, hogy az rzki objektumokbl fakadnak valjban honnan szrmaznak! Ilyen mdon meg fogja rteni azt, hogy a boldogsg sszes vltozata nem msbl, mint az nvalbl szrmazik, s akkor majd mindig nmagban fog maradni.210

Az, aki ltja nmagt, a vilg fel fordulva is csak nmagt ltja.211

69

A nyugati misztikban jl ismert a megtisztuls, megvilgosods s egyesls hrom fokozatbl ll misztikus t fogalma. A megtisztuls megfelel annak, amit mi a szdhana llapotnak neveznk. Volt valaha ilyen gyakorlsi idszak Sr Bhagavn letben?

Soha semmifle szdhant nem vgeztem. Mg csak nem is tudtam, hogy mi az a szdhana! Csak jval idejvetelem utn hallottam elszr arrl, hogy van szdhana, s hogy a szdhannak szmtalan vltozata ltezik. A szdhana magban foglal egy trgyat, amit el kell rni, valamint egy eszkzt, amely az adott cl elrst szolglja. De vajon ltezhet-e brmi is, amit eredenden ne birtokolnnk?! Amit a meditciban, koncentrciban s kontemplciban tennnk kell, az mindssze annyi, hogy ne gondoljunk semmire, hanem egyszeren csak legynk. Ha eszerint jrunk el, termszetes llapotunk209 210

MUDALIAR 1995, p. 246. MUDALIAR 1995, p. 258. 211 MUDALIAR 1995, p. 266.

www.bujiferenc.hu

ban idznk. Ennek a termszetes llapotnak sok nevet lehet adni (gymint mksa, dzsnyna, tm s gy tovbb), m ezek a megnevezsek szmos problmt vetnek fel. Volt id, amikor szememet zrva tartottam. Mindazonltal ez korntsem jelenti azt, mintha n akkor valamifle szdhant gyakoroltam volna. Mg mostanban is elfordul, hogy idnknt lezrom a szemem. Ha az emberek erre azt mondjk, hogy ilyenkor n valamifle szdhant vgzek, m mondjk. Szmomra ez nem jelent semmit. Az emberek gy gondoljk, hogy bizonyos bonyolult szdhankat gyakorolva az nval egy napon, mint valami radat, ellenllhatatlan ervel s vakt dicssggel felragyog elttk, s akkor elrik azt, amit szkstkramnak [kzvetlen megtapasztalsnak]212 neveznek. Az nval ktsgtelenl szkst [kzvetlen], csakhogy semmifle kramra [cselekvsre] vagy kritamra [cselekvs eredmnyre] nem szorul r. A kram sz magban foglalja azt, hogy az ember csinl valamit. Csakhogy az nval nem akkor valsul meg, ha az ember csinl valamit, hanem akkor, ha csendben maradva, vagyis egyszeren megmaradva annak, ami tartzkodik attl, hogy brmit is tegyen.213

70

Bhagavn btyja vagy msok tudtak-e Bhagavn nmagba merltsgrl s a kls dolgok irnti kzmbssgrl? Hogyne. Nem lehetett nem szre venni. Hiba prbltam a legjobb tudsom szerint gy tenni, mintha odafigyelnk a kls dolgokra, igyekezetem nem volt igazn meggyz. n is leltem olvasni, mint akrki ms, kinyitottam egy knyvet, s gy csinltam, mintha olvasnk, st idnknt mg lapoztam is; egy
Tulajdonkppen megvalsts. SUBBARAMAYYA, pp. 152153. MUDALIAR 1995, pp. 274275. Subbaramayya s Mudaliar kiss eltr szvegvltozatt egyestettk fordtsunkban.
213 212

www.bujiferenc.hu

id mlva aztn felvettem egy msik knyvet. De mindenki tudta, hogy a hozzllsom teljesen megvltozott. [Az iskolban] rendszeresen kignyoltak szrakozottsgom miatt, de n sosem srtdtem meg, minthogy gnyos megjegyzseikkel szemben teljesen kzmbs voltam. Ez aztn arra btortotta ket, hogy tovbb folytassk csfoldsukat. Ha zavart volna a magatartsuk, egyetlen tssel elhalgattathattam volna ket. Csakhogy n egyltaln nem trdtem velk. Hall-tapasztalatom utn mr ms vilgban ltem. Hogyan tudtam volna odafigyelni ht a knyvekre?! Azeltt legalbb odafigyeltem arra, ami az rkon elhangzott, s amit hallottam, azt vissza is tudtam mondani. De ezt kveten mg erre sem voltam kpes. Az iskolban egyszeren kptelen voltam odafigyelni a tanulsra. Azt kpzeltem, minden pillanatban azt vrtam, hogy egyszer csak megnylik az g, s Isten ott terem elttem.214

214 215

Igaz lenne az, hogy semmi tbbet nem kell tudni a szdhana technikjrl annl, mint ami az nk knyveiben jra meg jra megjelenik? Azrt fogalmazdott meg bennem ez a krds, mert a szdhana sszes tbbi rendszerben a szadguru csak a beavats, vagyis a dks sorn fejti ki tantvnynak a meditci titkos technikjt.

Annl tbbet nem kell tudni, mint amit a knyve[in]kben tall. Nincs titkos technika. Ebben a rendszerben minden nylt titok.215

Azt, ami nyilvnval, magtl rtetd s szmunkra a leginkbb kzvetlen, vagyis nmagunkat mint mondjk kptelenek vagyunk szemgyre venni. Msrszt azt mondjk, hogy csak az tekinthet pratjaksnak [kzvetlen tapasztalatnak], amit ezzel a kt szemnkkel ltunk. [Azonban] mieltt brmit is ltni lehetne, lteznie kell egy ltnak. n az a szem, ami lt. Mindazonltal n mgsem ismeri a dolgokat lt szemet, hanem csak a ltott dolgokat. De az nval,
MUDALIAR 1995, p. 279. MUDALIAR 1995, p. 281.

71

www.bujiferenc.hu

a Vgtelen Szem szmra mi lehetne lthat? n el akarja rni a szkstkramot [kzvetlen tapasztalatot]. A ltott dolgokbl n most kram-ot [tapasztalatot] csinl, [mintegy] megvalstja ket, vagyis valsgosnak tekintve ket [nmaga szmra] valsgoss teszi azt, ami nem valsgos. Ha [azonban] a valtlan jelenlegi szkstkramjbl [kzvetlen megtapasztalsbl] feladja ezt a kramot [a dolgok megtapasztalst], akkor az, ami ennek rvn megmarad, a valsgos, vagyis a szkst [maga a kzvetlensg] lesz.216

Az elme csak addig ltezik, amg n kls dolgokra gondol. Amint visszavonja elmjt a kls dolgoktl, s rbrja arra, hogy nmagra, vagyis az n-re irnyuljon ms szavakkal befel forduljon , megsznik ltezni.217

Igen, nyugodtan csinlhatja ezt, vagy brmit, ami nnek szimpatikus. Vgl e mdszert kvetve is el fog jutni a clhoz. A kezdeti stdiumban n mg testvel azonostja magt, vagyis testtudata van: gy rzi, hogy klnbzik a valsgtl, vagyis Istentl, s nmagt Isten hvnek szolgjnak vagy ppen bartjnak tekinti. Ez az els fokozat. A msodik fokozatban az isteni tz egyik szikrjnak vagy az isteni Nap egyik sugarnak tekinti magt. A klnbzsg tudata s a testtudat azonban mg ekkor is jelen van. A harmadik fokozat akkor kvetkezik be, amikor az sszes ilyen klnbzsg megsznik, s felismeri, hogy egyedl nmaga ltezik. Van egy n, amely jn s megy, de van egy msik n is, amely folytonosan ltezik s soha ki nem alszik. Mindaddig, amg az elbbi n ltezik, a testtudat s a klnbzsg rzete, vagyis a bhda buddhi [a klnbzsg eszmje] is fennmarad. A valsg csak ennek az n-nek a hallval trul fel. Pldul alvs
216 217

72

Abbl ll az n-kutats, hogy felteszem magamnak a krdst: Ki vagyok n?, majd utna azt mondom, hogy n nem ezzel a testtel vagyok azonos, hanem egy szellemi lny vagyok, az isteni lng egyik szikrja?

MUDALIAR 1995, p. 284. MUDALIAR 1995, p. 288.

www.bujiferenc.hu

kzben az elbbi n nem ltezik: mikzben alszik, sem testnek, sem a vilgnak nincsen tudatban. Testnek s a krlttnk lv vilgnak csak akkor bred tudatra, ha ez az n-je alvsbl val felbredse pillanatban felbred. De alvs kzben egyedl csak n ltezik ugyanis amikor flbred, joggal mondhatja: Mlyen aludtam. Az, aki felbred s gy szl, ugyanaz, mint az, aki alvs kzben is ott volt. Eszbe sem jut azt mondani, hogy az az n, amely alvs kzben ltezett, ms lenne, mint az az n, amely az brenlti llapotban ltezik. Az az n, amelynek lte soha nem r vget, s amely anlkl ltezik, hogy jnnie-mennie kellene, a valsg. A msik n, mely az alvs sorn eltnik, nem valsgos. Az embernek meg kell prblnia megvalstani az brenlti llapotban azt az llapotot, amelyet alvs kzben ntudatlanul mindenki elr vagyis azt az llapotot, amelyben a kis n mr nincs tbb, hanem egyedl csak a valdi n ltezik.

Azt kell kutatnia, hogy honnan s hogyan bukkan el ez a kis n. Az egsz bhda buddhi gykere ez az n. Ez az n van ott az sszes gondolat gykernl. Ha felkutatja, hogy honnan szrmazik, akkor elenyszik. Vagyis [a Ki vagyok n?-krdsre vlaszul] nem kell azt mondanom, hogy n nem ez a test vagyok, hanem egy szellem?

Nem. A Ki vagyok n?-krds vizsglata valjban egy arra irnyul bens kutats, hogy a testen bell honnan szrmazik az n-gondolat. Ha figyelmt erre a kutatsra sszpontostja, akkor mivel az n-gondolat az sszes tbbi gondolat gykere az sszes gondolat elpusztul, s egyedl a nagy n, vagyis az nval fog megmaradni, mgpedig rkkvalan. n ezzel semmi jhoz nem jut hozz, sehov nem jut el, ahol mg nem volt korbban. Ha sikerl eltvoltania az sszes gondolatot, mely nmagt elrejti n ell, az nval magtl ontja majd sugarait.218

73

De hogyan kell ezt csinlni?

A dzsnyna rks gyermekkor.219

218 219

MUDALIAR 1995, pp. 296298. SUBBARAMAYYA, p. 104.

www.bujiferenc.hu

Hogy hogy hvnak engem?... Fogalmam sincs rla.220

Hogyan lehetne egy muland, objektv, [a mlyalvsban] idnknt eltn, tehetetlen, az rzkek, az elme, a prna s az eg ltal csak az elme brenlti llapotban tapasztalhat forma az n valsgos, folytonos s nem-objektv ltem, mely anlkl is nyilvnval, hogy brmi mshoz fordulnk, s amely az elme s a test llapottl fggetlenl mindig jelen van?!221

A Ki vagyok-krdsre a vlasz maga a kutats, s erre a krdsre semmilyen ms vlasz nem fogadhat el.222

A tudatlansg azonos az n-gondolattal. Keresse meg a forrst, s akkor [magtl] elenyszik.223

Az nval nem ez vagy az; az nval nem ms, mint a lt az egyszer lt. Legyen! s azzal mris vget vetett a tudatlansgnak.224

74

n nem ez a test vagyok. n az az rk szellem vagyok, amely tmenetileg e testi hordozban tartzkodik.225

220 221

Centenary Souvenir, p. 44. Centenary Souvenir, p. 60. 222 Centenary Souvenir, p. 65. 223 Centenary Souvenir, p. 65. 224 Centenary Souvenir, p. 68. 225 Centenary Souvenir, p. 71.

www.bujiferenc.hu

Az sszes bn s vtsg abbl a hamis emberi eszmbl fakad, amelynek rvn az emberek testkkel azonostjk magukat. Nincs bn, amelyben az nssg motvumt s a testtel val identifikci gondolatt fel ne lehetne fedezni.226

Itt van pldul a vztrol zsilipje. Maga a zsilip csupn egy kis lyuk a gton, s ezen keresztl csrgedezik a vz a termfldre. A trolban lv hatalmas vztmeg enlkl nem lehetne hasznra a nvnyeknek, s ha a gt tszakadna, szablyos rvz lenne, s az sszes termny elpusztulna. A vztrol csak akkor segti el a nvnyek fejldst, ha a benne lv vizet a zsilipen keresztl megfelel mennyisgben adagoljk. Ugyangy van ez a Brahman-tudattal is. A Brahmantudat ugyanis csak akkor segtheti el a vszank elpuszttst, ha a llek e tudat dvssgbl a guru kegyelmn, vagyis egy tapasztalt kifolynylson keresztl rszesl (ugyanis e folyamatban az tman Brahmannal val egysgben idzve a guru ltllapotban tallhat). Ha az ember kitart a szat-csit emltett aspektusa mellett a gondolati formk megjelensnek alkalmval, hogy az elmt cselekvsre ksztessk vagyis radzsaszikus termszetben megerstsk , a vszank fokozatosan elpusztulnak. A vszank elpuszttsa csak a guru kzelsgben lehetsges. ppen ezrt a guru olyan, mint egy zsilip: kegyelmnek trhzbl ntzi a lelket kegyelmvel, hogy az ember kpes legyen a vszank kiirtsra s az nmagban val megmaradsra. Ha viszont a gt tszakad, akkor a trol teljes vztmege rzdul a fldekre, s ami tjba kerl, azt menthetetlenl elspri. Olyan ez, mintha a Brahman-tudat a guru zsilipjnek mrskl kegyelme nlkl a maga teljes hatalmval trne r a llekre, s gy fizikailag elpuszttan, anlkl, hogy a vszank kiirtsban segtsgre lenne.227

75

A siker s a kudarc pusztn a prrabdhtl fgg, s nem az akarat jelenlttl avagy hinytl. Ami az akarattl fgg, az a minden krlmnyek kztt megrzend lelki egyensly.228
Centenary Souvenir, p. 71. Centenary Souvenir, p. 100. 228 Centenary Souvenir, p. 119. Kiss szabad fordtsa annak a mondatnak, amely egszen pontosan a kvetkezkppen hangzik: A siker s a kudarc csak a prrabdhtl fgg, s nem az akarat gyakorlstl vagy annak hinytl. Egykedvsg minden krlmnyek kztt: ez az akarat gyakorlsa.
227 226

www.bujiferenc.hu

A gyakorls clja a tudatlansg kikszblse, nem pedig a megvalsts kivvsa.229

n csak egyszeren maradjon csendben, a tbbit majd Bhagavn elvgzi.230

A tkletes nyugalommal kombinlt tkletes tudatossg llapota ez. Kt egymst kvet gondolat kztti intervallum llapota, illetve az a forrs, amelybl a gondolatok szrmaznak. Jusson el a gondolatok gykerig, s rje el az alvs nyugalmt de mindezt a keress teljes intenzitsval, vagyis tkletes tudatossggal.231

Az igazi lt szve s elmje mindig ugyanaz marad, s csak a naplemente fnyben frd Aruncsalbl lphet el. Mindazonltal atym Szundara volt az erdvel vezett Tirucsulibl, anym pedig Alagammal.232

76

Hogy hvtk Bhagavn szleit?

Eleinte, a Tiruvannmalaiba rkezsemet kvet idszakban nha, amikor kinyitottam a szememet, lttam, hogy stt van, nha meg azt lttam, hogy vilgos. Akkoriban mindssze ennyit tudtam a napok mlsrl.233

Ugyanazokkal a szavakkal adtam nnek ezt a tantst, mint amilyenekkel a mesterek is tadtk legkzvetlenebb tantvnyaiknak. Mostantl fogva ha meditci-

229 230

Centenary Souvenir, p. 202. Centenary Souvenir, p. 204. 231 Centenary Souvenir, p. 207. 232 GREENBLATTGREENBLATT, p. 3. 233 GREENBLATTGREENBLATT, p. 28.

www.bujiferenc.hu

ba merl, gondolkodsnak egszt ne a lts aktusa fel fordtsa, ne is a ltott fel, hanem irnytsa mozdulatlanul arra, ami lt.234

Rakja le terht a mindensg urnak lba el. visz vghez mindent. Maradjon meg folyamatosan s megingathatatlanul a Szvben, a mindenen tli Abszoltumban. Isten ismeri a mltat, a jelent s a jvt. Az n jvjt fogja meghatrozni, s amit vghez akar vinni, azt vghez is fogja vinni. Aminek meg kell trtnnie, az a megfelel idben meg is fog trtnni. Ne aggodalmaskodjon. Idzzk a Szvben, tetteit pedig engedje t az isteni valsgnak.235

, teht ez minden vgya! De ht melyik a lb, s melyik a fej? [Krden nz.]

Az a lb, ahov az n elmerl.

77

Szvmi, nekem csak egyetlen vgyam van: hogy fejemet Bhagavn lbra tehessen, s hogy ilyen mdon kifejezhessem hdolatomat. Adja meg Bhagavn nekem ezt a kegyet!

s hol van ez a lb?

Hol? Az ember sajt nvaljban. A fej pedig az n-gondolat, vagyis az eg. Ahol az aham-vritti eltnik, ott a guru lba.236

Meg aztn hov is mehetne, ahol megszabadulhatna csaldjtl?! Tn csak nem akar az gbe emelkedni?! Mgiscsak knytelen itt maradni a fldn. Brhov is mennnk, a csaldtl nem szakadhatunk el. n is eljttem hazulrl, mert min-

GREENBLATTGREENBLATT, p. 45. E szavakat Maharsi F. H. Humphreys-hz, els eurpai tantvnyhoz cmezte. 235 GREENBLATTGREENBLATT, p. 52. E szavakat Maharsi taln legkzvetlenebb tantvnyhoz, Ganapati Munihoz cmezte. 236 GREENBLATTGREENBLATT, p. 75.

234

www.bujiferenc.hu

denrl le akartam mondani de lthatja, milyen hatalmas csaldom lett itt! Az n csaldom szzszor nagyobb, mint az n.237

Negyven ve mr, hogy itt vagyok Bhagavn mellett, s most el kell kltznm innen. Mit fogok n csinlni Bhagavntl tvol? Mennyi ideje van itt Bhagavnnal? Negyven ve! [A krltte lkhz fordulva.] Itt egy ember, aki mr negyven ve hallgatja a tantsomat, s azt mondja, hogy tvolra kerl Bhagavntl!238

Taln ismerte rokonait szletsk eltt, hogy halluk utn is tudni szeretne rluk?239

78

Meg tudn idzni neknk halott rokonainkat?

Egy utas elalszik a kocsiban. Az utazs sorn az krk hol haladnak, hol nyugodtan llnak, hol kifogjk ket a jrombl. Habr az utas ezekrl az esemnyekrl mit sem tud, bredse utn mgis egy msik helyen tallja magt. Hiba merlt boldog tudatlansgba tja esemnyeivel kapcsolatban, az utazs mgis sikeresen befejezdtt. Hasonlkppen van az ember nmagval is. Az rkk ber nvalt a kocsiban alv utazhoz hasonlthatjuk. Az ber llapot az krk mozgsa; a szamdhi az krk nyugodt llsnak felel meg (mivel a szamdhi dzsgrat-szusuptit [beralvst] jelent, vagyis azt, hogy az ember tudatnl van, de nem vesz rszt a cselekvsben; az krk be vannak fogva, de nem mozognak); az [lomtalan] alvs az krk jrombl val kifogsa, mivel az alvs

237 238

GREENBLATTGREENBLATT, p. 76. GREENBLATTGREENBLATT, p. 90. 239 A nylegyenes svny, p. 74.

www.bujiferenc.hu

sorn a cselekvs teljes megsznse az krk jrombl val kifogsnak felel meg.240

Ha az elme pusztn rnyk, akkor az ember hogyan szerezhet tudomst az nvalrl? Az nval az nfny Szv. Az agyat, az elme szkhelyt a Szvbl szrmaz fny vilgtja meg. A vilgot az elmvel ltjuk; ily mdon a vilgot az nval tkrztt fnynek segtsgvel lthatja. A vilgot az elme aktusa szleli. Ha az elme fnyt kap, tudatban van a vilgnak; ha az elme nem kap fnyt, nincs tudatban a vilgnak. Amikor az elme befel, a fny forrsa fel fordul, az objektv megismers megsznik, s egyedl az nval, a Szv ragyog. A Hold fnye a Nap fnynek visszatkrzdse. Amikor a Nap lemegy, a Hold vilgtja meg a trgyakat. Ha a Nap felkel, senkinek sincs szksge a Holdra, mg ha tnyrja lthat is az gen. gy van ez az elmvel s a Szvvel is. Az elme tkrztt fnye miatt hasznos. Segtsgvel szleljk a trgyakat. Amikor befel fordul, belemerl a magtl ragyog fny forrsba. Ilyenkor az elme olyann vlik, mint a nappal lthat Hold. Ha besttedik, s mgis szksgnk van valamilyen fnyre, akkor lmpt gyjtunk. Ha azonban felkel a Nap, nincs szksg lmpra; a trgyak [anlkl is] lthatv vlnak. s akkor sincs szksgnk lmpra, ha a Napot akarjuk ltni: elg, ha szemnket a magtl ragyog Nap fel fordtjuk. Hasonlkppen van ez az elmvel is: a trgyak ltshoz szksgnk van az elmbl szrmaz tkrztt fnyre. Ha viszont a Szvet kvnjuk ltni, elg, ha az elme a Szv fel fordul. Ekkor az elme elveszti jelentsgt, a Szv pedig magtl ontja fnyt.241

79

Amikor az ember megksrli a meditcit, a gondolatok szinte rtmadnak!

240 241

A nylegyenes svny, p. 77. A nylegyenes svny, pp. 8788.

www.bujiferenc.hu

Igen, a meditciban mindenfajta gondolat megjelenik. s ez gy van jl; mert ami nben rejtzik, ilyenkor kerl felsznre. Ha nem jelennnek meg ezek a gondolatok, hogyan puszttan el ket? A gondolatok mintegy maguktl jelentkeznek, de csak azrt, hogy a megfelel pillanatban kioltsk ket. gy szolgljk ezek az elme megersdst.242

Az brenlti llapothoz hasonlan nem maradhatok-e akaratlagosan a szusuptiban mindaddig, amg szeretnk? Egyltaln hogyan li meg a dzsnyn a hrom llapotot? A szusupti az brenlt llapotban is ltezik. n most is a szusuptiban van. Ebbe a szusuptiba kell tudatosan behatolnia, s ezt kell elrnie ebben az brenlti llapotban. Valjban a szusuptiba sem belpni nem lehet, sem pedig kilpni nem lehet belle. Tudatban lenni a szusuptinak a dzsgrat llapotban: ez a dzsgrat-szusupti [beralvs] ez a szamdhi. Az adzsnyn nem kpes sokig szusuptiban maradni, mivel termszete arra knyszerti, hogy kilpjen belle. Egja nem halott, s ezrt jra meg jra felbukkan. A dzsnyn azonban az egt forrsnl puszttotta el. Nha gy tnik, mintha idnknt a prrabdha hatsra az esetben is felbukkanna az eg. Vagyis a kifel irnyul szndkok vonatkozsban a dzsnyn esetben is az a benyoms alakulhat ki [a kls szemllben], hogy a prrabd-

80

242

A nylegyenes svny, p. 89.

www.bujiferenc.hu

ha fenntartja, letben tartja az egt, akrcsak az adzsnyn esetben. Van azonban egy alapvet klnbsg kzttk, mgpedig az, hogy amikor az adzsnyn egja felbukkan (igazbl a mlyalvs kivtelvel sohasem tnik el), egyltaln nincs tudatban forrsnak: ms szavakkal az adzsnyn nincs tudatban szusuptijnak lmban vagy brenlte alatt. Ezzel szemben a dzsnyn esetben az eg megjelense avagy lte csupn ltszlagos, s az eg ltszlagos felbukkansa avagy lte ellenre sem szakad el soha tretlen s transzcendentlis tapasztalattl, mivel figyelmt mindig az elme forrsra rgzti. Az ilyen eg [teht] rtalmatlan; olyan, mint az elgett ktl maradvnya noha mg rzi eredeti formjt, alkalmatlan arra, hogy brmit is megkssenek vele. Ha az ember folytonosan az elme forrsra sszpontostja figyelmt, az eg ppgy eltnik ebben a forrsban, mint a sbbu a tengerben.243

A kereszt a test. Jzus, az ember fia az eg, vagyis az n vagyok a test kpzete. Amikor az ember fit keresztre fesztik, az eg megsemmisl, s ami megmarad, az az Abszolt Lny. Ez a dicssges nvalnak, Krisztusnak Isten Finak a feltmadsa. De mivel indokolhat a keresztre feszts? A gyilkossg nem szrny bn?

Mindenki ngyilkossgot kvet el. Az rkkval, dvssggel teljes, termszetes llapotot megfojtotta ez a tudatlan let. Ilyen mdon a jelenlegi let az rkkval, felttlen lt meggyilkolsnak kvetkezmnye. S ez vajon nem egyfajta ngyilkossg? gyhogy mirt aggasztja annyira nt [ez] a gyilkossg?244

81

Mi a keresztre feszts rtelme?

n [most] gy gondolja, hogy a vilgot pusztn sajt erfesztse rvn is legyzheti. Amikor majd csaldik a kls dolgokban, s figyelmt elkezdi befel fordtani, rbred az igazsgra: , ht van egy hatalom, amely nagyobb az embernl! Ha majd eljn az ideje, megtudja, hogy dicssgt ott tallhatja meg, ahol megsznik ltezni. Ahhoz, hogy ezt az llapotot elnyerje, le kell mondania n243 244

A nylegyenes svny, p. 99. A nylegyenes svny, p. 100.

www.bujiferenc.hu

magrl. Ekkor a mester ltni fogja, hogy megfelel llapotban van ahhoz, hogy a vezetst megkapja s vezetni fogja nt.245

A Nap csak a vilgossgot ismeri. Ismeretlen eltte a sttsg. Ha felkel a Nap, a sttsg meghtrl elle. S ugyangy a hv tudatlansga is akrcsak a sttsg kprzata eltnik a guru pillantsra. Napfnnyel van krlvve; de ha ltni akarja a Napot, akkor annak irnyba kell fordulnia, s szemt r kell szegeznie. S ugyangy hiba van jelen a kegyelem mindig s mindentt: ahhoz, hogy az ember rtalljon, megfelel hozzllsra van szksge.246

Mg a tanult embernek is meg kell hajtania fejt a tanulatlan blcs eltt. A mveletlensg tudatlansg, a mveltsg pedig tanult tudatlansg. Az igazi cl vonatkozsban azonban mindkett tudatlansgnak minsl. [Mindazonltal] egy msik megkzeltsbl a blcs is tudatlannak nevezhet: szmra mr nincs ms.247

82

A tanult ember nem alkalmasabb-e a megvilgosodsra abban az rtelemben, hogy neki nincs szksge guru-kripra?

Knnyebben elnyerjk-e a guru kegyelmt akkor, ha ajndkokat ajnlunk fel neki? Ezrt ajnlanak-e fel ajndkokat a ltogatk Bhagavnnak? Mirt hoznak nekem ajndkokat? Krtem n azokat? s mg ha vissza is utastom ket, akkor is rm erszakoljk adomnyaikat! Mirt? Vajon nem olyan-e ez, mint amikor a halat csaltekkel fogjk meg? Taln az a fontos a horgsznak, hogy megetesse ket? Nem, neki csak az a fontos, hogy megegye a halat!248
245 246

A nylegyenes svny, pp. 108109. A nylegyenes svny, pp. 109110. 247 A nylegyenes svny, pp. 110111. 248 A nylegyenes svny, p. 111.

www.bujiferenc.hu

Hogyan kell az embernek megvalstania az nvalt? Kinek az nvaljt? Dertse ki! Az enymet de ki vagyok n? Oldja meg a krdst maga! De hogyan oldhatnm meg? Egyszeren gondolkozzk ezen a krdsen! Ki mondja azt, hogy hogyan oldhatnm meg? Ki az az n, aki ebben a kijelentsben rejlik? Mi az, amit nem ismer?

Ki az a valaki? [s] kiben?

Dertse ki!

Ki szletett? A vlasz minden krdsre ugyanaz.

(Mosolyogva.) Azrt jtt, hogy engem vizsgztasson? nnek kell meghatroznia, hogy kicsoda n. Brmennyire is prblom, gy tnik, hogy nem tudom az n-t megragadni. [Szmomra] mg nem ismerhet fel egyrtelmen. Ki mondja azt, hogy az n-t nem tudja felismerni? Taln kt n van nben, hogy az egyik azt mondja, hogy a msikat nem tudja felismerni? A Ki vagyok n?-krds helyett feltehetem-e magamnak a Ki vagy te?-krdst? Akkor ugyanis elmmet Bhagavnra irnythatom, s n Bhagavnt a guru formjban megnyilatkoz Istennek tekin-

83

Valaki vagy valami bennem.

Taln valamilyen er.

Mirt szlettem erre a vilgra?

De ht akkor ki vagyok n?

www.bujiferenc.hu

tem. Nem kerlnk-e kzelebb kutatsom cljhoz, ha a Ki vagyok n?-krds helyett a Ki vagy te?-krdst tennm fel? A kutats brmelyik formjt alkalmazza, vgl is az nhez, az nvalhoz kell eljutnia. Mindazon megklnbztetsek, amelyeket az n s a te, a mester s a tantvny stb. kztt tesznek, csupn az emberi tudatlansg jelei. Egyedl a legfels n ltezik. Ha mskppen gondolkozik, nmagt csapja be. Ebben az sszefggsben klnsen rdemes megfontolni Ribhu mester s tantvnya, Nidgha purnikus trtnett. Hiba oktatta tantvnyt Ribhu az egyetlen Brahman legfbb igazsgra, Nidgha kpzettsge s felfogkpessge ellenre sem volt kpes elfogadni s kvetni a dzsnyna svnyt, hanem letelepedett szlvrosban, hogy lett a vallsi szertartsok elrsai szerint irnytsa. A blcs azonban ppen olyan mlyen szerette tantvnyt, mint ahogyan tantvnya tisztelte mestert, s magas kora ellenre [gyakran] elment tantvnyhoz a vrosba, hogy megnzze, milyen meszszire jutott a szertartsok gyakorlsban. Idnknt lruht lttt magra, hogy megfigyelhesse, mikppen cselekszik Nidgha, amikor nem tudja, hogy mestere figyeli. Egy ilyen alkalommal, amikor Ribhu paraszti lruhban kereste fel tantvnyt, Nidgha ppen elmerlten figyelt egy kirlyi menetet. A vidki paraszt, akiben a vroslak Nidgha nem ismerte fel mestert, az irnt rdekldtt tle, hogy mi ez a nyzsgs mindenfel, mire azt a vlaszt kapta, hogy ppen a kirly megy ott a menetben. , a kirly! Ott megy a menetben!... De hol van? krdezte a paraszt. Ott, az elefnton mondta Nidgha. Azt mondod, hogy a kirly az elefnton van? Valban kettt ltok ott mondta a paraszt , de melyik a kirly s melyik az elefnt? Micsoda? kiltott fel Nidgha. Ltod mindkettt, de nem tudod, hogy az az ember ott fell a kirly, az az llat ott alul meg az elefnt?! Mifle szerzet vagy te? Knyrgk, ne lgy trelmetlen egy olyan tudatlan emberrel szemben, mint amilyen n vagyok krlelte a paraszt , de azt mondtad, hogy fell s alul. Mit jelentenek ezek a kifejezsek? A pohr betelt. Ltod a kirlyt s ltod az elefntot, az egyik fell van, a msik alul. Mgis azt akarod tudni, hogy mit jelent a fell s az alul? fakadt ki Nidgha. Ha a ltott dolgok s a kimondott szavak ennyire keveset jelentenek neked, ak-

84

www.bujiferenc.hu

kor egyedl csak a pldbl fogsz tanulni. Guggolj csak le, s azonnal megrtesz mindent! A paraszt gy is tett, ahogy tantvnya mondta. Nidgha fellt a vllra, s azt mondta: Most aztn jl figyelj! n vagyok fell, mint a kirly, s te vagy alul, mint az elefnt. Elg vilgos? Sajnos mg mindig van itt valami, amit nem nagyon rtek vlaszolta alzatosan a paraszt. Azt mondod, hogy te vagy fell, mint a kirly, s n vagyok alul, mint az elefnt. Kirly s elefnt, fell s alul ez eddig vilgos. De, knyrgk, ruld el nekem, mit jelent az, hogy n s te? Ekkor Nidgha hirtelen szembeslt az n-en kvli te meghatrozsnak hatalmas problmjval, s elmjben fny gyulladt. Azonnal leugrott mestere vllrl, lbhoz borult, s azt mondta: Ki ms, ha nem az n tiszteletremlt mesterem, Ribhu az, aki elmmet a fizikai ltezs felsznessgbl az nval igazi ltbe emelte?! kegyes mester, knyrgk az ldsodrt. gy ht mikzben n az tma-vicsra rvn tl akar lpni itt s most a fizikai ltezs felsznn, hogyan tehetnnk klnbsget a csak a testre vonatkoz te s n kztt? Amikor gondolatai forrst keresve elmjt befel fordtja, hol lehetne a te s hol lehetne az n?! nmagt kell keresnie, nmagv kell vlnia, mert az nval mindent magban foglal.249

85

Az upanisadok mondjk, hogy egyedl csak az ismeri az tmant, akit az tman kivlaszt. Mirt kell egyltaln az tmannak vlasztania? s ha mr vlaszt, akkor azt milyen alapon teszi? Amikor a Nap felkel, csak nhny bimb nylik ki, nem mind. De ht ki hibztathatja ezrt a Napot?! Viszont a bimb sem kpes magtl virgot bontani: szksge van a Nap fnyre. Nem mondhatjuk-e azt, hogy szksg van az tman segtsgre, tekintve, hogy az

249

A nylegyenes svny, pp. 115118.

www.bujiferenc.hu

tman az, ami a mj ftylt magra vonta? De mondhatja. Ha azonban az tman vonta magra a bnt, akkor nem neki kell-e eltvoltania a ftylat? El is fogja tvoltani. Vizsglja meg, hogy a ftyol kinek a ltst homlyostja el. Mirt n vizsgljam meg? Hadd tvoltsa el a ftylat maga az tman! Ha az tman beszl a ftyolrl, akkor maga az tman el is fogja tvoltani.250

Ha a Szv helyzetnek meghatrozsa mg a htkznapi ember esetben is valamifle tallgatstl fggne, akkor a krds minden bizonnyal nem rdemelne sok figyelmet. Nem, itt nem valamifle tallgatsrl, hanem egy csalhatatlan intucirl van sz. De ht kinek van ilyen intucija? Kivtel nlkl mindenkinek. Sr Bhagavn gy gondolja, hogy jelen van bennem a Szv intuitv ismerete? Nem, a Szv nem, csak a Szv hely sajt azonossgt illeten. Sr Bhagavn azt mondja, hogy a fizikai testben intuitve ismerem a Szv helyt?
250

86

Egy olyan embernek, mint amilyen n vagyok, akinek nincs kzvetlen tapasztalata a Szvrl, s ebbl kvetkezen emlkkpe sincs rla, ezt az egszet nem knny megrtenie. Ami magt a Szv helyt illeti, taln valamifle tallgatsra kellene hagyatkoznunk?

A nylegyenes svny, p. 125.

www.bujiferenc.hu

Mirt ne? [Magra mutatva.] n vagyok az szemlyesen, akire Sr Bhagavn utal? Igen. Pontosan ez az intuci! Hogyan mutatott nmagra az imnti pillanatban ezzel a kzmozdulattal? Vajon nem a mellkas jobb oldalra tette-e az ujjt? Pontosan ez a Szv-kzpont helye. Ilyenformn teht a Szv-kzpont kzvetlen ismerete hjn erre az intucira kellene hagyatkoznom? Mirt lenne ez baj? Amikor a tanul azt mondja az iskolban: n vgeztem el pontosan az sszeadst, vagy amikor azt krdezi ntl: n szaladjak el, s n hozzam el a knyvet?, akkor taln a fejre mutat, amely az sszeadst pontosan elvgezte, vagy a lbaira, amelyek gyorsan elviszik, hogy a knyvet elhozza? Nem, mindkt alkalommal teljesen termszetesen a mellkas jobb oldalra fog mutatni, gy adva ntudatlan kifejezst annak a mly igazsgnak, hogy az nsg forrsa ott benn tallhat. Egy csalhatatlan intuci ksztet arra mindenkit, hogy ilyen mdon mutasson magra, vagyis a Szvre, amely az nval. Ez a mozdulat teljesen akaratlan s egyetemes, azaz minden ember esetben azonos. Kell-e ennl meggyzbb bizonytk a Szv-kzpont testi helyt illeten?251

87

A megszabaduls utn vgyakoznak meg kell-e ismernie a [mindensget megalkot] princpiumok (tattvk) termszett?

Mint ahogyan annak, aki a konyhai hulladkot ki akarja hajtani, semmi szksge sincs arra, hogy a szemetet megvizsglja, s megnzze, hogy mit dob ki, ppgy annak sincsen szksge a tattvk szmbavtelre avagy jellegzetessgeik kutatsra, aki az nvalt akarja megismerni; amit tennie kell, az az nvalt elrejt valamennyi kategria elutastsa. A vilgra gy kell rtekintenie, mint egy lomra.252

251 252

A nylegyenes svny, pp. 140141. A nylegyenes svny, p. 37.

www.bujiferenc.hu

A dzsnyn mindent tud? Mindent, amit rdemes tudni.253

Az n gurum meghalt s eltemettk, majd hrom vvel ksbb tapinthat testi formban megjelent elttem, hogy tmutatst adjon. (Hosszas hallgats utn.) Ha az ember annyi testbe lp be, amennyibe csak akar, az taln azt jelenten, hogy mr megtallta valdi otthont?5254

(Mosolyogva.) Ha egyszer elrte a mkst, akkor mr sziddhijei sem rthatnak neki.255

88

Az, aki, szeretne birtokba jutni bizonyos sziddhiknek, s szdhanja rvn mr elrte a mkst, automatikusan hozzjut ezekhez a sziddhikhez?

nnek csak meg kell valtlantania a valtlansgot [ang. to disrealize unreality], s a valsg azonnal feltrul.256

nnek a tapasztalatot nem annyira lokalizlnia, mint inkbb megszereznie kell. Ahhoz, hogy lsson, nem kell kidertenie, hogy hol van a szeme. A Szv ott van, rkk nyitva n eltt, ha igyekszik bejutni oda, rkk tmaszul szolglva az

253 254

OSBORNE 1994, p. 10. OSBORNE 1994, p. 22. 255 OSBORNE 1994, p. 22. 256 OSBORNE 1994, p. 36.

www.bujiferenc.hu

n sszes mozdulatnak, mg akkor is, amikor n az ntudatlansg llapotban van.257

Az nval nfny. Semmifle mentlis kppel nem szabad felruhzni. Maga az elkpzels rabsg. Mivel az nval a sttsgen s a fnyen is tllv ragyogs, az embernek nem kell mentlisan megragadnia. Az ilyen kpzelds rabsghoz fog vezetni, minthogy az nval magtl ragyog abszoltumknt.258

Jga Vszistha: Ha az ember nem tvoltja el az isteni tudat (csidksa) Holdjt eltakar n, vagyis eg-rzet felhjt, a szv lilioma, mely mit sem tud az nrzsrl (ahamkra), teljes pompjban sosem fog virgba borulni.259

A vilg, gy ahogy van, semmi baj nincsen; mi halmozunk hibt hibra gondolkodsmdunk ferdesge miatt. Mindssze annyit kell tennnk, hogy felkutatjuk az elme htterben rejl kezdeti tvedst, s gykerestl kitpjk. Akkor majd minden rendben lesz.260

m Tat Szat 89

Vannak, akik azt mondjk, hogy Isten s a llek egy; msok ezt tagadjk. Melyik a helyes nzet? Arra figyeljen, amelyben mindkt szemllet hvei egy vlemnyen vannak: vagyis arra, hogy az egtl meg kell szabadulni.261

257 258

OSBORNE 1994, p. 39. OSBORNE 1994, p. 60. 259 MUDALIAR 1995, p. 7. 260 WHO 1996, p. 19. 261 WHO 1996, p. 112.

www.bujiferenc.hu

FORRSOK

NAGAMMA 1992 Suri Nagamma, Letters from and Recollections of Sri Ramanasramam. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 19922 ARUNACHALA Sadhu Arunachala (Major A. W. Chadwick), A Sadhus Reminiscences of Ramana Maharshi. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 19945 VISWANATHAN OSBORNE KRISHNASWAMY

Collected Works The Collected Works of Ramana Maharsi. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 19966 GANESAN V. Ganesan, Moments Remembered. Reminiscences of Bhagavan Ramana. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 19942 WHO 1996 Who [Lakshmana Sarma], Maha Yoga or the Upanishadic Lore in the Light of the Teachings of Bhagavan Sri Ramana. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 19969 MUDALIAR 1995 A. Devaraja Mudaliar, Day by Day with Bhagavan. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 1995

[Viswanathan Swami Arthur Osborne T. N. Krishnaswamy], The Last Days and Maha-Nirvana of Bhagavan Sri Ramana. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 1997 NATARAJAN 1995 A. R. Natarajan (ed.), Unforgettable Years. Memoirs of 29 old devotees of Bhagavan Sri Ramana Maharshi. Bangalore: Ramana Maharshi Centre for Learning, 19952 NATARAJAN 1996 A. R. Natarajan (ed.), Ramana Maharsi's Miracles. Bangalore: Ramana Maharshi Centre for Learning, 19962 OM 1997 Sri Sadhu Om, The Path of Sri Ramana I. The Jana aspect of the teaching. Tiruvannamalai: Sri Ramana Kshetra, 19975

90

Centenary Souvenir Centenary Souvenir Commemorating the Advent of Bhagavan Sri Ramana at Arunachala. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 1996 GREENBLATTGREENBLATT [Joan Greenblatt Matthew Greenblatt,] Bhagavan Sri Ramana. A Pictorial Biography. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 19953 A nylegyenes svny. A nylegyenes svny. Ramana Maharsi tantsai. Budapest: Stella Maris Kiad, 1998 (ford. Buji Ferenc Nmeth Lszl Levente)

SUBBARAMAYYA G. V. Subbaramayya, Sri Ramana Reminiscences. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 19943

www.bujiferenc.hu

SZJEGYZK

abhda buddhi (abheda buddhi) a klnbzsg eszmjtl val mentessg antarmukha (antarmukha) befel forduls, introverzi arcsaka (arcaka) a szentkpek virgokkal val feldsztsrt felels templomi szemly rja Szamdzs (hindi rya Samj) 1875-ben alaptott konzervatv hindu irnyzat, melynek legfbb clja a vdk tekintlynek viszszalltsa Aruncsala Panycsaratna (Aruncala Pacaratna) Maharsi egyik szanszkrit nyelv verses mve aszurikus dmoni; a szanszkrit asura (dmon) szbl tmikus tmani, az tmanra jellemz; a szanszkrit tm szbl avatra (avatra) isteni alszlls, megtestesls bhadzsana (bhajana) vallsos nek, vallsos nekeket nekl csoport bhgavata (bhgavata) Krisna tisztelett kzppontba llt vaisnava irnyzat bhda buddhi (bheda buddhi) a klnbzsg eszmje Brahma Szamdzs (Brahma Samj) 1828ban alaptott hindu irnyzat, mely nem ismeri el a vdkat, elveti a kasztrendszert, s szertartsaiban keresztny elemeket alkalmaz Brhmana Szvm (Brhmaya Svmi) Maharsi megszltsa, mieltt Ganapati Muni a Bhagavn Sr Ramana Maharsi nevet adta neki brahmnanda (brahmnanda) Brahman dvssge Csdla (Cdla) Mlava kirlynja daivikus angyali, isteni; a szanszkrit deva szbl

dasara-nnep (daara) az Egyetemes Anya imdsnak tznapos nnepe dhra (dhra) hs dhti (dhoti) derkra kttt hossz ruhadarab dzsgrat-szusupti (jgrat-susupti) beralvs giripradaksina (giripradaksiya) egy szent hegy ritulis krljrsa guru-kripa (guru-kripa) a guru kegyelme Hari (Hari) Visnu idam (idam) ez; a vdntban mint terminus technicus ltalban a vilgra vonatkozik indrija (indriya) rzkel- s cselekvkpessg; azok a kapuk, amelyeken keresztl az nval megnyilvnul Jativara (Yativara) Siva egyik neve juga (yuga) korszak, vilgkorszak kali-juga (kali-yuga) a jelenlegi stt vilgkorszak kaljna mandapam (kalyya maydapam) dsztett tetvel fedett oszlopos templomcsarnok kamandalu (kamaydalu) az indiai aszktk jellegzetes, rendszerint kkuszdihjbl ksztett vzhord ednye kram (kram) cselekvs, tett, tapasztalat Kvjakantha Ganapati Muni (Kvyakaytha Gayapati Muni) Maharsi egyik legkiemelkedbb tantvnya ksa/k (koa) az nvalt krlvev burkok kritam (krtam) befejezett cselekvs, a cselekvs eredmnye, tett Kumbakonam dl-indiai vros Kumbha muni (Kumbha muni) si, legends muni laghu (laghu) kicsi mahlinga-tm (mahlinga-tm) sz szerint: a nagy [Siva]fallosz-nval; Sivnak mint nvalnak a szimbluma

www.bujiferenc.hu

mahpurusa (mahpurusa) nagy ember, vagy szent Mlava (Mlava) indiai hercegsg Mnikkavszagar (Myikkavsagar) IX. szzadi tamil saiva szent, klt mrdzsranjja (mrjranyya) a bhgavata irnyzat gynevezett macska-elmlete markatanjja (markatanyya) a bhgavata irnyzat gynevezett majom-elmlete mham (moham) kprzat, illzi muni (muni) ltnok, blcs, aszkta Najana Kvjakantha Ganapati Muni nmam (nmam) panganmam Nammlvr (Nammlvr) VIII. szzadi tamil vaisnava himnuszklt Nidgha (Nidgha) a Ribhu Gt egyik szereplje, Ribhu tantvnya padmszana (padmsana) ltuszls Planiszvm (Planisvmi) Maharsi egyik legkorbbi tantvnya panganmam (panganman) a vaisnavk megklnbztet jele paramtman (paramtman) legfels, magasztos nval pradaksina (pradaksiya) valamilyen szent hely, trgy, szemly krljrsa, krbezarndoklsa prapatti (prapatti) Istenbe vetett, alzattal titatott bizalom; a bhgavata irnyzat szerint a prapatti tja ellenttben a csak felsbb kasztok szmra jrhat bhakti, karma- s dzsnyna-mrgval mindenki szmra jrhat praszdam (prasdam) olyan tel, amelyet elbb a gurunak vagy Istennek ajnlanak, majd sztosztanak a hvk kztt pdzs (pj) szertarts keretben vgzett imds purna (purya) mitologikus jelleg hindu legendagyjtemny, elbeszls, rege, krnika Rdzsagpla Srama Maharsi egyik tantvnya Rdzssvarnanda Maharsi egyik tantvnya Ram Tirtha hindu trsadalmi reformer

92

Rmacsandra Aijar Maharsi egyik kzeli tantvnya Ribhu (Rbhu) a Ribhu Gt egyik szereplje, Nidgha mestere Ribhu Gt (Rbhu Gt) a Visnu-purna egyik rsze rudrksa (rudrksa) olvas saiva (aiva) sivai, sivaita, Siva-kvet, Sivahv srra (rra) test satavadana (atavadana) klnleges kpessg (sziddhi), mely abban ll, hogy az ember egyszerre tbb dologra is kpes odafigyelni Sikhidhvadzsa (ikhidhvaja) Mlava kirlya Sivaguru (ivaguru) Szubrahmanjam szkst (skst) kzvetlen, kzvetlensg szkstkram (skstkram) kzvetlen tapasztalat, megvalsts szma srajam (sma rayam) vaisnava beavatsi mdszer Szambandar (Sambandar) VII. szzadi tamil saiva szent, klt szmsanam (smanam) vaisnava beavatsi mdszer szatja-juga (satya-yuga) aranykor, deni, paradicsomi korszak sziddha-iskola dl-indiai beavatsi iskola szthljam (sthlyam) durvasg sztotra (stotra) vallsos kltemny, himnusz Szubrahmanjam (Subrahmayyam) az isteni sereg vezre a dl-indiai mitolgiban; ms nven Murugan/Murukan Szundarar (Sundarar) VII. szzadi tamil saiva szent, klt tattva/-k (tattva) a mindensget megalkot, szablyoz princpiumok thengalai iskola vaisnava irnyzat updhi (updhi) korltoz felttel, jrulk, akcidencia upavszam (upavsam) bjt vaisnava (vaisyava) visnui, visnuita, Visnuhv, Visnu-kvet vaisnavita vaisnava vaisnavizmus a hinduizmus Visnu-imd irnyzata

www.bujiferenc.hu

Vararucsi (Vararuci) si risi varnsrama (varyrama) kasztrendszer, a kasztok s az letfokozatok rendje varnsrama dharma (varyrama dharma) varnsrama Vszudva (Vsudeva) Krisna egyik neve

Vnkaszvmi Ra egy dl-indiai jgaiskola alaptja visistdvaita (viistdvaita) minstett nemkettssg / a vdnta egyik, visszafogottan dualista gazata; legfbb kpviselje Rmnudzsa (sz. 1027)

93

www.bujiferenc.hu