Dom 16 X 11 Jess y el poder. Las cosas del Csar, las cosas de...

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Dom 16 X 11 Jess y el poder. Las cosas del Csar, las cosas de Dios
13.10.11 | 13:20. Archivado en Iglesia Instituciones ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=4645 ) , Justicia ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=4696 ) , Jess ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=4863 ) , Nuevo Testamento ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=5030 ) , Domingo, dia de la Palabra ( http://blogs.periodistadigital.com /xpikaza.php?cat=5218 ) , Amor ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=5670 ) , Poltica ( http://blogs.periodistadigital.com
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29 domingo de tiempo ordinario. Mateo 22, 15-21. Le preguntan a Jess si deben pagar el tributo imperial y Jess responde pidiendo una moneda, en cuya inscripcin se dice que ella es del Csar, pues el poder del Csar (de tipo poltico-econmico) se condensa en el dinero, vinculada al tributo, que l necesita para realizar sus servicios. La respuesta de Jess se mueve ha de entenderse en varios planos: a) Por una parte, Jess no responde a la pregunta, no dice que se pague, ni que no se pague, de manera que aquellos que quieren acusarle ante el Csar o ante el pueblo que se opone al Csar no puede hacerlo. Eso significa que, en un plano de Reino, la pregunta est mal planteada o no es fundamental. b) Por otra parte, para responder de una manera radical a la pregunta, Jess la (se) eleva de nivel (como dir Galetel en el comentario), superando el plano del dinero, pues no dice "dad al Csar", sino "devolved"... Quiere que sus seguidores "devuelvan2 al Csar todo lo que es suyo (el dinero del orden poltico-social), para situar su mesianismo (camino del Reino) en otro plano. En ese sentido, siguiendo a los "celosos" de Judas Galilea, Jess se opone al tributo del Csar, pero no en sentido econmico-militar, sino superando ese nivel. c) No necesita ningn dinero para para ser Mesas (slo la vida, solo el amor). Los que quieran ser suyos (instaurar su Reino) han de renunciar al denario del Csar, es decir, han de "devolverlo", como har Francisco de As con el dinero de su padre Bernardone,de manera que, en adelante, no podrn pagar tributo en ese plano. Desde ese fondo dice Juan de la Cruz que "slo en amar es mi ejercicio". d) La Iglesia posterior ha debido replantearse y recrear la respuesta de Jess, suponiendo, en general, que se debe dar al Csar lo que sera suyo (lo es de verdad?) y a Dios lo que es Dios (no es todo de Dios?). De esa manera (haciendo algo que deba hacer, en su tiempo), ella se ha convertido en una institucin "honorable", que paga los tributos y acepta el orden del Csar, corriendo as el riesgo de situar la religin en un plano espiritualista. e) La interpretacin del gesto y respuesta de Jess, desde la nuevas circunstancias, ha definido y sigue definiendo la historia de la Iglesia y su forma de estar en el mundo.
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Introduccin:
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El mismo Jess del evangelio que ha dicho no podis servir o adorar a Dios y al dinero (cf. Mt 6, 24) aade aqu "devolved al Csar las cosas del Csar y dad a Dios lo que es de Dios". Pues bien, esa respuesta puede entenderse entenderse y aplicarse en tres momentos y niveles: a. Jess, nivel fundante: No se ha de pagar tributo al Csar, sino devolverle todo lo que es suyo (su Imperio, su dinero), para construir as un Reino de Dios sin dinero, ni impuestos Vengamos a la escena: Jess no tiene moneda, no le necesita para instaurar su Reino.La moneda la llevan otros otros (colaboradores del imperio): Fariseos y Herodianos, que asumen y aceptan el orden imperial (con su dinero). Por eso, ellos, si quieren recibir los servicios del Csar, deben entrar en su sistema y pagarle los impuestos. Pero Jess y sus discpulos no llevan moneda, ni aceptan servicios del Csar, de forma que no necesitan su dinero, se lo devuelven todo. No es que no quieran pagar impuestos, es que no quieren dinero. No es que luchen contra el Csar (con espadas o monedas); es que prescinden de l, no le necesitan. Estn "indignados" con las cosas del Csar y quieren crean un estilo de vida alternativo, distinto, sin csares ni bancos, sin dinero imperial. Por eso lo devuelven (se liberan de todo lo que pertenece al Csar), para construir un Reino de Dios sin "mamona" del Csar (en la lnea de Mt 6, 24). Por eso, la respuesta de Jess ha de entenderse en forma negativa. l est con los "celotas" de Judas Galileo: Se niega a pagar los tributos del Csar. Pero lo hace de un modo radical: No rechaza el tributo, pero quedndose con el dinero del Csar. Rechaza el tributo devolvindole todo el dinero al Csar, para no deberle nada, ni a su persona ni a su imperio.Jess quiere crear un orden alternativo, sin impuestos al Csar ni a ningn otro seor (o Seor), en pura gratuidad. Lgicamente, dentro del proyecto de Jess (que no se construye con dinero) no tiene sentido pagar tributo al Cesar, porque l, Jess, no tiene nada propio(qu puede pagar?)...y porque llega el Reino de Dios, donde no existen tributos; llega por decisin de los creyentes y por gracia de Dios, un Reino sin Grandes Csares de Roma o sin Pequeos Csares de Jerusaln. b. Nivel de los evangelios, primera aplicacin cristiana: Pagar tributo al Csar mientras llega el Reino. Jess ha muerto sin que llegue (externamente)el Reino. Sus discpulos siguen en el mundo, dentro del Imperio, de manera que ellos deben pactar (esto es, aceptar) en este tiempo, aceptando de hecho la poltica real del mundo. As lo hizo Pablo (que reconoci en un plano civil el orden del Imperio de Roma, con sus impuestos). As lo hicieron los evangelios (Mc 12, 13-17 con Lc 20-20-26 y Mt 22, 15-20, nuestro texto, que sigue casi al pie de la letra a Marcos). Jess pens que no se deba pagar el impuesto del Imperio, pues llegaba inmediatamente el Reino, y no haca falta dinero alguno para construirlo. Pero el Reino no lleg de esa manera externa, y las comunidades cristianas debieron traducir y aplicar el mensaje de Jess a una forma de vida "posible" en este mundo. Por eso, en este tiempo intermedio, entre la muerte de Jess y la llegada del Reino de Dios, los evangelios siguieron poniendo en primer plano las cosas de Dios (que slo a l han de darse), pero aadiendo que los
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fieles pueden y deben pagar los tributos del Csar (pues aceptan, aunque sea malo, el orden del Imperio). c. Tercer nivel: movimiento cristiano, un tema actual. La palabra de Jess (devolved al Csar, dad a Dios...), reintepretada por los evangelios (dad al Csar, dad a Dios...) ha sido y sigue siendo uno de los testimonios bsicos no slo de la vida de la iglesia, sino de la cultura occidental (la nica que, por ahora, ha separado el nivel de la poltica civil (csar) y de la religin (Dios), con los valores y riesgos que ello implica. En este contexto, siguiendo en la lnea de los evangelios, han empezado a distinguirse los dos planos en contra de lo que suceda en el primer proyecto de Jess. (a) Los cristianos ya no dicen "devolved al Csar" (dejar fuera de su cuidado las cosas del Csar, vivir sin ella), sino "dad al Csar", lo que significa "colaborar al despliegue del Reino del Csar" a) Los cristianos ya no dicen "dad todo a Dios..." (pues Dios es lo nico, en la lnea del Shema de Israel), sino "dad a Dios..." de tal forma que las cosas de Dios puedan ponerse al lado de las del Csar, como si ambas pudieran compararse. Ellos han venido a convertirse as en un movimiento realista, de buenos ciudadanos (aunque desterrados, exilados), dentro de un Imperio al que son fieles sabiendo que tienen una patria superior (la del Reino que llega). Por eso, mientras llega el Reino, ellos deciden pagar los tributos al Csar. No se definen ya como un movimiento guerrillero, de ruptura frente al Csar, ni se alejan del mundo para vivir en los desiertos (como algunos apocalpticos y bautistas), sino que aceptan el orden social existente, como un grupo de exilados y peregrinos, que no son de este mundo (son del Reino que llega), pero que aceptan mientras este mundo sigue el orden del Csar (apareciendo externamente como buenos ciudadanos). Nuestro pasaje acepta e recrea la palabra de Jess en ese segundo nivel, unindola a un tipo de pacto implcito con el Imperio. Eso significa que, en forma actual, tanto Mt 22, 15-21 como sus paralelos (en Marcos y Lucas) no ofrece ya la Palabra originaria de Jess (devolvedle todo al Csar, salir de su Imperio...), sino que la "intepreta y aplica", dentro de las nuevas circunstancias de la vida social y poltica de los cristianos, que no quieren hacerse guerrilleros poltico/econmicos (luchar contra el Csar con dinero), ni quieren salir del mundo (grupo contra-cultural estricto), sino dar testimonio de Jess (del Reino que llega, de las cosas de Dios) dentro de este mundo del Csar (con sus tributos). sa ha sido (y sigue siendo) una de las opciones transcendentales de la iglesia, hasta el da de hoy. Pero no podemos olvidar que, en principio, la palabra de Jess deba (y debe) entenderse en otro nivel: No debemos pagar el tributo al Csar, pues queremos salir del orden del Csar, para ocuparnos plenamente de las cosas del Dios que llega (es decir, del Reino). En ese contexto he querido hablar de "Jess del Indignado". De su indignacin poderosa (creadora, esperanzada) provenimos los cristianos. (El post de hoy recoge y recrea, distinguiendo mejor el nivel de Jess y el de la Iglesia, lo que escrib hace tres aos, para el mismo pasaje y domingo. Por eso, algunas de las cosas que siguen deberan reinterpetarse a la luz de lo anterior. En esa lnea, a modo de ejemplo, he querido dejar los comentarios que entonces se escribieron... Como es normal, podrn leerse los ltimos)).
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Texto. Mateo 22,15-21 En aquel tiempo, se retiraron los fariseos y llegaron a un acuerdo para comprometer a Jess con una pregunta. Le enviaron unos discpulos, con unos partidarios de Herodes, y le dijeron: "Maestro, sabemos que eres sincero y que enseas el camino de Dios conforme a la verdad; sin que te importe nadie, porque no miras lo que la gente sea. Dinos, pues, qu opinas: Es lcito pagar impuesto al Csar o no?" Comprendiendo su mala voluntad, les dijo Jess: "Hipcritas, por qu me tentis? Enseadme la moneda del impuesto." Le presentaron un denario. l les pregunt: "De quin son esta cara y esta inscripcin?" Le respondieron: "Del Csar." Entonces les replic: "Pues devolved al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios." Planteamiento. El tributo del Csar El texto tiene muchos matices, empezando por la coalicin entre los herodianos (partidarios del orden imperial) y los fariseos (reguladores del orden religioso), que se unen aqu frente a Jess. Claramente vemos que religin (fariseos) e imperio (csar) van unidos. El texto supone adems que unos y otros (religiosos e imperiales) quieren tentar a Jess, pues el tema se site en un plano de disputa clave, planteada por los celosos, ya el ao 6 dC, que rechazan los impuestos imperiales (que significan una sumisin de tipo religioso a Roma), para crear otro tipo organizacin poltica de tipo nacional (donde los impuestos seran distintos). Por eso, el conflicto en principio no es entre impuesto s o impuesto no, sino entre partidarios de un impuesto imperial o de un impuesto revolucionario. Para unos, el buen impuesto sera el impuesto revolucionario, al servicio de la libertad del pueblo. Para otros el impuesto bueno es el imperial, que permite mantener las cosas como estn, con el dominio social y religioso de los poderes establecidos. El Orden del Csar Dejar el dinero en manos del Csar significa permitir que exista el orden de este mundo (como supone Pablo en Rom 13, 1-6), pero sabiendo que ese orden es muy limitado y que corre el riesgo de destruirse y destruirnos, a no ser que nos arraiguemos en las cosas de Dios, que se expresan y despliegan en lnea de gratuidad. Dejar el dinero en manos del Csar significa, al mismo tiempo, dejarlo en manos de este Csar, es decir, de esta economa imperial, con el dominio consiguiente de una lite administrativa y militar. Como he dicho, en principio, la respuesta de Jess (devolved al Csar, dad a Dios...) significaba una ruptura radical: Jess quiere que sus discpulos y amigos (en este momento ltimo de anuncio y llegada del Reino) no paguen tributos, no por exigencia militar (rechazar por guerra el orden del Csar), sino por desprendimiento radical. Los seguidores de Jess, en este ltimo momento de la historia, a la espera del Reino, han de abandonar todas las cosas del Csar, darle todo el dinero para ocuparse de las cosas del Reino de Dios, que ya llega. Pero, como he dicho, tras la muerte de Jess, en esperanza de Reino, los cristianos optan por reintroducirse en el mundo, teniendo que vincular as cosas de Dios y cosas del Csar. Esa opcin (que no es del Jess histrico, sino de su Iglesia, que se opone al celotismo militar de otros grupos judos del tiempo) nos sita en el centro de un camino de interpretaciones que no tienen respuestas tericas, sino que deben desplegarse desde la misma praxis y compromiso de la vida.
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1. TRES ADVERTENCIAS SOBRE EL DINERO: Desde esa perspectiva eclesial, presente por igual en Marcos y Mateo (en la lnea de las iglesias paulinas, que aceptan el orden de este mundo, mientras llega Jess), ha de entenderse nuestro pasaje. (1) La moneda no es Dios. El ser humano tiene aspectos vitales y experiencias que no pertenecen a un Csar, cuyo dominio aparece bsicamente centrado en el tributo. Los rasgos ms importantes del mesianismo estn fuera del alcance y dominio del dinero (cf. Mc 6, 37). Tampoco Jess puede comprarse o venderse con moneda (cf. 14, 5-7), aunque los sacerdotes lo entiendan de esa forma, poniendo un precio a su vida (14, 11). Eso significa que la familia mesinica no es resultado de planificacin econmica. Ms all del dinero se abre para los cristianos un amplio campo de comunicacin y familia, en torno al pan compartido. (2) Pero esta moneda no es tampoco el Antidios, no es diablica en s misma como han pensado algunos celotas o sicarios, pues el reino de Dios no se construye destruyendo Roma, como si los dos fueran homogneos. Hay un lugar (al menos provisional) para el Csar y su economa en la vida humana. Por otro lado, el dinero vale para drselo a los pobres (cf. Mc 10, 21). Ciertamente, Jess ha destacado su riesgo (cf. 10, 17-31), pero no lo ha condenado en cuanto tal. (3) La palabra de Jess sobre el dinero del impuesto ha de entenderse a la luz de todo el evangelio. Tomada en s parece enigma, salida ingeniosa, llena quiz de irona; pero ella recibe su ms hondo sentido a la luz de aquello que Jess ha dicho y realizado en su camino de casa y comida compartida: el dinero valdra para comprar y compartir los panes y peces con los necesitados (cf. 6, 37; 10, 17-22; 14, 3-9). Por eso, la versin polmica de nuestro pasaje (entendido hacia afuera) debe completarse desde aquello que el mismo Jess ha venido diciendo y realizando en clave de ayuda humana (curaciones), de participacin econmica y fraternidad fundada en el don mutuo de la vida. Jess no sataniza al dinero con su Csar (contra los celotas), ni lo diviniza. Su evangelio no se centra en temas o motivos de economa particular, en sentido tcnico, sino en la experiencia fundante de la gratuidad, la familia universal de mesa compartida. (4) El mismo Jess que ha derribado por el suelo las monedas del templo (interpretadas como culto a Dios) y ha derribado la estructura sacral del judasmo deja que funcione la moneda del Csar. No la considera divina, pero tampoco la expulsa del mundo. Ella puede realizar ciertos servicios, pero slo en la medida en que no quiera convertirse en evangelio ni oponerse a los principios de la mesa compartida. El signo de Dios no es moneda sino pan regalado, fraternidad universal. Slo puesta al servicio del reino tendr sentido (ser aceptable para el cristiano) la moneda del Csar. De lo contrario, si se vuelve absoluta o pretende definir la esencia de la vida, ella se vuelve "mamona", realidad antidivina (como ha visto Mc 10, 23-27; cf. Mt 6, 26 y Lc 16, 13). 2. PARA UNA HISTORIA DE LAS RELACIONES ENTRE EL CSAR Y (LOS QUE SE DICEN REPRESENTANTES DE) DIOS. A modo de ejemplo podemos citar cuatro ejemplos de relacin entre los que representan las cosas del Csar y los que dicen representar las cosas de Dios. Ellos se han dado en la historia de occidente, pero no son los nicos casos que existen. Sin duda, el camino de las
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interpretaciones del evangelio de hoy sigue abierto. 1. Oposicin de planos. Un problema de competencias Jess habra invitado a devolver (pagar) el dinero al Csar, de manera que los fieles quedaran de esa forma liberados del peso y de la carga de toda economa monetaria. Los hombres del Csar manejaran el dinero y lo que se hace con dinero (economa, poltica, ejrcito...). Los hombres de Dios tendran que concentrarse en las cosas de Dios, viviendo en pura gratuidad (sin tener ningn dinero, ni entrar en el ejrcito, ni organizar empresas). Todo el orden del dinero (que es mundo del Csar) pertenecera a la mamona (orden impositivo e idoltrico); por eso los cristianos deberan abandonarlo como malo en s, como inconvertible, saliendo as del mundo gobernado por el dinero para ocuparse slo de las cosas de Dios (en pura contemplacin). En este contexto, hay dos problemas de fondo. (a) En manos de qu Csar se deja el dinero? En principio se supone que hay que dejarlo en manos de Csar Augusto de Roma Pero otro diran que hay que ponerlo en el banco de Judas Galileo, que tambin quiere un imperio judo (b) Sea como fuere, Jess sabe que no podemos salir de este mundo donde el dinero es signo de relaciones econmicas. En un plano, el dinero es bueno; no podemos dejarlo sin ms en manos del Diablo, pues el Csar no es sin ms un Diablo, pero tampoco son diablo los partidarios de Judas Galileo. 2. Subordinacin, en lnea sagrada. Aqu manda Dios y los delegados de Dios No manda nadie, todos sirven? Pero dejemos la disputa entre el Csar de Roma y el Judas Galileo. Supongamos sin ms que sabemos quin es el buen Csar a quien se debe un tributo, para que mantenga el orden social y militar. Esto significa que deben aceptarse los dos planos, uno civil, otro religioso, pero sabiendo que uno es superior al otro. Al Csar pertenece lo ms bajo, es decir, el dinero, con todo lo que implica en el nivel de la organizacin externa del mundo. Eso significara que aquellos que estn dedicados a las cosas de Dios (los sabios, los eclesisticos) podran y deberan dominar sobre los hombres del Csar, como supona ya PLATN en la Repblica, cuando afirmaba que los sabios dirigan a los guerreros y a los trabajadores. Cierta iglesia cristiana medieval ha interpretado de esta forma el texto, suponiendo que el Papa y los Obispos (dedicados a las cosas de Dios) deban dominar y dominaban sobre los hombres del Csar, soldados y trabajadores, poniendo las cosas del mundo al servicio de las de Dios (entendidas al fin en clave de poder). Pero el tema est en saber si las cosas de Dios pueden entenderse en ese plano, en un plano de dominio, para dirigir desde arriba el orden de este mundo, en un tipo de cesaropapismo medieval (nunca impuesto del todo) 3. Coordinacin o complementariedad. Aqu mandan los dos, amigados o enfrentados. Ha sido y sigue siendo la actitud ms comn: los seguidores de Jess habran terminado asumiendo y aceptando los dos planos, sin que uno se imponga sobre el otro. Habra segn eso dos niveles, dos poderes (el de Dios, representado por el Papa; y el del Csar, representado por el emperador). Seran autnomos, deberan respetarse uno al otro. La moneda del Csar podra interpretarse como expresin de una comunicacin humana en el plano econmico y administrativo. Las cosas de Dios se situaran en un plano Entradas recientes Compartir Compartir
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distinto y ms alto, pero no opuesto al anterior. Los hombres viviran de esa forma en los dos reinos, sabiendo que los proyectos y caminos de cada uno de ellos pueden y deben complementarse, siendo distintos. En esa lnea, los hombres de Dios procuraran que la mamona pudiera convertirse, perdiendo su carcter egosta, para ponerse al servicio de la gratuidad, es decir, del amor mutuo. En una lnea convergente, los hombres del Csar deberan procurar que los hombres de Dios no impusieran su poder sagrado de un modo dictatorial, sobre el conjunto de los hombres. Pero el tema est en saber si las cosas de Dios y las del Csar pueden ponerse en un plano semejante, de disputa de poderes 4. Subordinacin, en lnea poltica. Aqu manda el Csar del Dinero, manda el Banco. Los hombres del Csar, que manejan el dinero y el poder del sistema, en clave de ley, han querido y quieren poner las cosas de Dios a su servicio. Esta es la actitud ms normal dentro de la sociedad capitalista de la actualidad, que no lucha contra la religin como pudieron hacer los sistemas marxistas del siglo XX, pero que la pone (pone todas las religiones y proyectos humanistas) al servicio de su propia dominacin econmica, en lnea de sistema. Los seores del Csar (de un Csar poltico-militar-econmico) parecen imponerse como nicos poderes sobre el mundo, como nica realidad Ciertamente, ellos dejan que sigan existiendo las cosas de Dios, pero en un plano marginal, privado, sin que influyan de verdad en el orden de la vida.. Hoy estaramos en ese momento bajo un Csar autnomo que no tiene contra quin luchar, pues las cosas de Dios han perdido su importancia. 5. Problema por resolver. Una quinta-esencia, una quinta solucin? Esas cuatro respuestas marcan de algn modo nuestro camino. A lo largo de los siglos, en situaciones muy distintas, los cristianos (y tambin los judos) se han sentido vinculados a los dos pasajes que acabamos de evocar (no se puede servir a Dios y a la Mamona; dad al Csar lo del Csar y a Dios lo que es de Dios), teniendo que descubrir en su mismo compromiso prctico la relacin y diferencia que existe entre el buen denario del Csar (que sera un impuesto al servicio del orden comn de la sociedad) y la mala mamona de Mt 6, 24, que es ya contraria a Dios. La relacin entres esos dos dineros (uno que es pura mamona del Diablo; otro que es propio de un buen Csar, que lo pone y que se pone al servicio de la humanidad) sigue siendo el tema clave de la antropologa poltica (y de la poltica real) de la historia de occidente y del mundo. En algunos pasajes de la Biblia (como Ap 13-14) la moneda del impuesto es pura mamona antidivina. Eso significa que debemos salir de ese mundo de poltica perversa, dejar de pagar, hacer huelga total romper el sistema para crear un orden humano de pura resistencia y gratuidad. Pero hay otros pasajes del Nuevo Testamento (como 1 Pe y Rom 13) que han aceptado el impuesto del Csar, para mantener el orden de este mundo. Segn ellos, el dinero no es pura mamona (aunque puede volverse mamona), sino que puede convertirse en un signo de mediacin social para bien de todos (y en especial de los creyentes.
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3. ANEJO. CONVERTIR EL DINERO, NEGAR EL DINERO. CAMINOS ABIERTOS En el primer caso, devolver o pagar el dinero al Csar significara salir del orden del Csar, crear un tipo de humanidad distinta, sin dinero En el segundo caso, el dicho de Jess supondra que debemos convertir al Csar, cambiar el orden econmico mundial, hacer que la banca y el imperio estn al servicio del hombre Parece que Jess ha optado por la primera alternativa: No quiere el dinero del Csar, pide a los suyos que se lo devuelvan... De esa forma, sin dinero, sin impuestos posibles, Jess y los suyos quieren construir (iniciar) un Reino distinto, sin poderes imperiales. La Iglesia ha tenido que optar por la segunda: Aceptar los impuestos, para convertir (si fuera posible) el dinero y el imperio, haciendo que puedan ponerse al servicio de la humanidad y, en concreto, de los ms pobres. Pues bien, en este camino, muchas veces, la Iglesia ha querido convertirse en Imperio, ha cado en manos del dinero. Por eso es necesario volver a Jess... No para copiar el pie de la letra lo que l hizo, sino para recrear su movimiento, desde nuestro tiempo... En ese contexto es necesaria una fuerte indignacin, no para aprovecharse del Sistema, sino para salir fuera del orden del sistema, buscando la utopa del Reino. En ese sentido, Jess nos pide que salgamos de este mundo malo, donde bancos e imperios se vinculan para servicio de s mismo, no para servicio de los pobres. Tendra ms cosas que decir sobre este tema, pero hoy lo dejo as, para que sean los lectores lo que me ofrezcan caminos (ya que las soluciones resultan ms difciles). Lo nico que tengo totalmente claro es que no s donde est de verdad del Csar (banco, imperio central, revolucionarios, nuevos poderes...?). A veces no s a qu csar debo pagarle el dinero (o qu csar me lo quita...). Lo nico que tengo claro es que los representantes de Dios son los ms pobres y que el "dinero de Dios" se identifica con el servicio a esos pobres... en un mundo complejo, donde siempre a ha existido y seguir existiendo disputa de poderes. Ciertamente, pido a Dios que haya buenos economistas... pero le pido, sobre todo, que seamos "buenos hombres y mujeres", en gozo de Dios, que es gozo por la vida: la gloria de Dios es que los hombres y mujeres vivan, desde los ms pobres. El gozo de Dios (para los menos favorecidos) en este mundo de crisis... ste es mi deseo. Bibliografa Sobre Mc 12, 17, cf. E. LOHMEYER, Markus, KEK, Vandenhoeck, Gttingen 1967, 252-254; R. PESCH, Marco, Paideia, Brescia 1982, II, 339-346; J. GNILKA, Marcos II, Sgueme, Salamanca 1986, 175-182. Sobre la problemica de fondo de las cuatro interpretaciones, cf. J. C. ESLIN, Dieu et le Pouvoir. Thologie et Politique en Occident, Seuil, Paris 1999. El tema de la relacin entre el dinero-capital y el Reino de Dios (la plenitud del hombre) est en el centro de la teologa ms significativa de los ltimos decenios, a partir de la teologa poltica y de la teologa de la liberacin. Visin radical y crtica del tema en A. GONZLEZ, Teologa de la praxis evanglica. Ensayo de una teologa fundamental, Sal Terrae, Santander 1997; Reinado de Dios e imperio. Ensayo de teologa social, Sal Terrae, Santander, 2003; X. PIKAZA, Violencia y religin en la historia de occidente, Tirant lo Blanch, Valencia 2005. Entradas recientes Compartir Compartir
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