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SECCIN DE OBRAS DE FILOSOFA

CLAVIS UNIVERSALlS

Traduccin de
EsTIIER COHEN

PAOLO ROSSI

CLAVIS UNlVERSALIS
*
ii;.,

El arte de la memori,y la lgica combinatoria de Lulioa Leibriiz

':'>'>."

FONDO DE CULTURAECONMICA
MXICO

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Primera edicin en italiano, Primera edicin en espaol,

1983 1989

PREF ACIO A LA SEGUNDA EDICIN

ISBN 88'15-00046-1

Ttulo original: Clavis Universalis. Arti della memoria e logica combinaJoria da Lullo a Leibniz 1983, Societa editrice iI Mulino, Bologna

D. R. 1989, FONDO DE CUL:".'~E<;,o-",MICA, S. A. DE C. V. Av. de la Universidad, 975; 03100 Mxico, D. F.

ISBN %8-16-3095-5
Impreso en Mxico

l. Las artes de la memoria y la lgica combinatoria pertenecen, sin duda alguna, a la categora de los fsiles intelectuales. J,.a combinatoria desapareci definitivamente en la segunda mitad del siglo XVII, destruida y a su vez transfigurada por el gran discurso de Leibniz. El arte de la memoria, "inventado" por Simnides de Ceos, va a confluir en las enciclopedias, en las clasificaciones y en' los mtodos del siglo XVII y desaparece casi por completo como tcnica separada. Incluso hoy, sobrevive como taren las pginas publicitarias de algunas revistas semanales o en las novelas policiacas de la editorial Mondadori, donde reaparecen (a veces con trminos idnticos a los utilizados hace cuatro o cinco siglos) las mismas sorprendentes promesas contenidas en los textos de ars memorativa escritos en los siglos xv y XVI. La historia siempre est llena de sorpresas. Harry Loraine, quien se autodefini en 1965 como "la memoria ms fenomenal del siglo", presume tambin de tener en los Estados Unidos 250000 lectores a los que ha' enseado a "alimentar la mente con cosas, hechos, rostros y nombres esculpidos en forma de imgenes precisas". Uno de los mayores estudiosos .del cerebro en nuestro tiempo, el sovitico A. R. Luria, que no ha odo nunca hablar ni del ars memrativa clsica ni de los estudios acerca de sta, public en 1968un libro, The Mind 01 a Mnemonist, donde describe un caso contemporneo de capacidad memorativa fantstica basada (como lo ha destacado F. A. Yates) en los principios clsicos de la mnemotecnia . .Asimismo, el estudio de los fsiles, como es sabido, puede enseamos muchas cosas. No slo acerca del pasado. Tambin acerca de las razones por las cuales se han extinguido ideas que en un tiempo fueron vitales, as como sobre las caractersticas del presente que lleva el pasado dentro de s mismo sin reconocerlo siquiera como propio. Dado que a menudo se prefiere hacer alarde de orgenes ms nobles que los reales, uno no se limita, de ordinario, a la falta de reconocimiento. Se construyen genealogas imaginativas y se eliminan de la galera de los antepasados los retratos de ls personajes que han tenido un comportamiento inconveniente por frecuentar la poco recomendable compaa de magos, cabalistas, pansofistas, constructores de teatros del mundo y de alfabetos secretos y universales. A los doctos, que consideran que su saber es "antiguo como el mundo", no se les escaparon en este siglo ni los historiadores de la lgica ni los de la ciencia.. Si establecemos inmediatas relaciones entre la caracterstica de Leibniz y l lgica
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clsica o la del medievo tardo o entre las clasificaciones de Plinio y las de linneo, podremos suprimir una serie de presencias embarazosas, y ser posible moverse a lo largo de una cadena que al recorrerla no se encuentren jams ni especies extinguidas ni esqueletos en el armario. Reducido a una especie de mesa redonda entre profesores de lgica formal o de zoologa, el pasado slo sirve para confirmar la verdad del presente y se configura as como una reservadentro de la cual es de sobra fcil ir a la caza de "ejemplos": de este modo, el pasado pierde. toda pertinencia y todo espesor terico. La realidad no pone obstculos a la omnipotencia de la epistemologa, el dilogo se convierte en algo sencillo y fcil. Jams surge lo nuevo. Se afirma una forma de continuidad historiogrfica que no se basa en una filosofa de la historia, sino en la presunta existencia, desde siempre, de una comunidad imaginaria de "especialistas" inexistentes. 2. En su libro sobre el arte de la memoria, Frances A. Yates ha llamado la atencin sobre dos puntos que me parece til subrayar. El primero se refiere a la importancia vital que tienen las artes, las ayudas o las tcnicas de la memoria en el mundo antiguo, carente de prensa o de la posibilidad de disponer de papel para tomar apuntes o para escribir' en mquina oraciones, lecciones y conferencias. En la "visin interior" y en la "memorizacin visual" que permita pasar de la visin de los lugares y de las imgenes a las palabras, Yates se inclinaba a ver algo "misterioso", casi una "facultad" muy presente en una poca ahora irremediablemente perdida. Como a veces suceda, Yates tal vez se inclinaba en exceso, tambin en este caso, por una vertiente "ocultista" o "jungiana". Pero sin duda alguna,' despus de la desaparicin entre los' siglos XVIIy XVIIIdel a'rte de la memoria como tcnica separada, se ha venido dando en pocas ms recientes (y no siempre con efectos positivos) mi progresivo debilitamiento de la memorizacin en la formacin cultural y de la cultura. Cabe agregar tambin que entre finales de los aos sesenta y la mitad de los aos setenta de nuestro siglo se lleg incluso a teorizar acerca de la necesaria contraposicin entre memoria y cultura y el carcter nocivo, daino, represivo de toda o de cualquier forma de aprendizaje mnemotcnico.

~ dad" segundo puntodiscu~o sobre las artes refiere memoria. Descuisubraya Yates se de la a la "marginaliEl histrica del qU1 dado, porque "no pertenece a nadie", ste se revela, en cambio, como un "problema que pertenece a todos": la historia de la organizacin de la memoria "toca puntos vitales de la historia de la religin y la tica, la filosofa y la psicologa, el arte y la literatura y, en fin, el mtodo cientfico". Estas observaciones de Yates tienen un alcance general y pueden abarcar fcilmente desde el arte de la memoria hasta todo el

complejo de temas tratados en este libro. Bastar hacer referencia (tomando en consideracin slo aquellos estudios publicados despus de la primera edicin de este libro) a un nico aspecto: el de las lenguas universales o artificiales del siglo XVII.En relacin con este problema, estudiosos de la historia de la linglistica, de la historia de la filosofa y de la historia de las ciencias han trabajado sin preocuparse por conocer recprocamente sus investigaciones. Madaleine David, quien ha aportado una contribucin muy notable al estudio del problema de la escritura en los siglos XVII y XVIII (Le dbat sur les critures et l'hiroglyphe aUXVIle et XVIlle siecles, Pars, Sevpen, 1965), simula pensar que Giambattista Vico no existi jams y recuerda slo casualmente .(quiz porque tena la profesin de "pedagogo"?) el nombre de Ju~n Ams Comenio, que tuvo influencia determinante en el tipo de discusiones que ella ha estudiado con tanto esmero. Paul Cornelius, quien ha escrito un buen libro acerca de las lenguas artificiales que aparecen en la literatura sobre viajes imaginarios (Languages in Seventeenth and EighteenthCentury lmaginary Voyages, Ginebra, 1965), trabaja como si no hubieran sido publicados jams los estudios de F. Yates sobre lulismo y sobre el arte de la memoria, y que sin embargo tienen gran pertinencia en relacin con el objeto de su investigacin. J. R. Knowlson ("The Idea of Gesture as a Universal Language", en Joumal of the History of Ideas, 1965, nm. 4) destaca del todo el tratamiento que la bibliografa hace de los gestos utilizados en el lenguaje de los sordomudos de todo el contexto de problemas relacionados con los notae o con los "caracteres reales". M. P. Crosland ha escrito un libro muy til sobre el lenguaje de la qumica (Historical Studies in the Language of Chemistry, Londres, Heinemann Educational Boo.ks, 1962), en el cual la crnica de una serie de controversias entre' alquimistas y qumicos sustituye el anlisis de problemas "linglisticos" frente a los cuales, esos qumicos, po.r el hecho de estar vinculados con investigaciones de filosofa natural, no podan sentirse ni ajenos ni indiferentes. Todos los que tienen mnimo.conocimiento de los textos de Bacon y de Vico saben que las discusiones sobre el lenguaje gestual y simblico, durante todo el siglo XVIIy buena parte del xVIII,estn firmemente relacionadas con la discusin acerca de los jeroglifos entendidos como forma de escritura capaz de expresar directamen~ te (sin la mediacin del alfabeto o de las palabras) las nociones y las cosas.El mejor libro sobre el argumento es el de Eriklversen, quien es egiptlogo ilustre (The Myth of Egypt and Its Hieroglyphs in the European Tradition, Copenhague, 1961). Sin embargo, Iversen ha excluido con cuidado de su trabajo a t9dos ..los autores no calificados como "egiptlogos", es decir, que no se han ocupado

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explcita y ampliamente en la civilizacin y los modos de vida de los antiguos egipcios. De esta manera quedan eliminados del libro no slo Dena Porta y Wilkins sino tambin Bacon y Vico. Planteamientos centrales como los de Warburton son incomprensibles por completo fuera de una discusin sobre el lenguaje que, n los siglos XVII y XVIII, no se estaba desarrollando ciertamente para preparar el terreno a los futuros descubrimientos de Champolion o para edificacin de los profesores de egiptologa del siglo xx. En una situacin como sta no deber sorprendemos que un linguista como Noam Chomsky (en Cartesian Linguistics: a Chapter in the Histary af Ratianalist Thaught, Nueva York, Harper & Row, 1966), a pesar de que reivindica la grandeza de la lingustica anterior al siglo XIX, se remita, en el caso de las lenguas universales, solamente al trabajo de Couturat y Leau y se muestre totalmente ignorante en relacin con las dos docenas de trabajos ms o menos que sobre este tema fueron publicados despus de 1903. 3. En los ltimos aos, tambin la brillante inteligencia de Michel Foucault se ha ocupado en las lenguas artificiales o universales. El discurso es, en este caso, diferente, ya que no refleja ms los daos derivados de la sectorializacin de los estudios o del desinters por la historia de las ideas. La historiografa de Foucault, que ha sido definida de manera brillante y exacta como estacstica, se elabora sobre la base de tres cnones considerados inviolables: 1) la desinformacin acerca de los autores y los textos que son objeto de anlisis especfico debe ser muy profunda; 2) la desinformacin acerca de los estudios publicados en cualquier idioma que no sea el francs acerca de esos autores o esos textos debe ser total, y 3) los textos deben tomarse slo y exclusivamente como puntos de arranque u ocasiones para "las grandes interpretaciones generales" de las cuales (a propsito de Foucault) hablaba irnicamente incluso Lvi-Strauss. En relacin con el siglo XVII y el XVIII, la tesis que Foucault propone en Les mats et les chases (Pars, Gallimard, 1966) puede resumirse en pocas palabras: en aquella pbca; la historia natural no se ligaba con la filasafa de la vida, sino con la teora de las palabras. Por lo tanto, "la teora de la historia natural no puede disociarse de la teora del lenguaje". Es difcil no estar de acuerdo y, teniendo presente lo que se ha dicho en el pargrafo anterior, debemos reconocer a Foucault el mrito de haber afirmado entgiamente la necesidad de una conexin y la insensatez de una distincin entre conocimientos que adquieren -autonoma en pocas histricas posteriores. Pero, dicho de esta manera, el caso sera verdaderamente demasiado sencillo. Debe existir lo maravilloso. A los ojos de Foucault, esto consiste en las misteriosas y fascinantes simetras y correspondencias que se revelan en esa poca entre las

teoras de la historia natural y las teoras del lenguaje. Para Foucault no existi entre estos dos territorios o mbitos del conocimiento ninguna "comunicacin de conceptos", ningn "intercambio de mtodos", ninguna "transferencia de modelos". Entonces, cmo se explica esa cercana? Foucault no tiene dudas. Con el entusiasmo de un secuaz de la numerologa del siglo XVII, recurre de inmediato a identidades estructurales y a correspondencias secretas. stas se llevan a cabo sobre la base" de un a priari histrico que ... , en una poca determinada, recorta en la experiencia un campo de saber posible y define el modo de ser de los objetos que all aparecen" (ibidem, pp. 171, 174). Foucault (al igual que Kepler reprochaba una vez a Fludd) "en_ cuentra placer en las cosas envueltas en la oscuridad" y considera trivial, sin duda alguna, todo intento de aclaradas por va emprica. Entre sus brillantes intuiciones (que a menudo son repeticiones de afirmaciones de Bachelard) y el trabajo de los historiadores de las ideas (con los que l polemiza constantemente), existe quiz la misma diferencia que media entre escribir poesas inmortales y catalogar (como lo haca John Ray) las plantas de Escocia. Sin embargo, debe observarse que su recurso al a priari histrico es, en el caso especfico, totalmente gratuito. De hecho, Foucault no sabe que el Character prO' natitia linguarum universalis (Francfort, 1661) fue escrito por un profesor de medicina del que Stahl afirmaba haber derivado la idea del flogisto; no sabe que Becher public un libro llamado Schema materialum pro labarataria partabili, sive Tripus hermeticus fatidicus pandens oracula chym~a (Francfort,.1689) y que, en su simbologa alqumica, l, coma en !iU teara del lenguaje, identifica las caractersticas de los smbolos con las de los objetos simbolizados. En muchas ocasiones, Foucault recuerda los textos "linglisticos" de John Wilkins y los textos "botnicos" de John Ray y no sabe que detrs de aquella correspondencia de estructuras existe una "comunicacin de conceptos" emprica y un "intercambio de mtodos" registrable. Vale la pena hacer referencia a la opinin de Sartre sobre este tipo de trabajo: "con el fin de demostrar la imposibilidad de una reflexin terica", Foucault "sustituye el cinematgrafo por una linterna mgica y el movimiento por una serie sucesiva de inmovilidades" ("L'Arc", 30 de octubre
de 1966).

De manera extraa, en la patria de Louis Couturat, lenguas universales y memoria gozan de un singular infortunio. El Ensayo sobre las jeroglficas egipcios de William Warburton ha servido a Jacques Derrid para indagar acerca de sus "velos" (que mostraran una "sorprendente apertura a la lgica del materialismo"). La entrada "memoria" escrita en 1979 por Jacques Le Goff para la Enciclopedia Einaudi (VIII, pp. 1068-1109),no peca ciertamente del

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proliferante narcisismo intelectual de Derrid, pero es aproximativa, diletante y poco documentada. 4. La primera edicin de este libro. fue publicada por la Editorial Ricciardi en 1960. A distancia de veintitrs aos, si me hubiera propuesto una reescritura radical de este libro (poco oportuna ciertamente), hubiera tenido que tomar en cuenta una serie de trabajos que pertenecen a campos de estudio muy diferentes. Para dar slo algunos ejemplos citar: los estudios de E. Calomel' (1961), de E. W. Platzeck (1964), de P. Zambelli (1965) y, sobre todo, los estudios de G. N. Hilgarth (1975) sobre Lulio y ellulismo; el ensayo de 1. Dieckmann (1969) sobre la historia de los smbolos jeroglficos; los estudios de C. Vasoli (1968) acerca de la retrica y la dialctica en el Renacimiento y los de Ch. Webster (1970) sobre Hartlib y la difusin del pensamiento de Comenio en Inglaterra; el ensayo de 1. E. Loemker (1961) sobre los enciclopedistas de Herborn y los importantes estudios de A. Heinekamp (1972) y de M, Mugnai (1976) sobre Leibniz; el trabajo de 1. Formigari (1970) y de H. Aarsleff (1964 y 1982) sobre la linglistica del siglo XVIIy el ensayo de D. Knight (1981) sobre las clasificaciones en biologa. ' Entre todos estos textos, debo recordar, adems, algunos de mis trabajos posteriores: The legacy of Ramon Lull in sixteenth century thought ("Mediaeval and Renaissance Studies", V., 1961, pp. 182213); "Lenguas universales, clasificaciones, nomenclaturas" y "Lingiiistas de hoy y filsofos del siglo XVII" (en Aspetti della rivoluzione scientifica, Npoles, Morano, 1970, pp. 293-370, 387-410); "La religin de los jeroglficos y los orgenes de la escritura" y las "Notas a la Ciencia Nueva (en Le sterminate antichit: studi vichiani, Pisa, Nistri Lischi, 1969, pp. 80-131, 181-184); "The nomenclatures in the xVIIth century" (en prensa en History and Philosophy of La presente edicin ha sido sometida a laborioso trabajo de limpieza estilstica. Las numerosas citas (con excepcin de las tomadas de fuentes manuscritas) han sido traducidas al italiano. Se han corregido algunos errores en las notas y se han reducido de manera notable los Apndices. Adems, digamos que del Liber ad memoriam confirmandam de Raimundo Lulio (cf. Apndice 1), existen otros dos manuscritos que seala F. Yates (Roma, Vatic. lato 5347, pp. 68-74 Y Munich, 10593, pp. 218-221). 5. ,Cuando en 1960 apareci este libro Frances A. Yates haba publicado (en este campo de investigacin) algunos ensayos importantes sobre Raimundo Lulio (ahora aparecen en el volumen Lull and Bruno: Collected Essays, Lon9.res, 1982) y el estudio, citado aqu varias veces, sobre el arte "ciceroniano" de la memoria. Su esplndido trabajo de sntesis, The Art of Memory, fue publicadoen 1966 y, como ella escribe en el prefacio, "se desarrolla
the Life Sciences).

de acuerdo con lneas completamente diferentes" de las sealadas en el presente volumen. En 1952 y 1955, en dos conferencias que dio en el Warburg Institute (entonces desconocidas para m), se haba ocupado en el sistema de la memoria contenido en el De umbris idearum de Giordano Bruno y en el Teatro di memoria de Giulio Camilla. Despus, haba ledo las pginas dedicadas a la ministratio ad memoriam de mi libro sobre Francis Bacon aparecido en 1957. En el mismo ao de 1960 le entregu personalmente un ejemplar de este libro que utilizaba en sus estudios pero que, en gran medida, tambin invada uno de los campos de estudio (en aquella poca realmente poco abordado) sobre el que ella trabajaba desde haca muchos aos con pasin excepcional. Frances Yates no era slo una estudiosa de altsimo nivel, sino una persona extraordinaria. Para m sus innumerables reconocimientos fueron siempre muy gratos. No por esto, sino porque no he podido olvidar jams el entusiasmo inesperado y sincero con el que aquel da lejano acogi aquella "invasin", dedico a su memoria esta reedicin de Clavis
universalis. P. R.

Universidad de Florencia, marzo de 1983

Los estudios y las reseas a que se hace referencia en la contraportada son los siguientes: R. Klein, en "Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance", XXIII (1961), pp. 425-427; F. A. Yates, The Art of Memory, Londres, 1966 (trad. al it. Turn, Einaudi, 1972, p. xix); "New York review books", 29 de febrero de 1968, p. 18; G. Sebba, Bibliographia cartesiana, La Haya, Heinman, 1964, p. 97; H. Aarsleff, From Locke to Saussure, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1982, p. 274. Vanse, adems, P. Zambelli, en "Biblion", 1960 (eneroseptiembre), pp. 208-214; en "Studi storici", IV (1962), nm.,3, pginas 527-541; A.Parronchi, en La Nazione, 17 de agosto de 1967.

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El trmina clavis universalis fue utilizado, entre las siglas XVI y para indicar aquel mtada a aquella ciencia generalsima que posibilitan al hombre captar, ms all de las apariencias fenomenolgicas a de las lt sombras de las ideas", la estructura o trama ideal que canstituye la esencia de la realidad. Descifrar el alfabeto del mundo, ser capaz de leer en el gran libro de la naturaleza los signos grabados par la mente divina, descubrir la plena correspondencia entre las formas originarias y la cadena de las' razones humanas, construir una lengua perfecta capaz de eliminar los equvocos y de revelar las esencias poniendo en contacto al hombre, no con los signas, sino can las cosas, dar lugar a enciclopedias totales, a clasificaciones ordenadas que sean el espejo fiel de la armona presente en el cosmos: al intento por llegar a resultados de este tipo, a analizar, defender y difundir estas posiciones y la visin del mundo relacionada con stas se abocaron, entre la mitad del siglo XIV y el final del siglo XVII, todos aquellos que se interesaron en discutir los temas del lulismo, en dictar las reglas de la memoria artificial, en compilar grandiasas enciclopedias y complicados teatros del mundo, en investigar el alfabeto de los pensamientos, en hacerse sostenedores de las aspiraciones de la pansofa y de las esperanzas en una total redencin y pacificacin del gnero humano. Se trata de actitudes, de proyectos, de temas que tuveron difusin vastsima, que ejercieron influencia decisiva en las investigaciones de lgica y ,de retrica, que llevaron a estudiar y a profundizar, desde un determinado punto de vista, el problema de la lengua y de la memoria, las cuestiones relacionadas con los "tpicos" y las clasificaciones, con los signos, los jeroglifos, los smbolos y las imgenes. Sin duda es difcil para el hombre moderno darse cuenta del peso que una produccin libresca dedicada a este campo, de problemas tuvo sobre la cu~tura, incluso sobre la cultura filosfica. Queda el hecha de que generaciones completas de hombres cultos del primer Renacimiento hasta el final de la poca de Leibniz se dedicaron a elaborar las reglas del discurso, de la argumentacin y de la persuasin, a establecer las reglas del arte de la memoria, a ensear el tipo de relacin que debe existir entre los lugares de la mnemotecnia y las imgenes que deben ser relacionadas con stos, a estudiar las figuras del gran arte de Lulio, y a elaborar las complicadas reglas de la combinatoria. Que las tcnicas de la memoria .artificial y de la lgica combinatorla hayan
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desaparecido de la cultura europea no es probablemente un mal; lo malo, en cambio, es que muchos historiadores hayan credo o crean hasta la fecha poder entender polmicas, discusiones y significados de teoras, arrancndolos violentamente de un contexto histrico en el que esas tcnicas, hoy ya muertas, estaban en cambio vivas y eran vitales. Quien, ocupndose en la cultura de los siglos XVI y XVII no haya entendido por ejemplo el significado de la relacin entre lgica y retrica y haya credo ser capaz de trazar una historia de la primera sin ocuparse mnimamente de la historia de la segunda, ha llegado en general a conclusiones desoladoras. Decir, como han dicho muchos, que "textos insignificantes" tuvieron gran difusin en toda Europa, significa, en ltima instancia, tratar de huir mediante un giro de palabras de un problema histrico preciso: el de las razones de esa suerte particular y de los motivos que empujaron a filsofos como Agripa y Bruno, Bacon, Descartes y Leibniz y hombres como Alsted y Comenio y a cientficos como Boyle o Ray a tomar en serio esas discusiones, a comprometerse en una valoracin de su funcin y su significado y a adaptadas a tendencias de pensamiento muy complejas y diversas. Si no se quiere eliminar de la historia, como fruto de errores o ilusiones, los escritos latinos de Bruno, varios captulos del De Augmentisj los fragmentos de juventud de Descartes, una mitad de losopsculos de Leibniz; si no se quiere empujar al margen de la cultura a hombres como Alsted y Comenio, ser necesario darse cuenta que tambin la cultura del siglo XVII (no slo la de las pocas anteriores) se encuentra,en sus mismas lneas de fondo, muy lejos de una mentalidad posiluminista. Es realmente el racionalismo iluminista el que marca, desde este punto de vista, un cambio decisivo: una serie de problemas que por siglos haban apasionado a los cultivadores de la lgica y la retrica, a los tericos del discurso y los estudiosos del lenguaje, son eliminados para siempre de la escena de la cultura europea, perdieron significado y sentido, fueron considerados como manifestaciones de las locas aspiraciones que durante siglos aparecieron bajo el signo de las impas investigaciones astrolgicas, mgicas o alqumicas, o parecan los restos de las tinieblas medievales que quedaban an vivos en la edad de la nueva ciencia. Aceptando como vlido el cuadro historiogrfico muy parcial que elaboran los iluministas dentro de una spera lucha ideolgica, una buena parte de la ..historiografa de los siglos posteriores ha preferido pasar por alto algunos aspectos realmente decisivos de la cultura de la poca barroca. El inters de Bruno por la combinatoria y la mnemotecnia fue considerado "curiosidad y extravagancia"; se prefiri pasar por alto el hecho de que Ramus, Bacon y el mismo Leibniz,haban visto en la "memoria" una de las secciones en las que se articulaba la nueva lgica de los modernos;

no se tiene en cuenta que la doctrina baconiana de las tablas y de la induccin, y la doctrina cartesiana de la enumeracin fueron elaboradas sobre una base histrica precisa, con referencias a textos bastante difundidos y discusiones casi seculares. En Comenio slo se ve al pedagogo moderno y en Leibniz nicamente al terico de la lgica formal. Se prefiri deshacerse de aquel enredo complicado de temas relacionados con la cbala y las escrituras 'ideogrficas, con el descubrimiento de los llamados "caracteres reales", con el arte de la memoria, con la imagen del rbol de las ciencias, con la mathesis y la caracterstica universal, con el mtodo entendido como milagrosa llave del universo, con la ciencia generalsima, haciendo uso de una entidad genrica y misteriosa, el "platonismo", siempre presente como un oscuro teln de fondo y un confuso panorama detrs de las obras de los grandes o pequeos pensadores. Este libro naci del intento por aclarar algo de ese "trasfondo" y por distinguir los aspectos generales y particulares de ese "panorama" mediante el anlisis directo de una serie de textos editados e inditos, del examen de la difusin de libros e ideas, de una investigacin de la influencia ejercida por esos libros e ideas sobre la "filosofa" (en particular sobre la lgica) de algunos de los grandes pensadores modernos. La funcin, el significado, los fines de las artes de la memoria y de la lgica combinatoria se [--ueron,poco a poco, configurando de manera variada desde el siglo xv hasta el XVII. Las frmulas, repetidas durante siglos, de un arte venerable, adquirieron significados diferentes en ambientes diversos a los originales. Lo que entre los siglos XIV y XV haba parecido a muchos como una tcnica neutral utilizable en los discursos persuasivos independientemente de las circunstancias espaciales y temporales, termin por revelarse como instrumento de proyectos de reforma ambiciosos, por cargarse de significados metafsicos, por relacionarse con temas de la cbala, del ejemplarismo mstico y de la pansofa. Desde este punto de vista, existe una diferencia insalvable entre los textos de ars praedicandi o de ars memoriae.de los siglos XIV y XV Y los textos de Bruno y de Giulio Camilla. Lo que fuera un instrumento concebido,en el mbito de la retrica, con finalidades prcticas, se convirti, a partir del encuentro con la tradicin del lulismo, en el estudio de una cifra que permitiera penetrar en los secretos de la realidad y ampliar de manera desmesurada las posibilidades del hombre. De igual manera, inscribiendo la doctrina de las artes de la memoria en el marco de una doctrina del mtodo o de la lgica, o remitindose a la cadena y al arbor scientiarum, Ramus, Bacon y Descartes cambraron profundamente el sentido de los problemas tradicionales. El viejo problema de la memoria artificial, ligado a nuevas necesidades y transfigurado profundamente, haca su en-

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trada en la lgica moderna, se relacionaba con temas del lenguaje universal y de la ciencia primera o general. Pero, ms all de estas "transformaciones" y de estas "transfiguraciones", queda bien clara la efectiva continuidad de ideas y discusiones desde fines del siglo XIV hasta los ltimos aos del siglo XVII; una continuidad de carcter europeo que puede comprobarse mediante la documentacin de la difusin de grandsimo nmero de textos y de muchas ideas de grupos bien determinados. En el transcurso del siglo XVIII fueron eliminados de la cultura europea los textos de Pedro de Ravena y de Camelia Gemma, de Alsted y de Pedro Grgoire, de Schenkelius y de Rosselli, de Bisterfield y de Wilkins, que haban sido ledos, estudiados y comentados por Bruno, Bacon, Comenio, Descartes y Leibniz. Tambin ellulismo, que haba sido en Francia, Alemania e Italia uno de los element'sfundamentales de la cultura, una de las "sectas" filosficas ms afortunadas y acadmicamente ms fuertes, localizada en la ciudad de Maguncia y en la isla de Mallorca, asume un carcter exclusivamente erudito y da slo lugar, en la segunda mitad del siglo, a ejercicios melanclicos de algn profesor y se reduce a manifestaciones de una mentalidad irremediablemente arcaica y pro~ vincial. De igual manera, las artes de la memoria artificial, creadas por Cicern y Quintiliano y retornadas por San Alberto y Santo Toms, consideradas esenciales para el ejercicio de la virtud cristiana de la prudencia y cultivadas por Lulio, Bacon y Leibniz, son marginadas de la cultura y al final van a hacerle compaa, en las colecci'nesde libros ocult's, a los textos de antroposofia y espiritismo. Apelando a un "clculo" lgico y sobre todo a un "simbolismo" de tipo matemtico, Leibniz haba dado en realidad un golpe mortal a esos "smbolos" entendidos como "pinturas animadas producidas por la imaginacin" que haban llenado, durante tres siglos, varios textos de retrica, de pedag'gay de filosofa. Con Leibniz, y tambin por obra suya, desapareca un mundo entero; no slo cierto modo de entender la funcin de las imgenes y de los smbolos, sino tambin un modo de entender la tarea de la lgica y sus relaciones con la metafisica. En 1713, cuando Collier public su Clavis universalis, este trmino ya cargadO' de tantos significados, haba perdido todo sentido, era slo una etiqueta ajena al contenido de la obra. Rechazando los aspectos arcaicos del pensamiento leibniziano, el ejemplarismo de derivacin luliana, las extravgancias de la cbala, los sueos de la pansofa y toda la atmsfera -un tanto turbia- del enciclopedismo de l'sdos siglos precedentes, el racionalismo del siglo XVIII inclua, no obstante, en su condena -con consecuencias histricas muy importantes- tambin los proyectos de una caracterstica universal y de un simbolismo lgico iniciados por Dalgarno y p'rWilkins y llevados ade-

lante por Leibniz. No es casual que Emmanuel Kant, a casi un siglo de la aparicin de la Dissertatio de arte combinatoria, rechazara radicalmente que las ideas compuestas pudieran ser representadas mediante la combinacin de signos y parangonara la caracterstica de Leibniz con los sueos vanos de la alquimia. La obra de Leibniz era as identificada con la de un telogo y la de un metafsico especulativo; su fama estaba ligada a la Teodicea y a las discusiones acerca del problema del mal. Como ha escrito con claridad Barber, quien ha estudiado las reacciones de un siglo de cultura francesa con respecto al leibnizianismo, la llegada del nuevo empirismo "arrastr al mismo Leibniz dentro de la categora de los exponentes fuera de moda de los sistemas a priori". Ser necesario esperar dos siglos para ver reanudados los proyectos de Leibniz: hasta Augusto de Morgan y Ge'rgeBoole; como lgico, Leibniz ser revalorado al inicio de este siglo por Louis Couturat y Bertrand Russell. Del obispo de Wilkins, quiz por primera vez despus del siglo XVIII, se habla con cierta simpata en el volumen The Meaning of Meaning, de Ogden y Richards, publicado en Londres en 1923. El desarrollo en el siglo XIX de la lgica formal, condujo a la constitucin de la lgica simblica como ciencia derivada de la "adquisicin gradual de la cada vez ms clara conciencia de su naturaleza como tcnica deductiva, independiente de los presupuestos de una visin general del mundo" (Barone) y de la desvinculacin "de t'da preocupacin ontolgico-metafsica" (Preti). Como ya lo haba hecho notar Husserl, la lgica formal moderna haba surgido, "no de reflexiones filosficas sobre el significado y sobre la necesidad de Olamathesis wversalis, sino de las exigencias de la tcnica teortico-deductiva de las matemticas". El descubrimiento de las "geniales anticipaciones" presentes en el pensamiento de Leibniz tuvieron origen precisamente en este terreno. Pero Leibniz se haba movido en un terreno radicalmente diferente y, antes que l, tambin Bacon y Descartes. Esas "anticipaciones", esos "adelantos" que Farrington, Beck o Russell, hablando respectivamente 9.eBacon, Descartes y Leibniz, han sealado con agudeza, son sin duda alguna de grandsimo inters, y toda investigacin que tienda a determinar mejor el alcance y la Xccundirlad de stas para nuestros contemporneos, no es slo legtima sino deseable. Y sin embargo, es igualmente importante subrayar las diferencias, insistir en la diversidad, en la alteridad, para disipar equvocos, para mostrar cul fue en realidad ese teln de fondo indistinto sobre el que sobresalen los retratos de nuestros ilustres antepasados. Como ha escrito recientemente Augustin Crombie, a propsito de los brillantes "adelantos" de la obra de Galileo, "la exp~riencia histrica no es iluminan te porque proyecta hacia' atrs nuestros propios problemas, sino porque nos expone a la sorpresa

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PRELIMINAR

de ver que los pensadores hayan podido tener fines y presupuestos muy diferentes a los nuestros". Quien est familiarizado con la bibliografa sobre el Renacimiento se dar clara cuenta de lo que este libro debe a las investigaciones de E. Garin sobre la cultura de los siglos XV,XVIY XVII y, en lo que respecta a la "continuidad" de las "ideas" entre el siglo xv y el XVIII,a las conclusiones del trabajo de Delio Cantimori. . Deseo adems dar las gracias al padre Miguel BatlIori, del Instituto Histrico de la Compaa de Jess, al profesor Fran<;ois Secret, a Mrs. G. Bing, del Instituto Warburg, a los amigos Paola Zambelli y Cesare Vasoli que me han aconsejado de manera diversa y me han proporcionado publicaciones e indicaciones de artculos y deestudios. Agradezco tambin al doctor Luigi Quattrocchi, del Instituto Italiano de Hamburgo, que me facilit las fotografas de algunos manuscritos de Leibniz, as como a la direccin de la Revista Crtica de Historia de la Filosofa, que me ha permitido reproducir las partes del libro que haban aparecido en esa misma revista, en forma de ensayos.

1. LA FUERZA DE LAS IMAGENES DE LA MEMORIA

LOS LUGARES

1. POLMICAS HUMANISTAS CONTRA DE EN DE LAS "PRESCRIPCIONES" LA MEMORIA DE EN UN texto fundamental de la filosofa moderna, escrito a mediados del Siglo de las Luces, David Hume, hablando del discernimiento y de la memoria, afirmaba que mientras los defectos del discernimiento no pueden encontrar remedio en ningn arte o invencin, los defectos de la memoria pueden atenuarse o eliminarse "ya sea en el campo de los negocios como en el del estudio". Al referirse al "mtodo", la "laboriosidad" y la "escritura" como ayuda oportuna a una memoria dbil, escriba: casi nunca atribuimos a la falta de memoria la culpa del fracaso de las iniciativas de una persona. Pero en la Antigiiedad, cuando ningn hombre poda tener xito si no posea el talento de la palabra y cuando el pblico era lo suficientemente delicado como para soportar los discursos vulgares e indigestos, como aquellos que los oradores improvisados de nuestros das imponen a las asambleas, la facultad de la memoria era de mxima importancia y, por con siguiente, era mucho ms estimada que en la actualidad.1 Hume, que en sus aos de formacin intelectual haba "devorado secretamente" los textos ciceronianos, estaba consciente de la existencia histrica de una tcnica o arte de la memoria que, como se deduce del pasaje citado, estaba por naturaleza relacionada con el florecimiento de una civilizacin que daba lugar especial a las tcnicas del discurso, y a un mundo en el que la retrica era un elemento vivo de la cultura. En los aos en que Hume escriba, las investigaciones dirigidas a la fijacin y elaboracin de las reglas de la memoria artificial haban desaparecido casi definitivamente del escenario de la cultura europea y haban sido reducidas al plano de las curiosidades y las extravagancias. No se trataba slo cargo de M. Del Pra, Bari, Laterza, 1957,p. 267. Cf. el texto. ingls a cargo de L. A. Selby Brigge, Oxford, Clarendon Press, 1955,p. 241. Sobre el problema de la memoria, tambin el. A Treatise 01 Hum.an Nature, a cargo de L. A. Selby Brigge, Oxford, Clarendon Press, 1955,pp. 8-10(sobre la memoria y la imaginacin); pp. 117-118, nota; pp. 108,153,199,209.Sobre la ausencia de toda sensacin de placer o de pena en el ejercicio. de la memoria, ef. libro 111,parte 111,seccin IV.
21.

P. R.

Universidad de Miln, febrero de 1960.

ADVERTENCIA: las notas, que indican las bibliotecas que a continua En cin se enumeran, se usaron las siguientes abreviaturas (vase tambin el "1ndice de los manuscritos"): Ambros. Ang.. Anton. Archiginn. Braid. Casan. Class. Flor. Nac. Laur. o o Marc... Pado Civ. Par. Nal. Pava Univ. Ricc.. Roma Nac. Triv .. Vatic. Ambrosiana Anglica Antoniana Comunal de Bolonia Braidense Casanatense Classense : Nacional de Florencia Laurenziana Marciana Cvica de Padua Bibliotheque Nationale Universitaria de Pava Riccardiana Nacional Central de Roma Trivulziana Apostlica Vaticana

1 D. Hume, Ricerche sull'intelZetto tLmano e sui prineipi delta morale, a

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LASIMGENES LOSLUGARES LAMEMORIA Y DE

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de una corrupcin de las artes del discurso frente a la menor delicadeza del auditorio; la enorme difusin de la prensa (y por lo tanto de los inventarias, los diccionarios, las bibliografas y enciclopedias) y la progresiva afirmacin de las nuevas lgicas (de Ramus a Bacon y de Descartes a los escritores de Port-Royal) haban dado en realidad un golpe mortal a la produccin de obras de mnemotecnia, que durante los siglos xv y XVI Y las primeras dcadas del XVII literalmente haban invadido a Europa. Slo teniendo en cuenta la difusin que la mnemotecnia haba alcanzado, no slo en el mbito literario y filosfico sino tambin en las escuelas y en los programas de enseanza, se pueden explicar las protestas y las ironas que surgieron en su contra en los mismos siglos del Renacimiento. En el dcimo captulo del De vanitate scientiarum, dedicado al ars memorativa, Agripa se lanza con violencia contra esos nebulones que, en las escuelas, imponen a los estudiantes el estudio de la memoria artificial, y que logran arrancar dinero a los incautos aprovechndose de la novedad del arte. Ostentar una capacidad mnemotcnica le parece algo pueril; a menudo, conduye, se llega a manifestaciones de torpeza y descaro: se exhiben todas las mercancas a la puerta, mientras la casa est completamente vaCa.Recordando a Simnides, Cicern, Quintiliano, Sneca, Petrarca y Pedro de Ravena entre los mejores tericos del arte de la memoria, Agripa seala, por un lado, la insuficiencia de la memoria artificial en donde la naturalis memoria no sea en s misma fuerte y, por otro lado, arremete contra el carcter monstruoso de las imgenes y el peso de las frmulas utilizadas por la mnemotecnia, cuyos cultivadores, le parece, tratan de enloquecer mediante el arte a los que no se conforman con los lmites establecidos por la naturaleza? Veinte aos despus y con la misma decisin, Erasmo, enemigo de los ciceronianos y de la retrica, se pronuncia contra el uso de los lugares y de las imgenes, que no hacen otra cosa que arruinar y corromper la memoria naturaJ.3 Con mayor irona, otro gran crtico de las degeneraciones pedantes del humanismo, rechaz este tipo de literatura insistiendo, con tal crudeza que se explica tambin haciendo referencia a una situacin cultural precisa, sobre su propia falta de memoria: No existe un hombre menos indicado que yo para hablar de memona. De hecho, no reconozco en m ninguna huella de sta, y creo que no existe en el mundo otra ms extraordinaria por su debiliH. C. Agripa,De incertitudine et vanitate scientiarum, en Opera, Lugduni, para BeringosFratres, 1600,vol. n, pp. 32, 33 (copia utilizada: Triv. Mor. K. 403). 3 D. Erasmo, De ratione studii, Froeben,1540, vol. I, p. 466.
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dad... Si soy hombre de algunas lecturas, soy tambin hombre que no retiene nada.4 Exactamente en el terreno de la educacin y partiendo del presupuesto de que "saber de memoria no es saber, sino guardar en la memoria 10 que otros nos han dado",5 Montaigne polemiza contra el aprendizaje mnemotcnico en nombre de una cultura "viva": no se pida al alumno dar cuenta de las palabras de la leccin sino de su sentido y su sustgncia; pdasele, no el testimonio de su memoria sino de su vida; el estmago no ha cumplido su funcin hasta que no transforma la forma y la estructura de los alimentos: la tarea de la mente es idntica.6 No se trataba de referencias genricas a la libertad de la mente frente a la preceptiva ~ la polmica de Montaigne se parece slo en la forma a la que podra darse en un profesor de nuestros das que estuviera en contra del nocionismo de los estudiantes que se aprenden las lecciones de memada. Montaigne tena objetivos precisos: Si en mi pas se quiere decir que un hombre no tiene juicio, se dice que no tiene memoria, y cuando me lamento de la falta de la ma, me reprenden y no me creen, como si me acusara de estar loco. No ven la diferencia entre memoria e inteligencia. Ciertamente esto agrava mi situacin. Pero me agravian porque por experiencia se ve todo lo contrario, es decir, que las memorias excelentes se unen gustosas a los intelectos dbiles... El orador Curione escriba que cuando dispona las partes de su oracin en tres o cuatro, o el nmero de sus argumentos o razonamientos, a menudo olvidaba alguno o agregaba uno o dos de ms. Yo me he cuidado siempre de no caer en este inconveniente al odiar tales prembulos y reglas; no slo porque desconfo de mi memoria, SiDO tambin porque esta forma me parece demasiado artificiosa.7 En realidad, no obstante las protestas de Erasmo y de Montaigne, esas odiadas "prescripciones" estaban destinadas a difundirse cada vez ms ampliamente durante todo el siglo XVI y a extenderse hasta buena parte del XVII. A mediados del siglo XVII, Wolfgang Ratke protest, desde un punto de vista similar al de los grandes humanistas, contra el aprendizaje mnemotcnico y contra los ejercicios de mnemotecnia.8 Todava en los ltimos aos del siglo, los "ciceronianos", que a pesar de todo no haban logrado desarmar a Eras4 M. de Montaigne,Essais, I, 9; n, 10; trad. it. Saggi, 2 vols., a cargo de F. Garavini,Miln,Mondadori,1970, ol. 1, pp. 4{), 525. v
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Essais, I, 25. Ibidem, ej. tambin 11, 10.

Cf.
I
I

7 8

I,ibidem, I, 9; Schriftentrad.WoIfgang cit., vol. 1, pp. 41, 1282-1283 .. Piidagagische III, 9; de it. Saggi,RatichiusundAnhanger, Breslau,1903. E. Garin,L'educ{lzione in Europa, 1400-1600,Bari, Laterza,1957, pp. 234-235.

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LAS IMGENES Y LOS LUGARES DE LA MEMORIA

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mo, a Montaigne y la gran crisis ramista y cartesiana, se englan como portavoces, tanto en el terreno pedaggico como en el retrico, de la necesidad y de la utilidad de la memoria artificial. Esa vasta produccin de tratados de ars memorativa a la cual se refera el Art of Memory de D'Assigny (que no era casual que fuera dedicada en 1697 a los "jvenes estudiantes de ambas universidades"),9 no haba sido slo una expresin de pedantera gramatical; en ella haba encontrado una forma el panmetodismo que, durante el siglo XVI, haba marcado la cultura. La fisonoma, los temperamentos, las pasiones, las proporciones del cuerpo humano, el discurso, la poesa, la observacin de la naturaleza, el arte de gobernar y el militar: en esa poca todo es codificado y reducido a arte. Ese periodo de la cultura fue felizmente llamado "la edad de los manuales" y ese siglo "fue incansable en la bsqueda de principios normativos de valor general y perenne que transformaba en cmodos esquemas didasclicos".lO Al paso que se haca clara la imposibilidad para aquellas codificaciones de pasar del plano de los tpicos y de los teatros universales al plano del mtodo,11 se iba reforzando la exigencia de un arte capaz de presentarse como una clave de la realidad. como un arte universal capaz de resolver de golpe todos los problemas, como una tcnica suprema que hace intiles todas las tcnicas particulares. La idea de un arte del recordar y del pensar que se desarrolle de modo "mecnico", adquirir nueva fuerza cuando, entre la mitad del siglo XVI y la mitad del XVII, se establezca un contacto entre tres diferentes tradiciones de arte de la memoria: 1) las inspiradas en Cicern, Quintiliano y en la Rhetorica ad H erennium; 2) las derivadas del De memoria et reminiscentia de Aristteles, de los comentarios de San Alberto, de Santo Toms y Averroes; 3) aquellas directamente ligadas al ars magna de Lulio,' Entonces tendr una nueva suerte el proyecto de un mecanismo conceptual que, una vez puesto en movimiento, pueda "trabajar" solo, de. manera relativamente independiente de la obra particular, hasta llegar a una comprensin total y posibilitando a los hombres la lectura del gran libro del universo. Para darse cuenta del peso que esta idea tendr en la filosofa moderna, basta, pensar en la mquina que Bacon intentaba construir mediante su nueva lgica, en el mirabile inventum cartesiano, buscado antes que en la geometra analtica, en los textos de Lulio y Agripa; en los libros "portadores de luz
9 M. D'Assigny, The Art of Memory, a Treatise Useful for Such as Are to Speak in Publick, Londres, 1697. 10 L. Firpo, Lo stato ideale delta Controriforma (Ludovico Agostini), Bari, Laterza, 1957, p. 245. 11 Cf. R. Klein, "L'imaginatian camme vetement de L'ame chez Marsile Ficin et Giardano Bruna", en Revue de Mtaphysique et de Morale, 1 (1956), pginas 30-31.

universal" de Comenio; en fin, en esa llave maravillosa que pretenda ser la "caracterstica" leibniziana, El viejo sueo luliano de un arte que fuera al mismo tiempo lgica y metafsica,12 que, a diferencia de la lgica tradicional, se ocupara no de las segundas sino de las primeras intenciones, que mostrara la correspondencia entre el ritmo del pensamiento y el de la realidad, que descubriera, mediante combinaciones mentales, el verdadero sentido de las relaciones reales, haba encontrado una expresin durante el Renacimiento, en los atormentados escritos de Bruno sobre mnemotecnia, No es casualidad que adems de la lectura de los textos de Lulio, Bruno hiciera referencia al descubrimiento en sus aos de juventud del tratado sobre la memoria de Pedro de Ravena,13que era en cambio de una precisa inspiracin "retrica" y "ciceroniana". Cuando en el De umbris idearum Bruno se ocupe del campo de los nexos imaginativos, de las conexiones entre imgenes, figuras y letras, confiar en la alianza entre mecanismo lgico y mecanismo psicolgico esa posibilidad de una inmensa extensin del saber o de una nueva inventio que era la. mayor de sus aspiraciones. En .los textos de Bruno aparecan entrelanzadas al mismo tiempo las aspiraciones dellulismo y las tcnicas sobre el uso de los lugares y de las imgenes que derivaban de los textos de la retrica antigua y de los tratados sobre la mnemotecnia artificial del Renacimiento, Al leer las pginas de una viva polmica en contra del arte de la memoria (las de Ratke o las de Erasmo, Montaigne o Agripa), es realmente difcil no simpatizar de alguna manera con una polmica conducida, en nombre de una libre espontaneidad contra los esquemas, la pedantera y la prolijidad de la rgida preceptiva. Eso no excluye que la propia preceptiva (derivada de Cicern y de Lulio) haya incidido, en forma subterrnea, en la formacin de la nueva cultura, condicionando as 'la constitucin misma de la nueva lgica desde Bacon hasta Leibniz. La tratadstica sobre la memoria artificial se sita en el centro de una serie de discusiones y de pro12 R. Lulio, Opera omnia, Maguncia, 1721-1742, val. 1II, p. 1: "Sciendum est erga, quad ista Ars est et logica et Metaphysica.,. Metaphysica considerat res, quae sunt extra animam, prout canveniunt in. ratiane entis; lagica etiam cansiderat res secundum esse, quod habent in anima ... sed haec Ars tanquam suprema amnium humanarum scientiarum indifferenter respicit ens secun. dunl istum madum et secundum illum." Cf. tambin Opera, comp. Zetzner, Estrasburgo, 1617, p. 358; "Logicus tractat de secundariis intentionibus, .. sed generalis artista tractat de primis ... Logicus nan patest invenire veram legem cum logica: generalis autem artista cum ista arte invenit.,. Et plus potest addiscere artista de hac arte una mense, quam logicus de logica una anna" (capia utilizada: Angelica, XX, 12, 49). 13 A. Corsano, n pensiero di G. Bruno nel suo svolgimento sto rico, Florencia, 1940,p. 41; F. Tacco, Le opere latine di G. Bruno, esposte e confrontate con le italiane, Flarencia, 1889,p. 37, nota 2.

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LOS LUGARES

DE LA MEMORIA

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blemas relacionados de diferente manera con el desarrollo. de las artes del discurso y con las tcnicas de la persuasin, con los intentos de construccin de una nueva enciclo.pedia, con las controversias sobre el ramismo y el lulismo, co.n la magia, la medicina y la fisiognoma. Esto.s temas so.n de gran inters, no. slo para los terico.s de la retrica sino para los filsofos, los lgicos y las practicantes de ciencias ocultas, as como. para los mdicos y enciclopedistas y de praveniencia y naturaleza diversas. Las "extravagancias" de la mnemotecnia se entrelazan, por un lada, con problemas de lgica y de retrica, y por el o.tro, se relacionan con el renacimiento dellulisma, con la creacin de lenguajes artificiales as como con esa ambigua atmsfera mgico-acultista que est ligada al resurgimiento. del inters par el Ars magna de Lulio. Las discusianes sobre el arte de la memoria tendrn un pesa impo.rtante en das grandes problemas de la cultura filasfica del sigla XVII: el del mtodo. o de la lgica inventiva y el de la clasificacin sistemtica de las ciencias o de la construccin de una enciclopedia del saber. 2. LAs FUENTES LSICAS MEDIEVALES C Y DEL"ARSMEMORATIVA" Las hambres -escriba el autor annimo de un tratada sobre la memaria en el sigla xv- inventaron diversas y numeras as artes para ayudar y refarzar la abra de la naturaleza. Al comprabar la debilidad de la memoria, ligada a la fragilidad de la naturaleza humana, inventaran un arte mediante el cual fuera pasible recordar muchas casas que no padan recordarse par va natural. Nace as la escritura; y ya que en tiempos posterio.res las hombres se dieran cuenta de que no. era posible llevar siempre cansiga las escrituras y que no era siempre posible escribir, inventaron desde los tiempos de Simnides y Demcrita el arte de la memaria artificial. Este acercamiento del arte mnemotcnico a otras tcnicas que caoperan con la obra de la naturaleza, no carece, coma veremas, de significado. Pera ms all de esta aproximacin, lo que sarprende al examinar los tratados de ars memorativa esritos entre la mitad del siglo XIVy la mitad del XVIIes la referencia constante e i;nsistente a la psicalaga aristotlica, a los grandes manuales de la retrica latina, a las textos sobre la memaria y a las comentarios de San Alberto.Magno y Santa Tams de Aquina. En muchas casos, esto.s tratadas no hacen ms que exponer, camentar y amplificar reglas, doctrinas y preceptas que se remontan a muchos siglos antes y que, elabarado.s en Grecia y en Rama, llegan a los escritares del sigla XIVy a las del Renacimiento. a travs de la

abra de los grandes maestros de la escolstica. Es oportuna referirse brevemente a los tratados principales de estas fuentes. 1) El "De memoria et reminiscentia"
de Aristteles

Este escrito, que se presenta como tratada de psicaloga y no. coma disertacin sobre mnematecnia, cantiene sin embarga afirmacianes que sern explotadas en pacas posteriares en funcin de la construccin de una tcnica del recardar. Los tericas de la mnematecnia se apoyan en las siguientes dactrinas aristatlicas: a) La tesis de la presencia necesaria de la imagen o. fantasma (q:)(iv1ua./lu) en vista del funcianamienta de la memaria (p.v~/l'Y}). 'El necesario recurso. de la imagen (que es una especie de sensacin sin materia a de sensacin debilitada) hace que se praduzcan relacianes muy estrechas, por un lada, entre la memoria y la imaginacin (<puv;ua[a aLo8'Y}TL'K1), y por o.tro, entre la memoria y la sensacin. b) La tesis de que el orden y la regularidad facilitan el recuerda o memo.ria reflejada a la actualizacin de la memo.ria desaparecida de la canciencia (&v.tv'Y}<JlS'), cama sucede por ejemplo en el casa de las matemticas, mientras que lo que es co.nfusa y desardenado difcilmente puede recordarse. e) La formulacin de una ley de la asociacin, segn la cual las imgenes y las ideas se asocian de acuerda con la semejanza, la o.posicin y la contigliidad. En un pasaje del De memoria (2, 452a, 12-15), que tendr una suerte particular, Aristteles afirmaba: "a veces, el recuerda parece surgir de las fue gares (TnOL). La razn de esto es que el hambre pasa rpidamente de un trmino a otro, por ejemplo, de la leche al candar, del candor al aire, del aire a la humedad, de la humedad al recuerdo del ataa, suponiendo. que se tratara de recardar esta estacin". En De anima (III, 3, 427 b, 14-20), Aristteles se refiere al usa de las imgenes. "Es clara que la imaginacin es alga diferente de la sensacin y del pensamiento. ... est en nuestro poder cuando. lo queremos; de hecha, se puede paner cualquier cosa delante de las ojos coma hacen las que llenan las lugares mnematcnicas y fabrican imgenes (BV ToS' :[.tvr].tOVL'KoS' n8&fLSVOL %ul SL())AonowuvTsS') mientras que la sensacin no. depende de nasotros." 14
14 Adems de los lugares citados en el texto, cf.: para las relaciones entre imagen y sensacin: De anima, 111,8, 423 a 9; Rhet., 1, 11, 1370 a 28; para las relaciones entre memoria e imaginacin: Seco An., 11, 19, 99'b 36-100 a 4; Metaph., A, 1, 980 a 27-b 27; De mem., 1,450 a 22-25; para las relaciones entre memoria y sensacin: Metaph., A, 9'80a 28-29;De mem., 1,450 a 3(}'b 3. Como se ha hecho notar, la traduccin de a'V~'V1](JL'; por reminiscentia, a pesar de ser legitimada por la referencia a Platn en Primo An., 11, 21, 67 a ~1-22, no corresponde al sentido que el trmino tiene en AristteIes. La a.'V~'V1')(JL<;; es llll3 actualizacin de la memoria, lllla reconstruocin del recuerdo que exige

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LAS IMAGENES

y LOS LUGARES DE LA MEMORIA

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2) El "De oratore" de Cicern (H, 86-88)

En este texto se considera que la memoria es una de las cinco partes que constituyen la tcnica del orador. Despus de hacer referencia al episodio del poeta Simnides (primum ferunt artem memoriae protulisse), quien haba identificado los cuerpos de los asistentes a un banquete -cuyos rostros haban quedado desfigurados debido a la cada del techo-, recordando el lugar (locum) donde cada uno se encontraba, Cicern subraya lo oportuno (con base en el presupuesto de que el orden ayuda a la memoria) de escoger los lugares, de formar las imgenes de los hechos o los conceptos que se desean recordar, de colocar esas imgenes en los lugares. El orden en el que sean dispuestos los lugares permitir recordar los hechos. El arte de la memoria es de esta manera parangonable y anloga al proceso<de la escritur:a: los lugares cumplen la misma funcin que la tabla encerada de los antiguos, las imgenes tienen la misma funcin que las letras. El uso de las imgenes aparece fundado en la necesidad de un recurso que apele al plano del sentido y a la mayor persistencia de la memoria visual. Los lugares debern ser mltiples, claros y colocados odicis intervallis; las imgenes sern mucho ms eficaces en la medida en que sean ms aptas para estimular las facultades imaginativas.
3) El "De institutione oratoria" de Quintiliano (XI, 2)

Para lograr resultados eficaces es conveniente servirse de un edificio, colocando las diferentes imgenes en cada uno de los lugares que han sido dispuestos de manera ordenada en el interior de cada uno de los cuartos. "Al visitar mentalmente el edificio" (que puede ser un edificio pblico o puede sustituirse por bastiones de una ciudad o por un da subdividido en varios periodos o por una construccin imaginaria y "no real"), ser posible "retomar" las diferentes imgenes (y, por lo tanto, traer a la mente los hechos o conceptos que stas expresan) de los diversos lugares en los cuales stas haban quedado "custodiadas".
4) La "Rhetorica ad C. Herennium"

(III, 1624)

En este escrito de autor annimo que en la Edad Media se atribua a Cicern y que se calificaba como rhetorica nova o secunda (para distinguirla del De inventione o rhetorica vetus), encontramos las mismas reglas y los mismos preceptos a los que nos hemos referido al hablar de Cicern y de Quintiliano. La distincin entre memoria natural y memoria artificial aparece formulada con claridad:
Existen dos memorias: una natural, la otra artificial. La natural es aquella inherente a nuestro espritu y nace junto con el pensamiento; la artificial es la que viene reforzada por una especie de induccin y por las reglas de un mtodo.

A pesar de mostrar cierta reserva sobre la utilidad de la nmemotecnia, Quintiliano, quien inicia tambin su exposicin con el relato de Simnides, hace de este argumento una exposicin mucho ms amplia y detallada que Cicern. Quintiliano se extiende ampliamente sobre la construccin de los lugares de la memoria artificial.
un conocimiento del tiempo que no sea espontneo como en la memoria (De mem., 450 a 19), sino que sea reflejado (452 b 7; 453 a 9-10) y que es, por lo tanto, caracterstico slo del hombre (453 a 8-9). Del De memoria et reminiscentia, ef. la edicin con la traduccin inglesa y el comentario de G. R. T. Ross, Cambridge, 1906. Resulta til el comentario de Tricot en la traduccin de los Parva naturalia, Pars, 1951,pp. 57-75. Ha sido poco estudiada la memoria en las obras sobre la psicologa aristotlica: A. E. Chaichet, Essai sur la psyehologie d'A., Pars, 1883; J. Nuyens, L'volutian de la psychologie d'A., Lovaina, 1948; C. W. Shute, Psyehology of A., Nueva York, 1947. Acerca de la 'presencia de una mnemotecnia entre los griegos, cf. el testimonio de la Rhetoriea ad Herennium, III, 23: "Scio plerosque Graecos, qui de memoria scripserunt. .. " Sobre la tcnica de la memoria en Ippia d'Elide, cf. la hiptesis propuesta por O. Apelt, Beitrage zur Gesehichte der antiken Philosophie, 1891, vol. VIII, p. 331. Vanse tambin: J. A. Emesti, Lexicon teehnologiae Graeeorwn rhetoricae, Leipzig, 1795; Lexicon technologiae Latin<orum rhetorica e, Leipzig, 1797; P. Laurad, Manuel des tudes grecques et latines, App. 11: La mnmotechnie des anciens, Pars, Les Humanits, 1933.

Entre los lugares, que para recordar muchas cosas debern ser muy numerosos, encontramos: aedes, intercolumnium, angulum, fornicem et alia quae his similia sunt. Las imgenes, que son las formas o notas o los simulacros de lo que se pretende recordar, se colocan en los lugares: "de igual manera en que los que conocen las letras del alfabeto pueden escribir lo que se les dicta o recitar lo que escribieron, los que han aprendido el arte mnemotcnico pueden colocar en los lugares las cosas que han escuchado y de ah repetirlas de memoria". Mientras que las imgenes son variables y cancelables, los lugares debern ser fijos y dispuestos ordenadamente,. esto permitir la referencia mental a las imgenes sin que importe si se trata del inicio, el final o la mitad de un ordenamiento o de una lista.15
15 Sobre la poca de la composicin de la Rhetoriea ad Herennium, cf. la introduccin de F. Marx a la edicin de Leipzig, 1894, p. 1. Sobre la posicin de los autores medievales frente a este texto, vase la p. 52. La atribucin del texto a Comificio se remonta a 1491: Raphael Regius, Utrum ars rhetorica ad H. Ciceroni falso iseribatur, en Ducenta problemata in totidem inst.itutionis oratoriae Quintiliani depravationes, Venecia, 1491. Para la posicin de Valla sobre el argumento, ef. L. Valla, Opera, Basilea, 1540, p. 510.

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5) El "De bono" (IV, 2) Y el comentariO' al "De memoria et reminiscentia" de San AlbertO' Magno; la "Summa theolagiae" (11, ii, 49) Y el comentariO' al "De memoria et reminiscentia" de SantO' Toms de Aquina El tratamiento que de la memoria hacen San AlbertO'en De bonO' y Santo Toms 16 en la Summa se remite explcitamente a la fuente aristotlica y a la seudociceroniana. Para San Alberto., "el arte de la memoria que Tulio nos ha dejado es ptima"; los preceptos de la mnemotecnia sirven a la tica y a la retrica; la memoria de las cosas que tienen que ver can la vida y la justicia es doble: natural y artificial. "Es natural la memoria que recuerda fcilmente las cosas sabidas o realizadas en el pasado. Es artificial la memQoria construida mediante la disposicin de los lugares y las imgenes." Como en todas las dems artes, tambin aqu el arte y la virtud agregan perfeccin a la naturaleza; ya que en nuestras acciones "estamos dirigidos desde un pasado hacia el presente y el futuro y nQo vice" versa", la memoria se presenta junto con la intelligentia y la prO'" videntia como una de las tres partes que constituyen la virtud de la prudencia. Cama ha aclarado F. Yates,17la autoridad a la que apelaban San Alberto y Santo Toms al considerar la memoria como parte de la prudencia era el De inventione ciceroniano. Ya que Cicern haba hecho una distincin en su seconda retorica (la Rhe'tarica ad Herennium) entre memoria natural y memoria artificial mediante el uso de loci e imagines, esta distincin y estas reglas llegaban a ocupar un lugar de primera importancia en la discusin de San Alberto y de Santo Toms acerca de la memoria como parte de la prudencia. La amplitud y minuciosidad de la discusin de San Alberto muestran de manera precisa la importancia de la consideracin "ciceroniana" de la mnemotecnia; prcticamente todos los preceptos contenidos en la Rhetarica ad Herennium son examinados en el De bonO'. Baste citar como ejemplo el pasaje en el que San Alberto se refiere al carcter "inslito" que deben tener las imgenes: "Lo extraQordinario impresiona ms que lo ordinario. Por esta razn, como afirma Aristteles, los primeros filsofos compusieron poesas, ya que la fbula, compuesta de cosas maravillosas, impresiona mucho ms." La referencia a Aristteles es parti~ cularmente significativa. Estos textas de San Alberto y Santo Toms
16' Cf. San Alberto Magno, De Bono, Monasterii Westfaliorum in aedibus Aschendorff, 1951,vol. XXVIII, 249 ss. El comentario de San Alberto al De memaria et reminiscentia en Opera, comp. Borgnet, Pars, IX, pp. 97 ss.; el de Santo Toms en Opera omnia, comp. Frett, Pars, 1885, XXIV, e In Arista. telis libros de sensu et sensato, de memoria et reminiscentia commentarium, Roma, 1949. 17 F. A. Yates, The Ciceronian Art af Memary, en el vol. Medioevo e Rinas cimenta, studi in OI1Dre B. Nardi, Florencia, Sanscmi, 1956,pp. 882-883. di

aparecen de hecho comO'un intento de fusin entre el texto aristotlico y el "ciceronianO'''. Esto resulta particularmente evidente en el tratamiento tomista de la Summa theolagiae. A partir de la co" nacida identificacin de la memoria con parte de la prudencia, Santo Toms confronta la posibilidad que tiene la prudencia de ser aumentada y perfeccionada ex exercitia vel gratia con la que se ofrece a la memoria de ser perfeccionada mediante el arte. Las cuatro reglas de la memoria artificial enunciadas por Santo Toms se refieren al uso de las imgenes, al orden que facilita el paso de uno a otro concepto o de una a otra imagen, a la necesidad de la concentracin en vista de la construccin de los lugares y a la fre,. cuente repeticin que permita la conservacin de los conceptos. La primera y la tercera de estas reglas derivan de la -Rhetarica ad Herennium, la segunda y la cuarta, del De memoria et reminiscentia aristotlico. No. es casual que en el comentario al De memaria se elimine la primera regla y la tercera se adapte al texto aristotlico excluyendo la referencia a la construccin de los lugares,18
3. "ARs
XVII, MEMORATIVA" y "ARs PRAEDICANDI" EN EL SIGLO XIV

En los tratados de ars m:emarativa escritos entre los siglos XIV y aparecen a menudo citados al lado de Aristteles, Cicern, el seudo-Cicern, QuintiIiano, San Alberto y Santo Toms, los nombres de Platn (por el Timeo, IV, 26b, que hace referencia a la mayor capacidad mnemotcnica de la adolescencia), de Sneca (que en De beneficiis, IlI, 2-3-4-5toca, a propsito de la memoria, tanto el tema de la "frecuencia" como el del "orden") y de San Agustn (por sus conocidos pasajes acerca de la memoria en el libro X, cap. 8 de las Canfesiones y por las breves referencias a este tema en De Trinitate, IX, 6). Esta breve lista de "autoridades" es sufi ciente para mostrar en qu medida esa tratadstica de ars memarativa que se difunde ampliamente en Europa despus del siglo XIV se remite a una tradicin muy antigua y jams interrumpida. A travs de una vasta produccin, esta tradicin se haba venido desarrollando de acuerdo con lneas y planos diferentes. Mientras que el texto aristotlico se enfrentaba con cuestiones relacionadas con el problema de la sensacin (na es casual que los comentarios medievales de De memO'ria et re:miniscentia aparezcan siempre relacianados con las de De sensu et sensato), la imaginacin y las
18 Santo Toms de Aquino, In AristoteZis libros de sensu et sensato, cit., 371: "Si ergo ad bene memorandum vel reminiscendum, ex praemissis quatuor documenta utilia addiscere possumus. Quorum primum est, ut studeat quae vult retinere in aliquem ordinem deducere. Secundo ut profunde et intente eis mentem apponat. Tertio ut frequenter meditetur secundum ordinemo. Quarto ut incipiat reminisd a principio."

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relaciones entre alma sensitiva y alma intelectiva, los textos de Cicern, de Quintiliana y del seudo-Cicern se movan en un plano tpica y exclusivamente "retrico", remitindose al arte de la memoria como a una tcnica cuyas tareas y problemas se agotaban en el plano de una funcionalidad y en virtud de los fines particulares del orador. Desde el De rhetorica de Alcuino hasta el intento de Juan de Salisbury por revivir los ideales de la eloquentia y al Speculum maius de Vicente de Beauvais, toda la gran retrica medieval se ubica baja el signo de las obras ciceronianas.19 Por lO'tanto, como ha sido justamente sealadO',se puede hablar de retrica escolstica slo en el caso en que se elimine casi por completo del trmino "escolstica" toda referencia a la "autoridad" de Aristteles. En la obra de San Alberto y de Santo Toms aparecen por primera vez estrechamente relacionados los dos planos sobre los que se haba venido desarrollando, durante el Medievo, el tratamienta de la memoria: el plano "especulativo" y el "tcnico". La psicolaga raciO'nal de Aristteles constituye, para los dos grandes maestros de la escolstica, el marco dentro del cual se ubicaba, se insertaba y justificaba esa tcnica, misma que haba tenido su mxima expresin cO'nCicern y la rhetorica secunda. Como lo ha subrayado F. Yates/o este trasfondo rgidamente racionalista de la mnemotecnia albertino-tomista constituye probablemente la base del intenta, llevado a cabo por San Alberto y Santo Toms, de desligar de manera clara las tcnicas de la memoria artificial del plano mgicoocultista del ars notoria o de un arte "mgico'" de la memoria
19 De A1cuino, cf. la Disputatio de rhetorica et de virtutibus sapientissimi Regis Karli et Albini magistri (en Migne, P. L., CI, 9'19-950,en Halm, Rhetores latini minores, 523-550,y ahora en la traduccin inglesa de W. S. Howell, The Rhetoric of Alcuin et Charlemagne, Princeton, 1941). En el tratado de las cinco partes de la retrica (tratado que reproduce directa o indirectamente el tratado ciceroniano), se limita a afirmar que el arte de la memoria ha sido recomendado por Cicern. En el De dialectica (Migne, P. L., col. 952), la lgica se subdivide en dos partes: dialctica y retrica. Mientras que el tratado de la dialctica derivaba de Isidora, de Boecio y del annimo Categoriae de<:em (considerado traduccin agustiniana de las Categoras aristatlicas), el tratado de la retrica, basado en la divisin de las cinco grandes artes del De inventione, era muy cercano (como 10 ha hecho notar HowelI) al espritu del tratado ciceroniano. Referencias ms amplias a la memoria aparecen en Marciano Capella, V, en que se refiere al episodio de Simnides yen la N01!issima Rhetorica de Boncompagno escrita en 1235, en que se nos remite a un "alfabeto imaginario" como instrumento para el arte de la memoria. Lase el pasaje de Boncompagno sobre la memoria en la transcripcin de Tocco, Le opere latine, cit., p. 25 del Cod. marciano lato cl. X, 8, f, 29 v. Pginas importantes sobre la retrica medieval escribi E. R. Curtius, Euro- paische Litteratur und lateinisches Mittelalter, Berna, 1948 (trad. francs, Pars, 1956, pp. 76-98). [Hay edicin del Fondo de Cultura Econmica con el ttulo Literatura europea y Edad Media latina,] 20 F. A. Yates, The Ciceronian Art of Memory,cit., p. 887.

entendido como "arte suma" o como clave de la realidad universal. En el ars notoria, comO'suceder ms tarde en algunos textos del pleno y del tardo Renacimiento, el problema del arte de la memoria aparece estrechamente relacionado con un arte secreto o scientia perfecta capaz de conducir ad omnium scientiarum et naturalium artium cognitionem mediante la conjuncin de las reglas del arte con frmulas de invocacin, figuras msticas y plegarias mgicas.21 De cualquier manera, es ciertO' que sobre esta va inaugurada por los dos grandes dominicos, es decir, la va de una sntesis entre las doctrinas aristotlicas y las ciceronianas, se movern no pocos de los escritos sobre arte mnemotcnico. Sobre esta lnea se encuentra claramente, por ejemplo, el dominico Bartolom de San Concordia (t 1347). En el captulO' dedicado a "esas cosas que benefician la buena memoria", incluido por l mismo en Los adiestramientos de los antiguos, el fraile Bartolom (despus de haber hecho referencia a la Rhetorica ad Herennium, al Timeo al De memoria y al segundo libro de la Retrica de Aristteles y al Ars poetica de Horacio) cita ampliamente una parte del comentario de Santo Toms al De memoria y de la "segunda de la segunda" de la Summa: "De aquellas cosas que el hombre quiera acordarse tome algunas semejanzas convenientes, pero no del todo comunes, ya que las cosas poco usuales nos maravillan an ms ... Es aconsejable que las cosas que el hombre quiera retener en su mente, las ordene de tal manera que acordndose de una se acuerde de las otras." La referencia a la doctrina ciceroniana de los lugares y de las imgenes aparece tanto ms explcita cuando dice: "De aquellas cosas de las que queremos tener memoria, debemos colocar en ciertos lugares imgenes y semejanzas." Los ocho "preceptos" expuestos por Bartolom parecen entonces ser tomados de una sntesis entre los diversos textos a los que l se ha referido: 22 1) aprender desde joven; 2) escuchar atentamente; 3) repensar a menudo; 4) ordenar; 5) empezar por el principio; 6) encontrar semejanzas; 7) no cargar a la memoria con demasiadas cosas; 8) usar versos y rimas. En cambio, ese tratado del siglo XIV escrito en lengua romance sobre la memoria artificial y que fue errneamente atribuido a Bartolom, fue inspirado exclusivamente en la Rhetorioa ad Herennium, a pesar de que el autor declare dos veces haberse "separado de Tulio". En este breve escrito aparecen junto a la definicin del lugar como "una cosa capaz de poder contener en s alguna Gtra", y de la imagen como "la representacin de aquellas cosas que se
21 Cf. el cap. "Salomon and the Ars notoria" en L. Thorndike, History of Magic and Experimental Science, 8 vals., Nueva York, Columbia University Press, 1923-1956,vol. II, pp. 279-289. 22 Fray Bartolom de San Concordio, Ammaestramenti degli antichi, disto 9, cap. 8, 28.

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quieren tener en mente", tanto la distincin entre lugares naturales, "hechos por obra de la naturaleza", y artificiales, "hechos por la mano del hombre", como las reglas relativas a la construccin de los lugares y al carcter simblico de las imgenes: Tambin es aconsejable que la imagen venga acompaada por un signo inherente a ella, tal como a la imagen del rey se acompaa naturalmente el signo de la corona y a los caballeros el signo del escudo ... Tambin conviene que las imgenes sean presentadas de la manera ms conveniente a su esencia, tal como a un len se le retrata siempre audaz e impetuoso ... Tal como vemos que siempre en los lugares se colocan las imgenes y en el papel las letras.23 Este tipo de relacin entre lugares e imgenes, que remite al Rhetorica ad Herennium, y que permanecer tres siglos como uno de los axiomas fundamentales del "arte", aparece tambin en otros textos del siglo XIV: "El arte de la memoria est constituido por dos elementos: lugares e imgenes. Los lugares no se diferencian de las imgenes sino por el hecho de que son imgenes fijas sobre las cuales, como si se tratara de papel, algunas imgenes estn dibujadas ... donde los lugares son como materia y las imgenes como forma." 24 Las diversas reglas que aparecen en el tratado ya citado surgen de nuevo en este escrito, aunque con pequeas diferencias. Sin embargo, adems de los textos citados, tambin la relacin que en muchos casos se establece entre ars memoriae y ars praedicandi da cuenta de la difusin del ars memorativa en los ambientes dominicos del siglo XIV. Lodovico Dolce, que en el siglo XVI fue uno de los ms notables difusores de los preceptos de la retrica y de la mnemotecnia, se refera en 156225 a la Summa de exemplis et similitudinibus de fray Juan Gorini de S. Gemigniano (t 1323) 26 como uno de los textos capitales del arte mne23 El texto reproducido en el apndice, est contenido en los cdices Palat. 54 y Conv., sobre todo 1, 47 de la Nacional de Florencia. Otm comentario a la Rhetorica ad Herennium (libro III, caps. XVI-XXIV) est contenido en el cdice Aldino 441 de la Bibl. Universitaria de Pava: cart. secoXV, di cc. 111 con numeracin ms reciente. El Textus de artificiali memoria est en las cc. 1-20 Inc.: liMopassamo al texoro de le cose trovate et de tutte le parte de la Rectorica custodevole Memoria. Expl.: Con le cose premesse cioe con Studio, Fatiga, Ingego, Diligentia. Finis commenti in particulari." 24 Cd.Magliab. cl. VI, 5, fol. 67 v. La fecha al final (Explicit et finitus die X mensis junii millesimo CCCCoXXo Indit. XIII per Petrum quondam Ser Petri de Pragha) se refiere a la redaccin de la miscelnea que can tiene el cdice. Otros pasajes, diferentes a ste y del mismo cdice fueron transcritos por Tocco, Le opere latine, cit., p. 27, nota 4. 25 Dialogo di M. Ludovico Dolce nel quale si ragiona -del modo di accrescere et conservar la memoria, en Venecia, despus Giavanbattista Sessa et fratelli,

motcnico y lo consideraba junto con Cicern y Pedro de Ravena como uno de los fundadores del arte. En ese texto, que se presentaba como "utilsimo para los predicadores que deseen hablar de cualquier argumento", la construccin de analogas entre vicios y virtudes, por una parte, y entre los cuerpos celestes y los movimientos de la Tierra, por la otra, daba lugar a una tcnica de construccin de imgenes que permita al predicador hacer una exposicin ordenada y as estimular la fantasa de los que lo escucharan. Al lado de preocupaciones de este tipo, exista un verdadero y particular inters por una tcnica de la memoria entre los cultivadores de esa scientia quae tradit formam artificialiter praedicandi,27 que haba tenido amplsima difusin en el siglo XIV.28 En ese singular producto de la cultura que fue el ars'praedicandi medieval, las exigencias de la persuasin retrica, de la construccin de imgenes capaces de dar lugar a emociones controlables, se unen con los preceptos relativos al orden y el mtodo concebidos como instrumentos para imprimir en la memoria los contenidos y la forma de la oracin. 4.
TCNICAS DE LA MEMORIA EN EL SIGI.;O XV

Esa caracterstica temtica especulativa que sirve de fondo a los tratados de San Alberto, de Santo Toms y del fraile Bartolom es completamente abandonada en muchos de los tratados del siglo xv. As sucede, por ejemplo, en los Artificialis memoriae regulae de Jacobo Ragone de Vicenza, escritos en 1434 y conservados en varios manuscritos.29 El inters del autor se dirige exclusivamente
exemplis et similitudinibus rerum noviter impressa. Incipit summa insignis et perutilis praedicatoribus de quacunque materia dicturis fratris J ohannis de Sancto Geminiano, Impressum Venetiis per JohaillJem et Gregorium de Gre-

1582,
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p. 90. La primera edicin es de 1562. (Copia utilizada: Triv. Mor. M. 248.) El texto de fray Juan GO'rinifue publicado en Venecia en 1499:Summa de

Nueva York, 19'25, pp. 61-911. 28 Cf. Thomas Waleys, De modo componendi sermones, en Th. M. Charland, Artes praedicandi, cit., p. 370. 29 En el cdice marciano el. VI, 274, el tratada de Ragon se conserva en dos ejemplares (de diferente mano), ff. 15-34 Y 53-66. Un tercer ejemplar est en el cdice marciano el. VI, 159, un cuarto en el cd. T. 78.supode la Ambrosiana. Las diferencias son leves. Los pasajes aqu citados fueron transcritos del cdice marciano 274, ff. 53-56; se ha recurrido, para la comprensin

el vol. Studies in Rhetoric and Public Speaking in Honour of S. A. Winans,

goris, 1499' die XII Julii. 27 La expresin es de Roberto de Basevom, autor de una Forma praedicandi escrita en 1322. El texto ha sido publicado en apndice al volumen de Th. M. Charland, Artes praedicandi, contribution a l'histoire de la rhetorique au Moyen Age, Paris-Ottawa, 1936, p'. 233. Vanse los catlogos de las mss. compilados por H. Caplan, Mediaeval Artes praedicandi. A Hand-List y A Supplementary Hand-List, en ''Comell Studies in ClassicalPhilology",XXIV y XXV (1934-19'36) y, del mismo autor, A late Mediaeval Tractate on Preaching, en

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LAS IMAGENESy LOS LUGARESDE LA MEMORIA de las tcnicas de investigacin de los

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al examen muy detallado lugares:

Por mandato tuyo, prncipe ilustrsimo, reun y dediqu a tu nombre, en este libro, las reglas de la memoria artificial, en el orden en que las hemos practicado a una en das anteriores, habiendo imitado no slo los pensamientos, sino tambin la mayora de las palabras mismas de Marco Tulio Cicern y de otros filsofos dignsimos, que escribieron muy precisamente sobre este arte. Tomando a Cicern como preceptor y a Santo Toms de Aquino como testigo, la memoria artificial se realiza en dos cosas, esto es, en los lugares y en las imgenes. Pues consideraron que los lugares eran necesarios para pronunciar las cosas en serie y retenerlos de memoria por largo tiempo, por lo cual Santo Toms dice que conviene que las cosas que alguno quiera retener de memoria, las disponga con aquella consideracin ordenada, de manera que proceda fcilmente de una cosa memorizada a otra. Tambin Aristteles dijo, en el libro que escribi sobre la memoria: "Recordemos a partir de los lugares." Por tanto, son necesarios los lugares para que en ellos se adapten las imgenes como en seguida se demostrar, ms abajo. Pero tomamos las imgenes para afirmar los intentos, por lo cual Toms ha alegado: "Conviene ---'dijo- que el hombre adopte ciertas semejanzas convenientes de las cosas que quiere recordar." D~spus de referirse rpidamente a las fuentes ciceroniana y tomista, Ragone aborda de manera ms articulada que los autores por l citados las caractersticas de la memoria "local": Sin embargo, los lugares difieren de las imgenes slo en esto: en que los lugares no son esquinas, como piensan algunos, sino que las imgenes estn fijas sobre ellos, como sobre papel; otras imgenes, borrables, se pintan como letras, por lo cual los lugares son como la materia y las imgenes, como la forma. Difieren, pues, como lo fijo y lo no fijo. Este arte, empero, se agota en cien lugares, hasta donde es til para la integridad del mismo. Pero, si agradaran a Tu Excelsitud, podrs encontrar otros lugares, de la misma manera, mediante su semejanza. Pero conviene absolutamente que se sealen y se tengan firmemente en la mente los lugares mismos, no slo con diligencia buena, sino con la mejor, y con empeo, de manera que puedas recitados en modo directo y retrgrado, y junto a la cuenta de sus nmeros. De otro modo, empero, en vano se intentar todo. Es til, pues, que se guarde la medida en los lugares, para que no de los pasajes dudosos, tanto al otro ejemplar contenido en el mismo cdice como al Cd. T. 78 supode la Ambrosiana, ff. 1-21v. El texto de Ragon est dedicado al marqus de Mantua: "Ad illustrissimum principem et armorum ducem Iohannem Franciscum Marchionem Mantue. Artificialis memorie regule per Iacobum Ragonam vicentinum." En cambio, en el Cd. de la Am brosiana, el ttulo es: Tractatus brevis ac solemnis ad sciendam et ad canse.
guendam artem memoriae artificialis ad M. Marchionem Mantue.

exista una distancia demasiado breve o demasiado remota entre ellos, sino una moderada, como, por _ ejemplo, de seis u ocho o diez pies, o del tamao aproximado de una cmara; y que no haya en ellos demasiada claridad u obscuridad, sino una luz mediana. Y la razn es que las cosas demasiado claras u obscuras ocasionan que la bsqueda de la fuerza imaginativa sea una demora y, por consiguiente, por la dispersin de las cosas que han de ser representadas, o por la excesiva insistencia en ellas, retardan la memoria, as como el ojo de quien lee es empujado al tedio, si las letras estn demasiado separadas, o malamente compuestas, o demasiado marcadas. El tamao de un lugar, empero, no ha de tomarse tan mdico, que parezca, en nmero, abarcar la imagen, porque el pensamiento aborrece la violencia, como si quisieras tomar, como lugar, el agujero donde la araa teje sus telas, y quisieras colocar en l un caballo: no 'parecera, en modo alguno, que pudiera caber un caballo; sino que el tamao de los lugares mismos ha de tomarse de modo que encuentres en seguida lo sealado distintamente, como ms abajo. Por lo tanto, los lugares debern ser colocados de manera que posibiliten una lectura fcil y rpida; su distancia y su amplitud han sido establecidas sobre la base de observaciones de naturaleza psicolgica. Es necesario, entonces, con base en observaciones del mismo tipo y teniendo en cuenta determinadas asociaciones que se presentan entre los diversos contenidos de la memoria, proceder a una eleccin del "edificio" en el que debern ser colocados los lugares y, por consiguiente, las imgenes: Es oportuno tambin que los lugares no estn en un lugar demasiado usado, como son las plazas y las iglesias, ya que la excesiva costumbre y la representacin de otras cosas ocasionan perturbacin y no muestran una representacin clara de las cosas, sino una confusa, lo que ha de evitarse con sumo afn, porque si establecieras un lugar en el foro, y en l colocaras un simulacro de cualquier cosa, cuando quisieras acordarte del lugar y del simulacro, las entradas, los regresos, el trnsito frecuente y la continua nadera de la gente conturbaran tu pensamiento. Procurars, por tanto, tener una casa que est libre de cosas mviles, y vaca absolutamente, y cuida de no asumir, como lugares, las celdas de los hermanos, a causa de su excesiva semejanza, ni los hostales de las casas, porqu~, como no habr para ti ninguna diferencia, o una pequea, por ello tendrs confusin. Ten, por tanto, una casa en la cual haya veinte lugares, entre cmaras, salas, cocinas, escaleras, y cuanto mayor sea la disimilitud en los lugares mismos, tanto ms til. y que las cmaras y los restantes (cuartos) no sean excesivamente grandes o pequeos, y, en cualquiera de ellos, hars cinco lugares, aproximadamente a la distancia dicha ms arriba, es decir, de seis u ocho o diez pies. Y comienza de tal manera que, caminando siempre desde la derecha o desde la izquierda, en cualquiera de esos dos modos, sea muy cmodo para' ti, por la disposicin de la casa; no sea oportuno que retrocedas. Pero, as

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LAS IMGENESY LOS LUGARESDE LA MEMORIA como en un asunto proc~de una casa, que as se continen tus lugares, en el orden de una casa, para que sea muy fcil la impresin a partir de un orden natural.

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Con la misma minuciosidad, el autor annimo de otro texto manuscrito,3D probablemente del mismo periodo y de los mismos ambientes culturales, se detiene en las caractersticas "materiales" de los lugares -tamao, luminosidad, no uniformidad, etc.- y en la eleccin y funcin de las imgenes: de los lugares, debis saber que, en la memoria artificial, el lugar es como el papel en la escritura, porque se escribe en el papel cuando un hombre quiere recordar, y no se cambia el papel. As, los lugares deben ser inmviles, esto es, se dice que un lugar debe tomarse una sola vez, y nunca dejarse o cambiarse, como el papel. Despus, sobre tales lugares, se han de formar las imgenes de las cosas o de los nombres que queris recordar, as como se escriben cosas en un papel, cuand0' un hombre quiere recordar. Sobre la forma de los lugares. Los lugares deben estar hechos y formados as: que no sean demasiado pequeos a demasiado grandes, como, verbigracia, no debes tomar, como lugar, una casa o una tierra o una escalera, ni tampoco, como dije, un lugar demasiado pequeo, como una piedra pequea ni un agujero u otra cosa tal. Y la razn es sa: pues el intelecto humano no acoge cosas grandes ni pequeas, y la imagen se desvanece; sino que debes tomar lugares medianos, es decir, un trmino claro y no demasiado obscuro, y no debes, pues, tomar lugares en un lugar demasiado solitario, como en un desierto o en un bosque, ni en un lugar demasiado usado, sino en un lugar mediano: es decir, no demasiado usado ni demasiado desierto. Y seala que debes saber bien los lugares y emplearlos en nmero quinario, esto es, de cinc0' en cinco. Y debes saber que los lugares no deben ser dismiles como, por ejemplo, que sea una casa el lugar primero, que el lugar segundo sea un prtico, que el lugar tercero sea una esquina, que el lugar cuarto sea el pie de una escalera, que el lugar quinto sea la parte alta de la escalera. Y seala que, en el quinto o dcimo lugar, debes poner una mano urea, o un emperador Las pasajes citados en el texto han sido transcritas del cdice marciano cl. VI, 274, ff. 41-49. (Ars memoriae artificialis incipil. Ars memoriae artifi. cialis, pater reverende, est ea qualiter horno ad recordandum de pluribus pero venire potest per memoriarn artificialem de quibus recordari non possit per memoriam naturalem.) He consultado otras tres ejemplares del mismo tratda: el Vatic. lato 3678, ff. 2 r- 4 r (lnc.: Practica super artificiali memoria. Pater e reverende domine. Quatenus horno ad recordandum), en el que slo aparece el camienzo del tratada; el Vatic. lal. 4307, ff. 7~85 v. (lnc.: Ars memoriae artificialis est qualiter horno ad recardandum de pluribus pervenire possit), en el que aparece el tratado casi completo; el Vatic.lat. 5129, ff. 60-64 v. (lne.: Ars memoriae artificialis est qualiter horno) que, al igual que el Vat. lato 3678, se interrumpe despus de las primeras pginas. En el f. 68 r se repite el comienzo del tratado.
3D

Sobre el orden de los lugar.es. Acerca del conocimiento y del orden

sobre el quinto o dcimo lugar (el cual emperador est vestido bien e imperialmente), o bien alguna otra cosa maravillosa o deforme, de manera que puedas recordar mejor. Y estas cosas basten en cuanto a la forma de los lugares. Ahora debe verse, empero, sobre las imgenes que han de ponerse en los lugares antedichos. Sobre las imgenes. Hay que saber, pues, que las imgenes son como la escritura, y los lugares como el papel. Por lo cual se seala que quieres recordar o nombres propios, o apelativos, (nombres) griegQ;S, (nombres) de lQ;Scuales no comprendes su significado, o emo bajadas, o argumentos, o sobre otras cosas que ocurren. Supongamos primero, por tanto, que yo quisiera recordar nombres propios. As pues, debes poner las imgenes en el propio lugar conveniente, y esto hecho as: cuando quieras recordar a un rico que se llama Pedro, pondrs inmediatamente un Pedro a quien t conozcaS', que sea amigo o enemigo tuyo, con quien hayas tenido alguna familiaridad; que el cual Pedro haga algo ridculo en aquel lugar, o algo inusitado, o que diga algo semejante ... En segundo lugar, pondrs un Alberto a quien t conozcas, como arriba, por modos diversos, esto es, que el susodicho Alberto quiera hacer algo inusitado o deforme, como que se cuelgue, y como arriba. En tercer lugar, si quieres recordar el nombre de su caballo, pondrs all un caballo blanco, ms grande que la medida de los otros, y que golpee a algn amigo o enemigo tuyo con las espuelas, o con las patas anteriores, o que haga algo semejante, como arriba.

A partir de la lectura de estos textos podemos hacernos una idea bastante precisa de 10 que era el "funcionamiento" efectivo del ars memorativa de origen "ciceroniano". El calificativo no es intil ya que la mnemotecnia lulista y la de los aristotlicos est fundada en procedimientos muy diferentes. Para realizar el arte mnemotc'nico es necesario, en primer lugar, disponer de una especie de estructura formal, que una vez establecida pueda ser utilizada siempre para recordar una serie cualquiera de: cosas o de nombres (res aut verba). Esta estructura formal o fixa y que puede emplearse siempre -llamada mapa o forma- se construye de modo arbitrario: se elige una localidad (edificio, prtico, iglesia, etc.) que puede ser "fantstica" o ya conocida y se fija en su interior cierto nmero de lugares. El carcter arbitrario o convencional de esta eleccin queda limitado por cierto nmero de reglas que tienen que ver con: a) las caractersticas de la localidad y de los lugares (amplitud, soledad, luminosidad, etc.); b) el modo en que deben ordenarse los lugares mismos. La mayor o menor amplitud de la estructura formal condiciona la cantidad de contenidos que pueden ser insertos en ella. En el caso en que se haya construido un total de cien lugares, podr utilizarse esta estructura para recordar una cantidad de nombres y objetos hasta un mximo de ciento (se dedicarn muchas discusiones al problema de la multiplicatio locorum y a la' progresiva ampliacin de la estructura).

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La estructura farmal as abtenida se presta para ser "llenada" cDntenidas mentales de cualquier naturaleza y que pueden variar en cada acasin (imagines delebiles a materia o scrittura). Para llevar a cabo. este "rellena" se recurre a las imgenes que deben simbDlizar, de la manera ms canveniente que permita estimular en fDrma duradera a la mente, las casas a las trminas que se quieren recardar. Tambin aqu, la arbitrariedad en la eleccin de las imgenes queda limitada par reglas que tienen que ver can: la "manstruasidad" a "extraeza" de las imgenes y su carcter directamente evacativa decantenidas. Cada imagen va colocada "pravisianalmente" en cada lugar, en f-uncin del recuerdo de una serie particular de nambres o. de casas. Recarrienda mentalmente, en forma semiauta- mtica, la lacalidad preseleccianada a la estructura canstruida, se pueden tener inmediatamente presentes, a travs del llamada de las imgenes y la sugestin que stas provocan, los trminas o las ea" sas que pertenecen a la serie que se quera reco.rdar. Dada la estructura fija de las lugares, los trminos y las co.sas reaparecern en su orden ariginal y este arden podr ser invertida cama se desee. El prablema de la dispositio locorum y de la farmacin de las imgenes acupa, en los tratados a lDSque nos hemos referida, un lugar muy impartante. La mayar parte de las tratados de los siglos xv y XVI31 insistir exactamente en este tipo de cDdificaciones. El carcter casi exclusivamente "tcnica" que van asumiendo. estas tratados nas explica su unifarmidad. Los autDres que se acupan del ars memorativa no. se presentan como. inventores, sino., siempre, cama "clarificadores" del arte; se limitan a trasmitir una serie de reglas ya codificadas, tratando. de exponerlas en fDrma particularmente accesible y d~ llegar, si es posible, a alguna integracin a mejara. Quiz, a travs de la reduccin de las reglas a un farmularia esquemtica,32 el arte debe ser accesible de manera fcil
par
31 V anse, por ejemplo, adems de los dos mss. de la Ambrosiana (T. 78 sup., ff. 22-26Y ff. 27 v.-32 V., este ltimo tambin en el Cd. Angelica 142, ff. 83-87)que aparecen en el apndice, el Cd.marciano el. VI, 292 (lnc.: De Memoriae loeis libellus) y, en la Casanatense, el Cd. 1193(E. V. 51) ff. 2932 v. (Liber seu ars memoriae locals). Un breve tratamiento de los mismos problemas en latn vulgar aparece en el Cd. Riccardiano 2734,ff. 30-32(lnc.: Yo, Michele di Nofri di Michele di Mato del Gioganti, tenedor de libros, mostrar el principio para aprender el arte de la memoria, arte que me ense el maestro Niccholo Ciew de Floreneia en 1435,en diciembre, cuando llegu a esa ciudad, y que aprend comenzandopor colocar lugares en mi casa. Expl.: Y estas son las ocho figuras descritas de la memoria artificial y todos los modos, actos y cosas que pertenecen a ella. Estudia y aprende de manera madura y llegars a perfeccionar y a conocer verdaderamente esta ciencia). 32 Es lo que sucede en el Cd.1, 171inf. de la Ambrosiana, f. 20 v.: "Regulae artificialis memoriae. Locorum multitudo; locorum ordinatio; locorum meditatio; locorum soltudo; locorum designatio; locorum dissimilitudo; locorum mediocris magnitudo; locorum mediocris lux; locorum distantia; locorum fictio. Locorum multiplicatio: addendo diminuendo per sursum etdeorsum,

y sabre tada rpidamente. Es til insistir en el carcter "tcnica" de estas tratados para entender las finalidades que se proponan. El arte "ciceraniano" de la memoria aparece en el siglo.xv carente de finalidades y de objetivos de carcter especulativo; se o.frece coma instrumento til para llevar a cabo. las ms variadas actividades. El tratado manuscrito de Guardi (a Girardi?) 33eximii doctoris artium et medicinae magistri se prapane, por ejemplo.,ensear a recordar: los trminos sustanciales y accidentales, los autores citados (auctoritates), los discursos camunes, el contenida de las letras, de las colecciones y de los libros de histaria, las argumentaciones y los discursos cientfico-filasficos, las poesas y las trminos que pertenecen a lenguas desconocidas y las artculos del cdigo. Todos las textos que se presentan de alguna manera como adaptacin de las reglas de la mnematecnia con la finalidad de una victoria en las discusiones,34 insisten en la fo.rma de recordar las embajadas, los testimonios y los argumentos.
per antrarsum et retrorsum, per destrarsum et sinistrorsum. lmaginum: alia in tatO' similis; alia in tato dissimilis: per oppositionem, per diminutionem, per transpositionem locorum, per alphabetum, per transuptionem locorum, per laquelam." Vase tambin, siempre en la Ambrosiana, el Cd. E. 58 sup., f. 1: "Ars memoriae. Locorum multitudo, ordinatio, permeditatio, vacuitas sive solitudo, quinti ,loci signatia, locarum dissimilitudo, mediocris magnitudo, mediacris lux, distantia, fictin. Locus multiplcatur: addendn, diminuenda, mutando (per sursum, denrsum, antrorsum, retrorsum, dextrorsum et sinistrorsum), mensuranda (langum, latum, profundum). Idolorum: aliud in toto simile, aliud in toto dissimile per contrarium, per consuetudinem, per transpositinnem (per alphabetum, sine alphabeto), aliud parum simile per compositionem, per diminutionem, per transpositionem, per trasunptionem (literarum vel sillabarum), per loquelam." Del pequeo tratado aqu transcrito del Cd Ambrosiano E. 58 sup., existe otro ejemplar, casi idntica en el ms. 90,f. 84 v. de la Casanatense. La idea de hacer accesible el arte de manera rpida mediante un esquema aparece estrechamente asaciada a la otra idea acerca de una serie de versos mediante los cuales se pudiera fijar cnn rapidez en la memo. ria las reglas del arte. Vanse por ejemplO'los versos a los que recurre el maestro Girardus en el tratado contenido en el Cd. T. 78 supo de la Ambrosiana y, en otro ejemplar, en el Cd. 142 de la Angelica (vase el Apndice), y el Tractatus de memoria artificiali carmine scriptus que he consultado en el Cd. R. 50 supode la Ambrosiana (f. 91 r.). 33 Ambrosiana T. 78 sup., ff. 27 v. - 32 v. Otro ejemplar en el ms. 142(B. 5 12) de la Angelica, ff. 83-87. 34 Cf. el ya citada Cd. marciano el. VI, 274.ff. 43 r., 43 V., 44 r.: "De amo basiatis recordandis. Si vis recordari unius ambasiate quam facere debes, pone in loco imaginato ut superius scribebam... Si ambasiata est nimis prolxa, tunc pone unam partem ambasiate in una loco et aliam partem in uno ala lnco ut supra, quia memoria naturalis adiuvabit te. De argumentis recitandis. Argumenta si recitare velis.. '. De testis record<1ndo. Si vis recardari unius testis ponas primam particulam in illo loco, primam in primo, tertiam in tertio et sic de aliis successive... " Pero vase tambin el Cd. Ambrosiano T. 78 sup., f. 25 v.: "Ambasiatas vero si eommode valueris recordari ...." 'Varios tratadas insisten en la construccin de argumentos. Vase, por ejemplo, el Cd. Marciana cl. VI, 238,f. 1 v.: Tractatus de memoria artificiali adipis-

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Ligada por sus propios orgenes a los propsitos prcticos de la retrica, el ars memorativa se presenta entonces como ayuda para quienes se ocupan en actividades "civiles". El Congestorius artificiosae memoriae 35 de Romberch, texto que tuvo una difusin europea en el siglo XVI, se dirige a telogos, predicadores, profesores, juristas, mdicos, jueces, procuradores, notarios, filsofos, profesores de artes liberales, embajadores y mercaderes. 5.
LA "PENICE" DE PEDRO DE RAVENA

Difcilmente es creble que textos de este tipo pudieran ser de cierta utilidad. Sin embargo, si debemos creer en una serie numerosa de testimonios, los tericos de la mnemotecnia haban llegado a resultados de cierta importancia. El clebre Pedro de Ravena (Pietro Tommai), autor de un tratado de memoria artificial (Venecia, 1491),36 que tuvo grandsima resanancia e influy en la obra de Bruno, afirmaba que poda disponer de ms de 100000 lugares que haba conscenda eaque adhibenda ad argmnentandum et respondendum (Inc.: Ne in vobis, fratres, imo fili carissimi opus omittam devotionis).
35 Cangestorius artificiosae memoriae Joannis Rombereh de Kryspe, omnium de memoria praeeeptione aggregatim compleetens. Opus omnibus Theologis, praedwatoribus, pmfessoribus, iuristis, iudieibus, procuratoribus, advoeatis, notariis, medieis, philosophis, artium liberalium professoribus,insuper mercatoribus, nunciis, et tabelariis pernecessarium, Venetiis, in aedibus Georgii de

truido para superar a cualquiera en el conocimiento de las Sagradas Escrituras y del derecho. "Cuando abandono mi patria -escribapara visitar como peregrino las ciudades de Italia, puedo decir verdaderamente omnia mea mecum porto, y, sin embargo, no dejo de construir lugares para la memoria." 37 Nuestro Pedro, que apenas tena 20 aos, haba demostrado frente a su maestro de jurisprudencia en la Universidad de Pava, Alessandro Tartagni, ser capaz de recitar de memoria totum codioem iuris civilis, el texto y las glo sas, y de repetir palabra por palabra las lecciones de Alessandro. Aos ms tarde, en Padua, haba impresionado al colegio de can. nigos regulares al recitar de memoria algunas prdicas que haba escuchado una sola vez. En varias ocasiones, l habla de su habilidad; en estas pginas se conjuga una conciencia de autopropaganda con el deseo manifiesto de despertar admiracin en el nimo de sus lectores: La universidad de Padua es mi testiga: todos los das leo sin necesidad de ningn libro mis lecciones de derecho cannico, exactamente como si tuviera el libro frente a mis ojos; recuerdo de memO'ria el texto y las glosas y no omitO'ni la ms mnima slaba ... He colocado veinte mil pasajes de derecho cannico y civil en diecinueve letras del alfabeto y, en el mismo orden, tambin siete mil pasajes de los libros sagrados, mil poesas de Ovidio ... doscientas sentencias de Cicern, trescientos dichos de filsofos, la mayor parte de la obra de Valerio
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Mximo ...

tias die X Januarii, 1491. Una copia de esta edicin original, a cargo del mismo autar, aparece junta a Qitrosdos incunables en el citado Cd. marciano cl. VI, 274, ff. 82~97 v. A esta primera edicin se refieren las citas del texto y las que aparecen en el apndice. Las regulae de la pequea obra del Raveniano (desde la primera hasta la decimosegunda) estn en el Cd. Vat. lato 6293, ff. 19'5-199 (lnc.: Fenix domini Petri ravennatis memoriae magistri. Expl.: Finis. Deo gratias matrique Mariae), y son tambin reproducidas en parte en el Cd. Aldino 167 (sec. XVI de cc. 82) de la Bibl. Univ. de Pava. Cf. en cc. 63-66 v.: Inc.: Magister Petrus de memoria. Expl.: Expliciunt regulae memQiriaeartis egregii ac memorandi viri Petri Magistri de Memoria. Sobre Pedro de Ravena, ef., adems del Tiraboschi, Storia della letteratura italiana, Modena, 1787-1794, VQil. VI,pp. 566 ss.; Borsetti, Historia Gymnasii Ferrariae, vol. lI, pp. 37-40; P. Ginanni, Serittori ravennati, vol. lI, pp. 419 ss. En la Classense de Ravena, vast:, para una biografa, el Cd. Mob. 3.3.H2.10, que contiene la genealoga de la familia Torrnmai.Las razones del trmino Phoenix que aparece en el ttulo son aclaradas par el misma PedrQi: "Et cum una sit Foenix et unus iste libellus, libello si placet Foenicis nomen imponatur." Pero al fnix hacen referencia, en el miSIl10sentido, tambin otros escritos: vase, por ejemplo, en el Cd. Palat. 885 de la Nacional de Florencia, en los ff. 314-323 v. el Liber qui dicitur Phoenix super lapidem philosophorum (Inc.: Past diuturnam aperis fatigationem. Expl.: de lapide philasophorum natura et compositione sive fixione qruaedicta sunt abserventur. Deo gratias. Finis).

Phoenix seu artifieiosa memoria domini petri Ravennatis memoriae magistri, Bernardinus de Choris de Cremona impressor delectus impressit Vene36

Rusconibus, IX Iulii,

1520

(copia utilizada Triv. Mor. L.

561).

Los testimonios de Leonor de Aragn aparecen menos sospechosas que los del interesado; ella llamaba a toda la ciudad de Ferrara para que fuera testigo de la prodigiosa memaria del Raveniano,39 o de Bonifacio del Monferrato que, despus de comprabar su extraordinaria virtud, lo recomendaba efusivamente a las reyes, a los prncipes, a los "magnficos capitanes" y a los nobles italianos. La grandsima fama de la que gozaba esta singular figura de jurista en Italia y Europa estaba basada no tanto en sus indiscutibles conacimientos jurdicos como en el hecho de que ste se presentaba como la viva demostracin de la validez de un arte en el que estaban puestas las esperanzas y las aspiraciones de muchos. Profesor de derecho en Bolonia, Perrara, Pava, Pistoia y Padua, Pietro
Phoenix seu artifieiosa memoria, cit., f. 87 v. Ibidem, ff. 92 v. - 94 v. ( ef. los pasajes que aparecen en el Apndice). Pero vase tambin todo la que escribe Ravena en el f. 88 r.: "In magna nobilium
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corona, dum essem adolescens, mihi semel fuit propasitum ut aliqua nornina hominum per unum ex astantibus dicenda recitarem. Non negavi. Dicta erga sunt nornina. In primo loco posui amicum illud nomen habentem, in secundo similiter, et sic quot dicta fuerunt, tot collocavi, et collocata recitavi." 39El texto de la carta de Leonor de Aragn est en Phoenix seu artificiosa memoria, cit., ff. 82-82c. (cf. el Apndice).

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Tornmai contribuy sin duda alguna a difundir el inters por el ars memorativa en toda Italia. Disputado por el daga Agostino Barbariga de Bugislao duque de Pomerania y por Federico de Sajonia, Pedro vio abrirse frente a l, alrededor de 1497, las puertas de la Universidad de Wittenberg. Despus de negarse a aceptar una invitacin del rey de Dinamarca, se dirigi a Calonia y de ah, acusado de mal comportamiento (scholares itali nOn poterant vivere sine meretricibus), fue obligada a regresar a Italia. La notoriedad de este personaje tendr notables consecuencias: la Phoenix seu artificiosa memoria del Raveniano ejercer una influencia amplsima en la posteriar produccin de mnemotecnia. Todas los tericos italianos y alemanes de los siglos XVI y XVII se referirn a l como a un excelso maestro. La difusin de su escrito, publicado por primera vez en Venecia, reeditado despus en Viena, Vicenza y Colonia, ~raducido al ingls (alrededor de la mitad del siglo XVI) y tomado de una edicin anterior en francs, basta por s mismo para mostrar el inters que despertaba "la memoria local" en ambientes no slo italianos 40de fines del siglo XVI y la primera decada del XVII. La pequea obra del de Ravena se c'nstruye de acuerdo con los conocidos esquemas de la tradicin "ciceroniana". Ms que en las reglas que se refieren a la busca de los lugares, Pedro pone su atencin en la funcin que ejercen las imgenes. Para ser verdaderamente eficaces, stas deben ser verdaderos y prapios "excitantes" para la imaginacin: Normalmente coloco en los lugares a jvenes hermossimas que excitan mucho mi memoria ... y creme: si me sirvo de jvenes bellsimas como imgenes me sucede que repito esas nociones que haba fijado en la memoria con mayor facilidad y regularidad. Posees ahora un secreto muy til para la memoria artificial, un secreto que por pudor call durante mucho tiempo. Si deseas recordar rpido, coloca vrgenes bellsimas en los lugares; de hecho, la memoria se excita en forma maravillosa con la colocacin de las jvenes ... Este precepto no funcionar para aquellos que odian y desprecian a las mujeres y tendrn mayor dificultad en abtener los frutos del arte. Perdnenme los hombres castos y religiosos; tena la obligacin de no callar una regla 40Las edicianes vienesas son de 1541 y de 1600, la edicin de Londres, que no tiene fecha, se la considera escrita alrededar de 1548: el tratado es presentado, sin el nombre del autor, por Robert Copland coma The Art of Memory,

que me ha procurado elogios y honares en este arte, adems de que deseo con todas mis fuerzas dejar excelentes sucesores.41 6.
NATURALEZA

ARTE

Obras como las de Romberch y las de Pedro de Ravena tenan, cama se ha dicho, objetivos eminentemente "prcticos"; se dirigan a los filsofos slo en la medida en que stos, al igual que los mdicos, notarios o l's juristas, estuvieran involucrados en cuestiones terrenales. En estos tratados tambin aparecen motivos, como el de las imgenes, que tienen una estrecha relacin con la cultura del Renacimiento, y temas, como por ejemplo el de la relacin arte-naturaleza, que haban sido y sern ampliamente discutidos en un campo especficamente filosfiCo. "La memoria local es un arte can el que podemos recordar fcil y ordenadamente muchas cosas de las cuales, con las fuerzas nao turales, no sera posible que tuviramos una memoria tan gil y tan especial", se afirma en el Urb. lato 1743.42 Regresaremos sobre este motivo, que ya se encuentra presente en los textos de Cicern y de Quintiliano, desde diferentes perspectivas y resaltando ciertos puntos. Mientras opona los resultados del arte a los de la naturaleza, el autor annimo del ms. lato 274 y que se encuentra en la biblioteca Marciana,43 aproxima el arte mnemotcnico a los otros descubrimientos de la tcnica, siente la necesidad de colacar el arte bajo el legendario patrocinio de Demcrito 44 y se presenta como el hombre capaz de clarificar las extraordinarias dificultades y las "oscuridades" que aparezcan en la Rhetorica ad Herennium: El arte de la memoria artificial, reverendo padre, es aquel con el
seu artificiosa memoria, cit., ff. 88 v., 89 r. 42Urb. lato 1743, f. 428 r. 43 Cd.marciano el. VI, 274, ff. 41 r. - 41 v. El pasaje citado en el texto, que transcribo del ed. cit., ha sido ya publicado por F. Tocco, Le opere latine di G. Bruno, cit., pp. 29-30, nota 2, que hace referencia al Cd.marciano el. VI, 226. 44Toceo ya ha subrayado cmo aparece repetidas veces en ms de un tratado de memorriaartificial el nombre de Demcrito como fundador del arte. Cf. Cd. marciano el. VI, 274, ff. 1-5: Traetatus super memoria artificiali, ordinatus ad honorem egregii et famosissimi doctoris nee non et comitis Troili Boncompagni P. F... Homines enim mortales memoriam labilem eonspicientes fuerunt eonati quemadmodum fuit DemO'critus,Simonides et Cicero per artero adiuvare.Pero vase tambin en el mismo, f. 5, las. Regulae memoriae artificialis ordinatae per religiO'sum sacrae theologiae professorem magistrum Ludoviemn de Pirano ordinis Minorum (Ine.: Democritus atheniensis philosophus,huius artis primus inventor fuit). La referencia a Dem6erito parece basada, como aclara Toceo (p. 30), en el testimoniO' de Aula Gelia (X, 17), segn el cual Demcrito se haba sacado los ojos para eO'ncentrarse mejor en sus pensamientos.

u Phoenix

tMt otherwise is called the Phoenix, a boke very behauefull and profytable to all professours of science, grammaryens, rethoryciens, dialectyks, legystes, phywsophes and theJologiens. Editado por William Middleton,se presenta como

Ha translation out of french in to englysche". La edicin de Colonia es de 1608, la de Vicenza de 1600. Por el renombre que tuvo Ravena en Alemania, es oportuno recordar que Agripa presuma haberlo tenido como maestro y que en el Alphabetum aureum de Ortwin, Colonia, 1508, aparece un amplio elogio de Pedro, maestro de la memoria.

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LAS lMAGENES y LOS LUGARESDE LA MEMORIA cual puede uno recordDr muchas cosas por memoria natural. Debis saber, en efecto, que la naturaleza se ayuda aadindole el arte, como las naves para cruzar el mar, que no pueden cruzar por virtud y modo de naturaleza, mas por virtud y modo de arte; de ah que hayan llamado al arte los filsofos ayudadora de natura. Porque as como hallaron los hombres diversas artes para ayudar de diversas maneras a la naturaleza, as, viendo la memoria humana falible por naturaleza, trataron de encontrar un arte con que ayudar tal naturaleza. Memoria para que por virtud del arte pudiera recordar el hombre muchas cosas que no podra de otro modo recordar por memoria natural, descubrieron as la escritura y vieron que no recordaban las cosas que haban escrito. Despus, con el paso del tiempo, viendo que no siempre podan llevar escritos consigo, ni estaban siempre en condiciones de escribir, inventaron un arte ms sutil, de modo que pudieran acordarse de muchas cosas sin escritura alguna, y lo llamaron memoria artificial. El primero en hallar tal arte fue Demcrito, filsofo elocuentsimo, en Atenas, y la declar mejor y ms sutilmente, aunque otros filsofos ya haban procurado declararla. Tulio, perfectsimo orador, trat de esta arte en su libro de Retrica, pero de un modo a tal grado oscuro y sutil que nadie poda entenderlo, a no ser por gracia divina y maestro que le enseara cmo se debe practicar esta arte. 7.
ARTE DE LA MEMORIA, ARISTOTELISMO

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MEDICINA

Otros escritos de fines del siglo xv, en los que la influencia de los enfoques aristotlico y tomista es mucho mayor que el de la tradicin de la retrica ciceroniana, nos remiten, en cambio, a una atmsfera cultural diferente y a temas relacionados con la "psicologa" y la "filosofa" ms que con la retrica. Leyendo estos tratados se observa, en algunos casos, el interesante intento por recoger directamente de los textos aristotlicos algunas reglas de la memoria artificial. En este sentido, es tpico el De nutrienda memoria, publicado en Npoles en 1476, en el que Domenico De Carpanis se propone presentar las doctrinas elaboradas por Aristteles en el De memoria et reminiscentia "condimentadas con la sal del santo doctor Toms de Aquino".45 El sensus communis es para De Carpanis similar a una selv gigantesca en la cual se acumulan las imgenes provocadas por cada uno de los cinco sentidos. El intelecto ,acta sobre este caos en una triple operacin: en primer lugar, toma conciencia de las 45He utilizado el Inc. De nutrienda memoria Dominicis de Carpanis de Neapoli, armo domini 1476,ind. IV, die vel'O XVI decembris regnante sere-

Imgenes; en segundo, las conecta de acuerdo con un orden preciso; en tercero, liga las .cosas similares una con otra recolocndolas in archa memoriae. Cuando se habla de estas cosas, el intelecto, "como si tomara la comida de una despensa, emite las palabras con los dientes del intelecto rumiante".'6 La memoria, a su vez, se mueve en un doble plano: el del sentido y el del intelecto. La memoria sensitiva aparece estrechamente enlazada con el cuerpo y es capaz de retener "slo las cosas corpreas"; la memoria intelectiva, por el contrario, es "el depsito de las especies eternas". El autor, casi siempre, aproxima las principales tesis de Aristteles a las citas de pasajes tomados del libro XI del De trinitate de San Agustn. Se relaCiona la doctrina aristotlica del carcter corpreo de los contenidos de la memoria sensitiva con el pas'aje de San Agustn sobre la memoria de las ovejas que, despus de pastar, regresan al redil; se cita la tesis agustiniana de la identidad entre memoria, intelecto y voluntad para confirmar el carcter intelectivo de una de las dos partes en las que se subdivide la memoria. La doctrina de las ayudas (adminicula) de la memoria tambin siente de cerca la influencia tomista: junto al orden y a la repeticin/7 De Carpanis coloca la similitudo y la contrarietas. Sin recurrir al arte de la memoria "local", el autor llega a fijar algunas reglas recogidas, ms que de Cicern, de la psicologa aristotlica.48 Un intento del mismo tipo se halla tambin en el De omnibus ingeniis augendae memoriae del mdico, historiador y poeta de Brgamo, Juan Miguel Alberto de Carrara, que fue publicado en Bolonia en 1481,49Tambin en este caso, las observaciones de Aristteles sobre el orden, el paso del smil al smil, sobre la contrarietas se interpretan como verdaderas y propias "reglas" del ars memorativa.50 El texto de Carrara es importante, no slo por estas
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nissimo et illustrissimo Domino nostro D. Ferdinando Dei gratia rege Sicilie, Hierusalem et Hungarie, contenido en el cit. Cd. marciano cl. VI, 274, ff. 97-103 v.

prestantissimum virum Aloisium Manentern inc1iti Venetorum Senatus Secretarium. Impressum Bononiae per me Platonem de Benedictis civem bono niensem, rcgnante inc1ito principe domino Iohanne Bentivolio, secundo anno incarnationis, dominice 1481 die XXIII Januarii. El mdico de Brgamo, Guglielmo Gratarolo, se referir ampliamente al texto de Carrara sin citar al autor, en sus Opuscula dedicados a la memoria, Basilea, 1554. Sobre Carrara, ef. Tiraboschi, Storia della letteratura italiana, cit., vol. VI, pp. 688e693. 50 De omnibus ingeniis, cit., f. 72 v.: "Primum est ordo et reminiscibilium consequentia. Cum eam didicimus ex ordine cum connectione et dependentia . si aliquo eorum erimus obliti, facile, repetito ordine, rerninisci poterimus. Alterum est ut et uno simili in suum simile provehamur: ut si Herodoti obliviscamur de Tito Livio recordati latinae bistoriae patre, in Grecaehistoriae

y de De Carpanis, en el cd. marciano cl. VI, 274, en las ff. 69-82: Iohannis Michaelis Alberti Carrariensis. De omnibus ingeniis augendae memoriae. Ad

49 He utilizado el Inc. que aparece, alIado de las obras de Pedro de Ravena

Ibidem, f. 97 v .. Ibidem, ff. 98, 99, 102 Ibidem, f. 101 r.

V.

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LAS IMAGENES

LOS LUGARES DE LA MEMORIA

LAS IMAGENES

y LOS LUGARES DE LA MEMORIA

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derivaciones aristotlicas y por la propuesta de un tipo particular de "memoria local" fundado en la subdivisin del cuerpo de los animales 51 en cinco partes, sino porque muestra la estrecha conexin que se establece, en la tradicin aristotlica, entre arte de la memoria y medicina. Remitindose a Galeno y a Avicena, Carrara enfrent en primer lugar el problema de una localizacin de la memoria; pasa despus a discutir las principales enfermedades que obstaculizan el uso de la memoria; se detiene para exponer una serie de reglas referentes al uso de alimentos y bebidas, el sueo y el movimiento; llega finalmente a la formulacin de una verdadera y propia receta. Tambin MatteO'lo de Perusa que publicaba en esos mismos aos un opsculo de medicina mnemotcnica,52 se remita, junto cO'n Carrara, a la idea de una teraputica de la memoria, ya presente en el Regimen aphoristicum de Arnaldo de Vilanova y difundido en la medicina medieval. La referencia a Avicena es frecuente en ambos textos; la tesis de Carrara que sostiene que la humedad es un obstculo para la memoria, ya aparece por ejemplo en los textos del mdico rabe; 53 pero el tratado de Carrara, a diferencia del de MatteOolo y de los otros ya examinados, est fundado en numerossimas lecturas. Adems de los ya conocidos clsicos de la memoda, aparecen aqu los nombres de Galeno, Boecio, Rugo de San Vctor, Juan EscotOoy Averroes. 8.
LA CONSTRUCCIN DE LAS n"fGENES

A travs de un contacto con ,la tradicin de la medicina y con algunas tesis del aristotelismo, la tratadstica sobre el ars memoriae de fines del siglo xv parece acercarse a temas y problemas que revisten un inters, no meramente "tcnico", ni slo "retrico". CuandO', a mediados del siglo XVI, se realice el encuentro entre la gran tradicin dellulismO' y el ars reminiscendi de derivacin "retrica", sern exactamente los tratados estrictamente tcnicos de los "ciceronianos" los que cumplan una funcin esencial. Ese arte de los lugares y de las imgenes, a pesar de su aparente neutrapatrem Herodotum producemur. Tertium est ut contraria recogitemus ... ut memores Hectoris, reminiscimur Achillis." 51 Ibidem, f. 13. El pasaje puede ser ledo, en la transcripcin que ha hecho Tocco (Le opere latine di G. Bruno, cit., p. 34, nota 1)... ~2 Vase, por ejemplo: Tractatus clarissimi philosophi et medici Matheoli perusini de memoria et reminiscentia ac modo studendi tractatus feliciter. La obra, no fechada, es de fines del siglo xv e insiste en el rgimen que se debe seguir para lograr una buena memoria. Sobre el autor, cf. Tiraboschi, Storia delta letteratura italiana, cit., VI, pp. 462 ss. 53 Avermis Cordubensis, Compendia librorum Aristotelis qui parva naturalia vocantur, en Corpus Comm. Av. in Arist., Cambridge (Mass.), 1949, vol. VII, pginas 10-71.

lidad y atemporalidad, estaba ligado a la cultura del Renacimiento a travs de una multiplicidad de relaciones. Slo tenindolas presentes es posible explicar las razones por las que textos a menudo ridos y casi siempre especulativamente inofensivos produjeron una fascinacin tan notable en las mentes de Agripa y de Bruno. Quien reflexione sobre la importancia de los signos, de las construcciones y de las alegoras en la cultura renacentista, quien llame a la mente lOos textos ficinianos sobre los "smbOolos y las figuraciones pOoticas que encierran misterios divinos" y advierta el significado de ese gusto por las alegoras y por las "formas simblicas" presente en los escritOos de Landino, Valla, Pico y Policiano (y ms adelante de Bruno), no pOodr no resaltar la resonancia que el arte de la memoria en cuanto constructor de imgenes estaba destinado a tener en una poca que incorporaba las ideas en formas sensibles, que se deleitaba al transferir la Fiebre y la Fortuna al plano de las discusiones intelectuales, que vea en los jeroglifos la forma a travs de la cual se haca indescifrable, para el vulgo, la verdad, que amaba los "alfabetos" y las iconologas, que conceba la verdad y la realidad como algo que se va revelando progresivamente a travs de signos, "fbulas" e imgenes.54 En un texto caracterstico y justamente famoso, AlciatO', al hablar de "un arte de inventar y exco'gitar lOossmbolos", discurra ampliamente sobre las diferencias que existen entre schemata, imagines y symbola.55 Ochenta aos despus, en un libro igualmente afortunado, el perusano Cesare Ripa presentaba una "descripcin de imgenes de las virtudes, vicios, afectO's, pasiO'nes humanas, cuerpos celestes, el mundO' y sus partes", anunciando que su escrito (que es verdaderamente "la clave del alegorismo de los siglos XVII y XVIII") deba servir "para representar cOonsus propios smbolos todo lo que pudiera caer en el pensamiento humano".56 La entrada
54 Sobre estos temas, cf. E. Cassirer, Individuo e cosmo nella filosofia del Rinascimento, Florencia, La Nuova Italia, 1935, pp. 119, 149; Ph. Monnier, Le Quattrocento, Lausana, 1901, pp. 121 ss.; Ch. Lemmi, The Classical Deities in Bacon. A Study in Mythological Symbolism, Baltimore, 1933, pp. 14-19'; P. O. Kristeller, Il pensiero filosofico di M. Ficino, Florencia, Sansoni, 1953,pp. 86 ss.; E. Garin, L'umanesimo italiano, Bari, Laterza, 1952, pp. 120 ss.; Medioevo e Ri. nascimento, Bari, Laterza, 1954, pp. 66-89'. Resulta esencial J. Seznec, La sur. vivance des dieux antiques, Londres, 1940 (en particular sobre la iconologa, pp. 95-108); pero cf. adems M. Praz, Studies in Seventeenth Century Imagery, Londres, 1939 y F. A. Yates, The Fr8l1ch Academies af the Sixteenth Centu ry, Londres, 1941, p. 132. Un historiador del arte como W. Waetzold, Durer and his Time, Londres, 19'50, p. 63, llega a conclusiones similares. Cf. tambin R. J. Clements, Iconography on the Nature and Inspiratian of poetry in Renaissance Emblem Litterature, en PMLA, IV (1955), pp. 781-804. 55 Ornmia A. Alciati Emblemata, Antverpiae, 1581, pp. 11, 13 (copia utilizada: Braid. 26. 11. C. 9). La primera edicin es de 1531. 56 Es el ttulo de la Iconologa de Cesare Ripa. Utilizo la edicin paduana de 1611. La primera edicin es de 1'503.

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memoria se encuentra representada por "una mujer con dos caras, vestida de negro y tiene una pluma en la mano derecha y un libro en la izquierda": las dos caras significan que la memoria abraza, "todas las cosas pasadas, por prudencia, por lo que stas han de convertirse en el futuro"; el libro y la pluma, smbolos de la frecuente lectura y de la escritura, "demuestran, como se suele decir, que la memoria se perfecciona con el USO".51 En un manual de iconologa, escrito en los ltimos aos del siglo XVI, encontramos de nuevo, por un lado, la antigua idea del uso y de la escritura como ayuda para la memoria (dos siglos ms tarde, Hume hablar de. la "laboriosidad" y de la "escritura") y por otro, el eco de esas discusiones sobre la memoria y la "prudencia", que haban apasionado a San Alberto Magno y a Santo Toms.58 Pero la idea misma de una representacin sensible de las "cosas" y de los "trminos" y de una "personificacin" de los conceptos en la que Ripa (y muchos otros) se inspiraba, guardaba sin duda muy estrechos lazos con la seccin de la mnemotecnia que tena como objetivo la construccin de las imgenes. En el interior mismo de la ms ortodoxa tradicin del ars memorativa ciceroniana, no faltan expresiones de una sensibilidad particular en relacin con el problema de las imgenes. Muchas pginas del Oratoriae artis epitoma (Venecia, 1482) de Iacobo Publicio 59 ayudan a comprender cmo subsista un lazo real entre estas imgenes y las de las iconologas. Las intentiones simplices y"espirituales", afirmaba Publicio, que no sean ayudadas por alguna similitud corprea, escapan rpidamente a la memoria. Las imgenes tienen, en efecto, la funcin de fijar en el recuerdo ideas, trminos y conceptos, a travs del gesto maravilloso, la crueldad del rostro, el estupor, la tristeza o la severidad. La tristeza y la soledad sern el smbolo de la vejez, la feliz irreflexin, el de la juventud, la voracidad estar expresada por el lobo, la timidez por la liebre, la balanza ser el smbolo de la justicia, la herclea clava de la fortaleza, el astrolabio de la astrologa. Pero sobre todo ser oportuno remitirse, en la construccin de las imgenes, a la obra de los poetas, a Virgilio y aOvidio. Sus representaciones de la Fama, de la Envidia, del
Ibidem, p. 335. Sobre la Allegara della prudenza de Tiziano, E. Panofsky escribi, en 19'26,tul esplndido ensayo (ahora reeditado en el vol. The Meaning ot Visual Arts, Nueva York, 1957, pp. 146-168). Sobre la prudencia como "memoria del pasado, ordenamiento del presente, contemplacin del futuro", Panofsky hubiera podido citar, al lado de fuentes menos conocidas, tambin los pasajes de San Alberto Magno y de Santo Toms de Aquino. Pero es igualmente significativa la penetracin, en el campo de las artes figurativas, del antiguo tema de la relacin memoria-prudencia. 59 Publicii Iacobi, Oratorle artis epitoma sive quae ad consumatum spectant oratorem, Venecia, 1482,fue reimpresa en 1485en Venecia y sucesivamente en Augusta en 1490y 1498.Aqu hemos utilizado el lnc. 697 de la Angelica de Roma.
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Sueo podrn ser tomadas de nuevo felizmente en la collocatio in loeis que hace uso de imgenes extraas y egregias.60 Smbolos e imgenes en funcin del recordar: tambin cuando sea abandonada la idea de una "colocacin de las imgenes en los lugares", quedar bien clara la idea de los smbolos y de las imgenes como ayuda para la memoria. La Historia universal probada con monumentos y representada con smbolos de los antiguos, publicada en 1697 por Francisco Bianchini, deba "unir a la facilidad de aprender y comprender, la estabilidad de ordenar y de retener" ; 61 la "pintura propuesta para la portada" de la Ciencia Nueva de Giambattista Vico deba servir al lector "para concebir la idea de esta obra antes de leeda, y para reducida ms fcilmente a la memoria".62 Para Vico, como para Hobbes, la memoria era "madre de las Musas". La distincin hobbesiana nos pone frente a un tema recurrente: "En esta dilucin del sentido, llamamos imaginacin a la cosa misma, es decir, el fantasma; cuando en cambio queremos significar la misma dilucin, la llamamos memoria, de modo que imaginacin y memoria son la misma cosa indicada con nombres diferentes de acuerdo con el modo diverso de considerada." 63

Oratoriae artis epitoma, cit., d4 r. - d4 v. F. Bianchini Veronese, La istoria universale provata con monumenti e tigurata 13). simboli degli antichi, Roma, 1697, p. 5 (copia utilizada Braid. con AA. V.
60

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62 G. Vico, Opere, a cargo de F. Nicolini, Miln-Npoles, Ricciardi, 1953, p. 367, y cf mis Schede vichiane, en "La Rassegna deIla letteratura italia, na", 3 (1958), pp. 375 ss. (ahora en Le sterminate antichita: studi vichiani, Pisa, Nistri-Lischi, 1969, pp. 181 ss.) ... 63 G. Vico, Scienza Nuova, 699; Th. Hobbes, Works, Londres, 1839',vol. IV, p.449 y Opera philosophica, Londres, 1841, voL lII, p. 9.

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ENCICLOPEDISMO

y COMBINATORIA EN EL SIGLO XVI

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n. ENCICLOPEDISMO y

COMBINATORlA EN EL SIGLO XVI

1. EL RENACIMIENTOELLULISMO D DURANTE siglo XVItienen lugar, en ese sector de la cultura que el aqu nos interesa, dos importantes fenmenos. El primero es la difusin en Inglaterra, Alemania y Francia de ese arte de la memoria local que haba tenido, al final del siglo xv, su desarrollo ms orgnico y completo en la obra de Pedro de Ravena. El segundo es el contacto que llega a establecerse entre esta tradicin que se remonta a Cicern, a Quintiliano, a la Rhetorica ad .Herennium, a Santo Toms, y otra tradicin, la de la lgica combinatoria, que culmina en la obra de Raimundo Lulio. Entre la mitad del siglo XVy la mitad del XVI, Cusano, Bessarion, Pico, Lefevre d'EtapIes, Bovillus y despus Lavinheta, Agripa y Bruno contribuyen a difundir las obras de Lulio, el inters por el ars magna y la pasin por la combinatoria en el mbito de la cultura europea. El significado de su adhesin a una temtica, que es del todo ajena a una mentalidad poscartesiana y posgalileana, escap tanto a los intrpretes que han visto en el ars magna una especie de sumario "prehistrico" de lgica simblica, como a aquellos que prefirieron desembarazarse, con fcil irona, de las "extraezas" de muchos de los exponentes ms significativos de esa nada desdeable etapa de la cultura occidental. El inters por la cbala y por las escrituras jeroglficas, por las escrituras artificiales y universales, por el descubrimiento de los primeros principios constitutivos de todo posible saber, por el arte de la memoria y el llamado continuo a una lgica entendida como "llave" capaz de abrir los secretos de la realidad: todos estos temas aparecen n;lacionados con el resurgimiento del lulismo en el Renacimiento y forman, ante los ojos de quienes se enfrenten directamente a los textos de los siglos XVI y XVII, de Agripa a Fludd, de Gassendi a Henry More, una especie de inextricable maraa de la. que no parece justo desembarazarse recurriendo a la entidad misteriosa del "platonismo". En realidad, no son pocas ni despreciables las influencias que muchos de los temas que formap. esa maraa tienen, incluso sobre una serie de problemas considerados tradicionalmente como parte de la filosofa y de la ciencia: la teora baconiana y viqtiiana de los signos, de las imgenes y del lenguaje, la discusin baconiana
52

Y cartesiana sobre el rbol de las ciencias y sobre las facultades, las polmicas sobre el significado de la dialctica y sobre sus relaciones con la retrica, los temas referentes a los asuntos y el problema del mtodo; los mismos tratamientos de filosofa natural que apelan a la estructura lgica de la realidad material, al alfabeto de la naturaleza o a los caracteres impresos en el cosmos por la Divinidad .. No se pretende aqu profundizar en estos problemas; sin embargo, considero que un examen de la difusin del lulismo en el siglo XVIy de sus relaciones con la ya floreciente tradicin del arte de la memoria pueda ayudar a comprender mejor algunas de las cuestiones que hemos indicado. 2. AGRIPAy LASCARACfERSTICAS DEL"ARS MAGNA" En los primeros aos del siglo XVI, en una carta dedicatoria preliminar a su comentario al Ars brevis de Raimundo Lulio, Camelia Agripa 1 trazaba un cuadro de la difusin del lulismo en la cultura europea. Pedro Dagu y su discpulo Janer son bien conocidos y clebres en Italia; las enseanzas de Fernando de Crdoba han tenido vastsima resonancia en las escuelas europeas; Lefevre d'Etaples y Bovillus estuvieron en Pars y fueron muy afectos a Lulio; en fin, los hermanos Canterio 2 mostraron, no slo a Francia y a Alemania,
1 Utilizo la edicin de las obras y de los comentarios lulianos publicados en Estrasburgo por los hermanos Zetzner. Se ofrece aqu, para comodidad del lector, una sntesis del contenido de esta edicin (que ser indicada simplemente con el nombre Zetzner). Raymundi Lullii Opera ea quae ad inventam ab ipso artem universalem scientiarum artiumque omnium brevi compendio firnuuue memoria apprehendendarum locupletissim.aLJUevel oratione ex temo pore petractandarum pertinent. Ut et in eandem quorundam interpret~lm scripti commentarii. . Accessit Valerii de Valeriis patrici veneti aureum in artem Lullii generalem opus, Argentorati, Sumpt. Raer. Lazari Zetzner, 1617 (copia utilizada: Triv. Mor., 1, 304. La primera edicin es de 1598.La obra fue reedi tada en 1609 y 1651, Y reproducida parcialmente en Stuttgart, 1836). El volumen contiene los siguientes escritos: Obras autnticas de Lulio: Logica brevis et nava, pp. 147-161; Ars brevis, pp. 1-42; Ars magna generalis ultima, pp. 218-663; Tractatus de conversione subiecti et praedicati per medium, pp. 166-177;Duodecim principia philosophiae, pp. 112-146. bras aprcrifas y atriO buidas a Lulio: De auditu kabbalistico seu kabbala, pp. 43-111; Oratio exemplaris, pp. 224-217 (sic, error de numeracin en las pginas); In Rhetoricam Isagoge, pp. 172-223; Liber de venatione medii inter subiectum et praedicatum, pp. 162-165.Commenti: G. Bruno, De lulliano specierum scrutinio, pp. 664-680; Delampade combinatoria lulliana, pp. 681-734; De progressu logicae vel'llltianis, pp. 735-786; H. C. Agripa, In artem breve m Raymundi Lullii Commentaria, pp. 787-916;Valerii de Valeriis, Opus aureum in quo omnia breviter explicantur quae R. Lullus tam in scientiarum arbore quam arte generali tradit, pp. 969-1109. 2 Sobre Pedro Dagu, que imparti cursos pblicos de lulismo en 'la catedral de Mallorca en 1481,sobre su discpulo Janer, sobre el filsofo platnico

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ENCICLOPEDISMO

y COMBINATORIA EN EL SIGLO XVI

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sino tambin a Italia, las maravillosas posibilidades del arte. Al remitirse a los grandes maestros dellulismo, Agripa aclaraba tambin el alcance y el sentido de la combinatoria luliana, las razones de su superioridad y de su eficacia. El arte -afirmabano tiene nada de "vulgar" y, porque no tiene que ver con objetos determinados, se presenta como la reina de todas las artes, la gua fcil y segura para todas las ciencias y para todas las doctrinas. El ars invientiva aparece caracterizado por la generalidad y por la certeza; con su ~nica ayuda, independientemente de cualquier o.tro supuesto saber, los hombres podrn llegar a eliminar toda posibilidad de erro.r y encontrar" el saber y la verdad de cualquier cosa cognoscible". Los "argumentos" del arte so.n infalibles e irrefutables; todos las discursos particulares y los principios de cada ciencia encuentran en sta su universalidad y su luz. En fin, precisamente porque encierra y recoge en s misma toda ciencia, el arte tiene la tarea de ordenar, en funcin de la verdad, todo saber.3 Agripa, que sin embargo escribir muchos aos despus una pgina feroz en contra de la tcnica luliana,4 pona de relieve en su
Fernando de Crdoba, que defendi a Dagu de las acusaciones de heterodoxia en una comisin nombrada por Sixto IV, sobre el lulismo de Lefevre y de Bouelles, sobre los hermanos Andrs, Pedro y Jaime Canterio, cf.: T. y J. Carreras y Artaud, Filosofa cristiana de los siglos XIlI al XIV, 2 vals., Madrid, 19391943, vol. 11, pp. 65 ss., 78, 283 ss., 201-209, 216 ss., en el que se da informacin biobibliogrfica sobre cada uno de los autores. Instrumento esencial para la historia del lulismo es: E. Rogent y E. Durn y Renals, Bibliografia de las impressions lul-lianes, Barcelona, 1927 (para las numerossimas ediciones del comentario de Agripa, cf. los nmeros 79, 80, 82, 86-88, 103-105, 111, 125, 144, Para informacin sobre las obras editadas e inditas, sobre los manus critos, etc., vanse: Littr, en Histoire littraire de la France, vol. XXIX; E. Lorigpr, entrada Lulle en Dktionnaire de thologie catholique, vol. IX; J. Aviny, Les obres autntiques del Beat Ramron Lull, Barcelona, 1935; C. Ottaviano, L'ars compendiosa de R. Lulle avec une tude sur la bibliographie et le fond ambrosien de Lulle, Pars, 1930. Para la difusin del lulismo, particularmente en Italia, son muy importantes los estudios de Miguel BatIlori que, adems de una preciosa lntroducon bibliografiea a los estudios lulianos, Mallorca, 1945, ha publicado: "El lulismo en Italia", Madrid, Rev. de Filos. del lnst. L. Vives, 11 (19'44), 56-7; "La obra de R. Lull en Italia", en Studia, Palma de Mallorca, ago.-sept., 19~3; Le lulZisme de la Renaissance et du Baroque: Padoue et Rome, en "Actes du XImeCongres Int. de Philos.", Bruselas, 19'5>3, vol. XIII, pp'. 7-12 (para una completa informacin, ef. Bibliografa del P. Miguel Batllori S. l., Turn, 1957). H. C. Agrip'a, In artem brevem ... eommentaria, Zetzner, pp. 787-789. 4 H. C. Agripa, De vanitate seientiarum, en Opera" 2 vals., Lugduni, por Beringos Fratres, 1600, vol. 11, pp. 31 ss. (el cap. IX del De vanitate lleva por ttulo De arte Lulli, el X De arte memo11ativa). Cf. el mismo texto en la versin italiana de L. Dominichi, Venecia, 1549 (copia utilizada: Braidense 25. 13. H. 14). En el Saggio bio-bibliografico su C. Agrippa de Helda Bullotta Barracco, en "Rassegna di filosofia", 111 (1957), pp. 222-248, no se hace refe rencia al comentario laliano de Agripa. No es posible fechar la obra con pre
, .3

prefacio dos de las caractersticas fundamentales co.n las que el arte ]uliano se presenta en la cultura del Renacimiento.. En primer lugar, ste aparece como una ciencia generalsima y universal que se remite a principios seguros y a demostraciones infalibles, y permite la determinacin de un criterio absoluto de verdad. En segundo lugar, por lo mismo que se constituye como la ciencia de las ciencias, el arte es capaz de o.frecer el criterio para un ordenamiento preciso. y racional de todo lo conocible, cuyos varios aspectos son reincorporados y penetran en el arte a travs de subsunciones sucesivas de lo particular a lo general. El joven Agripa no haba hecho otra cosa que expo.ner con claridad y vivacidad temas ampliamente difundidos. l no haba sido el nico. en insistir en la eficacia "inventiva" del art y en su "finalidad enciclopdica". El tema de una lgica entendida como llave de la realidad universal, coma discurso referente no a las discursos sino a las articulaciones del mundo real, se liga estrechamente, en los mismos textos de Lulio y en los dellulismo, con la aspiracin
a un ordenamiento de todas las ciencias y de todas las nociones que correspondan al ordenamiento mismo del cosmos. Justamen-

148, 162, 180).

te se ha podido hablar, en este sentido, de una "direccin lgicoenciclopedista" del pensamiento luliano. sta se colo.ca, como motivo central y dominante, al lado de la direccin "mstica" y a la "polmico-racionalista"." El aprendizaje de las reglas del arte y la clasificacin ordenada de las nociones presuponen la construccin de un sistema mnemotcnico. ste se presenta como parte integrante de la lgica-enciclopdica. Ser conveniente en este punto, y para aclarar estns problemas, delinear brevemente algunos aspectos que son fundamentales de la problemtica relacionada con el lulismo, haciendo. referencia tanta a lo.s textos de Lulio, cama a los de la tradicin luliana.
3.
ARTE, LGICA Y COSMOLOGA EN LA TRADICIN LULIANA

En los textos de Lulio, el arte se presenta como una "lgica" que es tambin y contempO'rneamente "metafsica" ("ista ars est et logica et metaphysica") y que, sin embargo, difieren una de otra sea "en el modo de considerar su objeto", sea "en lo que respecta a 10's principios". Mientras que la metafsica considera los entes como exteriores al alma "desde el punto de vista de su ser", y la
cisin, G. A. Prost, Les sciences et les arts occultes au XVme siecle, Pars, 1881, vol. 1, p. 35 la atribuye a 1517, con argumentos quiz insuficientes. Ciertamente este escrito es anterior a 15>23 (ef. Claudius Blancheroseus H. C. Agrippae, en Epist., 111, 36, Opera, cit., II, p. 802).. 5 Cj. Carreras y Artau, La filosofia cristiana, cit., vol. 1I, pp. 10-11.

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ENCICLOPEDISMO COMBINATORIA EL SIGLO XVI y EN

ENCICLOPEDISMOy COMBINATORIA EL SIGLO XVI EN

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lgica los considera de acuerdo con el ser que stos llevan en el alma; el arte, en cambio, supremo entre todas las ciencias, considera los entes de acuerdo con uno y otro modos.6 A diferencia de la lgica que se ocupa de las segundas intenciones, el arte se ocupa de las primeras intenciones; mientras que la lgica es "scientia instabilis sive labilis", el arte es "permanens et stabilis"; el arte puede llegar al descubrimiento de la "vera lex", mientras que la lgica, en cambio, est impedida. Ejercitndose por un mes en el arte, se podrn no slo reencontrar los principios comunes a todas las ciencias sino tambin llegar a resultados mayores que a los que se podra llegar si se dedicara por un ao entero al estudio de la lgica.7 El conocimiento de la lgica tradicional y el de-las cosas naturales resultan ser, desde este punto de vista, premisas oportunas para la adquisicin del arte: Un hombre que tenga un ptimo intelecto y diligencia y conozca la lgica y las cosas naturales podr aprender esta ciencia en dos meses; un mes para la teora y otro mes para la prctica.8 El arte luliano se presenta entonces slidamente relacionado con el conocimiento de los objetos que constituyen el mundo. A diferencia de la llamada lgica formal, este arte tiene que ver con las cosas y no slo con las palabras; se interesa por la estructura del inundo y no slo por la estructura de los discursos. Una metafsica ejemplarista o un simbolismo universal se encuentra en el fondo de una tcnica que presume de poder hablar, junto y contemporneamente, de lgica y de metafsica, de enunciar las reglas que estn en la base de los discursos y las reglas de acuerdo con las que se estructura la realidad. Pera la descomposicin de los conceptos agrupados en nociones simples e irreductibles, el uso de letras y smbolos para indicar las nociones simples, la mecanizacin de las combinaciones entre los conceptos, que se realiza por medio de las figuras mviles, la idea de un lenguaje artificial y perfecto (superior al lenguaje comn y al de cada una de las ciencias), la identificacin del arte con una especie de mecanismo conceptual que, una vez construido, es absolutamente independiente del sujeto, son caractersticas del a.rs combinatoria que han hecho que destacados historiadores, desde Baumker hasta Gilson, hayan aproximaIntroduccin al Ars demonstrativa, en R. Lulio, Opera omnia, Maguncia, vol. III, p. 1. Los ocho volmenes de la edicin de Maguncia numerados I-VI, IX, X (el vn y el VIII no fueron publicados) estuvieron a cargo, en los tres primeros volmenes, de Ivo Salzinger. Sobre esta singular figura y sobre los problemas de la edicin maguntina, cf. Carreras y Artau, La filosofia cristiana, cit., vol. n, pp. 323-353. 7 Ct. Ars magna generalis ultima, cap. Cl (De logica), en Zetzner, pp. 537-538.
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do -y no errneamentela combinatoria a la lgica formal moderna.o Sin embargo, a diferencia de atros historiadores menos cautelosos, tanto Baumker como Gilson han tenido bien presente el peso que ese ejemplarismo y ese simbolisma al que nos hemos referido ha ejercida en el pensamiento de Lulio. Para Lulio, Dios y las dignidades divinas son arquetipos de la reaIdad y todo el universo se configura como un gigantesco conjunto de smbolos que remiten, ms all de las apariencias, a la estructura del ser divino: "las semejanzas de la naturaleza divina estn impresas en cada creatura de acuerdo con las posibilidades receptivas de esta ltima, y esta de acuerdo con el mayor a menor grado de su acercamiento al lugar ocupada por el hombre, de suerte que cada creatura, de acuerdo con este grado, lleva en s misma el signo de su Artfice/.10 A su vez, los drboles, teorizados en el Arbre de Sciencia., no son un ejemplo de clasificacin farmal del saber; remiten, a travs de un complicado simbolisma, a la realidad profunda de las cosas, esa realidad que toca al filsofo descubrir individualizando los "sig_ nificados" de las diferentes partes de los rboles. Las dieciocho races de los primeros rboles, que representan el mundo real de las criaturas, corresponden a los principios mismos del arte. De modo que, como ha sido justamente sealado,l1 las races o fundamentos reales de las cosas, los principios del arte y las dignidades divinas aparecen en la terminologa luliana como trminos absolutamente intercambiables. En un amplio estudio, F. A. Yates 12 ha puesta de relieve, con profunda agudeza, los lazos estrechsimos que existen entre el arte y la te'ora de los elementos. El tradicional "enfoque lgico" a la doctrina luliana (del tipO' presente en el tratamiento de Prantl),
g Cf. C. Baeurnker, Die europaische Philosophie der Mittelalter, en el vol. Allgemeine Geschichte der Philosophie, Berln, 1923, pp. 417-418; E. Gilson, La philosophie franciscaine, en el vol. Saint Rran90is d'Assise, Pars, 1927, p. 163. Una amplia y precisa exposicin de la combinatoria luliana se encuentra en P. E. W. Platzeck, "La combinatoria luliana", en R1evista de Filosofa, 1953, pp. 575-609, Y 1954, pp. 125-165 (ya haba sido publicado en Franziskanische Studien, 1952, pp. 32-60 Y 377-4017). Muy importante es el estudio de F. A. Yates, "The Art of Ramon Lull, en ]ournal al the Warburg and Courtauld Institutes,

1721-1742,

Ibidem, p.

663.

nIlls. 1-2 (1954), pp. 115"173. Totalmente insuficiente nos parece, a la luz de estos estudios, la interpretacin y exposicin de Prantl, ed. 1955, vol. III, pginas 145-177. 10 Compendium artis demonstrativae, en R. Lulio, Opera, Maguncia, 17211724, vol. III, p. 74. 11 Carreras y Artau, La filosofia cristiana, cit., vol. 1, p. 484. La versin catalana del Arbor scientiae OCJlpa volmenes XI-XIII (1917-1926) de la edilos cin de las Obres de Ranwn Lull, Palma de Mallorca, 1901 ss. Las ediciones latinas ms recientes son las de Lyon, 1935 y 1937 (ediciones anteriores: Barcelona, 1482 y 1505; Lyon, 1505, 1515 Y 1605). 12 F. A. Yates, The Art al Ramon Lull, cit.

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considera F. Yates, es parcial e insuficiente. Un estudio cuidadoso del indito Tractatus novus de astronomia de 1297, no slo ha puesto de relieve el significado de la aplicacin de las reglas del arte a la astrologa, sino que ha aclarado que en las diversas obras de Lulio los nueve principios divinos (cuyas "influencias" haban sido identificadas en el Tractatus de astronomia con las de los signos del Zodiaco y de los planetas) constituyen la base de la aplicabilidad universal del arte al estudio de la medicina, del derecho, de la astrologa, de la teologa y, como sucede en el Liber de lumine, de la luz. Con base en el ejemplarismo luliano se poda llegar a una especie de identificacin del arte con una cosmologa. Esto se demuestra, entre otros, en uno de los primeros textos dellulismo europeo sobre el que Yates llama la atencin. Tomas le Mysier, autor del Electorium Remundi (Par. Naz. Lat. 15450), escrito en Arras en 1325/3 fue amigo personal y discpulo. entusiasta de Lulio. En una especie de gran compilacin, trata de presentar las caractersticas esenciales de la doctrina del maestro. El arte tiene una funcin precisa: la defensa de la fe cristiana contra los averrostas y la gua de todos los hombres hacia la comprensin de la verdad y los misterios divinos. Precisamente en la parte expositiva o. introductoria se revelan las conexiones entre arte y cosmologa: el crculo. del universo, cuya descripcin grfica es cuidadosamente descrita por el autor, comprende la esfera anglica en torno a la cual giran el primer mvil, el empreo., el cristalino, la esfera de las estrellas fijas y las siete esferas de los planetas. La Tierra, sobre la cual se representa un rbol, un animal o un h'mbre, est rodeada por las esferas del agua, del aire y del fuego. A cada uno de los nueve segmentos en los que se divide el crculo del universo corresponde una de las nueve letras del alfabeto luliano (BCDEFGHIK) en su doble significado de predicado absoluto y relativo, mientras que de acuerdo c'n Lulio, algunos de los significados de las letras cambian de acuerdo c'n las diferentes esferas.14 El Electorium de Le Mysier no qued como un caso aislado. La presencia de intereses de tipo cosmolgico dentro de esa amplia bibliografa lulista que se difunde en toda Europa hasta la primera mitad del siglo xv es ampliamente documentable. La idea de una relacin necesaria entre la construccin de un arte indiferentemente aplicable a todas las ramas del saber y la delineacin de una imageri jerrquica y unitaria del universo. corresponde, en muchos textos, a una adhesin, o cuando menos a una notable simpata por el lulismo. Bl primer gran fi1so~o europeo que se mueve dentro
13 Pars, lato 15450 (comienzos del siglo XIV). La fecha de composicin est al final del texto: "Anno Domini 1325 por Thoman MigeriLIn attrebato". 14 Cf. F. A. Yates, The Art of Ramon Lull, cit., p. 172.

del horizonte del lulismo insiste propiamente en el ejemplarismo y en las dignidades divinas como fundamentos primarios del arte. "Este -escribir el Cusano- es el primer fundamento del arte: todas las cosas que Dios cre e hizo fueron creadas y hechas a semejanza de sus dignidades." 15 Los principios del arte combinatoria (bonitas, magnitudO', aeternitas, potestas, sapientia, voluntas, virtus, veritas, gloria) aparecen una vez ms como principia essendi et cognoscendi. La metafsica ejemplarista constituye la garanta de la inefabilidad de una lgica referente no a los discursos sino a la realidad. Mientras polemizaba implcitamente con Gerson y propona una reforma termino lgica del arte luliano, el Cusano, en una apostilla al Ars magna, aceptaba la sustancia de las enseanzas de Lulio: Los nombres de los principios mencionados son inusitados para los filsofos y, sin embargo, stos, con base en la ficcin del inventor de ese arte, significan cosas verdaderas. Por lo tanto, dado que en la realidad nada cambia a causa de nuestra afirmacin o negacin . y todo lo que es verdadero est en consonancia con la verdad . dicho arte no puede ser rechazado [como quiere Gerson] a causa de la impropiedad de sus nombres. Es ms, con el fin de poder hacerlo concordar con las otras ciencias, debe ser adecuado a sus trminos.l6 Por otro lado, ligada an ms estrechamente a los enfoques "ejemplaristas" del lulismo, se encuentra la doctrina cusana del ascenso y descenso del intelecto, segn la cual es posible elevarse al conocimiento de Dios partiendo de la similitud con las divinas perfec- . ciones impresas en las criaturas, y descender del conocimiento del ser divino y de sus atributos al conocimiento de la realidad que es espejo de esa perfeccin.u En el Liber de ascensu et descensu intellectus, escrito por Lulio
15 Cd. Cus. 85, f. 55 v., cit. en P. E. W. Platzeck, La oombinatoria luliana, cit., p. 135. Del mismo autor vanse tambin: "Ellulismo en las obras del Cardinal N. Kreos de Cusa", en Revista Espaola de Teologa, 19'40-19'41, pp. 731765, Y 1942, pp. 257-324; "Los pstumos datos lulsticos del Dr. M. Honecker y las glosas del Card. N. de Cusa sobre el arte luliano", en Studia monographica, 1953-19:54, pp. 1-16; "Lullsche Gedanken bei Nikolaus van Kues", en Trierer

de E. de Vansteenberghen sealados en el captulo "Influencias lulianas en Nicols de Cusa de la cit. La filosofa cristiana de Carreras y Artau, vol. 11, pp. 178-19'6. Ms recientemente: M. de Gandillac, La philos. de N. de C., Pars, 1941, y J. E. Hofmann, Die Quellen der cusanischen Mathematik,. Heidelberg, 1942. 17 Cf. Carreras y Artau, La filosofia cristiana, cit., vol. n, p. 187.

Theologische Zeitschrijt, 1953, pp. 357-364. 16 Cj. M. Honecker,"R. Lulls WahlvorschlagGrundlage des Kaiserwahlplanes bei N. van Cues?",en Historisches Jahrbuch, LVII (1938), p. 572.Sobre el lulismo de Cusano, vanse los estudios de F. Kraus, de J. Marx, de F. Tocco y

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en Mantpellier en 1304, se haba desarrollado ampliamente el tema, retamado despus por el Cusano, de un canocimienta que pracede -a travs de la busca de las analagas y de los signasa la reconstruccin de ese madela divina que ha precedida a la construccin del mundo real. A travs de la descripcin de la camplicada escala del ser -de la piedra a la planta al animal al hambre al cielo al ngel a Dios-, este tema se haba ida identificandO' con el otra, bien canacido, de una recanstruccin minuciasa y "enciclopdica" de las jerarquas del cosmas. Encantramas este mismo enfaque "casmalgico" en el Liber creaturarwn de Raimunda Sibiuda (Sabunde, Seband) que influir en el mismo Cusano, en Lefevre d'Etaples, en Bavillus y en Mantaigne, y que fue escrita (entre 1434 y 1436) en los mismas aas que vieran al Cusana cama lectar apasionada y como transcriptor de lOostextas de Lulia. Tambin aqu, junto a la dactrina del ascensO' y descenso del intelectO', junto a la afirmacin de un arte cancebido camo "raz, arigen y fundamento de tadas las ciencias" y que puede poseerse en brevsimo tiempo can resultados maravillas as ("se aprende ms en un mes can esta ciencia que en cien aos estudiandO' las doctores"), encantramos la imagen de una escala natural cuyas gradas se detienen en la memaria y se representan mediante figuras: esta es la primera premisa, radical y. fundamental, de esta ciencia: considerar esos peldaos en s, plantados y radicrselos en la mente y construir figuras as como realmente sucede en la naturaleza.18 La sucesin ordenada de los niveles nos ofrece una imagen jerrquica y orgnica del universo: el primer grado comprende las cosas que san, pero no viven ni sienten ni entienden (minerales y metales, cielos y cuerpos celestes, objetos artificiales); el segundo grado comprende aquello que es y vive, pero que est privado de sentimiento y entendimiento (los vegetales); el tercer grado, los animales que son, viven y entienden; en el cuarto, donde reside el hombre, estn presentes el ser, el vivir, el sentir y el entender. El hombre, como microcosmos, reasume en s mismo las propiedades del universo, es la viva imagen de Dios.
4. EL "ARBOR SCIENTIAE"

LOS ENCICLOPEDISTAS DEL SIGLO XVI

En el Arbre de Sciencia, escrito en Rama en 1295, el usa de los "rboles" se presentaba como un medio para hacer ms "popular" y ms fcilmente accesible este arte. La enciclopedia se presentaba
18 R. Sabunde, Liber creaturarum, comp. Wolfgangus Hofflrumus, Francfort del Main, 1635, tito l, p. 8.

como parte integrante de la gran refarma del saber proyectada par Lulio. En la base de la enciclopedia, que se articula en diecisis rbales, se encuentra la idea de la unidad del saber que coincide con la unidad del cosmos. Una sugestiva ilustracin del manuscrito ambrasiano que contiene la versin catalana del textO' de Lulia/9 muestra al filsafa y a un monje al pie del rbol de las ciencias. Lulia se haba dirigida al manje (cuya figura aparece siempre al lada de Lulio en tadas las ilustracianes de los diferentes rbales), para solicitar cOonsuela despus de que su plan misionero, que inclua la prapagacin del arte, haba tenido fra acogida par parte de Bonifacio VIII. El monje misma (as la cuenta Lulio en el prlogo) le haba aconsejado presentar este gran arte bajo una nueva farma. Las dieciacha races del rbal de las ciencias estn canstituidas par las nueve principios trascendentes (o dignidades divinas) y par nueve principios relativos del arte (differentia, concordantia, oontrarietas; principium, medium, finis; maioritas, aequalitas, minoritas). El rbal se subdivide en diecisis ramas, cada una de las' cuales carrespande a una de las rbales que farmarn la selva de las ciencias: el arbor elementalis, el arbor vegetalis (batnica y aplicacianes de la botnica a la medicina), sensualis (seres sensibles y que sienten, y animales), imaginalis (esos entes mentales que son semejantes a los entes reales tratadas en las rbales precedentes), humanalis, moralis (tica, doctrina de los vicias y de las virtudes), imperialis (relacianada con el arbor moralis, se refiere al regimen principis y a la paltica), apostolicalis (gabierno eclesistico y jerarqua de la Iglesia), celestialis (astronoma y astrolaga), angelicalis (los ngeles y 10s ayudantes angelicales), eviternalis (inmortalidad, mundo ultraterrenal, infierno y paraso), maternalis (mariologa), christianalis (cristologa), divinalis (teologa, dignidades divinas, sustancia y persanas de Dios, perfecciones y producciones divinas). El arbor exemplificalis (en el que se expanen aleg ricamente los contenidos de los rboles precedentes) y el arbor quaestionalis (en el que se proponen 4 000 cuestiones referentes a los rboles precedentes) se presentan como "auxiliares" respecto del corpus de la enciclopedia. La unidad del saber est garantizada por el hecha de que los principios absolutas y los principios relativos del arte san las races comunes del mundo real y del mundo de la cultura. Sobre estas races (simbolizadas por las nueve letras del alfabeto luliano) se apoyan tanto el arbor elementalis, cuyas ramas indican los cuatro elementas simples de la fsica, cuyas hojas simbolizan los acci19 Cd. Ambrosiano D. 535 inf. g. 37 v. La ilustracin est reproducida en el vol. XIII de las Obres d Ramon Lull, cit. La misma imagen aparece en la edicin latina, Lyon, 1515, p. 145. De L'arbre de Sciencia he utilizado la versin castellana impresa en Bruselas por Foppens en 1664 (Braid. BB. 9. 64).

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dentes de las cosas corpreas y cuyos frutos hacen referencia a las sustancias individuales como el oro y la piedra, ya sea el arbor humanalis que abarca, adems de las facultades humanas y los hbitos naturales, tambin las artificiales o las artes mecnicas y liberales. La imagen luliana del rbol de las ciencias, retornada por Bacon y Descartes, ser particularmente afortunada pero, sobre todo, influir durante mucho tiempo en el pensamiento europeo la aspiracin luliana de un corpus orgnico y unitario del saber y de una sistemtica clasificacin de los elementos de la realidad. No faltarn ciertamente sugerencias derivadas de otras fuentes y de otros ambientes culturales, pero tanto Lefevre d'Etaples y BovilIus, Pedro Grgoire y Valerio de Valeriis, como Alsted y Leibniz harn referencias precisas, al afrontar estos problemas, a l0's textos de Lulio y a los del lulismo. En ese ideal pansofista que domina toda la cultura del siglo XVII, se insistir, p0'r un lado, en la necesidad de poseer todo el saber intelectual, y por otro, en el conocimiento de una ley, de una clave, de un lenguaje capaz de permitir una El cosmos real y el mundo del saber aparecern como una realidad que deber captarse en su unidad e identidad de estructura, en su "armona". Regresaremos sobre l0's textos de la pansofa del siglo XVII. P0'r el momento bastar detenerse brevemente en algunos textos del siglo XVI en los que estos aspectos de la herencia 1uliana encuentran una expresin coherente. El escrit0' In Rhetoricam Isagoge fue publicado en Pars en 1515 por Remigio Rufo Cndido de Aquitania, por sugerencia de Bernard0' Lavinheta, uno de los ms renombrados lulistas de la poca. Atribuido a Lulio y reimpreso en las ediciones Zetzner de las obras de Lulio, este escrito revela claramente su carcter de obra seudo~ luliana; son frecuentes las referencias a Cicern y a Quintiliano, a los dilogos platnicos, a la mitologa y a la historia griegas y romanas. En un texto escrito, casi con seguridad, entre fines del siglo xv y comienzos del XVI, y que era considerado como una obra autntica de Lulio, encontramos una mezcla particular de retrica, cosmologa y aspiraciones enciclopdicas. En el prefacio dirigido por Rufo a sus discpulos, los hermanos Antonio y Francisco Boher, la finalidad enciclopdica de la obra estaba estrechamente relacio~ nada con las exigencias de la retrica y con las necesidades del orador: Por consejo e inspiracin de nuestra amigo Bernardo de Lavinheta, estudioso de Lulio, damos a conocer esta Retorica a fin de que en este libro, corno en un espejo nitidsimo, pueda contemplarse, o me jor dicho admirarse, la imagen de todas las ciencias. Es necesario, de hecho, que el orador tenga conocimientode todo Y que se aprolectura directa del alfabeto que el Creador ha impreso en las cosas.

pie con diligencia de todo ese mundo de las ciencias que se llama enciclopedia. Por esto, el aut0'r quiere abarcar con brevedad y de manera concisa todas aquellas cosas que se refieren a la comprensin de cada ciencia.20 En el texto seudoluliano no faltaban, naturalmente, las tonalidades ocultas caractersticas de la magia renacentista y de la literatura luliano-alquimista: De las tinieblas surge la luz misma. El mismo que aparece en la cima del monte rodeado por la niebla y la bruma hizo de las tinieblas su escondite. Aquellos que quieran aprender el mtodo del de~ cir tengan cuidado de alcanzado en el silencio. De aqu el silencio de Pitgoras. Despus de una breve referencia a los subiecta del arte luliano (Deus, angelus, coelum, homo, imaginativa, sensitiva, vegetativa, elementativa, instrumentativa) y a los praedicamenta, el texto se

articula en una larga serie de cuadros sinpticos en los cuales se acumula y se expone, de acuerdo con un ordenamiento rgido, todo el saber. La consideracin de la imaginativa se transforma en una clasificacin de los animales, de las diversas partes del cuerpo humano y de los seres humanos que se subdividen con base en su pertenencia a los cuatro elementos de la fsica: Terrestres: como los campesinos y los mineros Acuticos: corno los marineros y los pescadores Areos: como los acrbatas y los comediantes gneos: como los herreros y los cc10pes

Entre los hombres algunos son

De igual manera, encontramos, bajo el subiectum ngel, la Hiemientras que el tratamiento de los predicado-s da lugar a una clasificacin de los diversos tipos de narracin histrica y de demostracin dialctica, de las diferentes partes de la retrica, de las secciones de la tica y de los tipos de virtudes, en fin, de las artes mecnicas y liberales: agricultura, ganadera, caza, arte escnica, culinaria, trabajos manuales, filosofa, msica, geometra, matemticas, medicina. 20 Traduzcode la primera edicin Raemundi Lulli Eremitaedivinitus illuminati, in Rhetoricen Isagoge perspicacibus ingeniis expectata, Venundantur in AscensianisAedibus,1515(pp. no foliadas).El pasaje-ha sido tornadode la carta dedicatoriade RernigioRufo (sobre este personaje, cf. Carreras y Artau,La filosofia cristiona, cit., voL n, pp. 214ss.). La misma obra'aparece en la edicinZetzner,cit., pp. 172c223.
rarchia angelorum,

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Ms significativo an que este tratado retrico-enciclopdico es el De arte cyclognomca (1569) de Comelio Gemma, astrnomo y profesor de medicina en Lyon, autor de un texto sobre el cometa de 1577 y de un escrito sobre los prodigios y las monstruosidades de la naturaleza.21 El inters de Gemma est dirigido principalmente a la medicina, pero en este tratado se propone alcanzar la unificacin de los mtodos de Hipcrates, Platn, Galeno y Aristteles, as como fundar un mtodo universal vlido tanto para la medicina como para todas las otras artes y ciencias. Gemma subdivide el mtodo en tres partes de acuerdo con la intencin del conocimiento, ya sea que est dirigido a la comprensin de las cosas pasadas, al estudio de las cosas presentes, y a la adivinacin de las cosas futuras. En el primer caso tenemos "la memoria y su artificio, metdico"; en el segundo, "la ciencia y el mtodo para conseguida"; en el tercero, "la prediccin y su mtodo". Buscando una va compendosa para la verdad, Gemma insiste ampliamente en la funcin esencial de las imgenes, de las representaciones simblicas y de los crculos lulianos, pero concibe las imgenes en funcin de un mtodo entendido como clasificacin ordenada de todos los elementos que componen lo rea1.22 La mayor parte del escrito est dedicada a la lista minuciosa y ordenada de los elementos naturales y supramundanos y de las facultades. Este tratado se configura como una gran enciclopedia en la que los temas ampliamente dominantes son los de la sabidura hermtica y pitagrica. En el Quaterno pytagorcus per mundi septenos ordines par proportione distributos,23 la materia, la cualidad, el espritu y el alma aparecen subdivididos de acuerdo con su pertenencia al
21 Comelius Gemma, De arte cyclognomica tomi III doctrinam ordinum universam, unaque philosophiam Hippocratis Platonis Galeni et Aristotelis in unius communissimae et circularis methodi speciem referentes, quae per animorum triplices orbes ad spherae caelestis similitudinem fabricatos, non medi cinae tantum arcana pandit mysteria, sed et inveniendis costituendisque artibus ac scientiis oaeteris viam compendiosam patefacit, Antverpiae, ex officina Christophori Plantini, 1569. He utilizado la copia de la BibJ. Vaticana L. IV. 28 (Palat. nI, 70), pero de la misma edicin existe un ejemplar en la Braidense (B. XV. 5. 803) Y uno en la Angelica (e. 8. 16). Cf. tambin De naturae divinis characterismis, seu raris et admirandis spectaculis, causis, indiciis, proprietatibus rerum in partibus singulis universi, libri Il, Antverpiae, ex off. Chr." Plantini, 1575 (copia utilizada: Vatic., N. XI. 64, pero cf. Rac. Gen. Medicina, V. 882); De prodigiosa specie naturaque Cometae anno 1577 visa, Antverpiae, ex off. Chr. Plantini, 1578 (copia utilizada: Angelica YY. 3. 20). En, la obra de Carreras y Artau, el escrito De arte cyelognomica de Gemma aparece fechado errneamente en 1659. No se trata, sin embargo, de un sim pIe error de imprenta; los autores, que han trabajado a menudo con informacin de segunda y tercera mano, hablan de Gemma en el captulo dedicado al desarrollo dellulismo en el siglo XVII (ef. La filosafa cristiana, cit., vol. II, pgina 304). 22 De arte cyclognomica, cit., p. 27. 23 Ibidem, p. 34.

mundo inteligible, a las cosas celestes, a las etreas, a las sublunares, a las animadas, al hombre y al Estado. La tabla en la que aparecen representadas estas divisiones tiene como objetivo mostrar las correspondencias secretas entre cada uno de los elementos, de aclarar el modo en el que el sentido o la imaginacin, la ratio o la mens se relacionan con la totalidad del universo, con los cuerpos celestes, con el calor presente en los seres animados, con los espritus etreos, con las inteligencias que presiden el movimiento de los astros. A este mismo objetivo responden tanto la representacin grfica del alma con la colocacin de las 51 facultades del hombre,24como la representacin de las tres escalas, cada una de las cuales ofrec.e el cuadro de las partes que componen la metafsica, la fsica y la lgica. stas muestran tambin los (')bjetivos de estas ciencias, las relaciones que existen entre las diferentes partes de las disciplinas particulares, el orden en el que debe ser colocada cada parte en relacin con el orden universa1.25 En el fondo de estas fantsticas clasificaciones, de las extraas figuras que llenan el texto de Gemma, detrs de esta adhesin incondicional a la tradicin hermtica queda, sin embargo, muy firme el presupuesto de una unidad del saber que es espejo de la unidad del cosmos: "a travs de la idea misma de la Virtud divina, las razones de todas las cosas resplandecen en cada una de las partculas del mundo". Esta afirmacin -lo admita explcitamente el mismo Gemma- constituye el primer fundamento de todo el Arte. La obra de Pedro Grgoire de Tolosa, publicada por primera vez en Lyon entre 1538 y 1587, se mueve en este mismo terreno, aunque con una. fundamental diferencia de tono que deriva de la pre dominancia de: intereses de tipo "lgico". El ttulo de la obra es en s mismo indicativo: Syntaxes artis mirabilis in libros septem
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digestae per quas de omni re proposita, multis et prope nfinitis rationibus disputari aut tractari, omniumque summaria cognitio ha ber potest.27 Junto al conocido tema de un arte capaz de lograr
Ibidem, p. lG5. Ibidem, pp. 48, 49, 50. 26 De naturae divinis charaeterismis, cit., p. 34: "Roc ergo sit primum artis nos trae fundamentum." 27 Venetiis, apud 10. Dominicum de Imbertis, 1588. El otro tomo de la obra lleva por ttulo: Sintaxeon artis mirabilis alter tomus in quo omnium scientia rum et artium tradita est eptome, unde facilius istius artis studiosus de omnibus propositis possit rationes et ornamenta rarissima proferre, ibidem, 1588 (copia utilizada: Archiginn., 9, NN. V. 26). La obra fue reimpresa en cuatro tomos por el editor Zetzner en Colonia en 1610: Commentaria in Sintaxes Artis Mirabilis, per quas de omnibus disputatur habeturque ratio, in quatuor tomos ... in quibus plum omnino scitu necessaria ... traetantur.El segundo tomo lleva por ttulo Sintaxeon artis mirabilis in libros XL digestarun tomi duo. En el tercero y en el cuarto acutissimae ac sublimes tractationes de
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la individualizacin de los axiomas comunes a todas las ciencias y de elaborar criterios absolutos de certeza, aparecen de nuevo aqu muchos de los problemas a los que ya se haban enfrentado Agripa y Lavinheta en esos mismos aos. Pero el escrito de Grgoire no es un simple "comentario" al arte luliano. A diferencia de los comentaristas, l, despus de referirse a Lulio y a los principales tericos de la sintaxis universal, elabora una verdadera y propia enciclopedia de las ciencias, digna de ser comparada, al menos en lo que concierne a la vastedad y a la grandiosidad, con el De augmentis baconiano. sta se funda en un speculum artis en el que se presentan, por un lado, los "modos de investigar, examinar, disputar y responder", y por otro, las clases o cellulas a las que debe referirse todo saber. La referencia a los principios absolutos y relativos del ars magna es explcita, pero las pginas en las que la aspiracin a un saber enciclopdico y universal se unen a la confianza en una sustancial intercomunicabilidad entre todas las ciencias son quiz ms interesantes. Como sucede siempre en estos textos, la afirmacin de la unidad del saber se convierte en la correspondiente de la unidad del cosmos: Ya que, como afirma Cicern, no existe nada ms dulce que conocer tO'dO' indagarlo todo, negamos a la conviccin de que los preceptos e particulares de cada una de las ci~ncias, distintos unos de otros, pueden ser abarcados en un solo arte general mediante el cual stos lleguen a comunicarse recprocamente. Siempre es posible en todas las cosas encontrar un gnero nico en el que concuerden y en el que participen todas las especies, a pesar de que stas difieran en alguna propiedad; es claro, por lo tanto, que una vez que se canozca plenamente el gnero, la nocin de la especie aparecer con mayor facilidad, de igual modo como conoceramos la divisin de afluentes y las divisiones de los ros una vez que hubiramos llegado, desde la fuente y siguiendO' el cauce, a los lugares en los que se realizan las separaciones. De igual manera, no ser imposible ni absurdo que las diversas obras de las diferentes artes se realicen a travs de un nico instrumento ... As, todos los cuerpos naturales particulares estn compuestos par la mezcla diversa de los cuatro elementos y todas las plantas y todos los animales participan de una nica fuerza vegetativa y debido a ella crecen, y todos los sentidos estn contenidos en un mismo cuerpo, y las cosas corpreas y las incorpreas concurren en el hombre, que consta de alma y cuerpo; el mismo . Cielo ltimo abarca naturalmente, y conduce y mueve en un solo mbito, en un solo movimiento y en un solo influjo, todas las cosas inferiores que en l concuerdan.
Deo de Angelis et de Immortalitate animae eontinentur. Las citas que siguen estn tomadas de esta ltima edicin (copia utilizada: Archiginn.,V, VI, 24-26). Para mayor informacin sobre el autor, cf. Carreras y Artau, La filosofia cristiana, cit., vol. n, pp. 234 ss.

El fundamento de la "ciencia unificada" es, una vez ms, una concepcin platnico-pitagrica o, si se quiere, "mgica" de la realidad entendida como unidad viva. La extensibilidad del Arte o del nico mtodo para todas las disciplinas y para todas las ramas del saber es posible en virtud de un presupuesto "metafsico": el de un co~mos en el que se reflejan las ideas de la mente que ha precedido a su creacin y su ordenamiento: mente de Dios, cada luz de las estrellas participa de la luz del Sol y todas las virtudes participan de la justicia ... Dios y el hombre, en fin, convienen y conviven en una -hipstasis nica: en Nuestro Seor Jesucristo. Y ya que as estn las cosas ... sin' duda alguna la mente y la razn del hombre pueden extenderse a todas las artes, siempre y cuando sean guiadas por un ptimo mtodo general del saber y del comprender ... A cada una de las ciencias particulares pertenecen ciertas nociones -o premisas universales- mediante las cuales se potencian fcilmente el arte y la pericia.28 El patricio veneciano Valerio de Valeriis, que en el Opus aureum, publicado en 1589, recoga el proyecto luliano del arboy scientiarum modificndolo e integrndolo, llegaba en la ltima dcada del siglo a las mismas conclusiones. En el resto del escrito de De Valeriis, el problema del rbol de las ciencias se encuentra estrechamente relacionado con el problema de la formulacin de las reglas de la combinatoria : La obra est dividida en cuatro partes. En la primera se tratar el problema de la necesaria cognicin para llegar al conocimiento de los rboles. En la segunda mostraremos los catorce rboles de cuyo conocimiento depende tO'do el conocimiento de los entes. En la tercera ilustraremos con ejemplos lo que se ha expuesto en la primera y en la segunda parte. En la cuarta parte mostraremos en qu modo el arte general de Raimundo se reduce a esta empresa, enseando a multiplicar los conceptos y los argumentos casi hasta el infinito ... mezclando las races con las races, las races con las formas, los rboles con los rboles y las reglas con todos estos y muchos otros

y finalmente, todas las cosas son creadas y regidas por la nica

modos.29

La interpretacin que se da de las "figuras" del arte en la cuarta parte de la obra tiene una fuerte influencia del comentario de Agripa y, muy probablemente, tambin de las tesis de Bruno, quien 28 Commentaria, cit., vol. 1, p. 12; para el pasaje anterior, q. p. 11. 29 Sobre de Valeriis, ef. Carreras y Artau, La filosofa cristiana, cit., pp. 235237.Para la primera edicin de la obra, vase Rogent Durn, Bibliografia, cit., n. 138. La cita que aparece en el texto de Opus aureum in quo omnia breviter est tomada de la edicin Zetzner (ef. la nota
explicantur quae R. Lullus tam in scientiarum arbore qumn arte general tradit
1),

p.

971.

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entre 1582 y 1588 haba venido publicando sus obras lulistas y mnemotcnicas. Introduciendo una doctrina de los predicados absolutos y relativos, De Valeriis se remite ms a Escoto y al escotismo30 que a Agripa y a Bruno. La exigencia de un arte aurea nace de cualquier forma, tambin en este caso, de la comprobacin del carcter pluralista y "catico" del saber intelectual, de la pobreza de la cognicin humana, de la necesidad de un singulare ac mirabile artificium mediante el cual sea posible darse cuenta del orden del cosmos ms all de un caos aparente y dar lugar a una situacin en la que los hombres, despus de fatigas infinitas, puedan "reposar perpetua y seguramente a la sombra de los rboles de la ciencia".31 Tambin para De Valeriis, las races de los rboles coincidan con los principios del arte, mientras que el mismo orden de sucesin de los diferentes principios se presenta como dependiente de la "naturaleza". La scala naturae proporciona, adems, el criterio al que se recurre en la difcil aplicacin de las races o principios del Arte a los subiecta: En la aplicacin uniforme de estas races a los subiecta se debe emplear una gran diligencia ... es necesario observar la escala de la naturaleza, y todo lo que en el grado inferior denota una perfeccin carente de imperfeccin debe ser atribuido al grado superior. La operacin atribuida a la piedra (que ocupa el grado nfimo) debe ser atribuida tambin a los vegetales que ocupan el segundo grado en la escala natural ... Lo que implica una imperfeccin, si se refiere al inferior, no debe atribuirse a ninguno superior:- de esto deriva que la contrarietas y la minoritas no deben atribuirse a Dios, aunque se refieran a las cosas inferiores. El divino Lulio orden la escala de la naturaleza de acuerdo con nueve sujetos y catorce rboles ... Aquel que desea saber muchas cosas de cada disciplina debe formar esta escala ... 32 Las posiciones de Grgoire y de De Valeriis son tpicas. La idea de una sintaxis universal que proporcione, adems de la clave de los misterios de lo ideal y de lo real, el criterio para la construccin de una completa enciclopedia de las ciencias, adquirir nueva energa y nueva fuerza a partir de enfoques de est~ tipo. Desde Lulio hasta el final del siglo XVI, y despus hasta Alsted y Leibniz, queda bien clara la conviccin de que el arte luliano o cbala de 105 sabios o arte urea o combinatoria o ciencia general, coincide con el descubrimiento metafsico de la trama ideal de la realidad.

LA TCNICA DE LA MEMORIA EN LOS ESCRITOS DE RAIMUNDO LULIO

El problema de un aprendizaje rpido y fcil de las reglas del arte y del orden en el que las nociones se organizan en el interior de la "enciclopedia" se presenta en la obra de Lulio y en la de los lulistas, no como marginal o secundario, sino como un problema constitutivo y esencial. Las figuras rodantes, los rboles, los cuadros sinpticos y las clasificaciones aparecen en estos textos como instrumentos que pueden ser utilizados para transformar a un hombre inculto en sabio, en un tiempo extraordinariamente breve (de acuerdo con los autores se oscila entre un mes y dos aos). Es decir, un hombre cuya posibilidad de conocimiento y de accin sean enormemente mayores que las que ofrecen la lgica y la filosofa tradicionales. Es natural que desde este punto de vista el problema de una tcnica memorativa o, en la terminolo.ga del lulismo, de una confirmatio memoriae se considerara estrechamente relacionado con el de la combinato.ria. Para indicar por un lado las grandes construcciones cosmolgico" enciclopdicas y, por el otro., los manuales de tcnica combinatoria, se hablar comnmente, durante el siglo. XVII, de artificium mene-, monicum, de systema mnemonicum y de logica memorativa. Alsted, que presentaba en 1610 su enciclopedia co.mo artium liberalium et facultatum omnium systema mnemonicum y Estanislao Mink que llam logica mnemonica (en 1648) a su exposicin y revisin del ars magna luliano, se remitan a una tradicin que tiene sus races en los textos del siglo XVI del lulismo europeo y en la obra misma de Raimundo Lulio. En el prlogo a la Lgica nueva, escrita en cataln en Gnova en 1303 y traducida al latn el ao siguiente en MontpeUier, Lulio expona su programa de aplicacin de los principios del arte general a la lgica (considerada como disciplina y arte particular) y contrapona su nueva lgica a la tradicional, insistiendo en la facilidad de adquisicin y retencin de la lgica compendiosa: Para evitar la prolijidad y la fragilidad [de la lgica tradicional], hemos pensado inventar (co.n la ayuda de Dios) una lgica nueva y compendiosa que puede ser adquirida sin mucha dificultad ni fatiga, que pueda ser conservada en la memoria de manera completa y total y recordada con extrema facilidad.33 Lulio seguir insistiendo en la necesidad de un aprendizaje mnemotcnico de los principios del arte.34 No se trata slo de ingenio 33 Liber de nava iogica, Mallorca, 1744, p. 1. Cit. en Carreras y Artau, La filosofia cristiana, cit., vol. II, p. 423. 34 Ars brevis, VI, 10.

30De Valeriis, Opus aureum, ed. Zetzner, pp. 982,986, 31 Ibidem, pp. 970-971. 32 Ibidem, p. 1026.

1009, 1115.

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para la "puesta en movimiento" de la mquina luliana: todas los elementas ms especficamente "tcnicas" del arte (las figuras, los rboles, los versa s) responden a objetivos declaradamente mnematcnicas.35 En las versos del Aplicacio de l'Art general, un poema didctico de 1301 que expona en forma "popular" las ventajas derivadas de la aplicacin del arte a las diferentes ciencias, Lulio insiste en la brevedad milagrosa de su combinataria y sabre las posibilidades de un aprendizaje rpido y al mismo tiempo duradero:
Que mostrem la aplicacio Del Art general i.en cascuna duracin h. grandeza d. k. verdad e. gloria potencia f. virtud sabidura Que a totes c.esta camuna b. bondad E per elles poden haver En breu de temps et retener.3G [Que muestran la aplicacin del Arte general a cada una cendente g. voluntad pues a todas es oomn( a) y en tiempO' muy breve a ellas se las retiene.J [T.J

pleja estructura, es pasible, de acuerda con Lulio, llegar a camprendel' las cosas verdaderas, a amar las cosas buenas y a recordar artificialmente las cosas pasadas. El tranca es el ente del que derivan las ramas y las flores que representan a su vez las nueve principios y los nueve predicados del arte. Las letras que van de la b a la k designan los dieciacho principios-flores del ars magna, las letras de la 1 a la u, las dieciochO'principios-ramas. La estructura del rbol es, por lo tanto, la siguiente:
mvil movible tras-v. real n. corrupcin ENTE unidad pluralidad Tronco medio abstractopotencia fin v concordancia intencin obra minora orden contrariedad memoria o. criaturas Diosqo concreto 1. diferencia diferencia ro especie gnero fantstico m. ENTIJ intensidadaco generacin Flores u. s. extensin punto semejanza Ramas objeto principio mayora igualdad justicia

Desde sus primeros escritos, Lulio ya haba dirigido su atencin al prablema de la memaria y del Ars memorativa. Sabre la base de la triparticin de las tres virtudes o patencias del alma racional (memaria, intelecto y voluntad), ya presente en el Libre de Cantemplacio en Deu, de 1272, Lulia haba proyectado la canstruccin de tres grandes artes, el ars inventiVia, el ars amatiV'a y el ars memorativa,37 ligadas respectivamente al arbar scientiae, al arbar amaris y al arbor reminiscentiae. El Art amativa (1290), campletada par el Arbre de filosofia d'amor (1298), el Art inventiva (1289) y el Arbre de Sciencia (1295) representan la realizacin parcial de este proyecto. De 1290 es el Arbre de filosofia desiderat: la que ah es "deseado" y slo parcialmente realizado en el curso de la abra, es, en efecto, ese arte de la memoria planeada durante mucha tiempO'.Mavindase dentro del arbre de filosofia y siguiendO' su cam35 Sobre el carcter mnemotcnico de las figuras y de los: versos, existen varias y buenas observaciones en la obra de Carreras y Artau. Por ejemplo, la Logica en rims o "nuevo compendio" del Compendium Logicae Algazelis (vv. 6-9) y lS74-1580)responda a intentos mnemotcnicos cLivulgativos:

en rimes e'n mots qui son plans per tal que hom puscha mostrar logica e philosophar a cels qui no saben lati ni arabich ... Per affermar e per neguar a. b. c. pots aiustar mudant subject e predicat relativament comparat en conseguent antesedent.
36 Aplicacio de l'Art general, en Obras Rimadas de R. Lull, Palma de Mallorca, 1859, p. 422. 37 Las reglas para la memoria ya estn presentes en el cap. 161 del Liber de contemplacio. Cf. Carreras y Artau, La filoS'ofa cristiana, cit., vol. l, p. 536.

Al hacer usa de la tcnica inventiva-expositiva, que llegar a su ms alta desarrollo en el ars brevis y en el ars magna, Lulio hace referencia a la figura circular, a la definicin de las principias, a diez reglas, as corno a las proposicianes y las cuestiones. La tcnica de la memoria es el resultado de la aplicacin sistemtica de d (memoria) a cada una de las ramas simbolizadas por 1, m, n, etc. De aqu surgen nueve cambinacianes dl, dm, dn, ete., en cada una de las cuales la memoria artificial se realiza a travs de recursos particulares llegando a resultadas cada vez diferentes. Al lado de las "reglas" ya presentes en la tratadstica antigua y medieval de medicina aplicada a la memaria, encantramos ya presente el recursO' a la concardantia, a la contrarietas, a la differentia (dp: memoria-unidad pluralidad; ds: memoria-semejanza diferencia) y el de la subordinacin de 10' particular a 10' g~neral (dn: memariagnerO'especie). Lulio se mueve, en este casa, en el terreno de esa psicalaga rudimentaria de las asaciacianes que deriva directa o indirectamente de las abras aristatlicas. Las reglas de la memaria cO'ntenidas en el Arbre d,e filosofia desiderat fueron ampliamente resumidas por Carreras y Artau.38 Es por lo tanto ms apartuno llamar la atencin sabre algunas de las obras inditas de Lulia que no han sido hasta ahO'ra consideradas
38

La filosofia cristiana, cit., vol.

n, pp.

534-539.

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como objeto de examen especfico. Se trata, en primer lugar, del indito Liber de memoria conservado en dos manuscritos 39 y compuesto en Montpellier en febrero de 1304. En este escrito, que el autor presenta como la realizacin de un proyecto meditado durante mucho tiemp% Lulio hace referencia a un rbol, el arbor memoriae, que no aparece en la lista de los diecisis rboles del Arbre de Sciencia de 1295. En el arbor memoriae vienen catalogados y clasificados nueve tipos de memoria, cada uno de los cuales es colocado en correspondencia con cada uno de los nueve principios, de los nueve principios relativos, y de las nueve quaestiones. He aqu el inicio del tratado: 41 Un hombre iba por el bosque considerando cul sera la causa de que la ciencia sea difcil de adquirir, pero fcil de olvidar, y le pare-' da que esto era por defecto de la memoria, porque su esencia no es bien conocida, ni sus operaciones o condiciones naturales, y se propuso por ello hacer este libro sobre la memoria, para conocer la memoria y las cosas que le pertenecen. El asunto de este libro es arte general, en que con sus principios y reglas, intentamos investigar la memoria ... Es, pues, la memoria, un ser cuya propiedad es recordar. Divdese este libro en tres distinciones. Trata la primera del rbol de la memoria y de sus condiciones, de los principios del arte general con sus definiciones y reglas. La segunda distincin trata de las flores de la memoria y de los principios y reglas del arte general aplicados a la misma memoria. La tercera distincin trata de cuestiones que acerca de la memoria se han planteado y de su salucin. Primero diremos de la primera. Divdese el rbol de la memoria en nueve flores, segn es manifiesta. La primera flor es b, y b significa bandad que indica en la memaria receptiva la diferencia y el si condicional; la segunda flor es la e, y la e significa magnitud, concordancia, memoria remisiva y el qu es; la ,d significa duracin, contrariedad, memoria conservativa y de qu; la e significa potestad o principio, memoria activa y porqu; f significa sabidura, medio, memoria discretiva y el cunto; la g significa voluntad, fin, memaria 39 El Dictionnaire de Theologie catholique, y Littr, Histoire littraire de la France, Vol. XXIX, hacen referencia a dos manuscritos: Pars Lat. 16116; Innichen, VIII, B. 14, ff. 90 ss. He encontrado subrayados adems el ms. 1. V. 47 de la Univ. de Turn, ff. 205-225 v. y el Vat. Urb. lato 852.El manuscrito

multiplicativa y el cul; la h significa virtud, mayora, memoria significativa y el cundo; la significa verdad, igualdad, memoria terminativa y e dnde; la k significa gloria, minora, memoria unificadora y el cmo y el con qu. En este arte es necesario aprender de memoria el mencionado alfabeto.

Recurriend0' a las tablas y a las figuras del Ars brevis y del Ars magna es posible, corrigiendo e integrando el manuscrito en dos a tres puntos,42 darse cuenta de cm0' se configuraba para Lulio la pr0'yectada aplicacin del ars generalis al campo especfico de la memoria. La estructura de la combinatoria luliana resulta en este caso la siguiente:
Principios absolutos Principios relativos Subiecta: memoria Quaestiones

c. magnitudo d. duratio e. potestas f. sapientia g. valuntas h. virtus i. [veritas] k. gloria

b. bonitas

[differentia] concordantia contrarietas p'rincipium medium finis maioritas aequalitas minoritas

receptiva remissiva conservativa activa discretiva multiplicativa significativa terminativa complexiona tiva

utrum quid de quo [quare] quantum quale quando ubi' quomodoetcumquo

No es el caso de profundizar en una explicacin del complejo funcionamiento de la aplicacin del ars generalis al subiectum memoria. Tal explicacin requerira, entre otras cosas, la aclaracin prelimin;1r de los procedimientos de la combinatoria que han sido expuestos y discutidos por Erad W. Platzeck.43 Bastar detenemos en un pasaje particularmente indicativo del tipo de problemas que interesan a Lulio. En el prrafo que sigue, Luli0' se enfrenta, por un lado, con el problema de la relacin entre la facultad de la memoria y el cuerpo y, por otro, hace uso del pasaje de lo general a lo particular para sentar las bases de una tcnica del recuerdo: La memoria est en un lugar, segn la regla sobre la en la tercera parte. Par haber perdido el principio de distincin queda sealada y en un lugar, por accidente y no por s, es decir, por razn del cuerpo con que convive, pues la memoria de suyo no es localizable, puesto que no tiene superficie, sino que est en el lugar en que est el cuerpo, y como se muda el cuerpo de lugar en lugar, as la memoria va con l. Pero la memoria muda objetos de un lugar a otro sin 42Los trminos colocados entre corchetes en la siguiente tabla no aparecen o aparecen alterados en el cdice. 43 P. E. W., Platzeck, La combinatoria luliana, cit.

de Turn fue destruido. No he visto el ms. de Irmichen. Las citas estn tomadas del Cd. parisiense lato 16116 (siglo XIV), hojas 18 v.-23 V. Inc.: Per quendam silvam quidam horno ibat. Expl. Ad gloriam et honorem Dd finivit Raymundus librum memoriae quem diu desideraverat ipsum fecisse. Et finivit in Montepessulana in mense februarii, armo CCCIIII ab incarnatione Domini Nostri Iesu Christi. 40 Par. Lat. 16116, f. 23 V. 41 Las palabras que aparecen entre < > han sido sustituidas, las que aparecen entre corchetes se considera que deben ser suprimidas. Con el trmino suplir se propone, a menudo, la correccin de evidentes errores de trans" cripcin.

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ENCICLOPEDISMOy COMBINATORIA EL SIGLO XVI EN mudarse ella, sino mudando objetivamente sus operaciones, recibiendo especies que son semejanzas de lugares, con los cuales es discretiva y multiplicativa, y por ello, segn ella misma se condiciona con el lugar, debe el que sigue este arte usar de la memoria por lugares, y por tanto, si quiere recordar algo olvidado, considere el lugar en que estuvo, y primero en general, como en qu ciudad, despus en especie, como en qu barrio, despus en particular como en qu casa y si en sala o en cocina, y as de lo dems, y as por tal discurso se multiplicar la memoria.

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to indito de Lulio, el Liber de divina memoria,46 escrito en Mesina en marzo de 1313. En esta obra, la investigacin sobre la memoria aparece plegada, de acuerdo con una curvatura tpicamente agustiniana, a finalidades teolgicas precisas. Transcribiremos el inicio del tratado tomado del ms. ambrosiano: Con tu misericordia, oh Dios, empieza este libro sobre tu memoria. Puesto que no tenemos de la divina memoria tanta noticia como del intelecto y volu11tad divinos, pensamos por ello indagar la divina memoria para que tengamos de la misma tanta noticia cuanta del divino intelecto y voluntad tenemos. De h tendremos mayor ciencia de Dios ... De la divisin de este libro: divdese este libro en cinco distinciones. En la primera trataremos de la memoria del hombre, en la segunda investigaremos la memoria divina por el intele>:to divino, en la tercera la divina voluntad, en la cuarta la divina trinidad, en la quinta y ltima las divinas razones ... La memoria humana es la potencia con la que el hombre recuerda las cosas que han pasado, y para declararlo damos este ejemplo. La potencia imaginativa no tiene su acta, es decir, el imaginar, al tiempo que la potencia sensitiva alcanza su objeto, de lo cual puede tener experiencia cualquiera por semejanza cuando alcanza el hombre, en el tiempo presente, el objeto pensado o imaginado, no puede entonces la memoria recordar aquel objeto, porque el intelecto y la voluntad del hombre impiden que la memoria tenga su acto, porque el intelecto est entendiendo el mismo objeto, y amndolo u odindolo la voluntad, de donde se entiende que la memoria es de por s una potencia, contra aquellos que dicen que no es de por s una potencia la memoria, sino que est arraigada en el intelecto y que son juntos una potencia, lo cual es falso segn queda declarado. Entre las dos obras sobre la memoria, la de 1304 y la de 1313 a las que ya hemos aludido, se sita un tercer texto sobre la memoria -el Liber ad memoriam confirmandam--, tambin ste indito, escrito en Pisa en 1308 durante su estancia en el convento de Santo Domingo.47 El tratado se abre con la declaracin de los fines que
46 Littr (Histoire littraire de la France, vol. XXIX, p. 318) hace referencia al Cd. 10517,ff. 22 ss. de la Staatsbibl, de Munich, el Longpr (Dictionnaire de tholO'giecatholique, col. 1102,n. 59 (15) destaca, junto al de Munich, el Vat. Gtt. lato405,ff. 182 ss. He vistO'y utilizado el Cd. Ambrosiano N. 259 sup., fi. 22 ss. (siglo xv) destacado por el Ottaviano. Inc. Deus curo tua misericordia incipit liber de tua memoria. Quoniam de divina memoria. Expl.: Ad laudem et honorem Dei finivit Raymundus istum librum in civitate Messanae mense Martii anno 1313. 47 He visto las tres redacciones manuscritas de este texto, conservadas en los siguientes cdices (todos del siglo XVI): Ambrosiana, 1. 153 inf., 35-39v.; Munich, Staatsbibl., 10593,ff. 1 v. - 3 v.; Pars, NaL lat.17839,ff. 437-444 r. El Vat. lato 5437, que he encontrado sealado a propsito del Liber ad memoriam confirmandam, no contiene obras de Lulia. En la transcripcin he utilizado los tres cdices indicados. La indicacin de las hojas se refiere al cd. muniqus. Para el texto completo de la pequea obra, cf. el apndice.

A pesar de que la atencin de Lulio est claramente dirigida al proceso de determinacin sucesiva de los particulares (en su terminologa: la tractatio de generali ad specialia postea descendens), es difcil no darse cuenta, en este pasaje, del eco, aunque atenuado, de las discusiones sobre los "lugares" que caracterizan a la mnemotecnia de derivacin "ciceroniana". Los mismos ejemplos citados por Lulio (la ciudad, la calle, la casa, la habitacin, la cocina) son tpicos de la terminologa que los Hciceronianos" haban utilizado ampliamente. A travs del agnosticismo debe de haber penetrado en el pensamiento mismo de Lulio 44 algn elemento de esa tradicin. Las relaciones entre las tcnicas de la memoria inventadas por Lulio y la tradicin ciceroniana son en verdad muy tenues y difcilmente determinables. Sin embargo, sera un error continuar interpretando el arte luliano slo como un mero esbozo de "lgica formal" y subestimar el peso que esa temtica de derivacin agustiniana, que vea en la distincin entre memoria, intelecto y voluntad la expresin simblica de las tres personas de la Trinidad, tuvo en los proyectos del arte. De hecho, como lo ha subrayado F. Yates, el arte aparece concebido a imagen y semejanza de la trinidad divina. En su plenitud, consta de tres fases o aspectos: el primero (que se realiza a travs de la combinatoria o la nueva lgica) acta mediante el intelecto; el segundo, mediante el que se ejercita la voluntad (y a este aspecto se refieren las obras msticas de Lulio) ; el tercero, que concierne a la memoria y transforma todo el arte en un gran sistema de mnemotecnia.45 Existe una amplia documentacin sobre la influencia efectiva de este enfoque. Adems de los numerosos pasajes del Liber de contemplacio y del Arbre de filosofia desiderat citados por Carreras y Artau, queremos sealar aqu como particularmente indicativo otro escri'44 Sobre la relacin entre la mnemotecnia ciceroniana y la obra de San Agustn, cf. F. A. Yates, The Ciceronian Art ot Memory, en el vol. Medioevo e Rinascimento, studi in onore di B. Nardi, Florencia, Sansoni, 1956, p. 878-881. p 45 Vase, en relacin con esto, el Cd. 16116 de la Nacional de Pars, f. 23 v.: "Liber iste [se trata del Liber memoriae] vaJde utilis est et associabilis cum libris Intellectus et VollIltatis in uno volumine quantum ad invicem sunt se iuvantes ad attingendum secreta rerum. Sobre el arte concebido a imagen de la Trinidad, cf. F. A. Yates, The Art ot Ramon Lull, cit., p. 162.

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se propone la confirmatio memoriae (tila razn por la que deseamos componer este tratado es la de reforzar de la mejor manera la memoria de los hombres, que es frgil y caduca") y con la distincin entre las tres potencias naturales del alma -capacitas, memoria, discretiocada una de las cuales puede perfeccionarse mediante el uso de una tcnica particular. A cada una de las tres potencias naturales corresponde de tal modo una potencia artificial que puede ser adquirida a travs del arte. Esta ltima tiene la tarea de dar lugar a un tipo de aprendizaje y de transmisin del saber que no canse intilmente a los jvenes: Primero, pues, para que quien se afana en el estudio sepa el modo de hallar la ciencia y no, despus de pasar muchsimos trabajos, se d cuenta de que ha consagrado en vano sus esfuerzos a dicha ciencia, sino ms bien se trueque su trabajo en pleno descenso, su sudor en gloria, hay que encontrar para los jvenes un modo de ciencia por el cual no se deprima con tanta pesadez el cuerpo, sino que sin gran molestia, con ligereza del cuerpo y alegra de la mente, suban corriendo a las alturas de las ciencias. Muchos son los que, a la manera de los brutos, emprenden con mucho y sumo trabajo corporal los estudios literarios, sin estudio artificioso del ingenio, y muestran el cuerpo, segn lo han trabajado, macerado intilmente por continuas vigilias. Conviene, pues, un modo por cuyo medio el estudiante virtuoso pueda con ligereza encontrar el tesoro de la ciencia y desprenderse del peso de tantos trabajos. El arte aparece aqu como instrumento de liberacin de una pe dagoga intilmente supercreadora; el tema de un refuerzo "artificial" de las potencias naturales del alma se liga con el motivo, tpicamente franciscano, de la alegra espiritual. La capacitas puede ser perfeccionada mediante la atencin y la divisin ordenada de los argumentos. Al perfeccionamiento de la nica y verdadera memoria se dedican observaciones que tienen inters notable y que convierte este escrito en algo diferente a los otros textos lulianos que tratan del mismo argumento: Vengo pues a la segunda [potencia], es decir, a la memoria, la cual, segn los antiguos, es natural o artificial. Natural es la que uno recibe en su creacin o generacin, segn la materia de que un hombre es engendrado y segn la influencia reinante de algn planeta superior; por eso vemos que algunos hombres tienen mejor memoria que otros; pero sta no nos interesa aqu, puesto que es cosa de Dios el concederla. La otra es la memoria artificial, y sta la hay de dos clases, pues una depende de medicinas y emplastos con que se la procura, y sta considero muy peligrosa, pues a veces se dan medicinas contrarias a la disposicin del hombre, a veces superfluas y de

una crudeza que reseca extremadamente el cerebro, y por defecto del cerebro se hunde el hombre en la demencia, como hemos odo y visto muchos, y sta desagrada a Dios, por no contentarse con la gracia que Dios le confiri, de ah que, dado caso que no llegue a la locura nunca o rara vez tendr los frutos de la ciencia. La otra me moria artificial se adquiere de otro modo, cuando alguien por su capacidad recibe mucho en la memoria y lo anda por s repitiendo con la boca, puesto que segn Alano en sus parbolas el estudiante es a modo de buey, que el buey recibe con mxima velocidad la hierba, y la manda sin masticar al estmago, para rumiarla luego y, en fin, cuando ya est mejor digerida, la convierte en sangre y carne; as sucede con el estudiante que, olvidadas sus costumbres, recibe sIn deliberacin la ciencia, la cual, para que dure hasta el fin, debe masticar en la boca de la mente, para que se le arraigue y habite en la memoria, porque lo que se toma ligeramente se va ligeramente, y as la memoria, como se dice en el Libro de la Memoria y la Reminiscencia, se confirma firmemente [sic] por frecuentsima reiteracin. Deben subrayarse varias cosas en este prrafo; en primer lugar, la referencia al De memoria et reminiscentia aristotlico (tal referencia, presente tanto en elms. parisierise como en el muniqus, no aparece, en cambio, en el ambrosiano. El ms. parisiense lleva adems un errneo Aristotelem en lugar de Alanum), y la insistencia en la reiteratio como elemento esencial para reforzar la memoria; en segundo lugar, la ausencia de cualquier recurso o referencia al arbor memoriae y la polmica abierta contra los intentos pecaminosos de una aplicacin de las tcnicas mdicas a la memoria; en tercer lugar, la distincin (que se remonta a los "antiguos") entre memoria natural y memoria artificial. Se trata de afirmaciones y de tesis que permiten establecer una conexin entre el tratamiento luliano de la memoria y ese mbito de discusiones que se relacionan, por un lado, con el De reminiscentia aristotlico y, por el otm, con la persistencia de motivos de derivacin retrica. Mientras que el uso del trmino discretio parece remitirse al concepto aristotlico de reminiscentia, la referencia a los antiguos parece confirmar, una vez ms, un conocimiento, aunque sea indirecto, de elementos tomados de la tradicin de la mnemotecnia "ciceroniana". Nos hemos detenido ampliamente en este texto porque nos parece indicativo de una actitud a la que los especialistas de Lulio no han dedicado su atencin. En esta obra no se procede a aplicar las reglas del arte al campo especfico de la memoria, pero se pone toda la estructura de la combinatoria luliana al servicio de la memoria artificial. Para poder recitar multitud de cosas me parece bien poner (aqu) algunos nombres [sic] relativos por los que a todo puede rsponderse ... Los sobredichos nombres son stos: qu, por qu, cunto y

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ENCICLOPEDISMOy COMBINATORIA EL SIGLOXVI EN cmo; por cada uno de stos podrs recitar veinte razones opuestas entre s, o cualquier cosa que se te 0'freciere recitar, y es cosa admirable que puedas retener cien razones, y exponerlas bien cuando haya lugar. " As pues, el que quiera tener una ciencia universal para todas las cosas, aplquese a esto con t0'das sus fuerzas y sin duda alguna ser ms sabio que los dems ... L0' primero, pues, por este nombre qu [sic] podr recitar ciertas cuestiones o razones 0' cualquier cosa que quisieres recitar, segn la figura que contiene stas, por la segunda podrs responder o recitar el doble, y as por aplicacin de la tercera figura y multiplicacin de la primera ...

ENCICLOPEDISM~OMB1NATORIA EN EL SIGLO XVI

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El Liber ad memoriarn confirmandam nos ha llegado slo en tres manuscritos tardos del siglo XVI que, adems de lo.s numerosos errores, tienen diferencias a menudo no.tables: la referencia un tanto genrica a las quaestianes,. el insistente remitirse a un Liber septem planetarum (es el Tractatus novus de astronomia de 1297?) en el que se encontraran definidas la capacitas, la memoria y la discretio; la confusa exposicin de la tcnica de la evacuatio y de la multiplicatio que ya haba sido claramente teorizada en el Ars magna; la imposibilidad en la que nos encontramos (dadas las divergencias entre los cdigos) para controlar la autenticidad de la referencia al De memaria aristotlico. Estos y otros elementos nos obligan a tener mucha cautela. El texto es, sin duda alguna, autntico, pero debe haber sufrido probablemente serias alteraciones. Las conclusiones relativas a las relaciones de Lulio con la tradicin de la mnemotecnia aristotlica y ((ciceroniana" pueden ser consideradas vlidas slo en la medida en que stas, como se ha tratado de demo.strar, sean corroboradas por el anlisis de las otras obras inditas acerca de la memoria. En el caso del Liber ad memoriam confirmandam subsisten slo algunas dudas. En cambio, el caso del ms. Urb. lato 852,48 que fue errneamente considerado como una de las redacciones del Liber de memaria de 1303, es bastante claro. Nas encontramos aqu en presencia de un tratado de memoria local concebido de acuerdo con los cnones ms rgidos y convencionales de la mnemo.tecnia ciceroniana, y falsamente atribuido a Lulio. Transcribiremos algunQS pasajes:
48 Cd. art. de ff. 636 (siglO' VI). La Localis memoria per Raimundum Lullum c X est en las hojas 333 r. - 438 V. Debemossealar que en el Catalogus omnium librorum magni operis Raymundi Lulli proxime publico comunicandi, publicado en Maguncia en 1714 pO'r1. Salzinger, aparece una Ars memorativa (lnc.: Ars confirmat et auget utilitates) de la cual existe un ejemplar en el cd. 10552 de la Staatsbibl. de Munich (ej. Uttr, Histoire littiraire de la France, vol. XXIX, p. 299'). La atribucin que se haca a Lulio era, sin embargo, sucesivamente rechazada por el mismo Salzinger, quien omita este escrito de la lista de obras lulianas que se encuentra en el vol. I de la edicin de Ma guncia (1721).

Memoria local, por Raimudo Lulio. El arte de la memoria se perfecciona de dos mod0's, es a saber por lugares y por imgenes. Los lugares no se distinguen de las imgenes sino porque los lugares son, como algunos piensan, ngulos, mas [sic] imgenes fijas, sobre las cuales, como sobre papel, se imprimen las imgenes borrables. De modo que los lugares son como materia, las imgenes como forma ... Es necesario, empero, guardar un cierto modo respecto a los lugares, no sea muy remota la distancia entre ellos, ni muy breve, sino moderada, de unos cinco pies o cosa as; n0' haya tampoco demasiada claridad o demasiada oscuridad, sino una luz mediana ... Imagnate ent0'nces, si puedes, una casa especial, con veintids chimeneas, diversas y dismiles ... Ten siempre presentes ante los ojos estos lugares, como situados en habitaciones, que sepas recitarlos por delante y por detrs y por 0'rden, cul el primero, el segundo, el tercero, y as de los dems ... Si te dan un nombre que conoces, por ejemplo Juan,toma un Juan que conoces ... y colcalo en tal lugar. Es muy significativa que una obra de este gnero., perteneciente a una tradicin cultural tan diferente, fuera atribuida al filso.fo de Mallorca. En el siglo XVI, mientras que en el mbito dellulisma ortodoxo se desarrollan los temas de la combinatoria con una funcin mnemotcnica, se lleva a cabo. el encuentro, al que hemo.s aludido varias veces, entre la tradicin "ciceroniana" y la tradicin [uliana. La obra de Giordano Bruno dar resonancia euro.pea a este encuentro. Pero casi setenta aos antes de la aparicin del De umbris idearum, del Cantus circaeus y del De campendiosa architectura et commrento artis Lullii (publicados todos en Pars en 1582), uno de los ms renombrados maestros del lulismo europeo, ligado al grupo de Lefevre, haba intentada hacer una sntesis entre el arte "ciceroniano" de la memoria y la combinatoria de Lulio. 6.
BERNARDO DE LAVINHETA: COMBINATORIA

MEMORIA

LOCAL

En 1612, en la editorial Lazaro Zetzner de ,Colonia, que haba publicado en 1598 la gran coleccin de textos 'lulianos y de comentarias sobre Lu1io., Enrique Alsted se encargaba de la edicin de la Explanatio compendiosa que .a,pplicatio artis Raymundi Lullii del franciscano Bernardo de Lavinheta.49 La obra haba sido publicada por primera vez en Lyon, casi un siglo antes: en 1523. Mientras que en el prefacio. se lanzaba contra los ridculos aristotlicos y los ineptos ramistas perseguidores de Lulio y del lulismo e intolerantes
49 Bernardo de Lavinheta, Opera omnia quibus tradidit artis Raymundi Lullii compendibsam explieationem et eiusdem ,applicationem ad logica rhetorica phisica mathematiea mechaniea medica metaphysica theologiea ethica iridica problematica, edente Jahone Henrico AlstediO',CoJopjae, Sumptibus Lazari

Zetzneri bibliopolae, 1612 (copia utilizada: Trivu1z.

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ENCICLOPEDISMO

COMBINATORIA EN EL SIGLO XVI

ENCICLOPEDISMO

y COMBINATORIA EN EL SIGLO XVI

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con respecto a cualquier libertad, Alsted pona en guardia a los lectores en relacin con ese tanto de "escolstico" y de "papista" que estaba todava presente en la obra de Bernardo: "Muestra la praxis de la filosofa luliana de acuerdo con su costumbre y la de su siglo, es decir, en modo brbaro y papista. Estn atentos a no estrellarse contra estos mismos escollos." Lo que haba entusiasmado a Alsted, ms all de los "escollos" de la barbarie escolstica y del catolicismo, era el intento, presente en la obra de Lavinheta, de escribir una enciclopedia de las ciencias sobre los fundamentos del arte luliano. La aplicacin del ars Lullii, como aclaraba el ttulo, se refera en efecto a la lgica, la retrica, la fsica, las matemticas, la mecnica, la medicina, la metafsica, la teologa, la tica y la jurisprudencia. En su divisin y clasificacin de las ciencias, Lavinheta se remita a la imagen luliana del nico rbol del saber respecto del cual varias disciplinas particulares se colocan como las diversas ramas de un nico tronco. A pesar de que introduce divisiones y distinciones muy lejanas del lulismo (por ejemplo, las tres ramas del trivium), Bernardo haba recurrido ampliamente, en particular en su lgica, a las figuras de la combinatoria. Pero su intento de servirse del ars magna en vista de una bsqueda de principios universales y necesarios capaces de unificar todo el saber, aparece con claridad en la seccin llamada lntroductio in artem Raymundi Lullii: Es necesario un arte general nico que tenga principios generales, primitivos y necesarios, mediante los cuales los principios de las otras ciencias puedan ser probados y examinados ... Las artes y las ciencias especiales son demasiado prolijas y la breve vida del hombre necesita que el intelecto posea algn instrumento universa1.5o BernardO' introduca en su tratamiento un verdadero y propio tratado de cosmologa y de filosofa natural (en la discusin de la tercera figura), obras completas de medicina (Hortulus medicus, De medicina operativa, etc.) y consideraciones sobre el ars praedicandi y sobre la interpretacin de las Escrituras; se mova en este sentido en el mismo terreno de la Rhetorica seudoluliana y abra el paso a ese enciclopedismo de bases lulianas al que dieron su adhesin tanto Grgoire como De Valeriis en los ltimos aos del siglo. . Con el curso de Lavinheta en la Sorbona entraba triunfalmente a Pars (despus del gran parntesis nominalista iniciado con las polmicas de Pedro d'AilIy y de Gerson) la enseanza del lulismo. Si se tiene presente la gran resonancia que las lecciones de Lavinheta tuvieron en el mundo de los doctos, su intensa actividad
50

editorial en los mayores centros europeos desde Pars hasta Lyon y Colonia, su suerte en el siglo XVII, puede resultar particularmente interesante, tambin, la temtica sobre la memoria elaborada en la ltima parte de la Explanatio. Bernardo se propone en estas pginas construir un arte capaz de servirse simultneamente de las tcnicas de la memoria elaboradas por Lulio y de las tcnicas, ya ampliamente desarrolladas, que haban sido recogidas de los textos de Cicern y de Quintiliano. La definicin de la memoria natural, de la que se sirve Lavinheta, est tomada de los textos lulianos y de los comentarios medievales al De reminiscentia aristotlico: La memoria natural es aquella potencia a la que compete propiamente remitirse a la mente y de cuyo rgano ya se ha hablado en el tratado de filosofa natural. Este ltimo tiene en el occipucio la forma de una pirmide y su potencia es espiritual. Su tarea consiste en conservar las especies adquiridas mediante el iritelecto y volver a evocar en el intelecto, por orden de la voluntad, sus imgenes (similitudines) .~1

En lo que concierne a la memoria artificial, Lavinheta toma de nuevo, en cambio, y casi con las mismas palabras, los conceptos expresados por Lulio en el indito Liber ad memoriam confirmandam: Lavinheta, Explanatio (edicin 1612), p. 653. La memoria artificial es doble: la primera consiste en las medicinas y en los ungiientos que nuestro Doctor juzga muy peligrosa porque a veces se dan medicinas contrarias a la disposicin del individuo, en tal grado de calor que secan. el cerebro y en tal forma los hombres llegan a la demencia y la estupidez. Lulio, Munich (Staatsbibl.), 10593 f. 2 v. Otra es la memoria artificial, que es doble porque la una consiste en medicinas y ungiientos. sta la considero muy peligrosa porque a veces se dan medicinas contrarias a la disposicin del hombre, a veces son superfluas y de mxima crudeza. El cerebro se diseca desmesuradamente y, por falta de cerebro, el hombre se sume en.la demencia, como lo hemos odo y visto en muchos casos y de este modo desagrada a Dios.

De necessitate

artis.

Al introducir una separacin entre "las casas sensibles que son captadas por el sentido, y las inteligibles, que son captadas por el solo inteIecto", Bernardo abra sin embargo, inmediatamente d~spus, ~1 De memoria, p. 651 de la citada edicin.

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ENCICLOPEDISMO COMBINATORIA EL SIGLO XVI y EN

ENCICLOPEDISMOy COMBINATORIA EL SIGLO XVI EN

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el camino a la distincin entre dos tipos de memoria artificial: "Existe un doble modo de memoria artificial y el primer modo es muchO' ms fcil que el segundo." El mtodo luliano ms fcil al que se refiere Lavinheta es aquel -para nosotrO's ya conocidode la memoria "local" o "ciceroniana". Para recordar los objetos que caen bajo los sentidos y los productos de la imaginacin, se recurre, de acuerdO' con los cnones tradiciO'nales, a los lugares ordenados y a la colocacin de las imgenes en los lugares; "es necesario establecer lugares especficos en un espacio familiar, como una iglesia, un monasterio o una casa de la propia ciudad". Regresa, naturalmente, el precepto del orden de los lugares y el de la colocacin en los lugares de las similitudines a imgenes.52 Se vuelven a presentar los conocidos temas de la iconologa a la que se haba confiado la tarea de representar y llamar a la memoria las "cosas intelectuales". Para fijar en la mente conceptos (por ejemplo: "Dominus est illuminatio mea et salus mea") se utilizarn ampliamente las figuras emblemticas: "se pandr en el lugar designado la imagen solemne de un hombre bien vestido que sostiene en una mano una vela y en la otra, un poco de sal, y aunque sal y salud signifiquen cosas diferentes, sin embargo, por esa cierta semejanza que los dos trminos tienen in voce, una cosa conducir al recuerdo de la O'tra" .53 Frente a los objetos de la especulacin, es decir, a las cosas "que son remotsimas, no slo de los sentidos sino tambin de la imaginacin", la tcnica "ciceroniana" de la memoria revela ser insuficiente. En estos casos es necesariO' recurrir a un segundo y ms complicado tipo de memoria artificial, dirigirse al ars generalis inventado por Lulio. Aqu -afirma Lavinheta, plegando la vieja terminologa ciceroniana a un nuevo uso- todos los objetos posibles del saber son "calocados en pocos lugares" y, a travs de los principios, las figuras, las reglas y las quaestiones, el artista puede aduearse de manera duradera de tada lo sabido.54
7. LA
LGICA DE LA lVlEMORIA

nes de este tipo llegaron a incidir de manera profunda en ambientes muy variados. Trece aos antes de la publicacin de la obra de Lavinheta, alrededar de 1510, se haban reunido en la Universidad de Cracovia los representantes del cuerpo acadmico para examinar la consistencia de la acusacin de magia que se haba hecho contra el franciscano Thomas Murner, autor de una Logica memorativa, chartiludium logicae sive totius dialecticae memoria, publicada en 1509. En el escrito, que propugnaba la combinacin de un sistema de conceptas con un sistema paralelo de smbolos plsticos, eran evidentes las influencias lulianas.55 La parte final, escrita por Ioannes de G10gavia acerca del prO'b1ema, es un documento digno de ser recordado. Ms que de un largo discurso, ste nos da la idea precisa de la amplia difusin (tambin en los ambientes acadmicos) de este tipo de discusiones y muestra adems la presencia de esta conexin (que se estableci particularmente en las universidades alemanas del RenacimientO') entre la lgica y la mnemotecnia : dad de Cracovia, doy testimonio de que el padre Thomas Murher, alemn, ... ha escrito en nuestra universidad este chartiludium, lo ha ledo y a tal punto perfeccionado que en el lapso de un mes hombres incluso vulgares e ignorantes ... se convierten en hombres tan eruditos y capaces de recordar, que hace que se despierte en nosotros una fuerte sospecha en cuanto a dicho padre: que l, ms que ensear los preceptos de la lgica, transmite algo que tiene que ver con la magia.56 La idea de una lgica de la memoria, o al menos la idea de una afinidad sustancial entre la lgica y el arte de la memoria, est en la base de todos las intentos, que se renovarn en la cultura europea de la primera parte del siglo XVI hasta Leibniz, por utilizar
55 Thomas Murner, Logica memorativa. Chartiludium logicae sive totius dialecticae memoria et novus Petri Hispani textus emendatus, cum jucundo pictasmat, exercitio, Bruselas, Thomas van der Naot, 1509 (copia utilizada: Pars, Nal. Rs. R. 871). Tambin cf. la Invectiva contra astrologos, Argentinae, 1499 (ibidem, Rs. V. 1148). No logr ver el Chartiludium institutae summarie doctore Thomas Murner memorante et ludente, Argentinae, de Johannen Priis, 1518, que contiene una reduccin de las Istituzioni justinianas en cuadros sinpticos elaborados sobre la base de los estudios y de los lemas

y o, maestro Giovanni di Glagau, miembro del colegio de la Universi-

Para Lavinheta, la combinatoria de Lulio es simultneamente una lgica y una mnemotecnia. Por un lado, es el "instrumento universal" mediante el que todas los principios de las ciencias particu1a'res pueden ser examinados; por otro, se identifica con un gran sistema de ars reminiscendi que tiene posibilidades de aplicacin mayores que el ars memoriae de procedencia ciceroniana. Posicio52

53
54

Explicatio, cit., pp, 653-654. Ibidem, p. 654. Ibidem.

de los obispos y de los prncipes imperiales. En 1515, la Universidad de Treviri lanz una declaracin de la que se conclua que Murner era capaz de ensear las Istituzioni en el lapso de cuatro semanas, utilizando un mtodo basado en la memoria artificial. Sobre Murner, ef. Carreras y Artau, La filosofia cristiana, cit., vol. U, pp. 224-225 y, para la influencia de Lulio, vase A. Gottron, Ein lullisticher Lehrstuhl in Deutschland um 1600?, en "Estudis Universitaris Catalans", 1913. 56 Cit. en Prantl, ed. 1955, vol. IlI, p. 294.

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ENCICLOPEDISMOCOMBINATORIA EL SIGLO y EN XVI


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la herencia luliana para elaborar un arsgeneralis unificador del saber y un sistema mnemonicum o enciclopedia de las ciencias. La reforma de la lgica hecha por Bruno y el enciclopedismo de Alsted se mueven, desde este punto de vista, en un mismo terreno. No es casual que entre las fuentes de la "caracterstica" leibniziana se encuentren, alIado de los principales textos dellulismo europeo, varias e importantes obras de ars reminiscendi. Debe subrayarse otro elemento: la sospecha de magia que haba afectado al buen Murner era, al menos en parte, plenamente justificada. La lgica de la memoria, la combinatoria, el ars inveniendi y el ars reminiscendi se configuran a menudo como proyectos de fundacin de un arte maravilloso capaz de conducir, como a travs de un rpido atajo, a los secretos profundos de la naturaleza. Tambin la lgica o el arte de Bruno, profundamente ligado allulismo, a la "memoria", a la cbala, a los emblemas, parecer similar a un producto de magia. Po V, Enrique III de Francia, el embajador espaol en la corte de Rodolfo II y el mismo Giovanni Mocenigo vern en Bruno al inventor y poseedor de un arte secreto capaz de ampliar de manera desmesurada las posibilidades de dominio del hombre. Este tipo de "lgica" se liberar mucho ms tarde de la sospecha de magia. En la Historia et commendatio linguae characterioae universalis, Leibniz, 'mientras distingua la "verdadera" cbala de la "falsa", se preocupaba todava por liberar la combinatoria de la acusacin de magia: Desde Pitgoras, los hombres haban sido persuadidos de que los mayores misterios estaban escondidos en los nmeros. Y es creble que Pitgoras haya introducido en Grecia y trado del Oriente esta opinin as como muchas otras cosas. Pero ignorndosela verdadera clave del arcano, los ms curiosos cayeron en la futilidad y en la supersticin, a partir de las cuales nacieron esa cbala vulgar muy lejana de la verdadera, as como las mltiples inepcias con un falso nombre de magia de las que estn llenos los libros.51

nI. LOS TEATROS DE MUNDO


1.

SIMBOLlSMO

ARTE DE

:UA i

MEMORIA

La traduccindel pasaje (Gerhardt,vol.VII, pp. 184-189) se encuentraen Barane,Logica formale e logica trascendentale, I: Da Leibniz a Kant, Tu rn, 1957, p. 14.
51

F.

VARIOS exponentes de la cultura de finei del siglo XVI identificaron la combinatoria luliana con una lgica de la memoria. Esta ltima se presenta, por un_lado, como el ars ultima o el instrumentum universale capaz de examinar todos los principios de las ciencias particulares y, por el otro, como un sistema de ars reminiscendi que constituye la base de un completo sistema mnemonicum o enciclopedia del saber. Desde este punto de vista, tambin el ars me.moriae de origen retrico y "ciceroniano" puede ser -junto con la combinatoria y la mnemotecnia de procedencia luliana- un elemento esencial en la construccin de la pansofa. La nueva lgica, capaz de reflejar las estructuras del mundo, deba complementarse con una enciclopedia o teatro universal que fuera su conclusin natural. Un presupuesto comn a esa lgica y a ese teatro era el de una doctrina "especular" * de la realidad, la tesis de una perfecta correspondencia entre los trminos y las res, entre la lgica y la ontologa. En el captulo anterior trat de indicar las lneas fundamentales de desarrollo de la tradicin del lulismo durante el siglo XVI. Tambin dentro de la compleja tradicin de la mnemotecnia retrica y "ciceroniana" (cuya difusin es contempornea a la del lulismo) se llevaron a cabo, entre los ltimos aos del siglo xv y las primeras dcadas del XVII, algunos cambios decisivos. Estos cambios conciernen, no al aparato tcnico del arte mnemotcnico que queda sustancialmente inalterado (aunque se va ampliando a travs de numerosos recursos), sino al significado mismo que el arte viene a asumir dentro del mundo de la cultura. Ese ars memoriae, que haba sido considerado en los siglos XIV y Xv como un recurso til para los predicadores, como una tcnica utilizable por los polticos, por los literatos y por los juristas, adquirir hacia fines del siglo XVI, en algunos ambientes, un significado completamente diferente. En los textos de Bruno ese arte aparece, por ejemplo, ligado a una metafsica ejemplarista y neoplatnica, a los motivos de la cbala, a las discusiones sobre las relaciones * El trminoprocededel latn specio: ver, mirar, y del que se deriva speculum: espejo,reproduccin fiel,imagen.Los speculum medievales tenanesta intencin.De aqu la correspondencia ntre los trminos y las res (cosas) de e la doctrina"especular", ue no debe entendersepor el uso corriente quehoy q tiene tanto en el italianocomoen el eSpaolmodernode connotacinnegativa comoel de "ser un especulador". T.] [ 85

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LOS TEATROS DEL MUNDO

LOS TEATROS DEL MUNDO

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entre la lgica y la retrica, a l0's ideales de la pans0'fa y a las aspiraciones del lulismo. Mientras se le relacionaba con estos movimientos y corrientes, el ars memoriae se iba carganda de significados metafsic0's y se iba adaptanda a diversas exigencias de pensamiento. Esa transparencia de expresiones y esa claridad que haban caracterizado las pginas de Cicern, de Quintiliano, de San Alberto, de Sant0' Toms y de Pedr0' de Ravena desaparecen en la tratadstica posterior a la segunda mitad del siglo XVI; en sta d0'mina un gusto barraca par los jeraglifas, los alfabetas, las smbalas, las imgenes y las alegaras. Existe, desde este punta de vista, una diferencia insalvable entre_las textas sabre la memaria del sigla xv a las de Pedro de Ravena, par un lada, y las de Bruna, par el otra. En el primer casa estamos frente al intenta por elaborar con instrumentas racianales una tcnica retrica basada en un estudia de las asaciaci0'nes mentales; en el segunda, estamas en presencia de un simbalism0' camplej0' que sirve cama vela para cubrir una sabidura oculta a la que puede llegarse sl0' a travs de la ambiguedad de los emblemas y la alusin a las imgenes, los sellas y las publicacianes. La busca de una cifra a de una clave que permitiera penetrar en el secret0' ltima de las c0'sas sustituy al instrumenta construido can finalidades prcticas. Alrededor de la mitad del sigla na s0'n slo los tericas de la retrica y los estudiasos de dialctica los que se acupan del ars memoriae: Comelio Agripa, Giulio Cesare Camillo, Giovambattista Della P0'rta, C0'sma Rasselli y Giordana Bruno c0'nsideran las reglas de la memaria camo instrumentos que pueden ser utilizados can finalidades que van ms all de la retrica o de la dilectica. En todas est0's autores encontramos presentes los temas del lulismo, de la cbala, de la magia y de la astrologa, la herencia del Ars notoria, de los textos hermticos, de la obra de Pico y de Ficina. Bruno, comentador de Lulio e innovador del Ars memoriae, considerar que tanto la teologa de Escot0' Ergena como la combinatoria, las misterias del Cusana y la medicina de Paracelso derivan de una "fuente c0'mn". Estas pasicianes y referencias eran en su tiempa ya ampliamente difundidas: en la mitad del siglo haba aparecido en Pars el De usu. et mysteriis Notarum Liber (1550), escrita par Jacques Gohary (Lea Suavius), abogada en el Parlamento de Pars y diplomtica, gran camentadar de la abra de ParaceIso y traductar del Prncipe y de las Discursos de Maquiavela, estudioso de alquimia, de batnica y de teara de la msica. En su discusin sabre las signas, Gahary hace canstante referencia a la magia de Tritemia, a la cbala cristiana, al Ars notoria, a las abras de Pico y de Ficino, al ars memoriae, a la combinatoria luliana y al Teatro del mundo de Giulio Camillo.1 Su posicin es indicativa
1 Las traducciones de las obras de Maquiavelo son de 1571. Sobre Gohory,

de ese cambio de valares al que nas hemos referido. Pero antes de extraer algunas conclusianes, ser canveniente observar de cerca la difusin en Europa de algunos textos italianas particularmente afartunados, tamar en cuenta, adem~s, algunas de esas teatros del mundo en las que las temas de la cbala y las de un enciclopedisma de bases metafsicas se superponen a los objetivos mnemotcnicoretricos originales y detenerse en los textos en los que canfluyan de manera evidente los temas de la combinatoria luliana y los del arte mnemotcnica.
2.
DIFUSIN DEL "ARs MEMORIAE" y EN ALEMANIA EN INGLATERRA

Adactrinada de manera canveniente par la seora Lgica, el hroe de ese singular poema alegrico-didctico que es el Pastime of PIeasure de Stephen Hawes, contina su ascenso a la Tarre de la Doctrina y entra en la habitacin de la seora Retrica. Despus de enumerar cuidadasamente las cinca partes de la retrica y de aclarar la relacin que existe entre stas y las diferentes facultades del alma, la dacta dama, haciend0' referencia a la memoria, se expresa de la siguiente manera:
Yf to the orature many a sundry tale One after other treatably be tolde Than sundry ymages in his closed maIe Eache for a mater he doth than well holde Lyke to the tale he doth than so beholde And inwarde a recapitulacyon Of eche ymage the moralyzacyon Whiche be the tales he grounded pryvely Upon these ymages sygnyfycacyon And whan tyme is for hym to specyfy All his tales by dernonstracyon In due ordre maner and reason Than eche yrnage inwarde dyrectly The oratoure doth take ful! properly Every
1-

So is enprynted in his propre mynde


tale with hole resemblaunce

ef. L. Thorndike, History

of Magie and Experimental Scienee, 8 vols., Nueva York, Columbia University Press, 1923-1956,vol. V, pp. 636-640;D. P. Walker, Spiritual and Demonie Magie from .Ficino to Campanella, Londres, f958, pginas 96-106.

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By this ymage he dooth his mater fynde Eche after other withouten varyance Who to his arte wyll gyve attendaunce As thereof to knowe the perfytenes In the poetes scole he must have intres.2 [Si se van diciendo, una por una, diversas cosas a un orador, l va acomodando, como en una maleta cerrada, diversas imgenes una para cada asunto, semejante a l, la retiene y la contempla, y recapitula interiormente la moralizacin de cada imagen que es cada historia, asentada en su interior, segn el signifioado de estas imgenes, y llegado el tiempo de especificar y demostrar oada uno de estos asuntos en debido orden, manera y razn, va tomando el orador prontamente, con toda propiedad, cada imagen interna, de tal modo tiene impresa en la mente cada asunto con cabal similitud, y por esa imagen va encontrando cada materia, una tras otra, sin alteracin alguna; quien quiera poner atencin a este arte har conocer su perfeccin, deber entrar a la escuela del poeta.J

En este texto, publicado en Londres en 1509, se formulaba por primera vez en lengua inglesa la doctrina de la retrica clsica. Aunque este texto se encuentre orientado en funcin de una "potica", la referencia a la doctrina de los lugares y de las imgenes no poda ser ms precisa. El intento por adaptar la terminologa de la Rhetorica ad Here,nnium a las exigencias particulares del arte
S. Hawes, The Pastime of Pleasure, a cargo de W. E. Mead, Londres, p. 52, vv. 1247-1267. La primera edicin es de Wynkyn de Worde, Londres, 1509; ediciones posteriores en 1517, 1554 Y 1555. Mayor informacin sobre el autor y sobre las ediciones en la edicin a cargo de R. Spindler, Leipzig, 1927, pp. XXIX-XLI. El pasaje citado en el texto aparece en W. S. H0'welI, Logie and Rhetorie in England, 1500-1700,Princeton, Princeton University Press, 1957,p. 86. He tOIllildo del libro de HowelI (sobre el cual ef. la resea "Ramismo, logica e retorica nei secoli XVI y XVII", Rivista critica di storia della filosofia, 1957, 3, pp. 361-363)varias de las infofIllilciones sobre los textos ingleses de mnemotecnia.
2

potico no era un caso sin precedente en Inglaterra;. en este sentido, la poetria Nova, escrita por Goffredo de Vinsauf entre 1208 y 1213 constituye (como 10 ha dicho Howell) una de las fuentes principales del poema de Hawes.3 Queda clara, una divergencia sustancial de valoracin acerca de la funcin que ejerci el ars memoriae en el ars rhetorica, la importancia que Hawes atribua al ars reminiscendi en su formacin como poeta. Podemos encontrar la misma diferencia, que es el ndice que marca el surgimiento de un nuevo inters por las tcnicas de la memoria, confrontando la tercera edicin (1527) del Mirror of the World de William Caxton, ya sea con las dos ediciones anteriores (1481 y 1491) sea con el Livre de cleygie nomm l'ymage du monde (1245?) del cual la obra ~e Caxton es la traduccin ms o menos fiel. En esta tercera edicin, junto con un tratamiento brevsimo de la invencin, de la dispositio y del estilo y una consideracin ms amplia sobre la pronuntiatio, encontramos una exposicin detallada de las tcnicas de la memoria en las que aparecen de nuevo, con abundante descripcin de detalles, temas ya conocidos: el parangn entre el arte y la escritura, la doctrina de los lugares y de las imgenes, la referencia a las imgenes "corpreas"! El inters por este tipo de discusiones est relacionado estrechamente con el renacimiento, en el humanismo ingls, de la gran tradicin de la retrica clsica, renacimiento que parece ligado por muchos aspectos a las rpidas transformaciones de la sociedad inglesa, a la entrada de los hombres de ley al escenario de la vida poltica y cultural, a los debates sobre la eficacia de las prdicas religiosas y a las controversias parlamentarias. En las escuelas y en los colleges, la enseanza de la retrica y del "mtodo de transmisin del saber" ocupa, entre la mitad del siglo XVI y la mitad del XVII, un lugar predominante. Pleusant and persuadible Art 01 Rhetorique, de LeonardCox, texto de fundamental importancia, se consideraba en 15325 como una obra necesaria para los abogados, los embajadores, los maestros y para todos aquellos que debieran hablar frente a una asamblea. A la difusin del ideal cortesano y caballeresco en la cultura inglesa (ideal que haca del caballero un experto en "cortesa" y en "poltica" al mismo tiempo), correspondi la multiplicacin de los manuales de retrica y la intensifica3 El texto en E. Faral, Les arts potiques du XIIe et du X[[[e siecle, Pars, Champion, pp. 197-262. Cf. Howell, Logie and Rhetorie, cit., pp. 75-76. . W. Caxton, Mirrour of the World, a cargo de O. H. Prior, Londres, 1913. La edicin de Prior est tomada de las ediciones de 1481 y 1491 (ms 0' menos). El tratado de la memoria (cit. en Howell, Logie and Rhetoric, cit., pp. 8889) est tomado de la tercera edicin: The Myrrour. Dyserypcion of the W ordle With Many Marvaylles, Londres, 1527 (?), D 3 r. - D 3 v. 5 L. Cox, The Arte or Crafte of Rhetoryke, a cargo de F. 1. Carpenter, Chicago, 1889.

1928,

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cin de una discusin que tena que ver, al mismo tiempo, con las "buenas maneras" y con los problemas relativos a la "persuasin", la "tolerancia" y la convivencia civil. Slo teniendo presente esta atmsfera, puede resultar claro el significado de esa spera y fuerte polmica que se llevar a cabo en los ltimos aos del siglo entre los reformadores ramistas y los aguerrido s defensores de la lgica escolstica y de la retrica ciceroniana. Muchos de los motivos que hemos encontrado en los escritos de Hawes y de Caxton haban sido sin duda tomados de fuentes clsicas y, aunque slo parcialmente, de fuentes medievales. Pero no falt, tambin en este particular sector de la cultura, una influencia italiana directa; esto puede verse no slo por la influencia que la Nava Rhetarica de Guglielmo Traversagni de Savona (1479) tuvo en Inglaterra, sino tambin por la publicacin, alrededor de 1548, del Art of Memory That Otherwise Is Called the Phoenix. Presentado por Robert Copland como la traduccin de un escrito francs annimo, este pequeo libro era en realidad (como lo ha sealado Howell) la traduccin del famoso Phoenix de Pedro de Ravena: Copland (B 3
1'.)

o cualquier otro clebre homicida, al lado de la chimenea al negro Smith o a cua~er otro famoso traidor.6 El arte ciceroniano de la memoria tuvo, durante el siglo XVI, amplia difusin en Alemania ms que en Inglaterra. Adems de la introduccin de tcnicas de la memoria en los tratamientos generales dedicados a la retrica, se da en Alemania un verdadero y singular florecimiento de textos especficos: en 1504 aparece en Estrasburgo un Ars memarativa S. Thomae, Ciceronis, Quintiliani, petri Ravennae, que da definitivamente a Pedro de Ravena un lugar entre los clsicos del arte; en 1505, en Colonia, Sibutus publica un Ars memorativa; en 1510 aparece el Ludus artificialis oblivionis de Simon Nicolaus aus Weida, publicado en Leipzig; en' Venecia, 10 aos despus, se publica un pequeo libro muy afortunado, el Congestorium artificiosae memoriae de Johannes Romberch, redactado por completo de acuerdo con el escrito de Pedro de Ravena y difundido ms adelante en Italia en la traduccin de Ludovico Dolce; 7 en Estrasburgo, en 1525, Fries publica un Ars memorativa,o tambin en Estrasburgo en 1541 y en 1568, salen a luz, respectivamente la Memoria artificialis de Riff y los Praecepta de naturali memoria confirmanda de Mentzinger; finalmente, aparece en Wittemberg, que haba sido el centro de difusin de las enseanzas del de Ravena, en 1570 (pero con un prefacio de 1539), el Libellus artificiosae memoriae in usum studiosorum de Johannes Spangerbergius, publicado varias veces e incluso en 1610 apareci en el Gazophilacium de Schenkel, antologa que recorri a toda Europa. La spera polmica de Camelia Agripa en contra del uso y abuso de las artes mnemotcnicas es fcilmente explicable si se tiene en cuenta esta verdadera invasin de textos de mnemotecnia en la vida cultural alemana en el siglo XVI. Al atribuir a Cicern, a Quintiliano, a Sneca, a Petrarca y a Pedro de Ravena la responsabilidad de esta "frentica mana", Agripa no slo se lanzaba en contra de
6 Th. Wilson, The Arte of Rhetorique for the Use of Al! Suche Are Studious of Eloquenee, a cargo de G. H. Mair, Oxford, 1909 (ef. Howell, Logie and Rhetorie, cit., p. 104). 7 Jo. Romberch de Kyrspe, Congestorium artificiosa memoriae ... omnium de memoria praeceptiones aggregatim eomplectens, Venetiis, in aedibus Georgii de Rusconibus, 1520 (copia utilizada: Triv. Mor. L. 561). F. Yates, The Ciceronian Art of Memory, en Medioevo e Rinascimento, Studi in onore di B. Nardi, Florencia, Sansoni, 1945, asigna errneamente la primera edicin de este texto a 1533. La traduccin de Dolce es el Dialogo di L. Dolce nel quale si ragiona del modo di aecrescere et conservar la memoria, en Venecia, Gio-

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Ravena (3

1'. -

3 v.)

Y para fundamento de esta primera conclusin, propondr cuatro reglas. La primera es sta: los lugares son las ventanas puestas en paredes, pilares y rincones, y otras similares. La segunda regla es sta: los lugares no deben estar demasiado separados ni demasiado juntos. La tercera regla es semejante. Pero me parece que es vana ...

ra conclusin pongo cuatro reglas. La primera es sta: los lugares son ventanas abiertas en las paredes, columnas, rincones y cosas parecidas. Sea la segunda regla: los lugares no deben estar demasiado cercanos ni demasiado distantes. La tercera regla es vana, segn me parece ...

y por fundamento de esta prime-

Datos como los anteriores hacen ms fcilmente comprensible el hecho de que uno de los textos ms afortunados y ms importantes de la cultura del siglo XVI, el Arte of Rhetorique de Thomas Wilson (1553) pudiera remitirse a fuentes italianas, elaborando un tipo de ejemplificacin que, mientrs por un lado est muy cerca de los textos de Pedro de Ravena, por el otro parece anticiparse en el uso constante de imgenes de personajes mitolgicos a algunas construcciones tpicas de Giordano Bruno: Podr, por ejemplo, construir estos lugares en mi habitacin. Una puerta, una ventana, una mesa, una cama, una chimenea. Sobre la puerta coloco a Caco el ladrn, sobre la ventana a Venus; sobre la mesa a Apicio, el clebre glotn; en la cama a Ricardo III de Inglaterra

vanbattista Sessa e fratelli, 1586 (copia utilizada: Triv. Mor. M. 248). La primera edicin es de 1562, una segunda edicin es de 1575. Ya en 1592, la fuente de Dolce haba sido localizada: ef. la Plutosofia di Filippo Gesualdo.;. nelZa quale si spiega ['arte della memoria (p. 11 de la edicin vicentina de 1600. Triv. Mor. H. 65).

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un tipo de enseanza que oprima a los estudiantes in gymnasiis y en contra de una tcnica que estaba dirigida, ms que a la verdadera sabidura, a la "gloria pueril de la ostentacin", pero repeta, con vigor especial, el viejo argumento de todos los adversarios de la mnemotecnia, el mismo argumento contra el que Bruno polemiz speramente cincuenta aos despus: La memoria artificial no puede persistir ni en mnimo grado sin la memoria natural, y esta ltima frecuentemente se ve entorpecida por imgenes monstruosas que generan a menudo una especie de mana y de frenes por la tenacidad de la memoria; sucede, en cambio, que el arte, al sobrecargar a la memoria natural con innumerables imgenes de palabras y de cosas, conduce a la locura a aquellos que no se conforman con los lmites establecidos por la naturaleza.8 La posicin de Agripa era curiosa, ya que esta contraposicin de los derechos de la naturaleza a las impas pretensiones del arte provena de uno de los ms fervientes y apasionados defensores del arte luliano, de un hombre que haba dedicado gran parte de su energa al "perfeccionamiento" de la complicada estructura del ars magna. El texto de Agripa es de 1530. Dos aos despus, en los Rhetorices elementa, el mayor terico de la lgica y de la retrica de la Reforma, Melanchton, adoptaba una posicin similar en relacin con el ars memoriae. Sin la aspereza polmica de Agripa, Melanchton denunciaba la esterilidad sustancial de toda tcnica dirigida al perfeccionamiento de la memoria natural: "Las cosas que han sido descubiertas y dispuestas ordenadamente se expresan a travs de las palabras. Todo el arte se agota en estas tres partes. No damos otros preceptos acerca de las otras dos partes ya que el arte puede ayudar muy poco a la memoria." 9 Insistiendo por un lado en la conexin entre la cogitatio y la dispositio y, por el otro, en la funcin de los topica en vista de un ordenamiento de los conceptos originariamente esparcidos in magno acervo, Melanchton se remita sin embargo a esa doble tesis del orde,n y de la llnitacin sobre la que se haba fundado la doctrina de los lugares y, por consiguiente, toda la tcnica mnemotcnica. En realidad, subsiste una relacin bastante estrecha entre los topica, entendidos como. medio para ordenar los conceptos, y la doctrina del arte de la memoria,I como lo notar agudamente Bacon. Pero
8 H. C. Agripa, De vanitate scientiarum, cap. x, De arte memorativa, en Opera, Lugduni, 1600, vol. II, p. 32 (copia utilizada: Triv. Mor. K. 4D3). Agripa atribuye todava a Cicern la Rhetorica ad Herennium. 9 Rhetorices Elementa, autore Philippo Melanchtone, Venetiis, por Me1chio-

de esto hablaremos ms adelante. En cambio, lo que queremos subl'ayar aqu es el reducido efecto que tomas de posicin como las de Agripa y las de Melanchton tuvieron en los ambientes alemanes; no slo continuarn difundindose en Alemania lo.s tratados dedicados a la mnemotecnia ciceroniana, sino que, a partir de la confluencia de la tradicin "clsica" con la del lulismo, este tipo de produccin adquirir nuevo vigor llegando a tener influencia en algunas de las mayores personalidades de la cultura alemana del siglo XVII. 3.
SPANGERBERGIUS

El Libellus artificiosae memoriae in usum studiosorum collectus de Johannes Spangerbergius, publicado en Wittemberg en 1570,ll puede ser considerado como ejemplo de la vivacidad con la que se presenta, en los ambientes culturales alemanes del siglo XVI, la temtica referente al arte de la memoria. El autor de este pequeo libro (que es quiz la exposicin ms clara del ars reminiscendi del siglo XVI) no pretende ser original: "he elaborado este breve ensayo sobre la memoria artificial basndome en autores reconocidos y los he recogido en un compendio". Al presentar el arte de manera instructiva, se preocupa de dos cosas: hacer el arte claro y accesible de manera rpida, hacer un tratamiento que tenga en cuenta, adems de las fuentes clsicas, las obras ms recientes, tanto retricas como mdicas. Vale la pena detenerse en algunas de las definiciones y de las reglas que propone Spangerbergius, ya que nos dan la clave para entender muchas de las posiciones que aparecen en los escritos de Giordano Bruno. Al lado de los legendarios "hroes" de la memoria (Simnides y Temstocles, Crasso y Ciro, Cineas y Carneades), el autor recuerda a Cicern, Quintiliano, Sneca y se remite tambin a Pedro de Ravena, al que cita repetidas veces colocando su nombre junto al del Cusano.. El "lulista" Cusano se converta en uno de los maestros del arte mnemotcnico; la idea de que las finalidades del ars Raimundi coincidieran con las del ars memoriae estaba destinada, como se ha visto, a reforzarse hasta llegar a esa subrayada en el texto es el Opusculum de amplificatione oratoria seu locorum
usu, per Adrianum Barlandum in inclito Lovaniensium gymnasio publicum Rhetoricae professorem, LO'vanii, ervatus Zaffenus Diestensis, 1536 (cO'piautiS lizada: Braid. B. XIII. 5512). II Artificiosae memoriae libetlus in usum studiorum coltectus, autore Joal1ne Spal1gerbergio Herdesiano apud Northusos verbi ministro, Witebergae, apud

el Gazophylacium artis memoriae ... per Lambertum Schenckelium

Petrum Seitz, 1570. UtilizO' a copia de la Angelica (YY. 3. 28), pginas no nul meradas. Con el ttulo Erotemata de arte memoriae seu reminiscentiae, el texto fue editado de nuevo (con la indicacin Authore Ioh. Sp. Herd.) en
1610,

rem Sessam,
10

pp. 4 v. - 5 (copia utilizada: Ambros. Snu v. 96). Rhetorices Elementa, cit., p. 8. Un ejemplo caracterstico de la relacin
1534,

ArgentO'rati,excudebat Antonius Bertramus, Angelica. SS, 1. 24).

pp.

339-378

(copia utilizada:

Dusilivium,

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valoracin particular de la combinatoria luliana que ser tpica de los escritores del siglo XVII y que llegar inalterada a la Historia critica philosophiae de Brucker. Despus de definir la memoria como comprehensio earum qua e praeterierunt, como retentio y conservatio, y despus de haber hecho la distincin entre memoria natural y artificial, Spangerbergius adopta de manera inmediata una posicin en contra de la acusacin que se hace con respecto a la insuficiencia del arte frente a la perfeccin o imperfeccin natural; en primer lugar, niega la perfeccin de la memoria natural; en segundo lugar, establece una relacin entre la perfectibilidad de sta mediante el arte y la mayor o menor perfeccin de las dotes innatas. La memoria artificial es til, ya sea en el aprendizaje de las ciencias, como en la 'retencin transitoria de los argumentos que sirve tanto al poeta como al maestro, al orador y al abogado. Al lado del olvido normal "de las especies de las cosas pasadas" (por corrupcin), Spangerbergius distingue dos tipos de amnesia "patolgica": una, derivada del lado donde nacen las pasiones, las enfermedades, la vejez (por disminucin); la otra, dependiente de la ablatio o de una lesin de los rganos cerebrales. Mientras que para hacer obvia la corruptio es til el uso de los lugares y de las imgenes, frente a la diminutio y a la ablatio, los preceptos de la retrica deben dejar el lugar a los de la medicina. Sobre las huellas de la Rhetorica ad Herennium y de la Phoenix de Pedro de Ravena y de acuerdo con cnones tradicionales, se desarrolla la doctrina de los lugares y de las imgenes: junto a la distincin de tres tipos de lugares fundamentales, el autor enumera diez "reglas" sobre las caractersticas de los mismos, extradas sustancialmente del escrito del de Ravena. La teora de las imgenes se remite a los mismos textos: de nuevo, existe slo la distincin entre imagmes rerum e imagines vocum. Desde el punto de vista "terico" de la mnemotecnia, Spangerbergius distingue, como lo har Bruno ms adelante, una parte prctica (praxis memoriae) en la cual se aplican las reglas de la seccin terica a casos especficos, a travs de la construccin de una serie de ejemplos o modelos. Preocupado en especial por la creacin de las imgenes, Spangerbergius construye, siguiendo un modelo dicotmico, la siguiente tabla de todos los posibles tipos de dictiones:
Toda palabra o es desconocida o conocida, o es de cosa invisible o visible, o es accidente o sustancia, o es inanimada o animada, [o] es nombre comn o propio

El primero de los seis casos es el de la dictio ignota; en el lugar de la dictio, de la que se ignora el significado, se puede colocar, recurriendo a la vocalis similitudo, una dictio nota que signifique algo visible similar en el sonido (como cuando se recurre a una "pala m instrumentum" en lugar de la "praepositio palam"), o se puede procer, en los casos en los que no sea posible la semejanza vocal o sonora, per inscriptionem, colocando una imagen que haya sido fijada anteriormente en el lugar de cada una de las letras que constituyen el trmino. El segundo caso es el de la dietio nota rei invisibili (por ejemplo, el trmino "justicia"); adems del figmentum y de la inscriptio, es posible servirse de la comparatio y de la similitudo apoyndose en las que en lenguaje moderno se llaman leyes de la asociacin ("el negro nos conduce al cono~jmiento del blanco, el tintero nos hace recordar al escritor"). El tercer caso es el de la dietio nota de una res visibilis que sea un accidens: aqu se recurre al subiectum prineipale ("como el blanco por la nieve", etc.). El cuarto caso es el de la dictio nota de una res visibilis que sea substantia inanimata: sta puede expresarse a travs de la imagen de una persona "que acta con esa cosa". El quinto caso es el de la dictio nota de una res visibilis que sea substantia animata expresada por un nombre comn: la imagen se construye de acuerdo con cnones "ciceronianos", con la referencia a una "persona conocida". Finalmente, el sexto caso es el de la dictio nota de una res visibilis que sea substantia animata expresada por un nombre propio: refirindose a la iconologa, se da lugar a la imagen de un hombre vestido con ropa especial y en posicin particular (con las llaves, en el caso de Pedro; con una espada en la mano, en el caso de Pablo, etctera). La clasificacin es en realidad muchO'ms complicada de lo que varios tlp s d similitudo y de figmentum; 12 en segundo lugar, el puede deduci~s de esta praxis En primer lugar, se distinguen verd (lero . rcicio de la sntesis. mnemoniea se enfrenta a casos mu o ms complicados de los que hemos sealado, que son el res)l'ltado del enlace de conviene hacer referencia, despus propositin o discursO'.Pero varios tipos de dietio en una mismade tantos esquemas, a la vivacidad de las imgenes para confirmar una vez
12 Entre los varios tipos de similitudo se enumeran: "effictiO'cO'rporum:ut cum senem facimus tremulum, incurvum, labiis demissis, canum; nO'tatiO' adfectum: ut cum dicimus lupum voracem, lepores timidos, sic laeta iuventus, tristis senectus, prodiga adolescentia; etymologia: ut Philippus amator equo. rum; onomatopeia: quanda sumitur cagnitia bervi a sana vacis ut hinnitus equi, mgitus leanum, bombitus apum; rerum effectus: cum cuilibet mensi officia sua assignamus". Muchos de los ejemplas parecen ser tamados directa o indirectamente de un textO' de lacoba Publicia, OratO'riae rtis epitoma, sive a quae ad consumatum spectant oratorem, Venetiis, 1482, D 4 r. - D 4 v. (He cansultado el lnc. 697 del Angelica; otro ejemplar en la Nal. de Roma, lnc. 70. A. 48).

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ms la relacin entre la prctica del ars memorativa y la "visin", entre la doctrina de los lugares y de las imgenes y esas iconologas,. esos smbolos yesos emblemas con los que Bruno se deleitar y, con l, la cultura de todo un siglo: "Si quieres acordarte de estos nombres: Pedro, ltigo, perro, puerco, agua, gusano, arena, construye esta relacin imaginativa: Pedro persigue a un perro con el ltigo, el perro irritado muerde a un puerco, el puerco, tratando de huir, tira un vaso en el que haba algunos gusanos que al caer se esconden en la arena." Tambin se debera tomar en cuenta este tipo de textos cuando se habla, a propsito de la cultura de fines del siglo XVI, de "barroquismo de las imgenes".
4. LA MEDICINA MNEMOTCNICA DE G. GRATAROLO

Las pginas sobre la memoria del mdico y estudioso de Brgamo, Guglielmo Gratarolo, sobre el que Church y Thorndike 13 han llemado la atencin desde diferentes puntos de vista, nos remiten a una atmsfera muy diferente permeada de aristotelismo, de magia y de medicina oculta. Habindose refugiado en Basilea despus de su conversin al protestantismo, Gratarolo public en Zurich en 1553, y despus en Basilea en 1554, sus Opuscula 14 (dedicados a Maximiliano) que contenan, adems de un tratado de fisionoma y una disertacin sobre los prognostica tempestatum, un manual de ars memoriae. Traducido al francs en 1555 y al ingls en 1563, reimpreso en 1558 e incluido en 1603 en las lntroductiones apotelesmaticae de J ohannes ab Indagine,15 el pequeo libro de Gratarolo tendr
13 Sobre Gratarolo, ef., adems del libro de Tiraboschi, Storia de la letteratura italiana, Modena, 1787-179'4, vol. VII, pp. 615-616, Church, Riformatori italiani, 2 vals., Florencia, La Nuova Italia, 1935, vol. I, pp. 326 ss.; vol. II, pp. 83 SS., 103 SS., 216 SS., Y L. Thorndike, History af Magic and Experimental Science, cit., vol. V, pp. 6DO616. Varias indicaciones de escritos, tambin en

buena suerte, incluyndose en la tratadstica de medicina mnemotcnica que se apoyaba en Avicena y en Averroes. No obstante estar interesado en la publicacin de textos mgicos y alqumicos (Gratarolo public textos seudolulianos, de Arnaldo de Vilanorva, de Giovanni Rupescissa), nuestro mdico evita toda referencia al ars notoria y se remite frecuentemente a San Alberto Magno y Averroes por un lado y, por el otro, a la Metoriea ad Herennium. En realidad ,-cosa que Thorndike no ha sealado 16_, Gratarolo explota ampliamente un tratado italiano de 1481: el De omnibus ingeniis augendae memoriae de Juan Miguel Alberto de Carrara.17 Los veinte preceptos generales del arte que aparecen en el sexto captulo del opsculo de Gratarolo (philosophica eonsilia, canones, et reminiscentiae 'praeoepta) y casi todo el sptimo captulo parecen ser, de hecho, tomados, con ciertas diferencias de estilo, de la obra de Carrara a la que nos hemos referido. Vase por ejemplo, la definicin de los cuatro "movimientos" que constituyen la memoria y la comn referencia a Cicern y a Santo Toms: ' Carrara (L 70 r, 73 r) En el recuerdo participan cuatro movimientos: el movimiento del espritu que transporta las figuras de la facultad cogitativa a la de la memoria; la pintura y la fijacin de las figuras en la misma memoria; el llevar stas (por parte de los espritus) de la memorativa a la cogitativa; la accin de reconocimiento en la que consiste propiamente el recordar ... La memoria artificial, como dice Cicern en el segundo Ad Herennium, consiste en lugares que son como la cera y la paleta del pintor y las imgenes que son como las figuras de las letras. As, puede Gratarolo (pp. 44, 59) En el recuerdo participan cuatro movimientos: el primero es el movimiento del espritu que transporta las especies o figuras de la facultad cogitativa a la facultad memorativa. El segundo es la pintura o la fijacin de las figuras en la misma memoria. El tercero es llevar (de parte de los espritus) la facultad de la memoria a la cogitativa o de raciocinio. El cuarto es el de la accin que reconoce y en la que consiste propiamente el recordar .. ~ La memoria artificial, como dice Cicern en el segundo Ad H erennium, consiste en lugares, que son como la

la "ficha" de E. G. Eugenio Garin, "Giornale critica deHa filO'sofiaitaliana",


IV 1554; Guglielmi Grataroli Bergamatis, artium et medicinae doctoris Opuscula, videlicet: De memoria reparanda, augenda eontir. mandaque ac de reminiscentia: tutiora omnimodo. remedia, praeceptiones opti. mae; De praedictione morum naturarumque hominum eum ex inspeetione partium eorporis tum alis modis. De temporum omnimoda mutatione, perpetua et certissima signa et pronostica, Basileae, apud Nicolaum Episcopium

14Utilizo la edicin de

(1957),

pp. 353354.

15 Discours notable des tWJyens pour conserver et augmenter la mmoire avec un trait de la physianomie, traducida del latn por E. Cop, Lyon, 1555 (ste, y un ttulo diferente de la misma trad., en Thorndike, History of Magic

iuniorem, 1554 (Triv. MO'r.L. 244 Y Braid. 13. 52. B. 16). Sobre la edicin del ao' anterior, cf. p. 3: "Superiori anno ... citius quam voluissem emisi in lucem amicorum ac typO'graphi oactus instantia". En una tercera edicin: Lug. c duni, apud Gabrielem Coterium, 1558 (que he visto en Triv. Mor. N. 4) se agrega el opsculO'De literatorum conservanda valetudine libero

and Experimental Seience, cit., val. V, p. 607); The Castle of Memorie, tradu cida al ingls por W. Fullwood, Londres, 1562, que fue editado por segunda vez en 1563, y por tercera ocasin 10 aos ms tarde. En las lntroductiones, ed. 16m, el textO'de Gratarolo: pp 179c215. 16 El libro de Dolce y el de Romberch son simplemente citadO'spor Thorndike (History ... , cit., vol. V, p. 607) junto a Gratarolo como "other works cm this subject". Thoindike no se ocupa en la produccin de mnemotecnia, ligada en tantO'saspectos a la magia. 17 Utilizo el mc. que aparece en el Cd. lat. 274 de la Bibl.'Marcian~ (clase VI): el texto de Carrara ocupa los ff. 69--82 r. (Bononiae per PlatO'nemde Benedictis, 1491) ..

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LOS TEATROSDEL MUNDO cera y la paleta del pintor y las imgenes que son como las figuras de las letras. En efecto, suele suceder que restituyamos, como si leyramos, 10 que hemos recibido ... Cicern pens que ciento eran suficientes, el beato Toms consider que no se podan poseer ms.

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suceder que restituyamos como si leyramos, eso que hemos recibido. Cicern pens que ciento eran suficientes, el beato Toms consider que no se podan poseer ms.

Las referencias a los textos de San Alberto y de Averroes pierden mucho de su significado si se tiene presente la existencia de esta fuente. La originalidad respecto del pequeo tratado de Carrara se reduce, adems de una alusin fugaz a la anatoma de Vesalio/8 a las numerosas y curiosas recetas para reforzar la memoria ("Ayuda mucho a la memoria y a los ojos lavarse a menudo los pies en agua caliente hervida con toronjil, laurel y manzanilla"). El saqueo de textos era una actividad ampliamente difundida entre los tratadistas de la memO'rialocal. En 1562 (y despus en 1586) fue publicado en Venecia el Dilogo en el que se razona sobre el modo de incrementar y conservar la memoria, de Ludovico DO'lce, nO'de los ms u fecundos pO'lgrafos del siglo XVI. Se trata, a pesar de la pomposa presentacin que hace Dolce, de una vulgarizacin de la obra de Romberch sobre el mismo argumento. 5.
EL LULISMO

LA CBAIA EN LOS "TEATROS DEL MUNDO"

que un hombre como Patrizi, que vea en' el teatro la realizacin de un intento por "ampliar" la retrica y su "extensin" hacia la lgica y la ontologa, haba hecho de esta obra: "al no caber, por su grandeza, en los estrechsimos trminos de los preceptos de lo's maestros de retrica, salindose de ellos, la ampli a modo que la extendiera por todos los amplios lugares del teatro de todo el mundo". Entrelazndose con los temas ms caractersticos del hermetismo, del neoplatonismo y de la cbala, la retrica se converta verdaderamente, como se ha escrito, en "el intento por hacer eocorresponder las articulaciones oratorias del discurso con las estructuras fundamentales del ser". Sin duda, si se confronta con los -grandes textos de la retrica de los siglos xv y XVI, la presuntuosa construccin de Camillo no puede aparecer sino como' "la parodia de todo lo que los tericos renacentistas hahan intentado de manera rigurosa".2o Y sin embargo, aunque las apasionadas polmicas que suscit la aparicin de esta "parodia" y los intereses de Francisco 1 y el entusiasmo de Patrizi y de Bartolomeo Ricci por la mquina de Camilla pueden explicarse recurriendo al plano de la "moda", no es posible reducir la suerte de Delminio al plano de una mera historia de las costumbres.21 La idea misma de un teatro "en el que en vez de lugares e imgenes se dispusieran todos aquellos lugares que pudieran tenerse en mente y suministrar todos los conceptos humanos, todas las cosas que son en todo el mundo",22 mientras nos remite a una temtica muy cercana al ars reminiscendi, muestra tambin cmo a travs de la adhesin equvoca a las enseanzas de la cbala, el mismo ars reminiscendi termina por relacionarse con un doble proyecto que ser, sobre todo en el siguiente siglo, rico en
AccadelIadegli Uranici", en el vol. de D. P. WaIker, Spiritual and Demonic Magie, cit., pp. 126 ss. Sobre Camilla en particular, pp. 147-148. 20 Esta, como la cita anterior, es de E. Garin, AZcuni aspetti delle retoriche rinascimentali, en el vol. Testi umanistici sulla retoriea, Roma y Miln, 1953, pp. 32, 36. SO'breel carcter "mundano" de la dialctica humanstica que se contrapone a las msticas de Cusano y de Ficino, E. Garin escribi: "La dia lettica daI secolo XII ai principi dell'eta moderna", en Rivista di filosofia, 2 (1958), pp. 228-253: "El humanismo opera.... , en el sentido de una desmovilizacin de tO'dosaquellos smbolos que tendan a proyectar los tnninO'sde una experiencia terrena e histrica sobre el plano de lo divino y de lO'eterno" (pp. 252-253). En los textos de Camilla, de Rosselli y de Bruno estamos, en lo que concierne a la mnemotecnia y al lulismo, frente a una de estas "pro" yecciones". 21 Vase la descripcin de la obra de Camilla en una carta escrita por Vi glius Zuichemus desde Fadua, el 28 de marzo de 1532 dirigida a Erasmo (ef. Allen, Opus epistolarum D. Erasmi, vO'l.IX, p. 475; vol. X, pp. 28, 54, 96, 124). Una carta de A1ciatidel 5 de septiembre de 1530- nos ofrece, por otro lado, inforrmacinsobre la suerte de Camilla en la corte de Francia (G. Liruti, Notizie, Udine, 1780, vol. In, pp. 69-134). 22 Cf. Opere, cit., vol. n, p. 212, Y J.Sturmius, Libellus de lingua latina resolvenda ratione, ed. Jena, 1904, p. 5.

Hasta BrunO', no existe en Italia nada que corresponda al nuevo enfoque que P~dro Ramus haba dado al problema de la memoria en Francia. Sin embargo, si valoramos esa confusa y complicada construccin que fue la Idea del tBatro de Giulio Camilla llamado el Delminio (1556)/9 convendra tener presente el juiciO'entusiasta
18 Gratarolo,Opuseula, cit. (1558),p. 2: "Sedem vero habet memoria in ocd. pitia in tertio vocato ventriculo quem et pupim vocant. Longum esset ac pene superfluum hic (ubi studeo brevitati) cerebri totius anatomen describere, quam in multorum libris videre licet, praesertim doctissimi pariter et diligentissimi Andreae Vesalii".. ~.9 L'idea del teatro dell'eccelertt. M. GiulioCamillo, en Florencia, 1550 (copia utilizada: Ambros. SIl. IV. 36). Cf. tambin Opere, Venecia,A. Griffo, 1584 (Braid. 25. 15. A. 6). Sobre Camillo, ef. Tiraboschi, Storia: della Zetteratura italiana, cit., vol. VII, 4, pp. 1520-1532; B. Croce, Poeti e scrittori del pieno e del tardo Rinascimento, In, Bari, Laterza, 1952, pp. 111-120; F. Secret, "Le Thatre du monde de Giulio Camilla Delminio et son influence':, en Rivista critica distara deUa filosofa, 1959, pp. 418-436. Sobre el significado de la "oratoria planetaria" y sobre las relaciones..de sta con la magia ficiniana y con la teora ficiniana de la msica, cf. el captulo "Fabio' Paolini and the

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desarrollos impensados: el de una "mquina universal" o "clave" de la realidad, el de una antologa orgnica y ordenada de todas las nociones y todos los fenmenos naturales. Camillo relacionaba el uso de las imgenes con el antiguo tema mgico-alquimista de un saber secreto: 23 "y nosotros nos servimos para nuestras cosas de las imgenes como significado ras de esas cosas que no se deben profanar". El tratamiento de la memoria se ligaba, a travs de la cbala, al proyecto de alcanzar una "verdadera sabidura". Hacer de la retrica el "espejo del mundo" quera decir moverse hacia la destruccin del arte de la memoria y de la misma retrica. La invencin de una tcnica discursiva se sustitua por la actitud del profeta y del mago: Salomn, en el captulo 9 de los Proverbios, dice haber edificado la sabidura en una casa y haberla fundado sobre siete columnas. Estas columnas que significan la estabilsima eternidad, debemos entenderlas como las siete sefirot del mundo supraceleste, que son las siete medidas de la fbrica del mundo celeste y del mundo inferior ... en las cuales estn comprendidas las ideas de todas las cosas que pertenecen a lo celeste y a lo inferior ... Nuestro gran esfuerzo ha sido el de encontrar un orden en estas siete medidas lo suficientemente especfico y que tenga siempre despiertos los sentidos y alerta la memoria y que no solamente sirva para conservar las cosas, palabras y artes ... sino que nos d adems la verdadera sabidura de cuyas fuentes llegamos a alcanzar el conocimiento de las cosas por las causas y no por los efectos."4 Al sustituir los lugares tradicionales de la mnemotecnia ciceroniana por los "lugares eternos" capaces de expresar "la eternidad
23 L'idea del teatro, cit., p. 7: "Los ms antiguos y sabios escritores han tenido siempre la costumbre de recomendar en sus escritos 10lssecretos de Dios, cubiertos con oscuras velos con el fin de que no sean comprendidas sino por aquellos que (como dice Crista) tienen odos para escuchar, es decir, que son los elegidos de Dios para camprender sus santsimos misterios. Y Melisso dice que las ajos de las almas vulgares no pueden saportar 10lsrayos de la divinidad. Y esto queda confirmado con el ejemplo de Moiss, quien al bajar del monte ... no poda ser visto por el pueblo si no cubra su rostro con un velo. Y los Apstoles, apenas vieron a Cristo transfigurado ... y no pudiendo vedo de nuevo por su debilidad cayeron... A esto debemos agregar que Mercurio Trismegisto dice que el habla religiosa y plena de Dios es violada cuando le sobreviene una multitud vulgar ... Revelar los secretOishace 'que se cometa un doble error: y ste es el de descubrir estos secretos apersonasindignas y de abordar estos mismos secretos. con esta nuestra lengua vulgar, estando el lenguaje del secreto sujeto a las lenguas de los ngeles... y nosotros, para nuestras cosas, nos servimos de las. imgenes como significantes de aquellas cosas que no deben profanarse ... Ni callar que los caba listas consideran que Mara, hermana de Moiss, fue atacada por la lepra por haber revelado las cosas secretas de la divinidad." 24 L'idea del teatro, cit., pp. 9, 11.

un sistema mnemotcnico

de todas las cosas", Camillo llegaba entonces a la construccin de construido sobre bases astrolgico-cabalsticas. El gran anfiteatro de las siete puertas no se presentaba como un esquema vaco del que pudiera servirse para ordenar, con fines de la oracin, los elementos de la realidad. La busca de los caracteres planetarios y de las "siete medidas de la fbrica del mundo celeste y del inferior que comprenden las Ideas de todas las cosas dispuestas en lo celeste y en lo inferior" transformaba un tratado de arte de la memoria en una construccin cosmolgica y metafsica. Como suceder ms adelante con Bruno, las finalidades "retricas" pasaban decididamente a segundo plano: Ahora bien, si los antiguos Oradores queran colocar da con da las partes de las oraciones que tenan que recitar, las conriaban a lugares caducos, como cosas caducas, razn por la cual si queremos recomendar eternamente a los eternos de todas las cosas ... encontramos para ellos lugares eternos. Nuestro gran esfuerzo ha sido el de encontrar un orden en estas siete medidas ... Pero considerando que si quisiramos que otros encararan estas altsimas medidas tan lejanas de nuestro raciocinio, de suerte que tan slo los profetas han podido develarlas, esto sera una tarea muy ardua, de manera que en lugar de ellas consideraremos los siete planetas ... pero sin olvidar que los vamos a utilizar tan slo como la metfora, la imagen o el smbolo de aquello que en la mente de los sabios representan las siete medidas celestes.

Esta transformacin de los "lugares" de la memoria artificial en "lugares eternos" de la sabidura' hermtica que se opera en el pen samiento de Camilla haba sido por cierto favorecida por las sugerencias tomadas de los textos del lulismo y de la cbala cristiana. En 10 que concierne allulismo, tenemos pruebas precisas del inters de Camilla por el arte: 25 "Giulio Camilla ... afirmaba haber hecho un profundo estudio sobre el arte de Raimundo." En el De usu et mysteriis notarum, J acques Gohory colocaba el nombre de Delminio alIado de los mayores comentadores y seguidores de Lulio. Por otro lado, cuando Camillo public en 1550 su Idea del teatro, ya haban aparecido y se haban difundido rpidamente en Europa los principales textos de la cbala cristiana: la Epistola de secretis de Paulus de Heredia (alrededor de 1486), las Conclusiones yel Heptaplus de Pico, el De verbo mirifico y el De arte cabalistica de Reuchlin (14941517), el De arcanis catholicae veritatis de Galantin (1518), el Psalterium de Giustiniani (1516), las obras de Paolo Ricci (1507-1515), el De Harmonia mundi de Francesco Giorgio Veneto (1525) y las obras de Agripa (1532).
25 G. Ruscelli, Trattato del modo di comporre versi in lingua italiana, Ve,. necia, 1594,p. 14,

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La combinatoria luliana y la gran construccin cosmolgica de la cbala se encue~tran, durante el siglo XVI, en un mismo terreno: el del simbolismo, el alegorismo y el ejemplarismo mstico. En un pasaje famoso, Pico ya haba aproximado el ars combinatoria a esa parte ms elevada de la magia natural que se ocupa de los seres superiores que existen en el mundo supraceleste: el alphabetaria revolutio iniciada por Lulio le pareca estar relacionada con esa mstica de las letras y de los nombres que forma parte de la construccin cabalstica.26 Esta tesis de Pico ser recogida, durante el siglo XVI, por varios de los seguidores de la cbala cristiana; ya para finalizar el siglo, el trmino cbala se utilizaba para indicar el arte de Lulio. El acercamiento no era slo exterior y no dependa slo de lo equvoco del trmino cbala con el que -como lo ha sealado Fran<;ois Secretse entendan cosas muy diferentes en los siglos del Renacimiento. Muchos (sobre todo los exponentes de las mayores rdenes religiosas) se dirigieron a la cbala como a una tradicin religiosa de la que se podan extraer temas apologticos.27 Las letras
26 "Haec est prima et vera cabala de qua credo me primum apud latinos explicitam fecisse mentionem... quia iste modum tradendi per successionem qui dicitur cabalisticus videtur convenire unicuiquerei secrete et mystice, hinc est quod usurparunt hebrei ut unamquamque scientiam quae apud eos habeatur pro secreta et abscondita cabalam vocent et unumquodquescibile quod per viam occultam alicunde habeatur dicatur haberi per viam cabalae. In unive:rsali autem duas scientias hoc etiam nomine honorificarunt: unam quae dicitur... ars cambinandi et est modus quidam procedendi m scientis et est simile quid sicut apud nostros dicitur ars Raymundi licet forte diversa modo procedat. Aliam quae est de virtutibus rerum superiorum quae sunt supra, lunam et est pars magiae naturalis suprema." (Apologia tredecim quaestionum, quaestio V: De magia naturali et cabala hebreorum.) Sobre la funcin de las letras y de los nombres en la cbala, sobre el alegorismo y el ejemplarismo mstico, ef. el cap. VI del volumen G. G. Scholem, Les grands courants de la mystique juive, Pars, Payot, 1950.Pero tambin cf. "Zur Geschichte der Anfange der Christlichen Kabbala", en Essays Presented to Leo Baeek, Londres, 1954.Importante documento acerca del encuentro entre Cbala renacentista y lulismo es la obra De auditu kabalistico sive ad amnes seientias introduetorium, cuyas primeras ediciones aparecieron en Veneciaen 151& 1533.Este escrito es y atribuido, de comn acuerdo, a Lulia y corno tal se incluye en la edicin de Estrasburgo de 1617(ef. Zetzner, pp. 43-111).Sobre el cabalismo y ellulismo de Pico, cf. M. Menndez y Pelayo, Historifl de los heterodoxos espaoles, Madrid, 1880,vol. 1, pp. 464 Y 525y, sobre todo, E. Garin, Ciovanni Pico della Mirandola, vita e dottrina, Florenda, 1937, p. 9D-lOS, p 14&-154, F. Secret, "Pico y deHa Mirandola e gli mizi deHa Cahala cristiana", en Convivium, 1 (1957~ Algunas observaciones tambin en G. Sarton, Introduetion ta the History of Scienee, Baltimare, 1931,vol. II, pp. 901-902. el todo insuficiente: J. L. D Bhm, The Christian Interpretation of the Cabala in the Renaissanee, Nueva York, 1944. ~7 Adems del ensaya citado sobre Pico en la nota anterior, vanse, en relacin con estos problemas,los impartantes estudias de F. Secret, "L'astrolagie et les Kabbalistes chrtiens a la Renaissance",en La Tour Saint-Jaeques, 1956; "Les dbuts du Kabbalisme chrtien en Espagne et son histaire a la Renaissanee", en Sefarad, 1957,pp. 364&; Les domenicainset la Kabbale chrtienne "

y las imgenes, las figuras y las combinaciones de figuras remitan, tanto en la cbala como en ellulismo, al libro del universo que todo sabio deba leer e interpretar. En la Encyclopaediae seu orbis disciplinarum epistemon, Paolo Scaligero tomaba de nuevo en 1559 el proyecto de Pico.28 En sus 1553 "conclusiones divinas, anglicas, filosficas, metafsicas, fsicas, morales, racionales, doctrinales, secretas e infernales", Scaligero presentaba la imagen unitaria de un universo simblico mediante el cual sera posible renovar y realizar, con la ayuda de la sabidura cabalstica, el arte milagroso de Lulio. Olvidando los plagios de Ludovico Dcilce y las escasas y convencionales alusiones a la memoria que aparecen en la clebre- Retrica de Cavalcanti y en la Retrica de Cicern a Erennio .reducida en rboles de Toscanella 29 (de 1562 y 1561, respectivamente), es oportuno dedicar cierta atencin al Ars reminiscendi de Giovambattista della Porta. A la distincin entre medicina de la memoria y ars memorativa, a las conocidas referencias a las fuentes y a los personajes del mundo clsico, a los ya famosos intentos de sntesis entre la tradicin aristotlico- tomista y a la "ciceroniana", se agregan aqu las consideraciones, de cierto inters, sobre los jeroglifos y sobre los gestos: dos temas en los que estar basada la profunda reflexin de Bacon y de Vico. Porta llegaba a la discusin de estos argumentos a travs del tema de las imgenes, "esas pinturas animadas que llevamos en la imaginacin para representar un hecho con una palabra".30 Frente a trminos que no simbolizan cosas materiales, como a la Renaissance", en Arehivum Franciscanum Praedieatorum, 1957;"Le symbolisme de la kabbale chrtienne dans la Scechina de Egidio da Viterbo", en Umanesimo e simbolismo, a cargo de E. CasteIli, Padua, 1958,pp. 131-151; es L jsuites et le kabbalisme ehrtien a la Renaissanee, en Bibliothque d'Humanisme et Renaissance, 1958,pp. 542-555. ero cf. adems Jas Mara Millas P VaIlicrosa,"Algunas relaciones entre la doctrina luliana y la cbala", en Sefarad, 1958,pp. 251-253. 28 Paul Scalichius de Lika (Paul Skalich), Eneielopaediae seu orbis diseiplinarum tam sacrarum quamprophanarum Epistemon, Basilea, Oporinus, 1559. Cf. G. Krabbel, P. Skalieh, Ein Lebensbild aus dem 16 Jah., Mlinster, 1915; L. Thorndike, History ... , cit., vol. V, pp. 455 ss.; F. Secret, "La tradition du De amni scibili a la Renaissance: l'oeuvre de Paul Scaliger", en Convivium, 1955,pp. 492497 .... 29 Para la obra de Do1ce, cf. la nota 7,y Tiraboschi, Storia delta letteratura italiana, cit., vOll.VII, pp'. 1028-1029. Sobre la obra de O. TascanelIa (Venecia, 1567), ef. Tiraboschi, ibidem, vol. VII, p. 1156; sobre las divisianes de la ret6rica, cf. La retoriea di Bartolomeo Cavaleanti ... divisa in sette libri, dove si contiene tutto quelto ehe appartiene all'arte oratoria, Venecia, Gabriel Giolito de' Ferrari, 1559,pp. 24-25(II ed. Triv. B. 377). Para darse cuenta de la difusin de las tcnicas de la memoria en 10lsmanuales ms conocidas de retrica, es conveniente ver la obra de Trapezunzio, Rhetorieorum libri quinque, Lugduni, apud Sebo.Gryphium, 1547,pp. 355-360. 30Las citas estn tomadas de L'arte del rioordare del signar Cio. Battista Porta Napaletano, traducida del latn al latn vulgar por M. Dorandino Falcone

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"por qu", "o", "tanto", etc., es necesario recoger las imgenes de la escritura, es decir, referirse con imgenes apropiadas a cada una de las letras o grupos de letras que componen un trmino. En muchos otros casos, en cambio, es posible remitirse al "significado"; en este caso es nuevamente oportuno hacer el paralelo con los jeroglifos. De ah tomamos el modo de los egipcios, quienes no teniendo letras con las que pudieran escribir los conceptos que los animaban, y para que pudieran recordar ms fcilmente las tiles especulaciones de la fHosofa, recurrieron a la escritura con pinturas, sirvindose de imgenes de cuadrpedos, de pjaros, de peces, de piedras, de hierbas y de cosas similares en lugar de las letras: cosa que nosotros hemos considerado muy til para nuestras investigaciones, que no queremos otra cosa que usar imgenes en vez de letras para poderlas dibujar en la memoria.31 Muchos entre los ms ilustres exponentes de la cultura de los siglos XVI y XVII quedaron fascinados por el problema de la escritura jeroglfica y, ms tarde, por el de la ideografa de los chinos. La contempornea "explosin" del culto por Egipto y la mana por los emblemas en la cultura europea es indicativa de un ambiente cultural; bastara, para darse cuenta, hacer una lista de algunas de las innumerables ediciones de los Hieroglyphica de Horapollo (el manuscrito griego fue adquirido por Cristoforo de' Buondelmonti en 1419, fue publicado en el texto griego en Venecia en 1505, en la versin latina se public en Pars en 1515, 1521, 1530, 1551, en Basilea en 1534, en Venecia en 1538, en Lyon en 1542, en Roma en 1597) o del grueso tratado Hieroglyphica sive de sacris Egyptiorum aZiarumque gentium de Pedro Valeriano (Basilea y Florencia, 1556; en traduccin al francs, 1567, 1575, 1576; 1579, 1595, 1602 en Lyon en latn y en Venecia en italiano). Al referirse a este tratado, Morhofius, al inicio del siglo XVIII, escriba que el libro "est en las manos de todos". Los Emblemata de Alciati son de 1531 (publicados en Basilea, se habrn hecho ms de 150 ediciones, numerosas traducciones y varias ediciones comentadas). Uno de los primeros seguidores de Alciati fue el bolos Achille Bocchi, amigo de Valeriano. . Los SymboZicarum Quaestionum Libri V son de 1555; las Imprese illustri de RusceIli son de 1572 y la muy afortunada Iconologa de ~esare Ripa es de 1603. Es necesario tener en cuenta este tipo deproda Gioia,en Npoles, despus por Mattio Cancer, 1566 (copia utilizada: Braid. 25-16 K. 14-15). Florentino (Studi e ritratti delta Rinascenza, Bari, 1911, pp. 268269) fechada errneamente la primera edicin del Ars reminiscendi en 1602. 31Sobre la escritura de los egipcios, cf. el cap. XIX. Sobre los gestos, el cap. xx: "Podremos al mismo tiempo expresar con el gesto algunas significaciones de palabras... un mudo expresa con el gesto lo que desea, utilizando las manos en vez de la lengua." .

duccin libresca, en el que encontraban una expresin los temas de derivacin neoplatnica y cabalstica y donde se manifestaba un mtodo hermenutica caracterstico, para ver el trasfondo cultural y para trazar las lneas de una experiencia "especulativa" como la del lulismo y la del ars reminiscendi. El hecho de que hubiera sido posible llegar, en civilizaciones diferentes a la europea, a una sistemtica representacin y comunicacin de los conceptos mediante jeroglifos o imgenes ms que a travs de las letras del alfabeto pareca, por un lado, confirmar esas posibilidades en las que haban insistido tanto el ars memoriae y el lulismo, y por el otro, se enfrentaba con la exigencia, arraigada profundamente y durante largo tiempo, de una lengua universal que pudiera ser "leda" y "comprendida" independientemente de las diferencias de lenguaje debidas a las pocas, las circunstancias, las nacionalidades y las situaciones histricas.32 Si se presta atencin al hecho de que la tcnica del arte de la memoria y las reglas dellulismo se presentaban como algo independiente de las lenguas particulares (la "tcnica" o "arte" prescinde de la formulacin de las reglas en una u otra lengua), se podrn comprender mejor las relaciones que existen entre fenmenos culturales, aparentemente tan diversos como el arte de la memoria, el renacimiento dellulismo, el inters por los jeroglifos, la pasin por las iconologas y el culto por los smbolos y por los emblemas. En el Thesaurus artificiosae memoriae, del florentino Cosma Rosselli,33 publicado en Venecia en 1579, se reavivaba la admiracin por los jeroglifos como expresiones, no slo de letras, sino de conceptos ("En lugar de las letras, que en esos tiempos no haban sido an inventadas, los egipcios se servan de animales y de muchos otros objetos para indicar nombres y conceptos" ),34 y apareca de nuevo la idea de una transformacin del ars memoriae en una enciclopedia universal. La doctrina de los lugares, concebida originalmen32Amplia informacin sobre las interpretaciones de los siglos XVI y XVII de los jeroglifos en Morhof, POlyhistor literarius philosophicus et practicus, Ltibeck, 1732, vol. II, pp. 161 ss. Sobre la relacin entre egiptomana y emblemtica vanse las observacionesde E. Panofsky, "Titian's Allegoryof Prodence", en Meaning in Visual Arts, Nueva York, 1957, pp. 158-162. Es fundamental el trabajo de L. Volkmann, Bilder Schriften der Renaissance, Hieroglyphik und Problematik in ihren Beziehungen und Fortwirkungen, Leipzig, 1923 (para las relaciones con la memoria, pp. 80-81). Varias informaciones sobre la literatura referente a los jeroglifos en Thorndike, History .. " cit., vol. V, pp. 446 ss. Para las relaciones con la literatura emblemtica, cf. M. Praz, Studi sul concettismo, Florcncia, Sansoni, 19'46, pp. 17 ss., y el vol. II de los Studies in Seventeenth Century Imagery, Londres, 1939.
33 Thesaurus artificiosae memoriae ... authore P. F. Cosma Rossellio florentino, Venetiis, apud Antonium Paduanium, 1579 (copia utilizada; Angelica SS. 1. 5). 34 Ibidem, p. 117 v.

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te para tener limitada funcionalidad en la retrica, se transforma en instrumento para la descripcin de los elementos de la realidad. Al cOolocarel infierno, el purgatorio y el paraso entre los loca com" munia amplissima, el dominicOo Rosselli convierte su tratado, primero, en enciclopedia teolgica, y despus, en amplia y minuciosa descripcin de los elementos celestes, de las esferas, del cielo y del empreo, de los demonios, de lOosinstrumentos de las artes mecnicas o figuras artificiales y de las figuras naturales (las gemas, los minerales, los vegetales, los animales), en fin, de las escrituras y de los diferentes alfabetos (hebreo, rabe, caldeo). La exigencia de un ordenamiento de los elementos de la realidad natural y celeste aparece como idea dominante incluso en el ms famoso de los teatros de fines del siglo XVI: el Universae naturae theatrum', publicado en Lyon en 1590, por el gran jurista y escritor poltico Jean Bodin.35 Aqu nos encontramos muy lejos de la atmsfera dellulismo y de la cbala; en este caso dominan las exigencias de claridad y de rigor caractersticas de los seguidOores de Ramus: la minuciosa divisin en tablas de las causas naturales, de los elementos, de 10's meteoros, de las piedras, de los metales, de los fsiles, de los seres vivos y de los cuerpos celestes parece fundada en la identificacin del mtodo con el orden y con la apta rerum dispositio. Pero sin duda tambin est presente en el texto de Bodin la conviccin de una plena coherencia y total cOohesin entre los elementos. La grandeza divina se revela a travs de la obra ordenadora de DiOosque ha colocadOo las partes caticamente confusas de la materia en los lugares aprOopiados. La tarea del sabio es similar a la tarea divina, y nada puede ser ms bello, ms til y ms conveniente que esa paciente ordenacin enciclopdica que permite al hombre reproducir, dentro de los lmites permitidos, la perfeccin de la obra divina. Aquellos que dejan de lado esta busca dan vida, aunque tengan la capacidad de discutir sutilmente, a una ciencia vana y deforme; mezclan lOosgranos del trigo cOonlas de la mostaza; pierden la posibilidad de hacer uso efectivo de su saber. El teatro, concebido como coherente y rigurosa dispositio, posibilita, en cambio, el descubrimiento "de esa coherencia indisoluble y de ese consenso pleno, de los elementos de lo real" por el que todo corresponde a todo..36 La concepcin ramista del mtodo haba ejercido no.table influenc.ia en el pensamiento de Bodin.37 La identificacin, que sastena Ra35 J. Bodin, Universae naturae Theatrum in qua rerum omnium effeetrices causa e et fines eontemplantur, el continuae series quinque libris diseutiuntiur, Lugduni, apud Jacobum Roussin, 1596 (copia utilizada: Braid. B. XIX. 6, 565). La primera.edicin es de 1590.. 3~ Ibidem, Propositio totius operis, pp. 1, 6. 37 Cf. K. D. McRae, "Ramist Tendencies in the Thought of Jean Bodin", en Journal of the History of Ideas, 3 (1955).

.mus, entre la dispositio y la memoria sirve para explicar la semejanza entre el clebre teatro de Bodin y las fatigosas enciclopedias hechas durante el siglo. XVI por cultivadores y tericas de la memoria artificial. En 10'sescritas de Camilla y en los de Rosselli, el objetivo, enciclopdico-descriptivo, el ambicioso pro.yecto de una enciclopedia total haban terminado par imponerse netamente a los objetivos originales del arte mnemotcnico. Las listas sumarias y concisas de los lugares y de las imgenes presentes en los textos de los tericos del siglo xv se fueron sustituyendo, en el transcurso del siglo XVI, por complicadas enciclopedias. stas no. nacieron nicamente de la persistencia de temas caractersticos de la cultura medieval ni surgieron s6lo de la temtica del lulismo o del florecimientc> de las especulaciones sobre la cbala, sina que derivaron tambin de la nueva actitud que mucho.s asumieron eIi relacin con la tradicin del ars reminiscendi.38 Describir los lugares y las imgenes creando una especie de espejo o de teatro artificial de la realidad resultaba mucho ms importante que teorizar con reglas precisas la funcin de los lugares y de las imgenes para llegar a obtener una capacidad mnemotcnica til para los discursos. Exactamente en esta direccin, Giordano Bruno, apasionado cultor dellulismo y de la magia, intentar utilizar los textos, antiguos y recientes, del arte de la memaria.

38 Desde este punto de vista, podra ser interesante el examen del modo en que un escritor como Jacopo Mazzoni de Cesena (De triplici vita, Romae, 1576) utiliza la herencia de un conocido cultivador de la mnemotecnia como Panigarola (F. Panigarola, L'art de preseher et bien faire un sermon avee la 111moire laeale et artificielle, ensemble l'art de mmoire de H. Mwafiote, trad. de G. Chappuis, Pars; 16M). Sobre Panigarola,. ef. Tiraboschi, Storia della letteratura italiana, cit., vol. VII, pp. 1602-1609.

LA LGICAFANTSTICADE GIORDANO BRUNO

109.

IV. LA LGICA FANTSTICA DE GIORDANO BRUNO


1. Los
ESCRITOS LULIANOS

MNEMOTCNlCOS DE BRUNO

No HAN sido pocos los estudiosos que han mostrado singular incapacidad para comprender muchos de los escritos que Bruno dedic, entre 1582 y 1591, al ars oambinatoria y al ars reminiscendi. En vez de analizar las temas que aunque ahora estn "muertos" no por eso fueron menos "vitales", se prefiri optar por las liquidaciones rpidas o incluso por la condena explcita. Olschki y De Ruggiero redujeron el lulismo bruniano al nivel de las "rarezas" y de las "grandes ilusiones", mientras que Singer ha expresado varias veces su indulgencia para con un Bruno perdido entre los problemas de la combinatoria.1. Muy otra haba sido la sensibilidad de esos historiadores positivistas que, como Tocco, se haban enfrentado directamente no slo al problema del lulismo bruniano sino tambin al problema, que se conectaba con ste, de las relaciones entre los escritos sobre la memoria y la produccin italiana y latina.2 En efecto, esos estudiosos, que en nombre de una mayor fidelidad historiogrfica renunciaron a la interpretacin "racionalista", "moderna" y "futurista" del pensamiento bruniano, han llegado, tambin en este terreno, a resultados bastante apreciables: en esta direccin y remitindose a las observaciones de Yates, de A. Corsana y de E. Garin, Cesare Vasoli se ha enfrentado al problema del lulismo y del simbolismo brunianas.3 Debemos subrayar aqu las exactas conclusiones de Vasoli : 1.Cf. L. Olschki, Giordano Bruno, Bari, Laterza, 1927; G. De Ruggiero, Storia delta filosofa, Rinascimento Riforma e Controrifornw., Bari, Laterza, 1930, p. 166; D. W. Singer, Giordano Bruno, His Life and Thought, Nueva York, Abelard-Schuman,19'50; trad. it. Giordano Bruno, Miln, 1957, pp. 30,
2 Cf. F. Yocco, Le opere latine di G. Bruno esposte e confrontate con le italiane, Florencia, 18S9': sobre la tradicin de la mnemotecnia, pp. 21-43; so-

Los temas y las motivos de la mnematecnia bruniana apartan gran ayuda a la comprensin de la posicin histrica y filosfica de Bruno, de sus ideales reformadores, de sus esperanzas de incidir prafundamente, con medios y mtados de extrema eficacia pragmtica, en la situacin intelectual de su tiempo, realizando. esa renovacin de la que san clara prueba los escritas italianas ... Bastara pensar en la cantinuidad de estas investigacianes que avanzan paralelamente al desarrollo de tada su reflexin metafsica, desde 1582, fecha presumible de la desaparecida Clavis Magna, hasta 1591, cuando public la De imaginum signorum et idearum compositione, en la que intentaba entender la relacin orgnica entre investigacin filosfica y tcnica lgico"mnematcnica. Si Bruno. se afan durante tantos aas en desarrollar y completar con tanto cuidado su dactrina mnematcnica, no. fue ciertamente slo para cantribuir a una moda de la ~paca o para cansiderar la ilusin pragmtica de una ciencia que a menudo pareca apraximarse a la prctica mgica o a la revelacin cabalstica, sino., sabre todo, para traducir en un mtodo fcil e inmediatamente eficaz algunos principios centrales de su dactrina:! Tanto Corsano como Vasoli han fluencia que ejercieron los escritos memoria en la formacin filosfica de la Triginta sigillorum explicatia, trado, siendo an adolescente, con insistido justamente en la inde Pedro de Ravena sobre la del joven Bruno. En un pasaje Bruno afirmaba haberse enconel arte de Ravena:

Fue una pequea chispa que, aumentando. en una meditacin ininterrumpida, produjo. un incendio a grandes alturas. De ese llameante fuego. surgieron muchas chispas. Las que alcancen una materia bien dispuesta podrn suscitar fragantes luces.5 En el gran fuego que se produjo a partir de esa pequea chispa se fueron consumiendo muchas de las conclusiones a las que Bruno haha llegado al estar en contacto con "los perip atticos, y en cuya doctrina l se haba educado y alimentado en su juventud". Bruno contrapondr a los procedimientos deductivos de la escolstica un
Sixteenth Century, Londres, 1947; "The Art of Raman Lull", en Journal of the Warburg and Courtauld Institute, 1-2 (1954), pp. 115-173; "The Ciceronian Art or Memory", en Medioevo e Rinascimento, Florencia, Sansani, 1956; A. Carsano, Il pensiero di G. Bruno, Florencia, 1940, pp. 54-104; E. Garin, "La filosofia", en Stora dei generi letterari italiani, Miln, 1947, vol. n, pp. 149-154;

55, 164, 167.

bre la importancia de las obras mnemotcnicas de Bruno, p. 94; sobre la rgida distincin entre obras lulianas y rrmemotcnicas,pp. 93 ss. Para las relaciones con el lulisma y con Cusano, vase tambin el estudio Le fonti pi recenti della filosofia di G. Bruno, en "Rendiconti dell'Accademia dei Lincei", el. 'ciencias morales, etc., seco s., 1 (1892), pp. 503-537; 585-622. En la obra de Bartholomess, Giordano Bruno, Pars, 1847, vol. n, p. 158 ss., toda la mnemotecnia es identificada errneamente can el lulismo, y Pedro de Ravena es confundido por un seguidor de Lulio. COntra la distincin establecida por Tacco reaccion justamente E. Troila, La filosofia di G. Bruno, Roma, 1914,

votn,
3

Cf. F. Yates,"Giardano BrunD's Conflict with Oxfard", en Journal of the Warburg Institute, 193H9'39, pp. 227-242; The French Academies in the
108

pp. 55-103..

C. Vasoli, "Umanesimo e simbologia nei primi scritti lulliani e mnemotecnici del Bruno", en Unw.nesimo e Simbolismo, Atti del IV convegno internazionale di studi umanistici, Fadua, 1958, pp. 251-304. 4 C. Vasoli, Umanesimo e simbologia, cit., pp. 243-254. 5 Iordani Bruni Nolani, Opera latine c011$cripta,Npoles y Florencia, 1886189'1 (de aqu en adelante indicada can la sigla Opp. lat.), vot n, 2, p. 130. Sobre el significada de este pasaje, ya sealado por Tocco, Le opere Jatine, Florencia, 18.89, p. 37,nota 2, cf .. A. Corsano, Il pensiero di G. Bruno, Flmencia, 1940, p. 41; C. Vasoli, Umanesimo e simbologia, cit., pp. 254, 277 Y passim.

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proceso de aproximacin gradual, mediante el ejercicio de la ginacin y de la memoria, al plano del conocimiento racional. concatenacin rgida de las razones opondr la fugacidad de las genes. Contra. la reduccin de todo el conocimiento al plano intelecto har valer la diyersidad radical del plano del sentido:

Es un discurso de estpidos querer remitir las cosas sensibles a esa misma condicin del conocimiento en la que se ven las cosas racionales e inteligibles. Las cosas sensibles, en cambio, son verdaderas, no de acuerdo con alguna medida universal comn, sino de acuerdo con una medida homognea, particular, propia, mudable y variable. Querer dar definiciones universales en relacin con las cosas sensibles en cuanto sensibles, es lo mismo que querer definir sensiblemente las cosas inteligibles. El uso de las imgenes, el gusto por la representacin a travs de emblemas e insignias aparece relacionado con enfoques de este tipo, Pero el gusto de Bruno por los smbalos, los jeroglifos, los sellos, por las ideas incorporadas en formas sensibles no puede, a su vez, desligarse de la ms amplia construccin intelectual que ha sido examinada en las captulos anteriores de este libro. En ella, como se ha visto, los temas derivados de los textos de Pedro de Ravena y de los otros exponentes de la mnemotecnia ciceroniana se haban entrelazado con los dellulismo, del simbolismo, del ejemplarismo metafsico, con la literatura cabalstica, can los ideales de la pansofa, con la herencia de las discusiones dialctico-retricas del humanismo y con las aspiraciones de una reforma religiosa. Inscrita en el marco ms amplio dellulismo, la temtica referente al ars reminiscendi vena expuesta sobre un plano metafsico. Desde este punto de vista, la actitud de Bruno termina por parecer, en muchos aspectos, similar a la de Rosselli y la de los constructores de teatros del mundo del siglo XVI: el arte no es una tcnica ligada a las finalidades del discurso. retrico, sino que es, principalmente, el instrumento que puede servir para construir un edificio cuyas estructuras constituyan el reflejo de las estructuras de la realidad. Las reglas de la memoria, as como las tcnicas combinatorias, encuentran su justificacin en el postulado. admitido claramente de una plena correspondencia entre los smbolos y las res, entre las sombras y las ideas, entre los sellos y las razones que preceden las. articulaciones del mundo real. En este mismo terreno haban encontrado un punto de apoyo aquellas retricas que se planteaban como el espejO' o el teatro del mundo (Camilla) y esas reformas de la mquina luliana que haban mantenido estable el postulado platnico-ejemplarista, que era, en el fondo, el objetivo de Raimundo Lulio. Bruno parece estar muy cerca de esas retricas y de esos comentarios lulianos cuando concibe todo el mecanismo del arte

como la traduccin, en el plano de la sensibilidad y la imaginacin, de las relaciones ideales que constituyen la trama del universo: mediante lo alusivo de las imgenes, las sombras y las "especies involucradas" ser posible apoderarse (y es el nico camino que puede seguir el hombre) de esas relaciones que podrn conducir ms tarde a una investigacin de tipo racional. Este enfoque, ligado a premisas ejemplaristas, no excluye de ninguna manera que Bruno, igual que Lulio y los lulistas del siglo XVI, tuviera un vivsimo inters de tipo "prctico" por una reforma del saber, por una funcin pedaggica del arte, por una educacin de la mmoria y de las capacidades de invencin, por una rpida comunicacin y difusin de la nueva cultura, por la reconstruccin, ms all de lo fragmentario de cada una de las ciencias, de una enciclopedia o sistema total. La misma reforma bruniana se presenta como el proyecto de un arte maravilloso capaz de ampliar de manera desmesurada las posibilidades de dominio del hombre. Como tal, esta reforma fue acogida y valorada en esos ambientes parisienses platonizantes en los que (como 10 ha mostrado F. Yates) 6 se unan los intereses por el capernicanismo y por la reforma ramista de la lgica con los de la cbala y ellulismo. La introduccin de las tcnicas "retricas" de la memoria en la gran tradicin lulista, llevada a cabo por Bruno, no dejar de tener una influencia durante largo tiempo no slo en los ambientes franceses sino tambin en los ambientes ingleses, alemanes y bohemios. Pars, Londres, Praga, Wittemberg y Francfort haban sido, como hemos visto, centros de difusin dellulismo y delars reminiscendi. En estos ambientes se movan P~dro de' Ravena y BovilIus, Wilson, Spangerbergius y Lavinheta.7
6 F. Yates, The Freneh Aeademies, cit., pp. 77-94; 95-151; sobre el lulismo en Francia, et. tambin T. y J. Carreras y Artau, Historia de la filosofa espaola. Filosofa cristiana de los siglos xm al xv, Madrid, 1943, vol. II, pp. 207 ss.; A. Renaudet, Prrtorme et Hurnanisme a Paris pendant les premieres guerres d'Italie, Pars, 1953, pp. 378 ss. 7 Ya en 1583 aparece' en Londres, dedicado al conde de Leicester, el De

umbra rationis et iudieii sive de artijieiosa memoria quam publiee profitetur vanitate, editado por T. Vautrollier, de Alexandre Dicson, que se remite al De Umbris bruniano. Un tal G. P., autor de un Antidicsonus euiusdam Cantabrigiensis G. P. Aeeessit lib'ellus in qua dilucide explicatur impa Diesan artifieiosa memoria, Londres, 1584, respondi polmicamente a Dicson, quien aparece como personaje en la obra De la causa principio et uno (ef. G. Bruno, Dialoghi italiani, a cargo de G. Gentile y G. Aquilecchia, FIorencia, Sansoni, 1958, p. 225Y passim); en la dedicatOliade G. P. se hace referencia a Metrodoro, Rosselli, Bruno y Dicson. Al Sigillus de Bruno tambin se hace referencia en Thomas Watson, Compendium memoriae loealis, probablemente publicado en Londres en 1585. Desde un punto de vista ramista, Perkins, Prophetica, sive de sacra et unica ratione eancionandi, Cantabrigiae, 1592, polemiza contra el ars memoriae. La trad. al ingls apareci en 1606. El texto del estudiante bhelllo

Juan De Nostiz, que frecuent las lecciones de Bruno sobre ll1ilffillQtecnian e

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De los tres escritos publicados en Pars en 1582, el De umbris idearum es justamente el ms conocido. El objetivo de "justificar con precisas razones metafsicas" los elementos tcnicos del arte es aqu particularmente evidente: 8 1) el ascenso del alma, de las tinieblas a la luz, se realiza mediante la aprehensin de las sombras de las ideas eternas: a travs de las sombras la verdad se va revelando en cierta forma al alma prisionera del cuerpo; 2) las ideas-sombras, en las que se refleja la trama del ser, se presentan en el plano de la sensibilidad y de la imaginacin: aparecen como fantasmas y como sellos; 3) por medio de la retencin artificial de las "cadenas" o de las relaciones que existen entre las sombras se podr llegar a reconstruir, como por una gradual purificacin, los' nexos que unen a las ideas para llegar, en el plano de la razn, a comprender esa unidad que subyace a la confusa pluralidad de las apariencias. Estas tres tesis son el fundamento de la reforma bruniana de la combinatoria y del uso particular que da a las reglas del arte de la memoria de origen ciceroniano. En Bruno, igual que en la Sintaxes de Gregoire y en el Opus aureum de De Valeriis, el concepto de la unidad del saber aparece inmediatamente transformable en el de la unidad del cosmos: Ya que en todas las cosas existe orden y conexin, y ya que el cuerpo es uno, uno el orden, uno el gobierno, uno el principio, uno el final, uno el primum del universo, debemos, con todas las fuerzas, intentar hacer esto: teniendo ante los ojos la escala de la naturaleza para las operaciones selectas del alma, tratar de esforzarse, mediante operaciones intrnsecas, para ir del movimiento y de la multitud a la quietud (status) y a la unidad ... Te dars cuenta de haber hecho verdaderamente un progreso de tal magnitud cuando te aproximes de la confusa pluralidad a la noble unidad. Esto no coincide con el inflar los universales lgicos que hacen derivar de las claras e nfimas especies las confusas especies medias y de stas, las an ms confusas.especies supremas. Consiste, en cambio, casi en extraer de la pluralidad de partes informes un todo formado de manera unitaria ... Pars, desapareci. En esta obra, los nombres de AristteIes, Lulio, Ramus y Bruno eran puestos en relacin de manera significativa: Artificium Aristote-

Puesto que en el universo nada est colocado separadamente ni est exento de orden (orden que es sencillsimo, perfectsimo y unitario), si pensamos por medio de conexiones entre cosas y cosas y las unimos racionalmente, hay acaso algo que no podremos comprender, recordar o hacer? Es slo uno lo que define todas las cosas. Es slo uno lo que, en todas las cosas, representa el esplendor de la belleza. Un solo fulgor emana de la multitud de las especies.9 En el momento en que procede a una "reforma" de la combinatoria luliana, sustituyendo 30 sujetos y predicados en lugar de los nueve planteados por Lulio, y haciendo desaparecer la distincin entre predicados absolutos y predicados relativos, Bruno recurre ampliamente a la tradicin ciceroniana, pero modificando la terminologa: a los lugares de la mnemotecnia corresponden los subiecta (sujetos primarios); a las imgenes corresponden los adiecta (sujetos segundos o prximos). El antiqusimo parangn de la mnemotecnia con la escritura puede de tal forma retomarse en un sentido diferente: "Scriptura enim habet subiectum primum chartam tamque locum; habet subiectum proximum minium et habet pro forma ipsos characterum tractus." 10 Al lado de este parangn aparece de nuevo en los textos brunianos la mayor parte de esas reglas de la memoria que hemos visto que estaban presentes en los textos de los siglos xv y XVI. En los primeros pargrafos del Ars memoriae surgen de nuevo las discusiones sobre el arte y la naturaleza, sobre el ingenio productor de instrumentos artificiales, sobre las relaciones entre el signo y el objeto significado; aparecen nuevamente las referencias a Simnides y los preceptos relativos a la grandeza limitada, a la distancia conveniente, a la justa luminosidad de los luga.res. La misma concepcin bruniana del lugar, que Tocco consideraba mucho "ms amplia" que la tradicional, se deriva en realidad de textos muy difundidos. La idea de servirse de "objetos animados" para representar los lugares no es de ninguna manera nueva: sta aparece ya en un texto de un siglo anterior, el De omnibus ingeniis augendae memoriae de Miguel Alberto de Carrara.ll Tambin en las pginas del Cantus Circaeus, publicado en Pars
9
10

lico-Lullio-Rameum in quo per artem intelligendi Logicam, Artem agendi Practicam, Artis loquendi partem de inventione Topicam methodo et terminis Aris totelieo-Rameis eirculis modo lulliano inclusis via plura quam eenties mille argumenta de qu01Jisthemo.te inveniendi cum usu conveniens ostenditur, ductu 10: a Nostitz, lordani Bmni genuini discipuli elaboratum a Conrado Bergio, Bregae typis Sigfridiarus, 1615. El ttulo ha sido conservado en J. L. Bune. mann, Catalogus MSStorum membranaceorum et ehartaceorum item librorul1l ob inventa typographia, Minden, 1732, p. 117-118. advertencia de Nostitz a p La los lectores aparece reeditada en D. W. Singer, Giordano Bruno (trad. it.), cit.,

p.41O. Sobre el autor, muerto en 1619,cuya biblioteca de familia fue conservada intacta en Praga hasta 1938,vase informacin en la p. 411. 8 Cf. C. Vasoli, Umanesimo e simbologia, cit., p. 272.

deIle irnmagini nei trattati di memoria artificiaIe del Ilinascimento, en Umanesil1lo e sil1lbolismo, cit., pp. 161-168. ara las "reglas" brunianas sobre los P lugares, ef OPP. lat., n, 1, pp. 6971.El juicio de Tocco, Le opere latine, cit., p. 51, ha sido recogido por C. Vasoli, UmanesirriO e simbologia, cit., p. 276. En relacin con el texto de Carrara, ya cit. supra, ef.: "Guido pater meus ex animalibus cepit locos suos et eorum ordine ex alphabeto deduxit... asinus, basiliscus, canis, draco... haec singula in quinque locos dividebat... Nam hunc ordinem ipsa natura porrexit neque confundi in eis enumerandis ingenium potest ... "

11

Ibidem, n, 1, p. 66. Cf. este libro en las pp. 57-58, vase adems mi ensayo "La costruzione Y

Opp. la t.,

n, 1. p.

47.

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en 1582, se pueden encontrar, detrs de la complicada periodizacin y el barroquismo de las imgenes, temas bastante conocidos. En el segundo dilogo del Cantus (publicado nuevamente, con algunos cambios, al ao siguiente en Londres y con el ttulo de Recens et completa ars reminiscendi), la materia tratada en el De Umbris se desarrolla con una mayor preocupacin por una difusin manuaU2 Considerada tcnica capaz de mejorar, mediante artificios oportunos, la condicin natural del hombre, el arte resulta accesible a cualquiera. Entre sus mritos, Bruno contaba especialmente con el de esta lograda tecnificacin del arte: Es nuestra intencin, con la aprobacin del deseo divino, seguir una va metdica y procurada del arte: para corregir los defectos, fortificar la debilidad, ayudar a la virtud de la memoria natural. Hasta el punto que cualquiera (siempre y cuando est en posesin de sus sentidos y dotado de un mediano juicio) pueda avanzar con este arte, de modo que ninguno, en tales condiciones,sea excluido a causa de la privacin de este arte. Lo que el arte no tiene por s mismo ni del esfuerzo de los antepasados (cuyas invenciones nos han estimulado) hemos logrado progresar, con una meditacin diuturna, tanto en lo que respecta a la facilidad y a la certeza, como a la brevedadP Expresiones de este tipo no deben caer en un engao. Pocas lneas despus aparece de nuevo el tema tpicamente hermtico del forzoso carcter secreto del arte: En el Eutidemo, Platn exhorta a los filsofos a que guarden consigo las cosas solemnesy misteriosas Y las comuniquen slo a unas cuantas personas dignas... Lo mismo pedimos a todos aquellos a los que lleguen estas cosas: no abusar de la gracia y del don que se les ha conferido. y consideren eso que aparece representado en Prometeo que, habiendo mostrado a los hombres el fuego de los dioses, provoc su indignacinY Mucho ms interesante resulta el intento por mantener la terminologa del arte separada de la terminologa en uso en los otros campos del saber. El trmino subiectum, aclara Bruno, tiene en este caso un significado distinto del que se le atribuye en lgica o en fsica. ste se adopta aqu "de acuerdo con un significado conveniente que es llamado tcnico, es decir, artificial". No es el sujeto de las predicaciones formales que en lgica se contrapone al predicado, ni el de la forma sustancial llamada ile o materia prima. No es el subiectum de las formas accidentales ni el de las formas artificiales lo que es inherente a los cuerpos naturales; "sino que es el 12 Cf. Tocco,Le opere latine, cit.,pp. 63-66; OpP. lat., n, 2, pp. 69-119.
13

sujeto de las formas fantsticas, aplicables y removibles, errantes y fluentes segn lo quieran la fantasa operante o la facultad cogitativa". De igual manera, el trmino forma no se utiliza como sinnimo de idea, as como sucede en la metafsica platnica; tampoco se utiliza como sinnimo de esencia, como sucede en la metafsica peripattica; no indica, como en la fsica, la forma sustancial o accidental que conforma la materia; ni, de acuerdo con la acepcin tcnica, tampoco indica una "intentio artificialis agregada a las cosas fsicas". El universo de discurso del trmino forma es para Bruno el de una lgica no racional sino fantstica: "El trmino forma se utiliza en un sentido lgico, pero no se trata de una lgica racional sino de una lgica fantstica en cuanto que el mismo trmino lgica se usa con un significado ms amplio." 13 Esta ampliacin de la lgica tradicional, esta construccin de una lgica fantstica es uno de los motivos centrales del discurso bruniano. Quien, como Tocco, ha hecho una clara separacin en la produccin bruniana de las obras mnemotcnicas y las lulianas contraponiendo el carcter "psicolgico" de las primeras al carcter "metafsico" de las segundas,16ha distinguido de manera artificial lo que en Bruno se presenta relacionado en forma orgnica. La actitud sustancialmente nueva que Bruno adopta en relacin con la tradicin de la mnemotecnia retrica y de la herencia dellulismo est determinada por el intento de encontrar un punto de convergencia o un terreno comn (o, si se quiere, de hacer una "sntesis") entre dos tcnicas que haban surgido de experiencias diferentes y que se haban desarrollado durante mucho tiempo por caminos divergentes. Como seguidor de Lulio, Bruno transfiere las exigencias metafsicas caractersticas del lulismo al arte de la memoria. Como reformador del ars reminiscendi, no duda en utilizar, colocndolos alIado de los tradicionales, los recursos y las reglas expuestos por los seguidores de la combinatoria. Sobre esta base, Bruno establece su polmica contra sus predecesores y sobre estas bases llega a diferenciar su posicin de las otras: 1) rechaza la relacin de tipo convencional que los tericos del ars memoriae haban establecido entre el lugar y la imagen,. contra esta posicin sostiene la necesidad de una conexin real (que puede ser una asociacin o un nexo de tipo lgico) entre el subiectum y el adiectum,. 172) sobre la base de esta exigencia, sustituye las listas tradicionales de las imgenes caseras de los objetos de uso presentes en los textos del siglo xv por imgenes mitolgicas y astrolgicas complicadas (referentes a la tra16F. Tocco,Le opere latine, cit.,p. 93. 17 Opp. lat., n, '1, p. 81: "Opusest non ita adiectasubiectisappIicari,quasi , ea casu et ut. accidit proiiciantur.. ita adeoqueinvicemconnexa,ut nullo . ab invicerodiscuti possintturbine."
15

Ibidern,

n,

1, pp. 221, 222, 234.

Opp. la t.,

14

Ibidem,

n, 1, p. 215. n, 1, p. 216.

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FANTASTICA

DE GIORDANO

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dicin hermtica), que le ofrecen la posibilidad de una representacin visual, no slo del sujeto, sino tambin de las relaciones entre el sujetO' central y todos 10'scaracteres y las nociones relacionados con ste de acuerdo con un orden sistemtico; 18 3) concibe las figuras rodantes planteadas por Lulio como instrumentos para la memoria artificial: tO'dos los elementos constitutivos del arte pue den llegar a simbolizarse en las diversas ruedas mediante letras de los alfabetO'slatino, griego y hebreo.19 Los 130 lugares fundamentales que pueden obtenerse de las varias combinaciones, mientras que se presentan coma esenciales para la plena realizacin de la memaria artificial, indican al mismo tiempa los elementas que aparecen en un sistema cualquiera de relacianes lgicas. Para Bruna nO'existen diferencias sustanciales entre lgica y arte de la memoria. La lgica de la memoria, que para l representa la cumbre de sus aspiracianes, est estrechamente relacianada can la metafsica: "el arte es un cierto hbita del alma que razana Y que se extiende desde eso que es el principia de la vida del munda hasta el principia de la vida de tadas los particulares""o Al examinar las textos de las grandes camentadares renacentistas del Ars magna hemos ya destacado: 1) que el prablema de una tcnica de la memoria, en la que 10'srboles, las ruedas y las tablas sirven coma instrumentas, resulta esencial para el desarralla de la cambinataria, y 2) que esta idea de una lgica de la memoria aparece estrechamente ligada a la de la interpretacin enciclapdica del lulisma que se apaya en la imagen luliana del rbO'l y transfarma muchos comentarios lulianas en verdaderas enciclapedias.21 Quien tenga presente estas canclusianes na padr sarprenderse ni de la insistencia bruniana en los aspectos mnemotcnicos del lulisma, ni de sus intentas par describir los elementas canstitutivos del universa mediante la referencia a las nueve subiecta del arte.22 A la luz de estas cansideracianes nO' parece sostenible tampaca la tesis de Tacca, segn la cual una abra coma el De progressu et lampade venatoria logicorum de 1587 sera "un campendia de la tpica aristatlica" de hecha independiente de las camentarios al arte luliano.23El recurso a las imgenes del campo., de la torre y del cazadar permite relacianar esta investigacin sabre la dialctica con las tratados sabre la memaria, mientras que la referencia expl. cita a las figuras permite un acercamiento a la temtica del lulis18 Sobre la aplicacin de las imgenes zodiacales de Teucro Babilonico al arte, cf. C. Vaso1i, Umanesimo e simbologia, cit., pp. 281-29119
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mo.24 No se trata sla de razones "internas"; en muchas de lo.s textos del enciclapedismo del siglo. XVI (pinsese par ejempla en el escrita In Rhetoricam Isagoge de 1515), ellulisma aparece fuertemente entrelazado. con las temas de la co.smO'laga de la retrica.25 y No es casual que tambin Bruno. se interesara muy especialmente por el prablema de una "aplicacin" del arte a la retrica y a la fsica: en el Artificium perorandi (campuesto en Wittemberg en 1587 y publicado par Alsted en 1610), Bruna intenta aplicar la mnemotecnia luliana a las diversos tipos del discurso retrico, mientras que en la Figuratio aristotelici physici auditu, de 1586, prepara una traduccin en imgenes de los conceptos centrales de la fsica aristatlica. En los textas londinenses de 1583,'Bruno utiliza las camplejas imgenes de las sellos para indicar na directament~ las abjetos que deban recordarse sino las reglas mismas del arte. Ser conveniente subrayar la valoracin del lulismo que est presente, ms que en estas textas,"6 por lo dems muy impartantes, en el De lam~ pade combinatoria de 1587; Agripa no lagr penetrar en el valor demostrativo de la combinatoria y se sirvi del arte para alabarse a s misma ms que a las textas lulianos; los intentos de Lefevre y de Bovillus fueron ms digno.s de cansideracin; slo mediante la refarma bruniana, el ars magna lleg a su plena realizacin y alcanz el ms alto grado de perfeccin: "de tal modo hemos llegado a completar este arte inventado par Raimundo Lulio que lo hemos liberada de todo presunto desprecio ... y que ser imposible agregarle algo ms".27En este pequea cadro adquiere una importancia particular la referencia a esa fuente comn de la cual derivan la metafsica teolgica de Escota Ergena, el arte luliano, los misterios de Cusano y la medicina de Paracelso.28 Las razones de estos acercamieritos eran ya claras para Tocco: Bruno considera la obra de Lulio. cama una de las principales expresianes de ese neoplatonismo que, yendo de la identidad de la ideal a la real, sostiene que puede hacer una recanstruccin de la realidad mediante la determinacin del movimiento de las ideas. Mientras se configuraba como un rechazo a la lgica tradicional y sustitua las imgenes par los trminos y la tpica por la analtica, el arte bruniana se desenvolva en un terreno muy diferente del de la dialctica, rechazaba toda identificacin con una tcnica retrica, intentaba abrir pasibilidades de aventuras prodigio.sas y de canstnicciones totales: "Algunas cosas son de tal manera aprapiadas para el arte que pueden sin duda ser tiles tambin para las casas
Cf. Opp. lat., n, 3, pp. 12-13. Cf. aqu en las pp. del italiano 53-55. 26 Vanse las consideraciones de C. Vasoli, Umanesimo e simbologia, cit., pginas 293 ss. 27 Opp. lat., n, 2, pp. 327, 235. 28 Ibidem, n, 2, p. 234.
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Ibidem, n, 1, p. 56. Cf. aqu en las pp. del italiano 73-83. Cf. Opp. la t., n, 2, pp. 12, 41-49. F. Tocco, Le opere latine, cit., p. 15.

Cf. Opp. lat.,

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1, pp. 107-115.

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naturales: como los Signos, las Notas, los Caracteres, los Sellos. El arte tiene tanto poder sobre stos que pareciera actuar ms all de la naturaleza, sobre la naturaleza, y si la situacin lo reclama, contra la naturaleza." 29 La finalidad del arte no consiste simplemente en reforzar la memoria o en potenciar las facultades intelectua1es: el arte "abre e introduce el camino a la invencin de muchas facultades". En los textos ms significativos de la magia bruniana encontramos an presente el recurso a los sellos, a los signos y a las figuras que son colocados junto a los gestos y las ceremonias como elementos constitutivos de ese lenguaje mstico-ritual que abre el camino a los coloquios divinos: "con un cierto tipo de dioses no puede existir ninguna participacin si no es por medio de signos, sellos, figuras, caracteres, gestos y otras ceremonias definidas".30 En la concepcin bruniana de la magia como ministra y dominadora de la naturaleza, capaz de entender las correspondencias secretas entre las cosas y de captar las frmulas ltimas de la realidad, y en obras como el De Magia,las Theses de Magia y el De magia mathematica los problemas discutidos en las obras mnemotcnicas y 1ulianas encuentran verdaderamente su solucin.31 La imagen de un universo unitario que debe ser descifrado mediante los smbolos alcanza aqu, como tambin en el Sygillus, su plena realizacin: Una sola luz ilumina el todo y una sola vida lo hace vivir. " A aquellos que ascienden ms alto no slo les ser visible la nica vida del todo, la nica luz que est en todo, la nica bondad, todos los sentidos son un solo sentido y todas las nociones son una sola nocin, sino tambin que todas las cosas, como las nociones, el sentido, la luz, la vida son una sola esencia, una sola virtud, una sola operacin.32 Sera muy til para la comprensin de la magia bruniana, y del grandioso intento de Nolano de dar lugar a un arte capaz de acercar a los hombres sirviendo como instrumento de una reforma de las religiO'nes, hacer un examen analtico de las relaciO'nes entre el Bruno luliano y mnemotcnico y el Bruno ms conocido de las obras mayores. De este examen podran derivarse tambin contribuciones importantes para una comprensin de la lengua y del estilo brunianos. Sera difcil continuar viendo (como sostiene un insigne histO'riador de la literatura) en el ritmo convulsivo de su prosa italiana una "entrega al instintO' y a la abundancia de la vena". El objetivo de las imgenes, colocadas al lado de un sujeto, es el de
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"presentar, representar, denotar, indicar, para expresar y significar a semejanza de la pintura y de la escritura". La multiplicidad de las imgenes debe agotar los significados implcitos y explcitos contenidos en las ideas y constituir con stas una unidad indivisible. Detrs del continuo retornO' de las imgenes, de la abundancia de las repeticiones, de la sucesin de los smbolos que representan sensiblemente los conceptos, se encontraban en realidad convicciones precisas en relacin con la filosofa: "Los filsofos son en cierto modo pintores y poetas, los poetas, pintores y filsofos, los pintores, filsofos y poetas. Los verdaderos poetas, los verdaderos pintores y los verdaderos filsofos se aman y se admiran recprocamente: de hecno, no es filsofo sino aquel que imagina y pinta ... " 33 2.
COMBINATORIA, "ARS MEMORATIVA" EN EL SIGLO XVII

MAGIA NATURAL

La busca de una "clave universal" capaz de descifrar "el alfabeto del mundo" y la aspiracin a un teatro enciclopdico que fuera el "espejo" de la realidad haban hecho que las tcnicas de la memoria artificial fueran utilizadas con fines diversos de los originales. Inscritas en un discurso pleno de acentos iniciticos y de una magia renovada, las reglas del arte de la memorja haban terminado por perder todo contacto con el campo de la dialctica, de la retrica, de la medicina; podan surgir ahora instrumentos milagrosos para la adquisicin del saber total o de la pansofa. En este mismO' terreno se movieron, en la primera mitad del siglo XVII, varios de los sustentadores y seguidores de las artes mnemotcnicas y del lulismo. Entre 1617 y 1619, en los mismos aos que vieron al joven Descartes interesarse pO'r ellulismo y las artes de la memoria, se publicaban en Lyon las obras de Johannes Paepp. Una de estas obras era el SchenkeZius detectus seu memoria artificiaZis hactenus occuZtata, un mpliO' comentario del Ars memoriae de Schenckel, texto bien conocido por Descartes. En los Artiliciosae memoriae fundamenta y en la lntroductio facilis in praxin artifi, ciosae memoriae, Paepp se detiene e ilustra las doctrinas aristotlicas, ciceronianas y tomistas sobre la memoria, pero muestra haber recibido la influencia del 1ulismo y de sus exponentes ms sjgnificativos desde Bruno hasta Alsted.34 Sobre las huellas de este ltimo,
Cf. Corsano, II pensiero di G. Bruno, cit., p. 97 Joh. Paepp, Artificiosae memoriae fundamenta ex Aristotele, Cicerone, Thoma Aquinate, aliisque praestantissimis doctoribus petita, figuris, interrogationibus ac respDnsionibus clarius quam unquam antehac demonstrata, Lugduni, apud Bartholomeum Vincentium, 1619; EisagDge, seu introduciio facilis in praxin artificiosae memoriae, ibidem, 1619; Schenkelius detectus, seu me33

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454; 455-491; 494-506. 32 Opp. lat., 11, 2, p. 179.

Sl

lbidem, 11, 1, p. 62. lbidem, 111, pp. 412-413 (De Magia). Cf. C. Vasoli, Umanesimo e simbologia, cit., p. 303. Opp. lat., III, pp. 393-

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y en polmica contra los denigrado res del arte, sostiene la oportunidad de una estrecha relacin entre la lgica y la mnemotecnia;" la primera resulta necesaria para algunas artes y disciplinas, la segunda es indispensable para toda forma de saber.35 Mientras subraya la funcin mnemotcnica de los crculos lulianos 36 y ofn;ce recursos para descifrar los textos del ars notoria, Paepp elimina toda distincin entre "ciceronianos" y "lulistas" y coloca en una misma lista, entre los fundadores y tericos del artc, a Quintiliano y Cicern, a Lulio y Gratarolo, a Pedro de Ravena y a Romberch, a Rosselli y Giordano Bruno, a Schenckel y Alsted.37 Muchas de sus pginas estn dedicadas a la discusin de las doctrinas .de Bruno y, al igual que este ltimo, tambin' Paepp transforma su enfoque haciendo una lista de temas iconogrficos as como una serie de descripciones de imgenes de dioses.38 Ms que por una discusin de los temas relacionados con la retrica o con la enciclopedia, Paepp se muestra profundamente interesado por la descripcin de los resultados a los que se puede llegar con la ayuda del arte.39 Las tcnicas de la combinatoria y del ars reminiscendi son utilizadas en un plano que muestra puntos de contacto con el de la magia y el ocultismo; mediante el arte es posible transformar rpidamente a un joven en sabio, adquirir virtudes prodigiosas, despertar la admiracin de los doctos y de los administradores pblicos. Hemos visto que en Bruno la temtica dellulismo y del ars reminiscendi aparece relacionada con las aspiraciones y los ideales de la magia. Una situacin no del todo diferente aparece en Campanella, quien tambin se deleitaba en presentarse c0'mo hombre dotado de facultades milagrosas. Campanella aseguraba al cardenal
moria artificialis haetenus oeeultata, ibidem, 1617 (copia utilizada: respectivamente, Triv. Mor. L. 430; 430 (2); M. 17). 35 "Sed miror cur eidem'[los negadores del arte] non et logicam artificialem nigro calculo notent. Ut enim logica artificiosa inteUectui rerum wgnitionem secutius venatur, sic artificios a memoria acquisitam ac comparatam cognitionem tenacius conservat ac tuetur naturali; quare AIstedius non minus hanc ad omnes artes et disciplinas, quam istam ad nonnullas necessariam probat" (Artificiosae memoriae fundamenta, cit., p. 10). 36 Sobre la funcin de los "crculos", ef. los Artificiosae memoriae fundamenta, cit., pp. 13, 49, 52; sobre la escritura secreta que debe utilizarse en la enseanza del arte, ef. pp. 99-1002, donde se dan dos reglas fundamentales: "1) Legendum more hebraico, puta ordine retrogrado; 2) Alpha et omega sunt otiosa id est primae et ultimae literae non habetur ratio"; osras significa ars, eodrot ordo, bogamir imago, etctera. '37 Cf. Eisagoge seu introduetio, cit., p. 1. 38 Para las relaciones de Paepp con Bruno, ef. N. Badaloni, "Appunti intomo alla fama del Bruno nei secoli XVII e XVIII", en Societa, XIV (1953), n. 3, pp. 517518. En relacin con el uso de las imgenes de los dioses antiguos en Paepp ef. los Artifieiosae memoriae fundamenta, cit., pp. 86, 89 (pero cf. en la~ pginas 86-113). 89 Cf. Artificiosae memoriae fundamenta, cit., pp. 55-56 y, sobre todo, Sehenkelius deteetus, cit., pp. 31-39.

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Odoardo Farnesio poder ensear filosofa natural y moral, lgica, retrica, potica, poltica, astrologa y medicina utilizando un mtodo especial que permitira lograr en un ao mayores resultad0's que los que normalmente se lograran despus de 10 aos de enseanza. Encontramos de nuevo este mismo concepto y la insistencia en la posibilidad de una extraordinaria "facilidad" de aprendizaje en las pginas de la Ciudad del Sol. Antes de los 10 aos, I0's jvenes de la ciudad s0'lar aprenden "sin problema" todas las ciencias utilizando esa gigantesca encicl0'pedia que se obtiene de las imgenes pintadas en las paredes de las seis murallas.40 Al enciclopedismo lulista, basado en trminos y procedimientos "lgicos", CampanelIa contrapone un enciclopedismo basado en las imgenes sensibles. En el desaparecido De investigatione rerum, escrito e'ntre 1587 y 1591, Campanella haba hecho referencia a una dialctica ex solo sensu que clasificaba los objetos del sentido en nueve categoras, "de modo que se pueda argumentar sobre cualquier cosa, no s6lo mediante vocablos, de acuerd0' con el uso que daba Raimundo Lulio, sino mediante objet0's sensibles". Las observaciones que aparecen en el De sensu rerum et magia de 162041 sobre la memoria como "sentid0' anticipado" responden a esta misma exigencia de un saber fundad0' en el sentido y en las cosas; de igual mane'ra responden a esta exigencia las crticas a las tesis de la medicina peripattica; la afirmacin de que sea posible operar sobre la memoria con los descubrimientos de la medicina, y la identidad, muchas veces afirmada, de memoria e imaginacin. Se comprender, teniendo presentes estas consideraciones, cm0' Campanella tambin poda ver con simpata la "memoria local". Los resultados que alcanza la mnemotecnia "ciceroniana" le parecen confirmar su definicin de la memoria como "sentido debilitado": "el arte de la memoria local, expuesto al sentido en cosas muy sensibles y conocidas, y ordenando las cosas c0'nocidas por semejanza muestra que la memoria es sentido debilitado que de esta manera se renueva y se fortifica". El arte de la "memoria local" tuvo tambin varios seguidores durante el siglo XVII; en los escritos de Filippo Gesualdo y de Gerolamo Marafioto, de Johannes Austriacus y de Adam Bruxius, de Francesco Ravelli, de Schenckel, de John Willis y de Velasques de Azavedo 42
40 En relacin con la enciclopedia dibujada en las murallas y la facilidad del aprendizaje de las ciencias, ef. "La ciWt del sole", en Seritti seelti di G. Bruno e di T. Campanella, a cargo de L. Firpo, Turn, Utet, 1949,pp. 412-415,419. 41 Del senso delle cose e della magia, Bari, Laterza, 1925,pp. 98-100. 42 Cf. Joannis Margiri, De memoria artifieiosa, Francfort, 1600 (Flor. Nal. 3. 8. 530); la Plutosofia del Reverendiss. Padre F. Filippo Gesualdo dei Minori Conventuali nella quale si spiega ['arte della memoria, Vicenza, Heredi di Perin Libraro, 1600 (Triv. Mor. H. 65); F. Girolamo Marafioto, Nava inventione et arte del rieordare per luoghi et imagirzi et figure poste nelle mani, Venecia, 1605 (Triv. Mor. M. 68); la trad. latina de la obra de Marafioto: De arte reminiscentiae per loca et imagines ac per notas et figuras in manibus pasitas

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aparecen de nuevo los temas y las reglas de la mnemotecnia "cl_ sica", se comentan y se discuten las obras de Aristteles, de Cicern, de Quintiliano, de Santo Toms y de Pedro de Ravena sobre la memoria; se intentan combinaciones y sntesis entre la mnemotecnia ciceroniana y la combinatoria de Lulio; se construyen teatros y enciclopedias; se inventan nuevas imgenes ms complejas, se discute sobre signos, gestos y jeroglifos. Estos textos contribuyen a difundir una temtica ya ampliamente conocida y a alimentar antiguas discusiones. Ms dignos de consideracin resultan otros escritos en los que la magia no slo constituye -como para Bruno y Campanella- el trasfondo cultural en el que se sitan las artes de la
fue publicada en 1610 e incluida en la edicin (aqu en seguida citada) del Gazophylacium artis memoriae de Schenckel, pp. 273-338. En la misma edicin pp. 183-272 se incluye el De memoria artificiosa tibeUus de Johannes Austriacus (Angelica, SS. 1. 24); entre los comentadores del De memoria de Schenckel (publicado por primera vez en 1595) deben sealarse los escritos de Martin Sornmer (Venecia, 1619), bajo cuyo nombre se esconde, segn Morhof (Polyhistor, 1, p. 374), el mismo Schenckel, y el Ars memoriae ... in gratiam et usum inventutis explicata, Francfort, typis N. Hoffmanni, 1617 de Francesco Martino Ravelli (Ravelinus) (Par. Na1. Z. 58347). Ms interesante an es el Simonides redivivus sive ars memoriae et oblivionis .. , tabulis expressa ... cui accessit Nomenclator mnemonicus, Lipsiae, impensis T. Schureri, 1610 di Adarnus Bruxius (Par. NaI. Z. 7878-7879), editado de nuevo en 1640. Se atribuye a un annimo profesor de Leipzig el Ars memoriae locatis plenius et luculentius ex, posita .. ' cum applicatione eiusdem ad singulas disciplinas et facultates, Leipzig, 1620. No logr consultar este texto ni en el de Johannes Velasques de Azavedo, Fenix de Minerva y arte de memoria que ensea sin maestro a aprender y retenir, Madrid 1620 (el ttulo es un eco del de P. de Ravena). En Leipzig-Francfort, en 1678, surga finalmente a la luz, con el ttulo Variorum de arte memoriae tractatus selecti, una seleccin de escritos que comprenda las obras de Schenckel, de Ravelli, de Paepp, de Austriacus, de Marafioto y de Spangerberg. Schenckel quien tuvo la suerte de ser discutido brevemente por Descartes, es una figura particularmente interesante: afortunado maestro y difusor del arte rnnemotcnico en Francia, Italia y Alemania ("artem hanc -escribe Morhofius, 1, 374- magno cum successu suo nec sine insigni suo lucro exercuit"), fue acusado de brujera durante su estancia en la Universidad de Lovaina, logrando despus obtener proteccin y apoyo de la facultad teolgica de Douai. La primera edicin de su obra,despus frecuentemente publicada, es de 1695: De memoria liber secundus in quo est ars memoriae, Leodii, Leonardus Straele, 1595. Junto con los tres opsculos arriba citados de Austriacus, de Marafioto y de Spangerberg, se public nuevamente con el ttulo Gazophylacium artis memoria e, Argentorati, Antonius Bertramus, 1610 (Angelica. SS. 1. 24). Entre sus escritos, que comprenden una Apologia pro rege cathotico in calvinistam, Amberes, 1589, y una seleccin de Flores et sententiae insi'gniores ex tibris de Constan tia Justi Lipsii, s. 1, 1615 (Par. NaI. YC. 12326 y Z. 17739), ha sido publicado nuevamente, en una edicin moderna, el Compendium der Mnemonik, con texto latino y trad. al alemn a cargo de J. L. Kli.iber; Erlangen, J. J. Palm, 18M. En relacin con la enseanza de este autor, vase tambin la curiosa enciclopedia de Adrian Le Cuirot, Le magazin des sciences, ou vrai art de mmoire dcouvert par Schenkelius, traduit et augment de l'alphabet de Trithemius, Pars, Quesnel, 1623, que ampla en mucho el texto original (Par. Nal. Z. 11298).

memoria, sino que les ofrece una justificacin precisa. En estos escritos, la conexin entre las tcnicas mgicas y las de la memoria es planteada de manera explcita y el ars reminiscendi es presentado como un producto de magia. En la Magia naturalis de Wolfgang Hildebrand (1610), la creacin de la memoria artificial se presenta como la aplicacin del arte mgico a una forma particular de
operar.43

En la Regina scientiarum y en la Enciclopaedia, Pierre Morestel insiste en temas conocidos: la reina de las ciencias, que es el arte de Lulio, no trata acerca de un objeto particular, tiene tales caractersticas de generalidad y de certeza que aparece autosuficiente y puede alcanzar la verdad en toda rama del saber. Morestel contrapone al arte mnemotcnico de los antiguos, basado en la doctrina de los lugares y de las imgenes, como nuevo arte de la memoria, la combinatoria luliana. El trato que da a los temas del lulismo y de la mnemotecnia se liga con el de la filosofa oculta de los filsofos presocrticos, con la interpretacin de las fbulas antiguas, con la temtica de la cbala y con la busca de una clave universa1.44 En cambio, el autor annimo de un Ars magica publicado en Francfort en 1631 que dedica dos captulos de su tratado a la memoria y las imgenes astrolgicas que se utilizan para reforzarla, se remite a la medicina mnemotcnica de Gratarolo y, por lo tanto, a
43 W. Hildebrand, Magia naturatis, das ist, Kunst und Wunderbuch, darinne begriffen Wunderbaren Secreta, Geheimnilsse und Kunststiiche ... , Leipzig, 1610. 44 Cf. Pierre Morestel, EncicZopaedia sive artificiosa ratio et via circularis ad artem magnam R. LuUii per qWlm de omnibus disputatur habeturque cognitio, s. 1., in collegio Salicetano, 1646, (Par. Nal. Z. 19D(6); La philosophie oculte des devanciers d'Aristote et de PIaton, en forme de dialogue, contenant presque tous les prceptes de la phiZosophie morale extraite des fables anciennes, Pars, Du Bray, 1607 (Par. Nal. V. 21888); Les secrets de la nature ... contenant presque tous les prceptes de la philosophie natureUe extraite des fabIes anciennes, Pars, R. de Beauvais, 1607 (Par. Nal. J. 25112); Artis kabba. listicae sive sapientiae divinae academia, Parisiis, apud M. Mcmdiere, 1621 (Par. Nal. A. 7729); Regina omnium scientiarum qua duce ad omnes scientias et artes, qui literis deIectantur faciZe conscendent, Tremoniae, apud Jodocum Kalcovimn, 1664 (la primera ed. es Rothomagi, 1632) Casanat. M. XIX. 4). La definicin del arte de Lulio, que aparece en estos textos, est copiada de esquemas tradicionales: "Ars R. Lullii non vulgaris, non trivialis, non circa unum aliquod obiectum occupata, sed ars omnium artium regina .. , Huius artis ea est excellentia praestantiaque, ea generalitas ac certitudo, ut, se sola sufficiente, nulla alia preasupposita ... cum omni securitate et certitudine ... de omni re scibili veritatem ac scientiam non difficulter invenire faciat." Ms interesante es la interpretacin de la combinatoria como arte mnemotcnica: "Artificium igitur memoriae, a veteribus traditum, locis constabat et imaginibus; quidni igitur dabitur aliqua ars memoria e quae terminis constabit? Talis est ars Lullii, cuius termini generales patefaciunt aditum non solum ad inventiones pIurimas ... sed etiam maxime faciunt ad mernoriam, cum sint quasi via artificiosa et methodica ad corrigendum defectum roborandam infirmitatem et sublevandam virtutem memoriae naturalis." (Cf. Regin scientiarum, cit., pp. 19, 318.)

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la tradicin del aristotelismo. En el pentagonum philosophicum medicum, sive ars nova reminiscentiae (1639) de Lazare Meyssonnier, mdico del rey de Francia y corresponsal de Descartes, cultivadorde la medicina astrolgica, la quiromancia y la fisonoma, regresan los temas de la medicina de la memoria, del lulismo y de la cbala. En la Belle magie ou science de ['esprit, Meyssonnier presenta, en funcin de la medicina mgica, un "mtodo para conducir la razn" y "una lgica natural para resolver todo tipo. de problemas".45 La misma necesidad de un mtodo universal viene acompaada en lOos textos de medicina mgica de Jean d'Aubry de la afirmacin de una ciencia suprema respecto de la cual las ciencias particulares tienen un carcter de apariencia. Mientras traza las lneas de una gran enciclopedia, l insiste enrgicamente en la unidad del saber y en lo artificial de toda separacin entre las disciplinas: En los primeros tres captulos vers todos los conocimientos del mundo y un orden de todas las cosas. Aprenders, en el tercer captulo, que existe una sola ciencia porque existe slo una que da respuestas sin hacer uso de ninguna especie de adivinacin. " Esta ciencia me da soluciones y respuestas infalibles acerca de todo, y es la regla de toda verdad}6
45 Cf. Lazare Meyssonnier, Pentagonum philosophieum-medieum sive Ars nova reminiseentiae eum institutionibus philosophiae 1Ulturalis et medici1Ule sublimioris et secretioris ... clave omnium arcanorum naturalium Macrocosmi et Mierocosmi, Lugduni, J. et P. Prost frates, 1639(Par. Nal. 4. T. 19-20); La belle magie o'u science de l'esprit contenant les fO'ndemens des subtilitez et de plus curieuses et secretes eO'nnO'issaneesde ce temps, Lyon, en Nicolas

Tambin en los textos de Robert Fludd, que es el ms conocido e importante expOonente del hermetismo y del simbolismo cabalstico del' siglo XVII, encontramos un amplio tratamiento del arte de la memoria 47 de acuerdo con los cnones tradicionales. El Traict de la memoire artificielle, publicado en Lyon en 1654 por Jean Belot y que apareci en forma de apndice en las Familieres instructions pour apprendre les sciences de Chiromancie et Physionomie,'8 nos sita nuevamente en plena atmsfera mgica y hermtica. Toda la combinatoria luliana se identifica en este texto con una "memoria artificial"; por medio de la milagrosa invencin de Raimundo Lulio es posible abreviar de manera prodigiosa los caminos de la ciencia, sustituir el trabajo de toda una vida por el aprendizaje rpido de los principios fundamentales de cada rama del saber. Para develar la esencia del arte, que Lulio escondi voluntariamente bajo una serie de enigmas, para superar las posiciones de Bruno, de Agripa, de Alsted y de Lavinheta, para poner el arte al alcance
docteurs en mdicine ... respondant a leurs ealomnies que l'autheur a gury par art magique beaucoup de maladies incurables et abandones, ya publicada en Pars en 1638.Entre los escritos dedicados particularmente a Lulio, vase la traduccin de Blanquerna (Le Triomphe de l'amour et l'esehelle de la gloire, ou la mdieine universelle des ames, ou Blanquerne de l'amy et de l'aim, Pars, s. d. Par. Nal. R. 6217),I'Abreg de l'ordre admirable des eonnoissanees et des beaux secrets de saint Raymond Lulle martyr, s. d. (Par. Nal. To. 131. 113)Y Le firmament de la vrit eO'ntenant le nO'mbre de eent dmonstrations ... qui preuvent que tO'us les prestres ... abbs, commandataires, prdieateurs et bernabites doivent etre damns ternellement s,ils ne vO'nt prescher I'Evangile aux Tures, Arabes, Mores, Perses, Musulmans et Mahomtans, Grenoble,J. de la Fournaise, 1642(Paro Nal. D. 2. 5652). Pero vanse en las pp. 155-161 la de Apologie (ed. 1661,cit.) las ocho razones, enumeradas por D'Aubry,por las que

Came, 1669,pp. 322,350(TrivoMor. M. 114).El mismo Meyssonier nos da un testimonio de su competencia astrolgica: "Apres avoir durant vingt-cinqans examin soigneusement les crits et les observations de ceux qui ant trait de l'astronomie et de l'astrologie, dress et jug plus de deux mille figures de nativit, qu'on nomme vulgairement horoscopes.. 0" Cf. Aphorismes d'astrO'logie tire de Ptolome, Hermes, Cardan, Munfredus et plusieurs autres, traduit en fram;;ois par A. C., Lyon, Michel Duhan, 1657, . 1 (Triv. Mor. M.194). p La teora del e01Ulrium sostenida por Meyssonier en el Pentagonum y en la Belle magie debera estudiarse tambin para comprender la actitud de Des-

los libros de Lulio "doivent estre receus de mesme que ceux d,m1 Phe de l'Eglise". 47 R. Fludd, Tomus secundus de supernaturali, naturali, praeternaturali et contranaturali MicrocO'smi historia, Oppenheirni,typis Hieronimi Galleri, 1619, pginas 47-70, Claude de la Riviere, 1654,pp. 329-34-5(Triv. Mor. L. 88). Adems de esta edicin, vase la de Run, Pierre Amiot, 1688 (Triv. Mor. L. 80), editada de nuevo en Lieja en 1704.Sobre las artes "paulines et almadelles", vase la nota de L. Thorndike, "Alfodhol and Almadel: Hitherto Unnoted Books of Magic in Florentine Manuscripts", en Speculum, 1927,pp. 326-331. as obras L de Belot, que se mostr de acuerdo con la teora copernicana y que habl, en 1603,de tourbillons de matiere, deberan ser examinadas con ms detalle de cuanta la hizo Thomdike (History of Magie and Experimental Science, 8 vols., Nueva York, Columbia University Press, 1923-1956, VI, pp. 360, vol. 362; 507-510), dems de que en ellas aparecen huellas evidentes de las posia ciones ramistas: cf., por ej., pp. 52 Y 56. de la edici de 1654,y pp. 62-63Y 67-68de la edicin de 1688.Belat se refiere ms de una vez a Bruno como a una de los mayores tericos del arte: ef. "Note bruniane", en Rivista Critica
di storia della filosofia,
1959.
48 Cf. Les Oeuvres de lean Belot. .. eontenant la chiromance, physionomie, l'art de mmoire de Raymond Lulle, trait des devinations, augures et songes, les scienees steganographiques paulines et almadelles et lullistes ... , Lyon, en

cartes frente a este curiosa personaje. En relacin con los contactos de Meyssonier con Mersenne y Descartes, ef. la carta de Meyssoniera Mersenne del 25 de enero de 1639,citada en Adam et Tannery, vol. III, p. 17,la primera carta a Descartes desapareci, as como la respuesta a la carta de Descartes del 29 de enero de 1640(Adam et Tannery, vol. III, p. 18); vanse tambin las cartas de Descartes a Mersenne del 29 de enero de 1640,la del 1 de abril de 16'40 la del 30 de julio de 1640(Adaro et Tannery, vol. III, pp. 15,47, 120). y 46 Cf. Jean D'Aubry,Le triomphe de l'arche et la merveille du monde, ou la
medicine universelle et veritable pour toutes sortes de maladies les plus desesperes .. Etablie par raisons, necessaires et demonstrations infaillibles,
o

Pars, en el autor, 1661,advertffilciaal pblico,pp. no numeradas (Vatic. Racc. Gen. Medicina, IV. 1347).En esta edic. francesa que sigue a la latina de 1660 -Triwnphus arehei et mundi miraculum sive medicine universalis. FranCfort, 1660(Braid. A.XIII. 2388)- aparece en el apndice,la Apologie contre eertains

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BRUNO

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de todos, desde los predicadores hasta los mercaderes, Belot propone asociar la combinatoria con la quiromancia sustituyendo las figuras de la combinatoria y las imgenes de la mnemotecnia ciceroniana por las figuras y los trminos utilizados en el arte quiromntico.49 A pesar de las pretensiones de originalidad, las "ruedas" de las que se sirve Belot parecen ser tomadas de los comentarios lulianos de Agripa, aunque no faltan, en varios puntos, los ecos del enfoque bruniano. En efecto, Belot llega a la conviccin -sostenida ms ampliamente en la Rhetorique- de que, a partir de Agripa y de Bruno, existen lazos entre retrica-dialctica por un lado, y lulismo y artes secretas por otro. El ttulo del tratado es, desde este punto de vista, indicativo: La retrica, mediante la cual se puede hablar de lo que es propio en la oracin y de lo que es discutible de la dialctica, de acuerdo con la sutileza del arte lulista y de otras artes ms secretas que quedan aqu comprendidas en una sola leccin necesaria para cualquier arte.50 Estas finalidades se presentan como coincidentes con las finalidades propias de la antigua sabidura hebrea y con la de los soste- . nedores de la cbala: Aquello que la Antigiiedad ha buscado con tanto esfuerzo y sin embargo sin haber alcanzado el conocimiento perfecto, yo te lo doy todo entero; es todo lo que quisieron lograr los Profetas, los Magos, los Rabinos, los Cabalistas, los Masoretas y, despus de ellos, el docto H. C. Agripa.51 Al llevar la retrica y la dialctica al plano de las "artes secretas", al mezclar la combinatoria con la cbala, la astrologa, la medicina mgica, al hacer corresponder las cinco particiones de la retrica con nueve particiones referentes a la tradicin hermtica, 52 Belot llevaba a la exasperacin, alrededor de la mitad del siglo XVII, una temtica que haba tenido su expresin ms afortunada en las obras ;J de Agripa, de Bruno y de Giulio Camillo. Los primeros escritos de , -\; Belot se remontan a 1620. Algunos aos antes, Bacon y Descartes
49 Les oeuvres de lean Bellot, ed. 1654, cit., pp. 330,331, 333-334. Para la relacin entre quiromancia y arte mnemotcnico, ej. la obra de G. Marafioto, cit. en la nota 42. 50 Cr. Les oeuvres de lean Belot, cit., p. 1 de la segunda parte. 51' Ibidem, prefacio. 52 Ibidem, p. 3 de la segunda parte: "Pour les parties, elles re;:oiventtoutes les cinq pour bonnes et utiles, mais il y en a cinq autres particulieres aussi: ear pour la memoire, elle a l'Art notoire... ; pour l'action ou pronunciation, l'art Paulin et pour les autres parties, a pour l'elocution d'Almadel; pour la disposition la seconde partie de la Theurgie et pour l'invention I'art des revelations, que Tritheme dit venir d'Ophiel, esprit MercuriaI."

haban adoptado una actitud fuertemente polmica en contra de este tipo de literatura. Haban insistido en un punto: en este plano, la combinatoria luliana y las artes de la memoria se deshacen en la intil construccin de juegos estupefacientes aptos para engaar al vulgo en vez de hacer progresar las ciencias.

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V. LA MEMORIA ARTIFICIAL y EL MTODO DE LA NUEVA CIENCIA: RAMUS, BACON, DESCARTES


1. PEDRO DELARAME: LA"MEMORIA" COMO SECCIN DE LA LGICA LA HERENCIA las discusiones del siglo xv sobre el ars memorativa de no haba sido slo recogida por los exponentes de la magia y del hermetismo del siglo XVI y de la primera parte del XVII. En un terreno diferente, el del tratamiento riguroso de los temas de la dialctica y de la retrica, en ambientes diversos, atentos a las disputas lgicas, interesados en el desarrollo de las matemticas y de la geometra, haba ido madurando desde mediados del siglo XVI el intento ramista de inscribir los problemas relacionados con la memoria y las reglas de la mnemotecnia dentro de una investigacin ms vasta en torno a la reforma de los mtodos de invencin v de transmisin del saber. El problema de las "ayudas de la memoria" llegar por este camino a adquirir resonancia significativa, incluso en los textos dedicados a la reforma del mtodo en la primera mitad del siglo XVII; Bacon ver en la ministratio ad memoriam un elemento constitutivo del nuevo mtodo de las ciencias; Descartes hablar; a propsito de la enumeracin, de un movimiento continuo del pensamiento que tiene como finalidad ayudar a la natural enfermedad de la memoria. La tradicin ciceroniana, que se inspiraba en toda Europa en la obra de Pedro de Ravena, haba encontrado en Italia, como lo hemos visto, su desarrollo ms afortunado y clamoroso. En lo que respecta a Francia, se pueden pasar por alto textos como la Memoria artificialis de Campanus y el Ars memorativa de Leporeus (Pars, 1515 y 1520) / que se limitan a repetir hasta el cansancio la obra de Ravena. Es conveniente, sin embargo, destacar la posicin adoptada por el mayor exponente de los estudios lgicos y retricas de este periodo de la cultura francesa. En vez de elaborar teoras acerca del arte mnemotcnico como una tcnica autnoma, Pedro Ramus 2 se
habla Iylorhofius; del Ars memorativa Guglielmi Leporei Avallonensis, he visto la edicin parisiense de 1520, en Chalcographia Iodoci Badii Ascensii (Triv. Mor. H. 416). 2 Para informacin sobre la bibliografa acerca de Ramus, et. mi resea "Ramismo logica e reto rica nei secoli XVI e XVII, en Rvsta critica d storia della filosofa, III (1957), pp. 359-361. Agrego los siguientes estudios a los ya indicados en esa resea: M. Dassonville, "La genese et les principes de la Dialectique de P. Ramus", en Revue de l'Universt d'Ottawa, 1953, pp. 322-355; "La
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preocupa de las relaciones entre la "memoria", por un lado, y la dialctica y la retrica, por el otro. Su reforma pretende dar lugar al siguiente resultado: separar la memoria de la retrica, a la que una tradicin secular haba mantenido ligada, y servirse de ella como de uno de los elementos constitutivos de la dialctica o nueva lgica. Ramus quiso presentar su reforma como un retorno a las enseanzas de la filosofa clsica, como una simplificacin y clarificacin de esa enseanza aristotlica que, segn l, haba sido corrompida por la confusin terminolgica de los escolsticos y por la tradicin retrica que encabeza Quintiliano. El filsofo que, a travs de un ejercicio brillante, haba intentado mostrar la falsedad de todas las proposiciones aristoflicas, no dudar en declarar: "Conservamos los libros de los antiguos escritores y recurrimos a llos cuando nos sea necesario; enseamos la pura y verdadera filosofa que aparece en sus libros." 3 Tampoco dudar en encontrar en los textos aristotlicos los fundamentos de sus divisiones de la dialctica.4 Tambin se remontaba a Aristteles para hablar de la conjuncin entre filosofa y elocuencia, que expondr en una clebre oracin en 1546: "Arist6teles conjug la sabidura del intelecto con la elocuencia del discurso; en sus paseos matutinos enseaba slo la filosofa, en los paseos que haca por las tardes tambin enseaba la retrica." 5 Para reconstruir el verdadero significado de la enseanza aristotlica, para hacer ver las verdades presentes en los textos aristotlicos es necesario, dice Ramus, rechazar toda mezcla de gramtica, dialctica y retrica; los problemas relacionados con las etimologas se referirn a la primera, el arte de la invencin y la del juicio, a la segunda; la tercera deber limitarse al tratamiento de las tcnicas del "estilo" y de la "presentacin", a la capacidad de adornar o transmitir el material elaborado por la dialctica. En la historia de la lgica y de la retrica se ha cometido, segn Ramus, un error que ha desnaturalizado el sentido de ambas. Se ha aceptado con Aristteles, y se ha sostenido despus con Cicern y con la escolstica, que era posible construir dos lgicas diferentes vlidas, una en el campo de la ciencia, la otra en el terreno de la opinin y del discurso popular; la primera, apropiada para los cono. cedores, la segunda para el vulgo. Ramus rechaza esta duplicidad:
dialectique de P. Ramus", en Revue de l'Universit de Laval, 1952-1953, pp. 60'8616; P. Dibon, "L'influence de Ramus aux universits nerlandaises du XVII siec1e", en Actes du Xle Congr. Int. de Philosophie, Lovaina, 19'53, vol. XIV, pp. 307-311; R. Tuve, "Imagery and Logic, Ramus and Methaphysical Poetics", en Journal af the History 01 Ideas, XIV (19'42), pp. 365-400'. 3 P. Ramus, Scholae in liberales artes, Basilea, 1569, pp. 157-158. 4 Ibidem, p. 63. 5 Cf. la Oratio de studiis philosophiae et eloquentiae eoniungendis Lutetiae habita anno 1546, reeditada en las Brutinae quaestiones in Oratorem Cierons, Parisiis, apud Jacobum Bogardurn, 1547, p.45 r. (Padua, Antoniana, T. V. 5).

1 No he consultad la obra de Campanus, de cuyas caractersticas

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la teora de la inventio y de la dispositio es una sola, vlida en todo campo y en todo discurso.6 Haber credo en la existencia de dos lgicas ha conducido a una mezcla hbrida de conceptos parecida a aquella de la que fue responsable Quintiliano, que confundi> la dialctica y la retrica y que ha agravado ulteriormente la situacin al mezclar los temas de la retrica con los temas propios de la tica: Las cualidades generales y universales que la naturaleza ha atribuido al hombre son dos: la razn y el discurso. La doctrina de la primera es la dialctica, la de la segunda es la gramtica y la retrica. La dialctica imita las formas generales de la razn humana en el pensar y en el disponer las cO'sas; la gramtica se prO'nuncia sobre la pureza del discurso en la etimologa y en la sintaxis con el fin de hablar y escribir correctamente. La retrica muestra el ornato del discurso en los trapos y en las figuras, as como en la dignidad de la presentacin. Las otras artes surgen de estos instrumentos generales y universales ... Aristteles provoc la mxima confusin: hizo de la invencin la primera parte de la retrica y esto es falso porque la invencin, comO' ya lo he dicho, pertenece a la dialctica ... Quintiliano afirma que todas las cosas que son pertinentes para el discurso son materia de la retrica ... y divide la retrica en cinco partes: invencin, disposicin, elocucin, memoria y accin. Sorprende la ignorancia de Quintiliano acerca de la dialctica; al confundir la dialctica con la retrica, no pudo darse cuenta de que la invencin, la disposicin y la 'memoria pertenecen a la dialctica, mientras que slo la elocucin y la accin pertenecen a la retrica.7 Ramus insiste continuamente en la separacin de la dialctica y la retrica. Frente a la objecin de que el retrico no podr hacer caso omiso de los argumentos elaborados por la dialctica, Ramus responde que la unin de la dialctica y la retrica no excluye de ninguna manera sino que exige una separacin entre la teora de la dialctica y la teora de la retrica: La geometra, .la msica y la astrologa no pueden sostenerse sin los nmeros; estas artes debern, por lo tanto, explicar los nmeros y someterlos a sus disciplinas. El uso de las artes, como ya lo he dicho tantas veces, est estrechamente ligado. Los preceptos de cada una de las artes no deben, sin embarg~, confundirse, sino que deben ser expuestos en estudios separados.8 Para Ramus, entonces, las artes logicae camprenden la dialctica a lgica y la retrica; la primera se articula en la inventio y en la 6 Cf. Dialectique, 1555,pp. 3-4. 1 Cf. Rhetoricae distinctiones in Quintilmum, Parisiis, apud Andream Wachelum, 1559,p. 18; Ciceronianus et Brutinae quaestiones, Basilea, Petrus Perna, 1577,p. 329; Rhetoricae distinctiones, cit., p. 43. . 8 Scholae in tres primas liberales artes, Francfort, apud Andream WachelUID,1581,p. 31 (Fir. Nal. V. 8. 37).

dispositio, la segunda en la elocutio y en la pronunciatio. Al identificar, siguiendo las huellas de Quintiliano y de Cicern, la dispositio con el iudicium (el segundo libro de la Dialctica, conocido como la Secunda pars Rami, trata en efecto sobre De iudicio et argumentis disponendis), Ramus introduce de nuevo esas partes de la dialctica que se refieren al axioma o proposicin, al silogismo y al mtodo en el tratamiento de la dispositio: Dos son las partes del arte de la lgica: la tpica para la invencin de los argumentos (es decir, como est escrito en el Organon, de los principios medios de los elementos) y la analtica para su disposicin La disposicin es la justa colocacin de las cosas encontradas y esta parte es la que se llama propiamente juicio, ya que el silogismo es la regla comn para juzgar todo ... Dos son las partes del arte de la dialctica: la invencin y la disposicin. En efecto, una vez hecha la pregunta sobre la cual deber disertarse, se buscan las pruebas y los argumentos, y de manera sucesiva, colocados en orden, se explica la pregunta misma.9 En uno de los pasajes ya citados, el trmino memoria aparece, al lado del de inventio y dispositio, como uno de los elementos constitutivos de la dialctica ("la invencin, la dispasicin y la memoria pertenecen a la dialctica; la elacucin y la accin slo a la retrica"). A la memoria corresponde, segn Ramus, una tarea precisa: sta constituye el instrumento para introducir un orden en el conacimienta y en el discurso. Camo tal, no puede ser omitida ni pasada por alto: Dices que un orador debe considerar tres cosas: lo que diga, en qu lugar y en qu forma lo diga. Considera la invencin en el primer punto, la colocacin en el segundo, la elocucin y la accin en el ter cero. Pero dnde queda la memoria? Dices que es comn a muchas artes y que por estO'ha sido omitida. Pero en verdad te digo, tambin la invencin y la disposicin son comunes a muchas artes. Y entonces, por qu stas son reconocidas y la otra despreciada? 10 Si se tiene presente esta funcin ordenadora atribuida a la memo. ra, la identificacin de sta (que en la tradicin era una de las cinco "grandes artes" constitutivas de la retrica) con la doctrina del juicio perteneciente a la dialctica o lgica resulta significativa. La dispositio y el iudicium memoria aparecen de tal moda en muchos textas ramistas como trminos intercambiables; el juicio tiene,
9 Animadversionum aristotelicarum libri XX, Parisiis, 1553-1560, II, prevol. facio a los libros IX-XX, p. 1; lnstitutionum dialecticarum libri tres, Parisiis, 1543,vol. II, pp. 2, 3, 77 (respectivamente: Braid. B. XVIII, 6.248; Ambros.

SN. UV. 41). 10 Ciceronianus et BrutinLle quaestiones, cit., p. 8.v.

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DESCARTES

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en efecto, la tarea de colocar o disponer las res inventas en un orden "racional": Asignamos merecidamente al dialctico la invencin, la dispasicin y la memaria; dejamos al ara dar la elocucin y la accin ... Definimos el juicia como la dactrina que coloca las casas halladas y que juzga esta calocacin respecto a la cosa propuesta: esta dactrina es ciertamente, de igual manera, la doctrina de la memoria (si de sta puede surgir una. disciplina cualquiera) y es muy verdadera y muy cierta ya que es una y la misma la regla de sus das mximas virtudes del espritu: el juicio y la memoria ... Dos son las partes de la razn: la invencin de las argumentos y su juicio en la disposicin... y la memoria es una especie de sombra de la disposicin... Par lo tanto, esas tres partes, la invencin, la dispasicin y la memoria pertenecen al arte de la dialctica.H A pesar de las dudas que expresa Ramus acerca de la posibilidad de una disciplina de la memoria como arte autnomo, es ms, debido a estas dudas, su concepcin del mtodo como disposicin sistemtica y ordenada de las nociones puede absorber muchas "reglas" de la mnemotecnia. La inclusin de la memoria en la lgica, la identificacin del problema del mtodo con el de la memoria marcaba el lugar de nacimiento de esa concepcin del mtodo como algo que desempeaba una funcin clasificatoria en relacin con la realidad, que gozar de gran fartuna en el pensamiento europeo de los siglos posteriores. Este tipo de consideracin, mientras que anticipaba la actitud que Bacon adoptara medio siglo despus, aproximaba las posiciones de Ramus y la de Melanchton, quien en los Brotemata dialecticae haba visto en el mtodo un hbito, a ciencia o arte que canstruye una va con un mtado seguro, que encuentra y abre una va a travs de lugares impracticables y de la confusin de las cosas y que extrae en arden las cosas pertinentes al argumenta,12 Existen algunas finalidades comunes a muchos autores pertenecientes, sea a la tradicin del ars memoriae ciceroniana, sea a la dellulismo. Por ejemplo, la ordenacin sistemtica de las notiones y de los argumenta, la collocatio ordenada de los lugares, la construccin de enciclopediae, la creacin de una tpioa universal. El hecho de que un joven bohemio estudioso, Juan de Nostiz, pudiera pensar en una nueva lgica fundada en las enseanzas de Lulio, de Ramus y de Giordano Bruno, es una confirmacin de esta fundamental unidad de objetivos.
11 SchJolae in tres primas lib'erales artes, cit., pp. 1446; Dialecticae institutiones, cit., p. 19 v. 12Melanchton, Erotenw.ta dialectioae, en Corpus reformatorum, XIII, c. 573.

Para concluir: lo que sobre todo debe subrayarse en la posicin de Ramus es el intento por inscribir los problemas referentes a la memoria en un discurso ms vasto que no se refiere slo a la elaboracin de una tcnica til para oradores, abogados y poetas, sino que se refiere a cuestiones referentes al mtodo y la lgica. Ser conveniente referirse, ms que a los textos de los historiadores modernos de la filosofa, que se han equivocado durante mucho tiempo acerca del significado de la reforma ramista, a la afirmacin de Omer Talon (Audomarus Talaens), gran terico de la retrica del siglo XVI, discpulo devoto y colaborador de Ramus: "este ltimo -escriba Talonha conducido nuevamente la teora de la inventio, de la dispositio y de la memoria a la lgica, a la que de verdad pertenecen".13 Ser necesario, tambin, releer el juicio de Pedro Gassendi para aclarar posibles equvocos: . Habiendo observado que la retrica se divida comnmente en cinca partes: invencin, disposicin, elocucin, memoria y accin o presentacin, consider que sla das de ellas fueran pertinentes a la retrica (es decir, la elacucin y la accin o la presentacin), que dos artes fueran pertinentes a la lgica: la invencin y la dispasicin. Dada que ambas se sirven de la memoria, tambin sta padra ser agregada a las otra~ dos. Subdividi, por lo tanta, la lgica a dialctica ... en dos partes: la invencin y el juicio (prefer, de hecho, este trmina ms que el de disposicin). Abarc, por consiguiente, toda el arte en das libros.14 Slo recientemente hemos comenzado a darnos cuenta del alcance revolucionario que tuvo en la histaria de la lgica una reforma de apariencia tan inofensiva. En vista de los fines limitados que aqu nos proponemos, bastar destacar lo siguiente: la actitud de Ramus marca un cambio radical. En esta misma direccin, la de una inclusin de la doctrina de las ayuda$ de la memoria dentro de ouadros ms generales de la lgica y del mtodo trabajarn, ya sea con objetivos diversos y algunas veces divergentes, Bacon, Descartes y, ms tarde, Leibniz.
2. BACON y DESCARTES: lA POLMICA EN OONTRA DE
LOS PRESTIDIGITADORES DE LA MEMORIA

num (cuya redaccin haba sido iniciada alrededor

Bacon public el Ad~ancement

of Learning en 1605, el Novum Orgade 1608) y el

13 Petri Rami professoris regi et Audomari TaZaei collectaneae prefationes, epistolae, orationes, Marburgo, 1569', p. 16 .. 14 P. Gassendi'Diniensis, Opera omnia in sex tomos divisa, Florenda, 1727, val. 1: De logicae origine et varietate, cap. IX (Logica Rami), p. 52.

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De augmentis scientiarum en 1620 y 1623, respectivamente. Las Cogitationes privatae de Descartes son de 1619, las Regulae ad directionem ingenii fueron escritas entre 1619 y 1628, el Discurso del .mtodo fue publicado en 1637. En las mismas tres dcadas el filsofo ingls y el francs llegan a conclusiones que concuerdan notablemente acerca del ars combinatoria y del ars memoriae. Tanto en las pginas de Bacon como en las de Descartes:15 puede encontrarse la documentacin de un conocimiento directo de los textos del siglo XVI sobre arte de la memoria. Bacon alude varias veces a las ticolecciones de lugares", a las "sintaxis" que ha ledo, a la "memoria artificial", hace referencia explcita a la "doctrina de los lugares", a la "colocacin de las imgenes" y a la "tipocosmia" de origen luliano. Descartes, que es todava ms parco al hacer rferencias explcitas y que adems no le gustan las citas, alude sin embargo a su lectura del Ars memorativa de Schenckel, regresa varias veces al ars memoriae para hablar de la funcin que desempean las "imgenes sensibles" en vista de la representacin de los conceptos intelectuales, habla, de acuerdo con una terminologa tpica, de catena scientarum, tiene vivo inters por los descubrimientos de un ignoto seguidor de Lulio, se dirige al amigo Beeckmann para informarse acerca de los textos lulianos de Agripa, as como acerca de! significado y sobre las posibilidades reales del Arte. Estos temas e intereses ejercen notable influencia en el pensamiento baconiano y en el del joven Descartes. Pero an ms, algunos elementos referentes a la tradicin del ars memorativa y e! ars combinatoria funcionan a fondo en la misma formulacin baconiana y cartesiana de un nuevo mtodo y de una nueva lgica. De esto hablaremos ms adelante. Lo que nos interesa por el momento es destacar el significado del rechazo, que encontramos presente en Bacon y en Descartes, de estas tcnicas de la memoria que haban sido reducidas a juegos intelectuales y que se haban cargado de referencias a esa mentalidad mgica en contra de la cual ambos filsofos se haban pronunciado. La valoracin del arte luliano que encontramos, por un lado, en la carta a Beeckmann de 1619 y en el Discurso del mtodO' y, por otro lado, en el Advancement af learning y en el De augmentis, es desde este punto de vista muy . significativa. Frente al viejo seguidor del ar!>brevis que presume de poder hablar durante una hora completa sobre un argumento cualquiera y de poder proseguir despus por 20 horas hablando sobre elmismo tema de manera siempre diferente, Descartes, que sin embargo est profundamente interesado en el problema, tiene la Las citas de los textos de Bacon y de Descartes se refieren respectivamente a: Oeuvres de Descartes, a cargo de C. Adam y P. Tannery, 11 vals., Pars, 1897-19'09'; Works 01 Francis Bacon, a cargo de J. Spedding, R. L. The Ellis y D. D. Heath,7 vols., Londres, 1887-1892, indicadas aqu con las abreviaturas Oeuvres y Works.
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impresin de una locuacidad basada en una erudicin libresca as como de una actividad destinada a despertar la admiracin del vulgo y no el logro de la verdad. Esta "sospecha" cartesiana se transforma, 18 aos ms tarde y en las pginas del DiscursO' del mtodo, en certeza: el arte de Lulio sirve para hablar, sin juicio, de 10 que en realidad se ignora ms que para comprender verdades desconocidas o para transmitir verdades conocidas. Bacon haba llegado a las mismas conclusiones en e! texto de 1605, traducido despus al latn en 1623: el mtodo luliano, que goza de gran fama entre algunos charlatanes, no es digno de ser calificado como mtodo, aspira a la ostentacin ms que a la ciencia, hace parecer a los hombres ignorantes como seres doctos, basado en una catica masa de vocablos, sustituye el conocimiento de los trminos por el conocimiento efectivo de las artes, se parece a la bodega de un ropavejero en donde se encuentran muchos objetos, de los cuales ninguno tiene gran valor: Bacon, De augmentis, VI, 2, en Works, vol. 1, p. 669. No se puede pasar por alto el hecho de que algunos individuos, ms presuntuosos que doctos, hayan trabajado con mucho esfuerzo en un mtodo que no es digno de este nombre, siendo en realidad un mtodo engaoso, que sin embargo fue muy grato para algunos embaucadores. Este mtodo est salpicado de cierta ciencia, de manera tal que un ignorante puede demostrar una erudicin inexistente. Tal fue el arte de Lulio, y tal fue la Tipocosmia que alguien invent. Uno y otra son slo una masa de trminos de todas las artes y hace que quien est familiarizado con estos trminos sea considerado como alguien que los conoce. Una masa de este tipo es buena en ltima instancia debido a la bodega del ropavejero, donde se encuentran muchos trapos viejos, pero ninguno de valor. Descartes, a Bee.ckmann, 29, 4, 1619; Oeuvres, vol. X, pp. 164-165; Discours (comp. Gilson), p. 17. Anteayer encontr en un hotel de Dordrecht a un erudito con quien habl del ars parva de Lulio ... Era un viejo un poco locuaz y su cultura, extrada de los libros, estaba ms en su boca que en su cerebro ... Tengo la sospecha de que hablaba ms para lograr la admiracin de los ignorantes que para alcanzar la verdad [ ... ] En lo que se refiere a la lgica, los silogismos y la mayor parte de sus otros preceptos sirven sobre todo para explicar a los dems las cosas que ya se saben o, tambin, como el arte de Lulio, para hablar sin ningn juicio de las cosas que uno ignora en lugar de aprenderlas.

La acusacin de H ostentacin" hecha a la combinatoria luliana adquiere, en pginas como stas, un significado histrico de gran

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importancia: aqu se pretende atacar esa misma reduccin del arte al plano de la magia, plano en el que haban insistido muchos comentaristas del siglo XVI. Esta acusacin no era en realidad algo nuevo, pero s es nuevo el significado que llega a adquirir en las pginas de Bacon y de Descartes, comprometidos en una dura polmica en contra de la tradicin mgico-ocultista. La valoracin que aparece en el texto baconiano de 1613,que podra relacionarse, quiz, con la que aparece despus en el Discurso del mtodo, parece tomada del mismo juicio de uno de los grandes comentaristas de Lulio que no haba disimulado su simpata por las artes mgicas, Camelia Agripa: De una cosa es necesario prevenir a ustedes: este arte sirve ms a la pompa del ingenio y a la ostentacin del saber que a procurar el saber; contiene mucha ms audacia que eficacia."B Hasta aqu nos hemos referido a la combinatoria, pero tambin en relacin con el ars memorativa de derivacin "ciceroniana", la toma de posicin de Bacon y de Descartes pueden ser confrontados de manera til. Descartes no duda en definir como "tonteras" las conclusiones a las que haba llegado Schenckel en un texto sobre la memoria, en 1595. En ste aparecan, al lado de los conocidos cnones del ars reminiscendi, las conocidas referencias a las fuentes aristotlicas y tomistas, a la medicina galnica, las referencias a Simnides, Temstocles y Ciro, a San Agustn, a Pico de la Mirandola, a Pedro de Ravena y al luliano Bernardo de Lavinheta.17 El autor de ese libro le parece, sin duda alguna, un "charlatn": a ese arte falso e intil para las ciencias, le contrapone el conocimiento de las causas."8 La posicin de Bacon no es diferente, si bien es mucho ms rica en referencias: l no niega que cultivando la memoria artificial sea posible llegar a resultados maravillosos, ni tampoco afirma (como sucede vulgarmente) que las tcnicas de la memoria puedan influir en forma negativa en la memoria natural. Sin embargo, la forma en la qu se utiliza el arte le parece estril: sirve para hacer brillar el arte, pero carece de toda utilidad. Es posible ser capaz de repetir de inmediato, yen el mismo orden, un gran nmero de palabras recitadas una sola vez, as como componer un gran nmero de versos extemporneos sobre un argumento cualquiera, mediante la educacin de algunas facultades naturales que, mediante la repeticin de ejercicios, pueden negar a niveles milagro16 H. 17

sosoPero de todo esto --contina Bacon- no nos interesa nada que no sea la agilidad de los equilibristas y la destreza de los prestidigitadores. No hay nada que tenga cierto valor entre los mtodos y las sintaxis de los lugares comunes que me ha tocado ver -escribe Bacon-, los mismos ttulos de esos tratados estn afectados ms por las escuelas que por el mundo real, las pedantes divisiones que utilizan estos autores no penetran de ninguna manera en la mdula de las cosas."D
3. MNEMOTECNIA y LULISMO EN BACON y EN DESCARTES

a) Bacon El pasaje al que nos hemos referido tiene, sin duda, un tono de condena. Sin embargo, es necesario destacar de inmediato una cosa: en Bacon est presente la conviccin de que es posible hacer, de las artes de la memoria, un uso diferente del tradicional. En vez de utilizar estas artes para ostentar el nivel prodigioso al que puede llegar una facultad, en vez de someter estas artes a fines charlatanescos, ser posible utilizar estas artes en funcin de objetivos serios y concretos; ser incluso posible mejorar y perfeccionar, con base en estos nuevos objetivos, las tcnicas de la memoria. Hasta la fecha se ha investigado torpe y precariamente acerca de la memoria -escribe Bacon en el mismo captulo del De augmentis (este pasaje no apareca en el captulo correspondiente del Advancement)-. No faltan los escritos dedicados a la ampliacin y refuerzo de la memoria y, sin embargo, tanto la teora como la prctica del ars memorativa podran an ser perfeccionadas mediante la elaboracin de nuevos preceptos.20 Un arte de la memoria perfeccionado en los mtodos y renovado en las finalidades aparece como algo necesario en un doble terreno: en el de las "ciencias antiguas y populares" y en el mtodo cientfico "completamente nuevo" de investigacin sobre la naturaleza. Esta distincin entre las dos diferentes funciones o los dos diversos campos de aplicacin del arte de la memoria aparece expuesta en un pasaje del De augmentis. En ste encontramos la distincin, frente a todos los tericos de la mnemotecnia, entre memoria natural y memoria artificial. Sostener que en la interpretacin de la naturaleza -escribe Bacon- puedan bastar las fuerzas brutas y naturales de la memoria sin que sta sea ayudada mediante el uso de tablas ordenadas, sera como sostener que un hombre, sin la ayuda de un escrito y confiando slo en la memoria, puede resolver los clculos de un libro de efemrides. Pero dejando de lado
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el ea, SS. I. 24). Sobre sus obras y sus relacionescon Leibniz,c:f. aqu en
las pp. 276-277. .
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C. Agripa,Opera, Argentorati,Zetzner, 1600, vol. n, pp_31-32. Cf. Schenckel, e memoria liber, Leodii, 1595, publicadonuevamenteen D Gazophylacium artis memoriae, Argentorati,1610 (copiautilizada: AngeliDescartes,Oeuvres, vol. X, p. 230.

Ibidem.

Bacon,Works, vol. 1, pp. 647-648,

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la interpretatio naturae, que es doctrina completamente nueva, un slido recurso de la memoria puede ser de grandsima utilidad, tambin en las ciencias antiguas y populares.21 En el prximo pargrafo 4 hablaremos de la funcin que desempean las ayudas de la memoria (ministratio ad memoriam) en la lgica baconiana y de la influencia de los tratados renacentistas de mnemotecnia en la construccin baconiana del nuevo mtodo de las ciencias (la interpreta tia natume). Nos limitaremos por el momento a individualizar la herencia de las discusiones renacentistas sobre la memoria artificial en la parte de la investigacin baconiana que se refiere a la lgica tradicional. Esta ltima, de acuerdo con Bacon, mantiene plena validez en el campo de l6s discursos, de las disputas, de las controversias, de las actividades profesionales y de la vida civil; la otra, la nueva lgica inductiva, es en cambio indispensable en el mbito de la conquista progresiva de la realidad natural que realiza el hombre. La primera de estas dos lgicas, segn Bacon, existe de hecho, fue creada por los griegos e inmediatamente y durante muchos siglos fue recogida y perfeccionada; la segunda se presenta, en cambio, como un proyecto o una empresa jams intentada. La transformacin de este proyecto en una realizacin efectiva presupone una modificacin radical de la actitud del hombre en relacin con la naturaleza, adems de la transformacin consecuente de las mismas definiciones de "filosofa" y de "ciencia". Pero en el mbito de los objetivos que se propone la filosofa tradicional, la vieja lgica no se presenta como un fracaso. Bacon es muy claro en este punto: cuando se desee solamente cultivar y transmitir las ciencias, cuando se desee ensear a los hombres a adherirse a las verdades ya declaradas y a hacer uso de ellas, a aprender el arte de inventar argumentos y de triunfar en las disputas, esa lgica funciona perfectamente, aunque necesite ser integrada y perfeccionada. Ah donde se ocupa en las caractersticas de la nueva lgica, Bacon declara repetidas veces que no le interesan absolutamente, en ese momento, las artes populares o empricas, ni pretende de ninguna manera que la nueva lgica pueda servir para realizar esos fines para los cuales se construy la lgica tradicional. En las ciencias fundadas en la opinin y en los juicios probables, es decir, en los casos en que se trata de forzar no las cosas' sino la voluntad, el uso de las anticipaciones y de la dialctica, afirma Bacon en el Novum Organum, es bueno (bonus), mientras que eso aparece como algo condenable desde el punto de vista de la nueva l6gica. La dialctica en uso actualmente, se afirma an en el prefacio a la lnstauratio magna, no es en absoluto capaz de "lograr la sutileza de la naturaleza", pero puede ser utilizada con eficacia en el "campo de las cosas civiles y de las artes que se refieren al discurso y a la
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opinin". Slo cuando se quiera triunfar, no venciendo al adversario, sino a la oscuridad de la naturaleza, cuando se quiera alcanzar, no cogniciones probables sino conocimientos ciertos y demostrados, no inventar argumentos sino obras, ser necesario utilizar la interpretatio naturae que es infinitamente diversa de la anticipatio mentis o lgica ordinaria!2 En el mbito de esta lgica ordinaria, las tcnicas de la memoria realizan una funcin precisa. En el captulo quinto del quinto libro del De augmentis, dedicado al ,ars retinendi, aparecen nuevamente y de igual manera los temas del ars memorativa "ciceroniana": la doctrina de los loei y de las imagines, la tesis de una necesaria "conveniencia" entre las imgenes y los lugares, el reconocimiento de la necesidad de representar sensiblemente los conceptos mediante imgenes y emblemas. El tema de una tpica a sistemtica seleccin de lugares apareca de nuevo en estas pginas: es comn afirmar -escribe Bacon- que la seleccin de los lugares puede ser daina para el saber; por el contrario, el esfuerzo necesario para efectuar tales selecciones siempre recibe una recompensa porque en el mundO' del saber no es posible llegar a resultados cuando se carece de la base slida que da el amplio conocimientO'.Los lugares "ofrecen material para la invencin y posibilitan un juicio ms agudo permitindole concentrarse en un solo punto". Los dos principales instrumentos del arte de la memoria son la prenocin y el emblema. El primero tiene coma tarea el poner lmites a una investigacin que resultara de otra manera infinita; adems, debe limitar el campo de las nociones y establecer fronteras dentro de las cuales la memoria pueda desenvolverse fcilmente. De hecho, la memoria tiene necesidad, sobre todo, de limitaciones: el orden y la distribucin de los recuerdos, los lugares de la memoria artificial "preparados con anticipacin", los versos son para Bacon los elementos principales de estas limitaciones. En el primer caso, el recuerdo debe concordar con el orden establecido; en el segundo, el recuerdo debe establecer una relacin especfica con los lugares utilizados; en el tercero una palabra debe concordar con el verso. En la formulacin de las imgenes, los lugares introducen de esta manera orden y coherencia, pero las imgenes, a su vez, pueden ser constru" das con facilidad recurriendo a los emblemas. Estos ltimos "hacen sensibles las cosas intelectuales, y ya que lo sensible afecta ms profundamente a la memoria, las cosas se imprimen en sta con mayor facilidad". La funcin que desempean los gestos y los jeroglifos es del todo similar a la de los emblemas: los emblemas no
22 Para ver las diferencias entre la lgica ordinaria y la nueva lgica, ef.: Partis instaurationis seeundae delineatia et argumentum, en Works, vol. III, pp. 547 ss.; Distributia operis, en' Works, vol. 1, pp. 135~137; praefati generalis, en Works, vol. 1, p. 129; Novum Organum, 1, 26, 29.

lbidem, vol. 1, p. 647.

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tienen, por lo tanto, una funcin limitada al sector especfico de la memoria, sino que funcionan como verdaderos y propios medios de comunicacin. En el caso de los gestos, nos encontramos en presencia de "emblemas transitorios"; en el caso de los jeroglifos, nos encontramos en presencia de "emblemas fijados mediante la escritura". La relacin gestos-jeroglifos es idntica, desde este punto de vista, a la que existe entre lenguaje hablado y lenguaje escrito. Mientras que los jeroglifos, en cuanto emblemas, tienen siempre ,algo en comn con la cosa significada (similitudo cum re significata), los caracteres reales o ideogramas no tienen nada de emblemtico. Su significado depende slo de la convencin y del hbito a que han dado lugar. El carcter de la convencionalidad une los caracteres reales a las letras del alfabeto, pero los primeros, a diferencia de las segundas, se refieren de manera directa a la cosa significada, "no representan letras ni palabras sino cosas o nociones". Un libro escrito con caracteres reales puede, por lo tanto, ser ledo y comprendido por personas pertenecientes a diferentes grupos linglisticos, y por hablantes de diferentes lenguas que acepten como convencin los significados de los diversos ideogramas.23 En efecto, las consideraciones sobre los gestos y los jeroglifos en el Renacimiento se haban relacionado con las discusiones sobre la memoria artificial. La profundizacin del problema de las imgenes haba llevado a Giambattista de la Porta, en su Ars reminiscendi, a examinar este tipo de problemas. Una vez definida la imagen como "pintura animada que traemos a la imaginacin para representar de esta manera un hecho como si fuera una palabra", Porta se encontraba frente a una grave dificultad: notaba que no es posible, en el caso de todos los trminos lingiisticos, la construccin de imgenes apropiadas ("las palabras que necesitamos para recordar otras tienen sus propias imgenes, otras no las tienen"). En el caso de trminos que no simbolizan cosas materiales como "porque", "o", "tanto", etc., es necesario tomar las imgenes de la escritura; es decir, hacer corresponder imgenes apropiadas a cada una de las letras o grupos de letras que constituyen un trmino. En cambio, en otros casos es posible recurrir al significado y para esto resulta oportuno hacer el paralelo con los jeroglifos. Los egipcios, al no tener letras con las que pudieran escribir los conceptos ... y para retener ms fcilmente en la memoria las tiles especulaciones . de la filosofa, descubrieron la posibilidad de escribir con pinturas, utilizando imgenes de cuadrpedos, de pjaros, de peces ... cosa que hemos considerado muy til para nuestras investigaciones, que no queremos otra cosa ms que utilizar imgenes en vez de letras para poder dibujarlas en la memoria. 23 Cj .. Advancement 01 Learning, en Warks, vol. lII, p. 399; De augmentis, en Works, vol. I, pp. 648-649, 651-653.

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Otros significados, continuaba Porta, podrn ser expresados mediante los gestos ("podremos asimismo expresar con el gesto algunas significaciones de palabras"). Conclusiones de este tipo se encuentran en el Thesaurus artificiosae memorle de Rosselli (1579) y en el De memoria artificiosa libellus de Johannes Austriacus (1610) que, al igual que Bacon, haba introducido los gestos y los jeroglifos en la categora ms general de los "signos".24 El tratamiento de Bacon resulta por lo tanto influido profundamente por una antigua literatura referente a los signos y las imgenes. Pero la plena aceptacin por parte de Bacon de la gran herencia renacentista del ars memorativa resulta evidente en el Novum Organum (II, 26). En ste, no slo se introducen los resultados "tcnicos" a los que haban llegado los tericos de la memoria artificial, sino que se enriquece el tratamiento utilizando anotaciones psicolgicas y reglas nuevas: La naturaleza sobre la cual se investiga es, por ejemplo, la de la memoria, es decir, aquello que excita y ayuda a la memoria. El orden y la distribucin son instancias constitutivas que claramente son una ayuda para la memoria, y lo mismo sucede con los lugares de la memoria artificial, que pueden ser lugares en el propio sentido de la palabra, como la puerta, el ngulo, la ventana y cosas semejantes, pueden ser personas familiares y conocidas, o cualquier cosa que se desee siempre y cuando est colocada en un cierto orden, como animales y hierbas; pueden tambin utilizarse palabras, letras, caracteres, personajes histricos, etc., aunque algunos sean ms convenientes que otros. Tales lugares ayudan mucho a la memoria e incrementan su capacidad mucho ms all de sus posibilidades naturales. De igual manera, los versos quedan impresos y se aprenden de memoria ms fcilmente que la prosa. y de este grupo de tres instancias, es decir, el orden, los lugares de la memoria artificial y los versos, se construye una sola especie de ayuda para la memoria. Esta especie puede Hamarse correctamente interrupcin del infinito. De hecho, cuando se intenta recordar algo o traer algo a la memoria, sin tener ninguna prenocin de lo que se busca, se medita y se yerra por ac y por all casi hasta el infinito. Pero en cambio, si se tiene una prenocin segura, el vagar hasta el infinito se detiene de inmediato y la memoria no debe discurrir, ni irse lejos. En estas tres instancias de las que he hablado, la prenocin es evidente y segura: en la primera debe
24 CI. L'arte del ricordare del signar Gio. Battista Porta napoletano, tradotta da latino in volgare per M. DorandilW Falcone da Gioia, Npoles,Mattio

Cancer, 1566 (Braid. 25.16.K.14-15): sobre la escritura de 10'segipcios,el cap. XIX, sobre los gestos, el cap. xx; C. Rossellius, Thesaurus artiliciosae memoriae, Venetiis, 1579, p. 117 v; Johannes Austracus, De memoria artijiciosa libellus, Argentorati, Antonius Bertramus, 1610, p. 215 (copias utilizadas: Braid. B. XI. 4951; Angelica SS. 1.24). Sobre la egiptomana y la difusin y la moda de las emblemas en la cultura de los siglos XVI y XVII, vanse las consideraciones ya planteadas en las pp. 125-126 Y las obras indicadas en la p. 126, n. 32.

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tratarse de algo que entra en un cierto orden; en la segunda debe tratarse de imgenes que tengan alguna relacin o conveniencia con los lugares establecidos; en la tercera debe tratarse de palabras que forman un verso. De tal manera, el infinito se interrumpe. Otras instancias darn lugar a esta otra especie: todo lo que lleva un producto de la mente a impresionar los sentidos es una ayuda para la memoria (y este mtodo es ampliamente utilizado por la memoria artificial). Otras instancias darn lugar a esta otra especie: todo lo que despierta fuertes sentimientos, lo que provoca miedo, sorpresa, vergiienza y placer es til para la memoria. Otras instancias darn lugar a esta otra especie: todo lo que se graba en la mente pura o despejada, como lo que se aprende en la infancia o lo que nos viene a la mente antes del sueo o como lo que sucede por primera vez, se graba mejor en la memoria. Las relaciones con la tradicin de la combinatoria son menos explcitas y, por lo tanto, difcilmente determinables. Bacon alude a Lulio slo una vez, en una frase que, lo hemos visto, es de explcita condena. Sin embargo, algunos temas de su filosofa nos conducen de nuevo a esas sintaxis universales de procedencia luliana a las que hace referencia varias veces. El proyecto de una ciencia universalo filosofa primera o sabidura (Scientia universalis, Philosop'hia prima sive Sapientia) diferente de la metafsica tradicional, se relaciona con la imagen luliana del arbor scientiarum, presente en el tercer libro de De augmentis. La primera se configura comO' "una fsica generalizada fundada en la historia natural" que mira, por un lado, a la determinacin de las formas y, por el otro, a la determinacin de las causas finales. La filosofa primera se refiere, en cambio, a la porcin del rbol de las ciencias que es como una "parte comn de la va" que precede a la particin y a la subdivisin de las varias ramas del saber. Los axiomas que son comunes a muchas ciencias no son reducibles a simples semejanzas sino que remiten a signos y huellas de la naturaleza:
y de las disonancias a los acO'rdes dulces o consO'nancias,no es acaso

A travs de esa seleccin orgnica de axiomas, de la que Bacon lamenta su ausencia, sera posible mostrar la unidad de la naturaleza. Para concluir: la dura polmica baconiana en contra de los acrbatas de la memoria no incluye las tcnicas de la memoria en cuanto tales, sino los intentos por reducirlas al plano de las artes ocultas y de la magia. Plegada a las finalidades ms serias de la retrica, inscrita en la lgica de la persuasin, el ars memorativa conserva todava una funcin en la nueva enciclopedia de las ciencias. El proyecto baconiano de una scientia universalis, mater reliquarum scientiar:um est dirigido, como haha sucedido en la tradicin luliana, a determinar una unidad del saber que tiene su justificacin y su fundamento en la unidad del mundo.

h) Descartes
En torno a las discusiones sobre las imgenes y sobre sus smbolos presentes en algunos textos cartesianos, se han escrito cosas muy agudas aunque no siempre histricamente exactas. A propsito de los pasajes del Olympica referentes a la representacin de las "cosas espirituales" mediante cuerpos sensibles, un insigne estudioso de Descartes habl "de la idea aristotlica de filosofa que no est puesta a discusin"; otros, refirindose a esos mismos apuntes y tratando de captar "la resonancia interior y profunda", han visto en ellos la expresin de un hombre "que est en busca de la inspiracin pura"; otros, por ltimo, al referirse a la imagen cartesiana del rbol de las ciencias, han discutido ampliamente acerca de las razones de la eleccin cartesiana de la imagen de una realidad viva y acerca de la "circulacin de la vida" presente en el rbol niismo.26 Si Se abandona el proyecto de seguir los pasos al sentido de resonancias interiores y se tienen presentes, en cambio, los resultados a los que haban llegado los enciclopedistas y los retricas del siglo XVI, ser posible aclarar (aunque se llegue a resultados ms modestos) algunos textos particularmente oscuros y dar un sentido preciso a muchas de las afirmaciones del joven Descartes. Es necesario destacar de inmediato una cosa: la "condena" cartesiana de las artes de la memoria, a la que hemos hecho referencia en el pargrafo anterior (as como a la baconiana), es mucho menos
26 Cf. H. GClUhier, "Le refus du symbolisme dans l'humanisme cartesien", en Umanesimo e simbolismo, Atti del IV convegno internazionale di studi umanistici, Padua, 1958, . 67; M. De Corte, "La dialectique potique de Descartes", en p Archives de Philosophie, XIII (1937), fascculo II: Autour du Diseours de la mthode, pp. 106-107; . Mesnard, "L'arbre de la sagesse", en el vol. miscelneo, P Descartes, Pars, Cahiers de Roy-aumont,1957, p. 336 ss. Vase en el mismo vop lumen, en relacin con estos problemas, el ensayo de M. Th. Spoerri, La puissance. mtaphorique de Desoartes. Para un examen ms amplio, ef. H. Gouhier, Les premieres penses de Descartes, Pars, Vrin, 1958.

El precepto que siguen los msicos, de pasar de los acordes speros

tambin cierto en lo relativo a los sentimientos? Y la regla de precipitar la cadencia, no corresponde a la regla retrica de interrumpir la expectacin? .. Los rganos de sentidO', no son quiz afines a los instrumentos de reflexin, alojo al espejo, el odo a un instrumento cncavo y angosto? No son slo semejanzas, como podra parecer a . hombres de limitada comprensin, sino los signos y las huellas de la naturaleza que se imprimen en materias y sujetos diversos.25 25 En relacin con el juicio ya citadO'de Lulio, cf. De augmentis, en Works, vol. 1, p. 699; sohre la filosofa primera, De augmentis, en Works, vol. 1, pp. 540-544. Sobre la distincin entre la filosofa primera baconiana y la metafsica tradicional, vase el juicio de F. Anderson, The Philosophy of F. Bacon, Chicago, 1948,pp. 214-215.

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tajante de lo que parece a primera vista. En un pasaje escrito entre 1619 y 1620, en el que se comenta y se critica el Ars memorativa de Schenckel, Descartes acepta la terminologa y el enfoque del problema de la memoria presentes en los tratados de procedencia "ciceroniana"; no slo atribuye a la imagjnacin la misma funcin que le atribuan los tericos de la memoria artificial, sino que reco nace que esta ltima, en cuanto tal, no carece de eficacia. Al Ars memorativa de Schenckel Descartes contrapone un verdadero arte de la memoria, del que ofrece las reglas fundamentales: Considerando con atencin los tiles embustes de Lamberto Schenckel (en el libro De arte merrvoriae), pens que fcilmente hubiera podido abarcar con la imaginacin todo lo que haba descubierto; y esto mediante la reduccin de las cosas a sus causas. Y ya que todas las causas pueden, finalmente, reducirse a una sola, es claro que todas las ciencias no tienen necesidad alguna de la memoria. Si uno comprende las causas, gracias a la impresin de la causa, formar de nuevo en el cerebro todas las imgenes desvanecidas. Este es el verdadero arte de la memoria, totalmente contrario al arte de ese hombre confuso. No porque su arte sea ineficaz, sino porque no se basa en el orden justo y utiliza todo el papel que podra ser utilizado en cosas mejores. El orden justo consiste en lo siguiente: que se formen imgenes que se encuentren en dependencia recproca entre ellas. Yo he inventado otra manera: que a partir de imgenes de cosas relacionadas entre s se extraigan nuevas imgenes comunes a todas, o al menos que se extraiga de todas una sola imagen. Y no se considere slo la imagen ms cercana, sino tambin las otras, de manera que la quinta se relacione con la primera mediante una vara clavada en la tierra, la del medio mediante la escalera por la que descienden, la segunda mediante un dardo lanzado contra sta, la tercera en alguna forma anloga, de acuerdo con un modo de significar verdadero o ficticio.27 En este proyecto de una nueva tcnica de la memoria, Descartes tiene, evidentemente, una influencia de los resultados del ars reminiscendi. Algunas expresiones significativas que aparecen en esas pginas del diario conocidas como Cogitationes privatae se relacionan con estos intereses por el Arte, que no se agotan en el plano de la simple curiosidad intelectual. En estas pginas aparece de nuevo una doctrina estimada por todos los tratadistas de la memoria artificial: la relativa al uso de las imgenes corpreas o sensibles en funcin de la representacin de los conceptos abstractos o "cosas espirituales" : as como la imaginacin se sirve de figuras para concebir los cuerpos, as el intelecto utiliza algunos cuerpos sensibles, como el viento y la
21 Descartes, Oeuvres, vol. X, p. 230. Sobre la escritura y las otras ayudas de la memoria, et. Entretiens avec Burman, Pars, 1937,pp. 8, 16.

luz, para representar las cosas espirituales ... Las cosas sensibles nos pueden ayudar a concebir las cosas del Olimpo: el viento significa el espritu, el movimiento con el tiempo la vida, la luz del conocimiento, el calor el amor, la actividad instantnea la creacin.28 El hecho de que Descartes, en la madurez; llegue a rechazar todo simbolismo, no elimina para el historiador la tarea de encontrar los orgenes, ligados a menudo a temas muy "turbios" sobre una filosofa que se desarrolla bajo el signo de la distincin y de la claridad racional. En los mismos aos en que inventaba una nueva tcnica de la memoria, Descartes pareca anteponer los resultados de la imaginacin y de la poesa a los de la filosofa y la razn; se deleitaba, como tantos "magos" del siglo XVI, en la construccin de "autmatas" y de "jardines de sombras"; se mantena informado. cerca del significado de los comentarios lulistas de Agripa; se interesaba por elordo Zooorum; 29 insista, como lo haban hecho los comentaristas de Lulio, en la unidad y en la armona del cosmos: "Una sola fuer;1'.a ctiva, amor, caridad, armona, est presente en las cosas ... Toda a forma corprea acta por medio de la armona." 30 No se trataba slo de concesiones juveniles a una moda filosfica. Muchos aos ms tarde, en 1639, despus de haber ledo y meditado el Pansophiae Prodromus de Comenio, Descartes insista an (aunque rechazando como impracticable el diseocomeniano) en el estrecho paralelismo entre un conocimiento "nico, simple, continuo, reducible a pocos principios" y la "naturaleza una, simple y continua" respecto de la cual el conocimiento aparece como una "pintura" o como un "espejo" : Dios es uno y cre la naturaleza una, simple, continua, absolutamente coherente y conforme consigo misma partiendo de poqusimos princi pios y elementos. De stos extrajo las cosas que son casi infinitas y, sin embargo, se. encuentran diferenciadas por un orden cierto y con 28 Descartes, Oeuvres, vol. X, pp. 217-218: Ut imaginatio utitur figuris ad " corpora concpienda, ita intellectus utitur quibusdam co-rporibussensibilibus ad spiritualia figuranda, ut venta, lumine: unde altius philosophantes mentem cognitione possumus in sublime to11ere. '. Sensibilia apta concpiendis Olympi. cs: ventus spiritum significat, motus curo tempore vitam, calor amorem, activitas istantanea creationem." .. 29 "Mirum videri possit, quare graves sententiae in scriptis poetarum magis guam philosophorum. Ratio est quod poetae per enthusiasmum etvim imaginationis scripsere: sunt in nobis semina scentiae, ut in silice,.quae per ratio~ nem a philosophiseducuntur, per imaginationema poetis excutiuntur magisque elucent" (Oeuvres, vol. X, p. 217). "On peut faire un jardin des ombres q1. representent diverses figures, te11esque les arbres et les autres ... dans une chambre faire [que] les rayons dusoleil, passantpur certaines ouvertures; representen! diverses chiffres ou figures" (Oeuvres, vol. X, p. 215)."Inquirebam autem diligentius utrum ars. illa noil consisteretin quodam ordine locorum dialecticorumunderationes desIlluntur;.. " (Oeuvres; vol.X,p.165) ..
3.0

lbidem, vol. X, p. 218.'

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RAMUS,. BACON,. DESCARTES

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grados en los tres reinos: mineral, vegetal y animal. Es necesario que el conocimiento de tales cosas sea, a semejanza del nico creador y de la nica naturaleza, nica, simple, continua, ininterrumpida, que conste de pocos principios (es ms, de un principio nico principal) del que dependan todas las dems cosas, hasta las relaciones individuales, deducidas con un orden muysabio;/De tal manera; nuestra contemplacin de las cosas universales y delas cosas singulares es similar a la contemplacin de una pintura o un espejo que representa, con absoluta exactitud, la imagen del universo y de sus partes.31 De cualquier forma que se valore el sentido de estas expresiones cartesianas, es cierto que el programa del joven Descartes -un hombre que todava no ha"iomado partido sobre los fundamentos de la fsica"puede resultar particularmente cercano al programa de las sintaxis y de las enciclopedias lulianas de fines del siglo XVI: detrs de la multiplicidad de las ciencias se esconde una unidad profunda, una ley de relacin y una lgica comn. Una vez liberadas cada una de las ciencias de su mscara, ser posible darse cuenta de una eatena scientiarum, en cuyo mbito podr retenerse cada una de las ciencias con la misma facilidad con que se recuerda la serie de los nmeros: Actualmente, las ciencias estn enmascaradas. Una vez desenmascaradas, apareceran bellsimas. Quien vea la cadena de las ciencias podr con facilidad retener en la mente las ciencias al igual que la serie de los rwmeros.32 El problema de la enciclopedia aparece aqu, una vez ms, relacionado con el de la memoria. Encontramos de nuevo los mismos trminos y conceptos -atribuidos a Descartes- en el Commentaire ou remarques sur la Mthodede R. Descartes de Poisson, mientras que en la primera de las Regulae Descartes afirma que la conexin que subsiste entre cada una de las ciencias es tan estrecha que posibilita el aprendizaje de todo el conjunto de las ciencias con mayor facilidad que si se tratara de cada una por separado; el lazo de unin y de recproca dependencia entre las ciencias excluye que, en funcin de un aprendizaje de la verdad, se pueda escoger una ciencia particular: 31Descartes a Mersenne (1639) en Oeuvres, Supplment, pp. 97-98. La carta fue publicada anteriQormenteen Spisy Jana Amasa Komenskeho, Korrespondance, a cargo de J. Kvacala, Praga, 1897, p. 83. El libro al que Descartes hace .referenciaen una carta de .1639 (Oeuvres, vQol. pp. 345-348): "J'ai lu sQoigneun, sement le livre que vous avez pris la peine de m'envoyer... "era el Pansophiae prodromus de Comenio (cf. Oeuvres, Supplment, pp. 99-100, onde tambin se d recuerda una carta de. Mersenne a Th. Haak en la que Descartes es considerado uno de lQosilsofos ms competentes para juzgar la obra de Comenio). f 32Descartes, Oeuvres, vol. X, p. .215. Vanse en relacin con este pasaje las observaciones precisas de R. Klibansky,The'Philosophic Character af History, en el volumen miscelneo Philosophy and History,Oxford, 1936, pp. 323-337.

Es necesario creer que todas las ciencias estn relacionadas de tal manera entre s que es mucho ms fcil aprenderlas todas juntas que separarlas unas. de otras. Quien desee seriamente busc.ar la. verdad, no debe escoger una ciencia n particular: de hecho, todas estn unidas entre s y son recproc~mente dependientes.33 Si nos dirigimos a los textos del lulismo del siglo XVII, a obras muy lejanas de la atmsfera "cartesiana", permeadas de magia y de ocultismo, tendientes a la fundacin de la medicina universal y de la enciclopedia total y plenos de referencias a la. tradicin hermtica, encontramos la misma insistencia en la catena scientiarum, en la aparente multiplicidad de las ciencias, en la correspondencia entre un saber ordenado y una naturaleza armnica. El mdico y mago Jean d'Aubry, seguidor y traductor de Lulio, al mismo tiempo que se defenda de la acusacin de operar de acuerdo con la magia, aluda a estos conceptos. A propsito de la catena scientiarulm, n'Aubry se remita al comentario de Pico sobre la creacin, que adoptaba las enseanzas de la cbala: P. Poisson, Commentaire, p. 73. Jean d'Aubry, Apologie, 1638. Las partes del saber (que los tontos y los ignorantes llaman ciencias, como si existieran muchas) estn encadenadas una con otra de modo que no es posible conocer la ms pequea sin tener un pleno conocimiento de todas. Esto lo muestran el H eptaplus, de Pico de la Mirandola, que trata acerca de los das de la creacin y la Armonia del mondo de Paolo Veneto.35

Existe un tipo de relacin que desconozco que hace que una verdad lleve a descubrir otra y que basta descubrir el principio del hilo para llegar a otra verdad sin interrupcin. Son estas, ms o menos, las palabras de Descartes que le en uno de sus fragmentos manuscritos: todas las ciencias estn relacionadas y no se puede poseer una sola a la perfeccin sin. que se conozcan espontneamente las otras y sin que se posea toda la encic1opedia.34

El estudio de las relaciones entre el proyecto cartesiano de una "ciencia completamente nueva" 36y los intereses de Descartes (evidentes en las cartas a Beeckmann de 1618) por una matematizacin de la fsica es algo que v~ ms all de los lmites de este trabajo. Sin embargo, la comparacin de estos dos pasajes puede mostramos 33Descartes, Oeuvres, vol. X, p. 361. 34P. Poisson, Commentaire Ou remarques sur la Methode de.R. Descartes, Vandosme, 1670, parte n, Oss. 6, p. 73 (el. Oeuvres, vol. X, p. 255) .. 35Jean d'Aubry, Le triumphe de l'arche et la merveille du monde, cit., edie. parisiense de 1661 (Vatie. Racc. Gen. Medicina.IV. 1347): Apologie contre cer.tains docteurs ecc.,.enapndice, pginas no numeradas..
36

Cf. Oeuvres, vol. X, p. 157.

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el carcter tan simplista de los intentos -varias veces repetidospor identificar la mathesis universalis cartesiana con una pura y simple extensin del mtodo matemtico a todos los campos del saberY La scientia nova debe "contener los primeros rudimentos de la razn humana y hacer surgir la verdad de cualquier sujeto"; esta es la fuente de todo conocimiento humano. El proyecto cartesiano, tan rico en complejos desarrollos, se haba alimentado, al igual que Bacon, de un terreno histrico preciso: ese enciclopedismo de procedencia luliana que haba empapado la cultura del siglo XVI y que llegar en el siglo XVII a su mximo florecimiento. En los comentarios lulianos de Agripa, en las Syntaxes de, Gregoire, en el Opus aureum de De Valeriis, en la Explanatio de Lavinheta, as como ms tarde en la Regina sciel1tiarUln de Morestel y en los escritos de D'Aubry, las investigaciones estaban dirigidas a un "nico instrumento" comn a todas las ciencias, a una nica "clave" o "sabidura" capaz de garantizar una certeza absoluta y una verdad absoluta, de posibilitar soluciones infalibles, de proponerse' como regla de todo posible saber. La imagen, comn a los dos filsofos, del arbor scientiarum se remonta a la gran difusin de estos textos, clebres y aplaudidos, varias veces traducidos y reeditados en los principales centros culturales europeos, as como al conocimiento directo o indirecto que tanto Bacon como Descartes tuvieron de estos textos. Su investigacin -destinada ms adelante a orientarse en una forma completamente diferente- acerca de una scientia universalis' o sapientia, madre, fuente y raz unitaria de toda rama del saber, tiene tambin su origen en este campo: Bacon, De augmentis, III, 1, en Works, vol. I, pp. 540-541. Descartes, Regulae, IV y Pref. a
los Principes, en Oeuvres,

una parte comn del camino, antes de que los rumbos se separen y se distingan. Atribuimos a esta ciencia el nombre de FilosofaPrimera o Sabidura.

hablar francamente, estoy persuadido de que esta sea ms importante que cualquiera otra cognicin que nos sea transmitida humanamente, siendo esa la fuente de todas las otras ... As,toda la filosofa es como un rbol cuyas races son la metafsica, el tronco la fsica y las ramas que surgen del tronco son todas las otras ciencias.

4.

LA INSERCIN

DE LAS TCNICAS DE LA MEiVfORIA EN LA NUEVA LGICA

a) Las ayudas de la memoria en el mtodo bacoiiiano:


tablas, tpica, induccin

Al tener presente la doctrina ramista segn la cual la memoria se presenta como una de las partes o secciones de la dialctica, la 'clasificacin baconiana de la lgica expuesta en el Adval1cement of Learning de 1605 y tomada nuevamente en el De augmentis scientiarum de 1623,adquiere un significado ms preciso. La lgica comprende cuatro partes o secciones denominadas artes intelectuales: Tal divisin en cuatro partes se funda en fines y objetivos que el hombre se propone realizar. El hombre: a) el1cuentra lo que ha buscado; b) juzga lo que ha encontrado; c) retiene lo qu ha juzgado; d) transmite 10 que ha retenido. Estamos, por lo tanto: en presencia de cuatro artes:
invention) ; ment);

vol. X, pp. 373-374.

La divisin de las ciencias no es Quien haya considentdo atentasimilar a las diversas lneas que mente mi modo de pensar, ver se encuentran en un ngulo, sino con facilidad que aqu no he pena las ramas de los rboles que se sado en nada menos que en la unen en un tronco (que durante matemtica comn,pero que procierto tiempo, antes de subdivi pongo otra disciplina de la que dirse en ramas, era liso y conti[las figuras y los nmeros] son nuo). Es por lo tanto necesario la envoltura ms que las partes. antes de considerar la primera di Tal disciplina,de hecho, debe convisin, constituir una CienciaUni tener los primeros rudimentos de versal que sea la madre de todas la razn humana y debe extenderlas otras y que pueda considerarse a las verdades que puedan exse, en el camino del saber, como traerse de cualquier sujeto. Para 37 Cf. por ejemploJ. Laporte, Le rationalisme de Descartes, Pars, 1950; pp. 8-10. Para una valoracinms exacta,A.,DelNoce;prefacioa la trad. it. de las Meditazioni metafisiche, Padua, 1949, pp. xxiii-xxiv.'

1) el arte de la investigacin o de la invencin (art oi inquiry or


or judge~

, 2) el arte delexainen o del juicio (art oi examination


,

memory) ;

3) el arte de la conservacin o de la memoria (art oi custody or


'

or tradition).38

4) el arte de la elocucin o de la comunicacin (art oi elocution

En esta clasificacin, Bacon se remite, por un lado, a las tradiciorialesdivisiones de la retrica y, por el otro, a las posiciones ramistas; se separa de ambas cando da al trinino "invencin" un sig~ nificado mucho ms amplio del tradicional, distinguiendo entre
invencin
88

de los argumentos

e i,nvencin de las ciencias y de las


,- , ,

en W orks, vol. I, p. 616.

Advancement o{ Learning; en W oris; vol. III,-pp. 383384; De augmentis,

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RAMUS,BACON,

DESCARTES

RAMUS, BACON, DESCARTES

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artes. En este ltimo seCtor, Bacon se enfrenta con las mayores deficiencias: mientras que la lgica tradicional es ms que suficiente para la invencin de los argumentos, es necesario proceder a una reforma del mtodo cientfico ofreciendo al conocimiento un nuevo rgano o instrumentO' 39 para posibilitar al hombre la invencin de nuevas artes (y, por lo tanto, el dominio de la naturaleza). La interpretatio naturae o la nueva induccin, expuesta por Bacon en el segundo libro del Novum Organum, es, por lo tanto, slo una de las dos partes en las que se articula el arte de la invencin que es, a su vez, una de las cuatro partes en las que se subdivide la lgica baconiana. La reforma de la induccin cientfica es, por lo tanto, slo una seccin de esa resturacin general del saber que Bacon desea realizar. Cuando se mova en el plano de las "ciencias antiguas y populares" o en el de la "lgica ordinaria", Bacon -lo hemos vistohaba tratado de aclarar la funcin de la memoria y de las artes de la memoria en el mbito de esa parte del ars inveniendi que se limita a inventar argumentos en funcin de la persuasin. Sin embargo, el problema del ars memorativa y de la funcin de la memo" ria en Bacon surgir tambin en el mbito de la interpretatio naturae o de la nueva lgica. Las consideraciones presentadas por Bacon en la Delineatio acerca de la diferencia absoluta entre la lgica ordinaria y la lgica de la ciencia no le impedirn remitirse, en el caso de la ministratio ad memoriam (que es parte integrante y constitutiva de la nueva lgica) a un orden de consideraciones muy similar al que se haba referido en el plano de las "artes del discurso" o de la "lgica ordinaria", En el caso de los discursos y de la invencin de los argumentos, las dificultades surgan de la presencia de una multiplicidad de trminos y de argumentos. En el terreno de las obras y del mtodo cientfico, las dificultades nacan de la presencia de una infinita multiplicidad de hechos. La doctrina de las ayudas de la memoria, expuesta en la Delineatio y ms adelante retornada en el Novum Organum, es el resultado de una adaptacin de las reglas que guiaban la invencin de los argumentos y que constituan el arte de recordar y de disponer los argumentos a esta situacin diferente. De acuerdo con Bacon, para realizar discursos coherentes y persuasivos, para inventar argumentos era necesario: 1) disponer de una amplia seleccin de argumentos (promptuaria); 2) disponer de reglas adecuadas para limitar un campo infinito y para determi nar un campo de discurso especfico y limitado (tO'pica). La tarea atribuida al arte de la memoria consista en la elaboracin de una tcnica (basada en el uso de las prenociones, de los emblemas, del orden, de los lugares, de los versos; d~ la es<;ritura, etc.), qL1e, erp
89

mitiera al hombre realizar concretamente las dos posibilidades que hemos indicado. En el mtodo cientfico (interpretatio naturae) las cosas no proceden para Bacon de manera muy diferente: Las ayudas de la memoria cumplen la siguiente tarea: de la inmensa multitud de hechos particulares y del conjunto de la historia natural general, se separa una historia particular cuyas partes se colocan en un orden tal que permita al intelecto trabajar con ellas y ejercer su propia funcin ... En primer lugar, mostraremos cules son las cosas que deben buscarse en relacin con un problema, lo que es algo similar a una topica. En segundo lugar, mostraremos el orden en el que deben ser colocadas y subdivididas en tablas ... En tercer lugar, mostraremos el modo y el momento en que la investigacin se integra y las hojas o tablas precedentes deben ser trasladadas a nuevas tabIas. ;. La ministratio ad memoria m se articula, por lo tanto, en tres doctrinas: la invencin de los loei, el mtodo de la tabulacin, y el modo de instaurar la investigacin.40 La memoria abandonada a s misma se afirma todava en la Delineato; no slo es incapaz de abarcar la inmensidad de los hechos, sino que no es ni siquiera capaz de indicar los hechos especficos que se necesitan en una investigacin particular. Frente a la historia natural general (que corresponde a lo que en retrica es la promptuara o seleccin in discriminada de argumentos) las reglas son necesarias para determinar el campo de la investigacin y para ordenar los contenidos de este campo. Para remediar la situacin de natural fragilidad de la memoria y para hacerla funcionar como instrumento de conocimiento es necesario, entonces, remitirse: 1) a una topica o seleccin de lugares que muestra cules son los hechos sobre los que se necesita investigar en relacin con un trabajo dadO'; 2) a las tabulae que tienen la. tarea de ordenar los hechos de manera que el intelecto se encuentre frente, no a una realidad catica y confusa, sino a una realidad organizada. Todos los autores, desde Ramus hasta Melanchton, desde Pedro de Ravena hasta Rosselli, desde Romberch hasta Gratarolo, haban dirigido su atencin a una discusin de los problemas referentes a la temtica y a la memoria artificial, haban insistido en la funcin de los lugares como medio para delimitar un campo de investigacin que de otra manera sera infinito, as como para introducir un orden en este campo. Para Melanchton (pero podramos citar a muchos otros en su lugar), los loci enseaban dnde buscar la materia o qu cosa, entre una gran cantidad, escoger, as como el orden en el que debera ser distribuido.
;
40

Advancement, en Works, vol. III, p. 389.

Partis instaurationis secundae delinea tia, en W orks, vQl. IlI, p. 552.

- .-- .- --..

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J52

RAMUS, BACON,DESCARTES RAMUS,BACON, DESCARTES

Los lugares de la invencin (loei inventionis), tanto entre los dialcticos como entre los retricas, no conducen al encuentro de la materia sino a saber escogerla de entre cierta cantidad ofrecida. La Partis instaurationis secundae delineatio, a la que ya nos hemos referido, se remonta a 1607 ms o menos, pero en sus obras de plena madurez, Bacon ser igualmente explcito; en el dcimo pargrafo del segundo libro del Novum Organum se afirma: "La historia natural y experimental es tan variada y tan dispersa que puede confundir y casi disgregar el intelecto siempre y cuando no est ordenada ni reducida a un orden adecuado. Es necesario, por lo tanto, dar lugar a tablas y coordinationes instantiarum de modo que el intelecto pueda actuar sobre ellas." 41 Las clebres tabulae baconianas constituyen, tambin en el Novum Orga11Jum,parte integrante de la m1iistratio ad memoriam. stas tienen una tarea precisa: organizar' y ordenar los contenidos de la historia natural.' Despus de que el material ha sido organizado en las tres tabulae, el intelecto se encuentra frente a una serie ordenada de hechos, no se encuentra ms "como extraviado"; de esta sitlracin surge ese procedimiento que Bacon llama la nueva induccin. Todo el procedimiento inductivo tiene, sin duda, sus fundamentos en la doctrina de las tabulae. Esta doCtrina aparece construida en funcin de un ordenamiento de la realidad natural capaz de intraducir en -la multiplicidad catica de los hechos fsicos unadisposicin y un orden tales que permitan al intelecto encontrar las relaciones. En este sentido, la compilacin de las tabulae se presenta estrechamente relacionada con esa invencin de los lugares naturales que atraer el inters de Bacon durante largos periodos. El primer intento orgnico realizado por Bacon de sentar las bases de una invencin de lugares naturales y de un mtodo de tabulacin se remonta a 1607-1608 y; no es una casualidad, en estos aos Bacon utiliza los trminos tpica y tabulae (o chartae) como sinnimos. En los Cogitata et visa de 1607 encontramos la funcin atribuida a las tablas:' Despus de una larga y difcil meditacin, he decidido que en principio es necesario proponer'las tablas de la invencin, o sea, las frmulas de una investigacin legtima acerca. de determinados argumentos, es decir, una materia particular ordenada en funcin de la obra del intelecto. Y esto es .un ejemplo y casi una descripcin visible de la obra que debe realizarse.42 ' . . 41 Novum Organum, n, 10: "Historia vero naturalis et experimentalis tam vari est et spirsa, ut intellectum confundat et disgreget, nisi sistatur et com pareat ordineidoneo, Itaque forrnandae sunt tabulae et coordinationes instan tiarum, tali modo et instructione, ut in. eas agere possit intelectus.". 42WorkS,.vol.;nI;p..619.:, . ' .. , .. " .. ; ':'.

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Al ao siguiente, en el Commentarius solutus, Bacon escribe rpidamente: "The finishing the 3 tables, de motu, de calore et frigore, de sono." Si consideramos los apuntes del Cormmentarius, nos encontramos en presencia de una lista de verdaderos y propios lugares naturales agrupados en diversas carte.43 Las tres obritas que Son del mismo periodo y que representan la primera realizacin del programa indicado en los Cogitata et visa y en el Commentarius solutus, estn estructuradas de igual manera: la Inquisitio legitima de motu, la Sequela chartarum sive inquisitio legitima de calore et frigore, la Historia et inquisitio prima de sano et auditu.44 En el prefacio a la primera de estas tres pequeas obras, Bacon destaca la funcin esencial que tienen la tpica y las tablas y distingue dos tipos diferentes de tablas: las que deben reunir los hechos ms visibles y que se refieren a determinado objeto de investigacin (machina intellectus inferior seu sequela chartarum ad apparentiam prima m ) y las que tienen la tarea, ms elevada, de ayudar al intelecto a conocer "lo que est escondido", penetrando de tal manera en la "forma" de las cosas (machina intellectus superior sive sequela chartarum ad apparentiam secundam).Las 19 tablas de la lista de Bacon que aparecen en la Inquisitio legitima de motu constituyen una tpica o una "sistematizacin provisional" que debera posibilitar el paso a las tablas .del segundo grupo. Estas ltimas (la machina superior) no son otra cosa que las tabulae presentiae, absentiae, graduum del Novum Organum.45 La imagen del universo como laberinto y como selva, la conviccin de que la arquitectura del mundo "est llena de caminos ambiguos, de semejanzas falaces, de signos, de nudos y de espirales enredadas y complicadas",46 condiciona de manera radical la doctrinabaconia_ na del mtodo. Una de las tareas, si no la tarea principal, del mtodo es, para Bacon, la de introducir un orden en esta realidad catica. En la Delineatio de 1607, encontramos una afirmacin muy significativa en relacin con. este propsito: la verdad "surge ms fcilmente de la falsedad que de la confusin". La tarea en verdad fundamental, de una eliminacin de la confusin, apareca, en la misma obra, entre las ayudas de la memoria.41
43 Commentarius solutus, en Works, vol. IU, pp. 626-628: "Tria motuum genera imperceptibilia, obtarditatem, ut in digito horologii;ob minutias, ut liquor seu aqua corrumpitur et congelatur etc.; ob tenuitatem, ut.ornnifaria aeris, venti, spiritus ... Nodi et globi motuum, and how they concur and how they succeed and interchange in things most frequent. The times and momentssIow." motions work, and 'which is the more swift and which is the more wherein

44Los tres .. 644-652; 657-680escritos


45

estn, :,. .. respectivamente, en .Works, vol. IU, pp. ,

623-640;

.,.46
41

Inquisitio legitima de motu, en Works,' vol.IU, pp. 637-638. Praefatio generalis,en Works, vol. -I,p;129; ... Delineatio, en Works, vol. IU,p. 553, .ej. t!l1tibin;Novum Organum,

1(20.

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"Eliminar la confusin", poner remedio a la pobreza de los conocimientos factuales dando lugar a selecciones de instancias ciertas; estas son para Bacon las tareas esenciales del mtodo de interpretacin de la naturaleza. Frente a estas tareas las mismas tabulae le parecen nada ms que simples ejemplos de un trabajo gigantesco que debe ser realizado ("neque enim tabulas conficimus perfectas, sed exempla tantum").48 La redaccin de un trabajo sobre la lgica del saber cientfico. a la que Bacon haba dedicado su esfuerzo desde los aos del Valerius Terminus, fue incluso interrumpida porque estaba firmemente persuadido de que la construccin de tablas perfectas constitua el elemento decisivo en la fundacin de un nuevo saber. La historia natural, la seleccin organizada de los hechos; la limitacin y la delimitacin de los diferentes campos de investigacin y la construccin de una serie de listas de lugares naturales pertenecientes a un campo especfico (lashistoriae particulares ), todo esto le pareci tan importante que lo llev a interrumpir la redaccin del Novum Organum y a desvalorizar parcialmente esa misma "mquina lgica" que durante mucho tiempo ocup un lugar central en sus intereses.4D La seleccin ordenada de materiales, la construccin de una enciclopedia organizada de todos los hechos naturales recogidos de las historias particulares, la disposicin de una seleccin de hechos o "historia general" que fuera capaz de proporcionar nuevos materiales a las mismas historias particulares (Sylva sylvarum): todos estos proyectos parecieron a Bacon, al menos al final de su vida, mucho ms importantes que ninguna otra investigacin dirigida a perfeccionar la metodologa de las ciencias. Cada una de las historias particulares en las que Bacon trabaj tan afanosamente despus de 1620 (su proyecto comprenda 130 historias) responde a una doble exigencia: eliminar las opiniones tradicionales movindose en un campo de hechos comprobados y disPQner los hechos dentro de los cam~ pos particulares dando lugar a una seleccin ordenada. Siempre y cuando se pase de una consideracin genrica a una lectura direda de estas "historias" baconianas, nos daremos cuenta de que, en efecto, stas se presentan como selecciones de lugares naturales y que representan el intento por realizar ese trabajo de seleccin iniciado en la Inquisiiio legitima de motu, en la lnquisitio de calore et frigore y en la Historia el inquisitio prima de sonoet auditu. ' , . Al sustituir las selecciones de lugares retricas por una seleccin de lugares naturales, al plegar el arte de la memoria a fines dife, . Sobreel significado, esde este punto de vista, del ltim'pargrafodel d libro 1 del Novum Organm,cf. B.Farrington,'F; Bacon: Philosopher ot Industrial Science, NuevaYork;1949,ra~it. ErancescoBacone tilosoto dell'eta t ind~striale, Turn; Einaudi,'1952, 120-121. pp. ", "
49 48

rentes de los tradicionales, al concebir las tabulae como medios de ordenamiento de la realidad mediante las cuales la memoria prepara una "realidad organizada" para la obra del intelecto, Bacon introdujo en su lgica del saber cientfico algunos elementos tpicos que procedan de una tradicin precisa. Desde este punto de vista, su "nueva" lgica estaba mucho ms cerca de lo que l pensaba de los enfoques que Ramus o Melanchton haban dado a la dialctica cuando la haban concebido como el instrumento adecuado para disponer ordenadamente las nociones. Vale la pena recordar una vez ms la definicin de Melanchton acerca del mtodo Cuando lo define como un ars que casi per loca invia et per rerum confusionem encuentra y abre un camino al poner en orden las res ad propositum pertinentes y la definicin ramista de la dispositio (que Ramus identifica con el iudicium y con la memoria) como apta rerum inventarum collocatio. Ms all de todas las grandes diferencias que puedan sin duda enumerarse, el concepto baconiano del mtodo de la ciencia se mueve en este campo; el mtodo es un medio de ordenamiento y de doctrina de la ministratio ad memoriam haba tenido, desde este punto de vista, un peso decisivo en la construccin baconiana de una nueva lgica y de un nuevo mtodo de las ciencias.50
b) Las ayudas a la memoria y la doctrina de la enumeracin en las "Regulae" clasificacin de los elementos que oomponen la realidad natural. La

Los ecos de los tratados renacentistas en la memoria artificial aparecen de nuevo, adems de en los fragmentos del joven Descartes, en el texto de las Regulae. Cuando, en la regla XVI, Descartes considera la escritura como un arte inventado para remediar la natural fragilidad de la memoria y habla de un intelecto que "debe ser ayudado por las imgenes dibujadas por la fantasa", 110 hace otra' cosa que repetir en trminos ms tradicionales lugares comunes presentes ,en casi "ciceroniana" : todos los textos de la mnemotecnia de procedencia Descartes, Regulae, 'en Oeuvres, vol. X, p. 454. Annimodel siglo XVI (Marciana, lato 274, f. 41 r.).

Novum Organum,

n. 18.

Valela pena retener todas las otras Los hombres inventaron diversas [dimensiones] de manera que apaartes para ayudar de manera di. rezcan fcilmente cada vez que ferente a la naturaleza. y al ver et ..uso las requiera. La" memoh, . 'qu ,la memori del hombre es por . .. ,~o Con,Qase ,en:un tratamiento ms' analtico,haba ya Hegadoyo a estas ~nclusiones en ',,' ' 1974, ap. VI.:. el estudio,F. Bacone, dalla rnLlgiaalZa scienza, Turn, Eiaudi, c
"

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~.-

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..

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RAMUS,BACON,DESCARTES

RAMUS, BACON, DESCARTES

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ria parece haber sido creada por la naturaleza para satisfacer este fin. Pero ya que sta es a menudo frgil .. _ el arte invent, muy oportunamente, el uso de la escritura. Con fe en sta ... escribimos en el papel todo lo que deba ser recordado.

naturaleza frgil, trataron de en contrar un cierto tipo de arte para ayudar a la naturaleza o a la memoria ... y de tal manera inventaron la escritura.

En el De augmentis, Bacon se remite a esta misma tradicin: La escritura es clarament.e una ayuda para la memoria y debe decirse que, en general, la memoria que carece de esta ayuda es impotente frente a las cosas ms amplias y no debe referirse a ella si no es mediante la escritura.51 El recurso cartesiano a las "imgenes corpreas", a los smbolos y la escritura adquiere, sin embargo, un sentido particular en la compleja metodologa de las Regulae. La escritura y la "representacin en el papel" sirven para desembarazar al alma de todo esfuerzo mnemotcnico, liberarla de l, de modo que la fantasa y la inteligencia puedan concentrarse completamente en las ideas y en los objetos presentes: confiados en la ayuda de la escritura -afirma Descartes-, nO' confiaremos nada a la memoria, sino que, al dejar libre y completa la fantasa a las ideas presentes, representaremos en el papel cualquier cosa que se desee recordar; ninguna de esas cosas que no exigen atencin constante, si puede ser representada en el papel, debe aprenderse de memoria con, el fin de que un recuerdo intil no limite parte de nuestra inteligencia al conocimiento del objeto presente. Esta funcin mnemotcnica est confiada a los signos O'smbolos escogid0's de manera arbitraria (a,b, c, etc., para las magnitudes conocidas; A, B, C, etc., para las desconocidas) ; por lo mismo, stos sern "brevsimos" de manera que "despus de haber acompaado diversamente a cada una de las cosas, podemos recorrerlas con un m0'vimiento rapidsimo. del pensamiento y al misc mo tiempo tan simultneo como sea p0'sible.52 El problema de la "notacin:' 53 o de la escritura y el de las ayu51
52

Works, vol. 1, p. 647.

eours de la mthode (ef. ibidem, vol. VI, p. 20;ed. Gilson, p. 20), con el prcJoblema de la retencin y de la memoria: e pensai que, pour les considrer

de la utilizacin de los' smbolos'algebraicos se relaciona, en el texto del Dis-

53

Oeuvres, vol. X, pp. 458, 454. An ms claramente que en

las

Regulae,

el problema de la notacin o

das a la memoria, estrechamente relacionado con ste ("es necesario utilizar. .. las ayudas a la memoria", dice el ttulO' de la regla XII) se entrelazan de esta manera en el pensamiento cartesiano y se relacionan con el problema de la intuicin y del "movimiento continuo e ininterrumpido del pensamientO''' que es en lo que consiste la deduccin. En la regla III, Descartes aclara las razones de la presencia, alIado de lo intuido, de otra "forma de conocimiento que se logra por deduccin", Lo intuido, que es "un concepto de la mente pura, tan obvio y distinto" que excluye toda posibilidad de duda, es necesario no slo para los enunciados ("cada uno puede intuir que existe, que piensa, que el tringulo est delimitado slo por tres lneas", etc.), sino tambin para cualquier tipo de discursO': 2 ms 2 dan lo mismo que 3 ms 1; debe intuirse no slo que 2 ms 2 son 4 y que 3 ms 1 tambin son 4, sino tambin que esa tercera proposicin se extrae necesariamente de ests JOS.54 En principio, la deduccin se reduce entonces a una intuicin. A tal reductibilidad de principio no corresponde, sin embargo, una reductibilidad de hecho: de aqu que surja la necesidad de introducir un trmino diferente, el de la deduccin. Muchas cosas se saben con certeza a pesar de que no sean evidentes en s mismas ; una verdad, no auto evidente por s misma, de hecho puede ser la consecuencia necesaria de una cadena ininterrumpida de verdades autoevidentes por medio de las cuales, con un movimiento continuo del pensamiento, "pasa" nuestra mente. Cada pasaje de este movimiento a cada "eslabn de la cadena" se aferra mediante una intuicin inmediata, pero la conclusin, es decir, la conexin necesaria entre el primero y el ltimo eslabn de la cadena no est presente en lamente con la misma evidencia que caracteriza a la intuicin intelectual. "Sabemos" que el ltimo eslabn est ligada con el primera; sin embargo, no abarcamos con una sola mirada todos los eslabones intermedios de los que depende la conexin; nos limitamos por lo tanto a re correrla s uno despus de otro y a recordar que cada uno de los eslabones, desde el primero hasta el ltimo, estn ligados a los ms cercanos. La distincin entre intuitus y dedw:tio se funda, en efecto, sobre esto: en la deductio se concibe un movimiento a una sucesin que est del todo ausente en el intuitus; a la deduccin no le es necesaria esa evidencia actual que est presente en lo intuido: la deduccin extrae en cierto modo su certeza de la memoria.55 possible."El trmino ehiffres est traducido, en la edicin latina, con "charac. teribus sive quibusdam notis" (ef. ibidem, vol. VI, p. 551). 54 lbidem, vol. X, p. 369. 55 Ibidem, vol. X, pp. 369-370: Hinc iam dubium esse potest, quare, praeter, " intuitum, hic alium adij.1llximus ognoscendi madum, qui sit per deductionem: c per quam inteIligimus, ilIud omp~quodex quibusdam aliiscerta cognitis necessario concIuditur.. Sedhoc ita faciendum fuit, quia plurimae res terto sciuntur, quamvis non ipsae sint evidentes, modo tantum a veris cognitisque

mieux en particulier [si fa riferimento airapporti e alIe proporzioniJ, je les devais supposer en des lignes, a cause que je ne trouvais rien de plus simple, ni que je puisse plus 'distinttement reprsentera mon imagination et a mes sens; mais que, .pourJes retenir ou les comprendre plusieurs ensemble, il falIait que je les expliquasse par quelques chiffres, les plus courts qu'il serait

"1

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RAMUS,BACON;DESC;;ARTES

RAMUS,BACON,DESCARTES

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En el caso de deduccianes no particularmente camplejas a de breves "cadenas",la memaria natural es suficiente; sin embarga, siempre y cuanda las "cadenas" sean tan amplias que sabrepasen nuestras capacidades 'intuitivas y las deduccianes sean carrespandientemente camplejas, Descartes considera necesaria "sacarrer a la enfermedad natural de la memaria" ("memoriae infirmitati succurrendum esse"). El canacimienta de una canexin necesaria entre el primero y el ltima eslabn de la cadena necesita, en efecta, de la deduccin del ltima eslabn: deducida quiere decir llegar a l pasanda, "can un mavimienta cantinua e ininterrumpida del pensamienta", de un eslabn a otra. Si se pasa par alta inclusa un sala eslabn la deduccin ser impasible a ilegtima. En estesentida debe ayudarse a la memaria: La deduccin se realiza,algunas veces, mediante una cancatenacin tan amplia de cansecuencias que cuando llegamos a ellas no nos acordamas fcilmente de todo el camino que nos ha llevado hasta ah: por esto decimos que se debe ayudar a la debilidad de la memoria mediante un continuo movimiento del pensamiento.56 Ese pracesa que Descartes llama enumeracin a induccin (enumeratio sive inductiO') canstituye, en efecto, esta ayuda para la memaria. El fin que se prapane esta ministratio ad rnemoriam (para usar el trmina bacaniano) es la adquisicin de una rapidez a celeridad tal en la deduccin que se reduzca al mnima, aunque sin eliminado tatalmente, el papel que desempea la misma memaria, y al misma tiempa canferirle a un canjunta de canacimientas demasiada camplejo para ser abarcada par una sola intuicin la evidencia inmediata que es privilegio de la misma capacidad intuitiva: Si por medio de diferentes aperacioneshe conocido la relacin que existe entre la magnitud A y B, despus entre B yC a entre C y D Y en fin, entre D y E, no por esto veo la relacin entre A y E, ni la pueda reconstruir con. exactitud a partir de las cosas ya conocidas si na recuerdo todas. Por esto, las recorrer tantas veces con una especie de movimiento de la imaginacin que intuye cada una de las cosas y al mismo tiempo se traslada a otras, hasta que haya aprendido a principiis deducantur per continuum et nullibi interruptum cogitationis motum singula perspicue intuentis: non aliter quam longae alieuius eatenae extremum annulum eum primo connecti eognoscimus, etiamsi uno eodemque oculorum intuitu non omnes intermedios, a quibus dependetilla connexio,contemplemur, modo illos perlustraverimus successive, et singulos proximis a primo adultimum adhaerere recordemur. Hic igitur mentis intuitum a deductione certa distinguimus ex ea, quod in hac motus sive successio quaedam concipiatur, in ilIo non item; et praeterea, quia ad hane non necessaria est praesens evidentia, qualis ad intuitum, sed .potius a memoria suam certitudinem quodammodo mutuatur." (Ci.tambin la regla XI, ibidem, vol. X, pp. 40,8:409).
56

pasar de la primera a la ltima con tanta rapidez que casi .sin dejar de lado.ninguna parte de la memoria, me parezca intuir todo junto. De esta manera, al mismo tiempo que se ayuda .a la memoria,se corrige tambin la lentitud del ingenio y se ampla, en cierto modo, su capaCidad.57 Sin embargo, considero que es posible sacar a la luz algunos puntos de contacto ms profundos de los que hasta ahora hemas subrayado entre el texto cartesiano de las Regulae y la tradicin del ars memorativa. L. J. Beck, que ha escrita pginas muy agudas sobre la metodologa de las Regulae, ha distinguido can toda claridad (y a mi modo ver, justamente) das significados diferentes o dos acepcianes diferentes del tmino enumeracin en Descartes.58 Cuando, en el DiscursO', Descartes hace referencia a la enumeracin, est hablando en efecta, par un lado, de "enumeraciones completas" (de110mbrements entiers) y, por el otro, de "revisiones generales" (revues gnrales). La traducCin latina del Discurso, revisada par el mismo Descartes, aclara todava ms la distincin que aqu aparece encubierta: la expresin denombrements entiers se traduce como singuZa enumerare, y revues gnrales se traduce como omnia circumspicere.59 De cualquier forma que se considere la distincin entre estas das aspectos diferentes o estas dos funciones diversas de enumeracin, queda el hecha de que Descartes parece referirse con este trmina: 1) a ese remedio de la memoria que debe estar presente en el caso de deduccianes particularmente complejas o de "cadenas" demasiada largas; 2) al ordenamienta de las condiciones de las que depende la solucin de un problema particular y a ese ordenamiento inicial de las datos que' es preliminar a toda investigacin y que tiende al "aislamiento" ya la determinacin del problema misma. La enumeracin o la induccin es una busca diligente y cuidadosa de todo. lo que concierne a una cuestin propuesta, de manera tal que de sa pueda deducirse con certeza y evidencia que nada ha sido pasado por alto injustamente.60 La funcin atribuida a la enumeratio aparece aqu como algo muy diferente a la que nos hemos referido hasta ahora. En este caso,
Ibidem, vol. X, pp. 387-388. Cf. L. J. Beck, The Method oi Descartes, a Study oi the Regulae, Oxford, Oxford University Press, 1952, p. 143, pero ej. las pp. 111-146. Sobre la enume57 58

racin cartesiana: R.Hubert,"La thorie cartesienne de l'enumeration", en Revue de metaphysique;tde morale, 1916, pp. 489-516; Sirven, Les annes .d'apprentissage de Descartes, Pars, 1928, pp. 378-379'; E. Gilson,ed. del Discours, Pars, 1947, pp. 21(}'213; N. Kemp Smith, New Studies in the Philosophy oi Descartes, Londres, 1952 pp. 70-77; 144-149'; 150.159.
59 60

lbidem, vol. X, p. 387.

Oeuvres, vol. VI, p. 550. Ibidem, vol. X, p. 388.

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la tarea de realizar una cuidadosa invstigcin de' todo lo que concierne a una cuestin prropuesta.Esa especie de "tpka'~qi.iecoIlsti~ tuye para Bacon la ayuda principal ala memoria tiene exactaniente la misma tarea y la misma funcin: mostrar cules son las cosas que deben investigarsealrededor de un prmblemadado. Despus de aislar y determinar preliminarmente un problema O' unacuestion (esta era, como lo hemos' visto, la tarea que la tradiCin retrica confiaba a los loi) se deba, de acuerdo con Bacon, proceder aUn ordenamiento, a una subdivisin y a una clasificacin de las .coss referentes a la cuestin propuesta. La posicin de Descartes sobr este punto y desde este punto de vista nO' es d~ ningunaniallei diferente: Si debieran considerarse una por una cada una de las~cosasque se refieren la cuestin propesta, nosera suficiente la vida de'nillgUn hombre. Pero si todas las cosas se disponen, en el mejor orden posible, de manera que se reduzcan lo ms posible a clases determinadas, ser suficiente ver exactamente una sola de stas, o algo de cada un~, o al menos no recorreremos jams dos veces en vano la misma cosa: .. esto es de tanta utilidad que a menudo, con base en,un Orcien )ili establecido, se realizan rpidam,ente y sin dificultad muchas cosas que a primera vista pareCan inmensas.';~ '," ' ", .. , No es mi intencin examinar aqu las diferencias entre la induccin baconiana y la inductio o enumeratio cartesiana. Ms all de las diferencias, se quera subrayare;n el pensamiento de los' dos "fundadores" de lii'filosoHi'roderna 'la presencia y la persistencia de temas ligados a discusiones antiguas y recientes sobre la memoria. A 'estas discusiones estn ligados no slo el inters de Bacon y Descartes por los problemas de la mnemotecnia, ni los- de la imagen del arbor scientiarum y 10'sproyec'tos de una scientia universalis o sapif!Jntia, sino, adems, la doctrina baconiana y' cartesiana de las "ayudas de la memoria". No se trata slo de los "residuO's""de una tradicin venerable, de 10'sltimos ecos, casi carentes de imp9rtancia y de significado histrico de un afO'rtunado gnero literario, ni se trata de concesiones a una "moda" muy difundida. En la Interpretatio naturae de Bacon y en las Regulae ad directionem ingenii de Descartes aparecen algunas tesis ligadas a latr:fldicin"re\ ..trica" cIel 'ars memorati,vg, .. "se llega al necesario "aislamiento',' ,de : una cuestin mediante una clasificacin preliminar de los elementos constitutivos del problema ;.el orden es llIl ele,mento illelimin~,9le y constitutivo de tal clasificacin; estas clasifica:cionesordellaA~'si~ "artificiales" constituyen el remedio necesado para la ~I1suficiyIi~fa ,y la fragilidad de la memoria natural. Corno haba hcho'~Rai1us; :'t~mbiIl~acon y I)es,~~~t~~ ~~~!an inscrito, :cfi4: Oev~es,vol.,x, w.,39Q..391. '

en

dO'c-

162

RAMUS,BACON,DESCARTES

trina de las ayudas a la memoria. Ambos consideran que una 'tcnica para reforzar la memoria es un instrumento indispensable para la formulacin y el "funcionamiento" de una nueva lgica o de un nuevo mtodo ... ') . Con Ramus, Bacon y Descartes, el antiguo problema de la memoria artificial que haba apasionado por ms de tres siglos a mdicos y filsofos,estudiosos de retrica, enciclopedistas Y cultivadores de magia natural, ingres de tal modo, aunque de manera profundamente transfigurada, en los marcos de la lgica moderna. Mediante ainfluencia ejercida por el pensamiento baconiano en las investigaciones. linglisticas que se llevaron a cabo en Inglaterra en la segunda mitad del siglo XVII,por medio de la obra de Alsted y de Comenio, aparecer este mismo problema todava como algo esencial, durante el siglo XVII,para la elaboracin de diccionarios totales, de lenguajes perfectos y de enciclopedias universales. En la tradicin luliana se haba insistido por mucho tiempo en las relaciones entre la memoria, la lgica y la enciclopedia. "Si el orden es la madre de la memoria -escriba Alsted-, la lgica es arte de la memoria." Al encauzar sus proyectos de caracterstica universal; Leibniz se dirigir -adems de a Bacon, Alsted y Comenio- a Lulio y a sus grandes comentadores del Renacimiento Y se referir a varios e importantes textos de ars memorativa.

VI. ENCICLOPEDISMO

PANSOFA

1. EL SISTEMA MNEMOTCNICO UNIVERSAL: ENRIQUE ALSTED EL IDEAL enciclopdico que domina la cultura del siglo XVII,desde Bacon hasta Leibniz, opera con una fuerza singular en la vastsima obra de Enrique Alsted (1588-163:8), maestro de Comenioen Rerborn, editor de textos de Bruno, seguidor de Lulio y de Ramus, reformador de los mtodos de la educacin y de la enseanza. Por medio de los mltiples escritos, de los numerosos manuales y, en fin, del gran Systema mnemonicum, nos damos cuenta de que detrs de la sobreabundancia de citas y la desbordante erudicin; detrs de la mezcla, a menudo catica, de temas de lgica, de retrica, de fsica y de medicina, operan ideas importantes destinadas a ejercer una influencia decisiva en la construccin, al inicio del siglo XVII, del ideal pansfico y del enciclopedismo. Reformar las tcnicas de transmisin del saber, dar lugar a una clasificacin sistemtica de todas las actividades manuales e intelectuales : estos proyectos coinciden, para Alsted, con la construccin de un nuevo "sistema" de las ciencias que rena en un nico corpus los principios de todas las disciplinas. Mediante la enciclopedia, que muestra lo sistemtico del saber, podr elaborarse un nuevo mtodo y podr definirse un plano de los estudios nuevo y. racionaU La adhesin de Alsted a la temtica del lulismo, su' insistencia en el valor de la' memoria como tcnica del ordenamiento enciclopdico de las nociones pueden entenderse slo en funcin de este proyecto suyo. De acuerdo con Alsted, los tres mayores estudiosos de lgica en la Tierra, Aristteles, Raimundo Lulio y Pedro Ramus se dedicaron a la busca de una "va compendiosa" capaz de revelar al hombJ;"e saber totaL Estos estudiosos se interesaron por los homun bres que se encontraban en 'los orgenes de la historia, "del todo bestiales y ciclpeos" y, casi llevndolos de la mano, los condujeron "hacia los pastizales amensimos de la ciencia". Ms all de las diferencias, los tres filsofos tuvieron un objetivo y un m'todo comunes; en este sentido, pueden y deben conciliarse sus doctrinas.2 En 1 Para ~er las reiaci~es entre ia encicloPedia y el plano de los estudio~,
cf. E. Garin, L'ed11cazione ifi Europa, Bati, Laterza, 1957, pp. 235-239. Sobre ellulismo de Alstoo, ef. Carreras y Artau, La filosOia cristiana, Madrid, 19391943, vol. ;n,pp. 23~249;. V. Oblet,'s.v. en Dictionnaire de Tlologie Catolique, I, col. 923-924. Varias obrs inditas en Niceron, Mmoires,Pars, J74Q-P41,
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verae logices. duos in 'lwl;llos tributa, d; est '~ft,l,i4arJi!~da't{a, aras 1jragrw:e, '.generalis etulti111(1equam' Rayniimdus Lulll1s , .. 1~
.,'

pginas

Cf. ClaVi,sartis lullumaeet

164

ENCICLOPEDISMO PANSOFfA y

ENCICLOPEDISMO PANSOFfA y

165

lullianae et ramae 3 de 1610, Alsted intentar, a partir de una riqueza de referencias, una conciliacin de los tres mtodas. Pero ya en la Clavis artis lullianae, que aqu nos interesa ms de cerca y que se public el aO' anterior, encantramos la misma preacupacin. En el tercer captulo de la obra, De tribus sBCtis logicorum hodie vigentibus, Alsted se. interesa por la situacin de los estudiosos d la lgica. Despus de haber trazado un breve cuadro del aristatelismo y !haberhecho referencia a los aristotlicos contemporneos como Melanchton y Gaclenius, Scaligero y Zabarella, piccolomini y Su~ rez, Alsted lamenta el escaso vigor de la secta de los lulistas alema,nes y.haceunparaJ).gn entre la triste situacin de la lgica alemana, totalmente daminada por las controversias entre aristotlicos y ramistas y el florecimiento de las estudios lulianos en Espaa, Francia e.Italia. Los grandes comentadores de Lulio, desde Agripa hasta Bruno, desde Gregoirehasta De Valeriis,no fueron capaces de aclararelcomplejo funcionamiento de la combinatoria, agregaron oscuridada la oscuridad, mezclaron sus sueos con las tinieblas del lulismO'. Para' mejorar la suerte de la' secta luliana es necesario referirse ala 10bra de Lavinheta,' de Fernando de Crdoba, de Lefevre d'J;1.taples, de Bovillo, de los 'hermanos Canterio,de Pico, y retomar los .fundamentos del gran proyecto de' RaimundoLulio: encontrar una,ciencia conacida a partir de la cual-puedan entenderse sin dificultad' ni. esfuerzo todas las otras y que, como el hilo de Teseo, constituya el criterio de verdad de toda manifestacin del saber. Este arsgeneralis, que Alsted considera repetidas veces cercario a la cbala;'podr ser realizado medianteladetenninacin de los "trminos gerieralsimos" y de los "principios generales'! presentes en .cada uria' de las ciencias y la sucesiva especificacin de las trminos y delos p'rincipios"comunes" constitutivos de tadosaber.4
- i~~e~it .... ~da-.in ~sum et gratiam eprum,' qui impendio delect antur com#~ndiis, et ponfusionem sciolorum qui inventuten fatigant dispendiis, Argen-

la Panacea Philosophica seu ... de armonia philosophiae aristotdicae

Para Alsted, entonces, existen axiomas o principios universales comunes a todas las ciencias. Las ciencias y las tcnicas se presentan, en un primer momento, como un conjunto catico, como. una selva desordenada; detrs de esel:;aos aparente pueden encontrarse las lneas de un orden, la rgida separaCin entre las ciencias es slo provisional; esa intrincada selva. podr revelarse como la ramificadnordenada de un nico rbol del que surgen, de acuerdo con una sucesin racional, las ramas de cada una de las ,ciencias y de las tcnicas. En trminos de la construccin de un nuevo mtodo es necesario ordenar y sistematizar ese caas, penetrar en esa selva, aclarar su estructura ordenada, develar la existencia de un tronco comn y, en fin, destacar las races comunes. Desde este punto de vista, el problema del mtodo ,se resuelve integralmente en el de un ordenamiento de las nociones, en una sistemtica clasificacin de los objetos que constituyen el mundo 'y de los conceptos que han sido elaborados por el hombre. La lgica, instrumento del mtodo, tiene la tarea de ordenar y clasificar: Slo la lgica es el arte de la memoria. No existe ninguna mnemotecna fuera de la lgica. Y parece que Raimundo Lulio se dio cuenta de esto ya que, en su opsculo De auditu kabbalistico, escribi, estas palabras: "El mtodo se constituye no slo para el ejercicio delintelecto humano, sino tambin para que ofrezca un remedio al olvido." Si el orden es la madre de la ,memoria, entonces la lgica es el arte de la memoria, Tratar el problema del orden es, en efecto, la tarea de la lgica.5

y la: lgica es, al mismo tiempo, una dirBctio intellectus y una contiam, qua cognita, reliquae quoqu.e sine difficultate ulla laboreque magrio oognoscerentur, et adquam, tarnquamoIydium lapidem,filurnThesei et CynO'suramomne scibile examinaretur.'~ El acercamientO'del arte -Iulianoa 'Ja cbala es continuo e insistente cula obra de Alsted. Vase, por ejemplo, la Tgbula ad artis brevis caholae, tractatus et artismagnae. primum cilputpertinens y el juiciosO'bre Lulio: "Quum' Lullius fuerit. mathematicris et. kab. balista, impendiodelectatus.est methodo dooendi mathematica'et kbbalista, ideoquecirculus adhibuit, qUGsnonnemo concinne vocavitmagistros scientiarom. Et.hucfadt tritus ,versicuIus:Omnia dant'mundo CniX,Globus atque Cubus.",Puede'ser interesante hacernotaT que,.entre los cultivadO'resdel!Arte, Alsted cita:tambin a Poliziano "qui,opino.perhanc artem; sedisputareposse de Olll:ll1:mspollicebatur" (p'.14). En relacinoon las' referencias de. Alstd,a Bruno,; cf.,mis '!Note bruniane', en Rivistacritica,di storia dell!!<fi(()sojilJi
.. S.,Cf. Systema mne.monicum dupIex .. ,in quoartismemorativaejpraece.ptq,: pIene et. methodice traduntun: :el. tota .simulratio 'doclmdi;' discendi, ',' Scnolas. '. aperiendi;adeoque modus; studendi solideexplicaturet a pseudo-mmorista/ 'rum;\ pseuoo-lu[[istarum;,' pseudo:cabbalistarumimpost~ris, dis(Jernitl.ir:J4tq~, . r ':v:{ndic,atur, Prostat;jnnobiliS'Fniofurti:/Paltheniana;:ao; 1610;.pl.\S:( oPili'. c tiltzada;"Atigeliya"XX:;12!A7)~) ti "', :;xc , ,,,i.: ;,; . ,"
II (1959),;pp.' 1'18..19'1
,.c;,,>,; . ;' ... ' .'

Toda la enciclopediaaparececomo

un gran5ystema

mnemonicum

torati,Slmptibus Lazari Zetzneri Bibliop., ao 160'1 (reeditada en 1633y en 1651),\prefado(copia utilizada: Triv. Mor., 1,304).

(piriutilizada:Braid-"B,XIl.5,314) ... ,', ., ." '. ...4(:;f. :Cld'Vis..artis .lullianae, cit., pp. 9:14; 19: "Tantum. de Rameis restant ' pmlosGphi.hi .Gennania minus celebresLullisti: In Grma:riia,dico qlllia in Hispaniis, G.alliiset talia sunt quamp'l~i 4e hoc grege, et nominatim qui'~~1f1iri}W~~. sw:t"s;esulatores;.,; qui?11!c.a,r1:i u~t .d~ditis~imi,.,.H~e~ .fIil'o s se.ct::te,Pe~patetlca,'dico 'et.' Ramaea' m;praese:J,ltl~rumslU1t, florer,.tlsslmae, siiPeI:e~ftertia;'pui~: Lullistarinn, q,uaeh()die felTIle:Multis pro vili,s1ib pedih~;' j a~t'.:.:,"El 'juicio' sObr los 'coiInentaris r:: prticularmente spero: '!'N:am\COIIifueiitatori:~s" (utinam ..fussent'c'mmendatOres) lulliani,. tenebras poti~ .et n~pu.lao{fud.eruntCj1Uam luce.p. attulerunt, .au.tfacem pr~~tulerunt di'vilio\'pen;' ut enirl'fs:\ii(sO:iiamiriscuriint, aut obscura peraql11e.obscura A i . ..~lii;i'l.1J1tg:ElhjetO\:deldivhiah~ue'LUlio'''rue'ae'italem invntre 'sderi:

'i"~ ,Paf1!aceaphiZosophica . seu Encyclopa:cdiae universa discendi methodus. De armoniaphilosophiae aristotelicae, lullianae et rameae,' Herbomae, 1610

:;'"'/;'4;

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ENCICLOPEDISMO

PANSOFtA

ENCICLOPEDISMOY

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memoriae.6 En este terreno Alsted intenta c'nciliarla dia. lctica ramista con la combinatoria luliana. En el Syst8ma mnemoc nicum duplex de 1610, Alsted incluye en su tratamiento las tres leyes fundamentales de la dialctica ramista: "La primera leyes la de la homogeneidad, la segunda es llamada ley de coordinacin, ... la tercera es llamada ley de transicin." 7 La herencia luliana, la influenciaramista, los ecos de las discusiones seculares sobre el arte de la "memoria local" confluan en la construccin de la encicl'pedia.8Pero Alsted estaba interesado, ms que en una reforma de la lgica, en una reforma de la "pedagoga": una nueva 'rganizaCinde la enseanza de las escuelas, de los mtodos didcticos deba corresponder, punt' por punto, con el nuev'ordenamient' del mundo del saber. Al reducir a un sistema -como escribir, Bayle9todas las partes de las artes y de las dencias, Alsted intentaba trabajar, como lo hara despus Comenio, por un saber unitario capaz de liberar a los hombres. firmatio
(2. LA PANSOFA

LA GRAN DIDCTICA: COMENIO

La Qusca de un mtodo, de una lgica y de un lenguaje que permitan al hombre penetrar y dominado t'do,que garanticen la posesin
6 Systema mnemonicum duplex, cit., .p.105: "Logicae duplex est finis et duplex obiectum:. primus est directio intellectus, secundus est memoriae confirmatio:! 7 Cf. Systema mnemonicum duplex, cit., pp. 106-107. 8 Siguiendo una. tradicin que se ..remonta a Lavinheta, Alsted aproxima los crculos del arte lUliano a los "lugares" de la. mnemotecnia de procedencia ciceToniana: "Circidus in arte luliana est loens et quoadum quasi domicilium in quo instrumenta inventionis collocantur .. ,." (Clavis artis lullianae, cit.,p. 25), Pero, adems de las obras ya citadas, vanse: Artium liberalium; ac facultatum omnium systema mnemonicum de modo discendi, in libros septemdigestum et congestum,Prostat, 1610; Bncyclopaedia septemtomis distincta, Herborni Nassaviorum, 1630 (copias utilizadas: Angelica, XX~ 12..48; Braidense,At. XIV, 16). Entre las obras de carcter religioso y pedaggico, veanse: ..Theatrum scholasticum, Herborniae, 1610 (qrue.contiene una Gymnasium mne.manicum); Trigae canonicae, Francfort, 1611 (que contiene una manducatione spiriiudi, Artis mnemo,logicae explicatio); la Dissertatiode transubst:ritiatione, sacrificio missae,. de naturaet privilegiis .ecclesiae, Ginebra,'1630 Cct, 'Padua,.Antoniana, K. VII. 14). Tambinresulta decierio inters la clasificacin de las ciencias matemticas que aparece en el Me.thodus admirandorum rnathmaticorum r/Jovem libris exhibens universam mathesin; Herborna~Nassaviorum, 1623, pp. 5-7; ~'Mathesis estpars encyclopaediae philosophicae tractans dequantitate cornmuniter .. Ordo scientiarum mathematicarum hic est.Scientiae. mathematicaesuntpurae. vel. mediae. Puraesuntquae occupantI;:Cir'a solani"qrumtitaterr1:' quaes?sunt arithmetica ... . etgeometria. Mediae sunt'quaeocupantur;"circquantitalem haerentem iri corpore: ut cosmograp~ia/ p.ranoscopia; geographia; .ve!'in. qwIitate utiI1 optica; .musiCflet arcl1iteotoniqa:' e Copia htilizada :,>:Padtia,: ivica.,G.' ,6377.).':'" '....'.\,t! C ;"',"< :(!\',: ,; ~,P: Bayle, .Dictionnairehistoriqueet critiqUe,' Amsteidam,1740i<,pp:1657166;

la Janua linguarum fue traducida tambin al rabe y al persa y penetr hasta el Lejano Oriente) por el mpetureformad'r de Comenio, encontramos no slo las enseanzas de Bacon y de Alsted, de Ratke y de Andrea, sino tambin muchos temas derivad'sde la tradicin del ars m(!Jmorativa y de la tradicin mucho ms vigorosa del enciclopedismo lulista."0 Al aclarar las lneas fundamentales de su pensamiento en la Conatuum panso;phiorum dilucida tia, Comeni'enllmerha alas autores que lo haban antecedido as como las obras en las que se irispirabapara lograr su objetivo. Desde la Antigiiedad, h'mbres insignes intentaron reunir el complexum tatius eruditionis; Arist6teles trabaj en este sentido al indicar las tres leyesnecesarias para lograr esa omnisciericia de la que es capaz el hombre: "la 'universalidad de los principios, el verdadero mtodo del orden, la infalible certeza de la verdad". Es'sestudiosos que en la edad moderna 'son autores de enciclopedias, de polimatas, de sintaxis del arte ritaravilloso, de teatros de la sabidura, de panurgias, de grandes restauraCiones y de pancosmias se remitieron -prosigue Comenio-a estas mismas leyes. Los ttulos a l'sque hace referencia Comenionos remiten a 'brasconocidas: a los escritos de De Valeriis y de Gregoire, a las obras de Giulio Camillo y de Patrizi que son comparadas (y la compa" racin es significativa) con la Instauratio magha de Bacon. Frente a esta herencia, Comenio repite el s'lemnelema de Sneca : "Mucho hicieron los que nos antecedieron, pero ellos no termiriaronla obra; queda mucho y mucho quedar an por hacerse; ni siquiera dentro de mil siglos s impedir que algunos de l'smortales' tengan la ocasin de agregar algo tdava."Refirindose a esta herencia,Comenio pretende realizar "una obra universal", y tamb!n~sta, como la de sus antecesnres, no ser elaboradaslopra el uso de los eruditos sino para tod'slos peblos cristianos. El destino mismo de la raza hUIilana cambiar cuando se realice esapnsofaqlle es "el slido .compendiodela erudicin universal, la ant'rcha luminosa del intelecto, la norma estable de la verdad de las cosas, la' acertada selecci6n de las circunstancias de la vida, en fin, la beata escala hacia el mismo Dios".u '
10 Sobre los orgenes de la pansofa: W. E. Peuckert,Pansophie; Ein Vefsuch zur Geschichte,der weissenund schwarzen Magie, Stuttgart, 193;Sobrels ideales pedaggicos: L; Kvacala,l.:A: Comenio, Berlfu;1914, y ahora E: Ga!iri, E'educazione in Europa, Bari, Laterza, .1957, pp. 241-25b SobreelJulisIll~~,de .Comenio, anotacionesbrevsiInas e insuficientes ~J:l'Carrerasy Artau;Lti. flcsofia cristiana, cit., vo.}; II, p.. 299. " .', '.... ,.'\.":y,:, 11En reIacincOOloaqueXPl1esto,ct.philosophiClepradram~, et(gc?ncuUtn "pansop~icOrum' 'diluciddtio:"'Accedunt didacticadissertatiodeseni'lpnis':ldtiizi D~ .studio perfecteabsolvendo, aliaque eiusdJem, Lugduni Batavorum, Officini ,

y en el ideal pansfico, propuesto a la cultura de toda Europa (pero

de la encicl'pedia,de la sabidura universal: esto fue la pansofa.

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ENCICI:.oPEDISMO, y PANSOFfA

ENCICLOPEDISMOPANSOFA y

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Las referencias que hace Comenio a los teatros, a las sintaxis y las enciclopedias bastaran por s mismas para probar la existencia de una continuidad efectiva <;letemas, la persistencia de intereses comunes entre los mayores exponentes del enciclopedismo lulista y los tericos de la pansofa. Pero no son menos evidentes -aunque s menos conocidas- las relaciones que ligan la obra de Comenio a la de los ,mayores tericos del ars inemorativa, relacionada en muchos aspectos con el renacimiento dellulismo despus de la mitad del sigloxvr. Slo quien tenga presente la amplitud de las discusiones sobre la funcin mnemotcnica de las imgenes podr darse cuenta del ambiente en el que madur elintento, comeniano de utilizar las figuras y la visin como fundamento de todo aprendizaje duradyro. La primera parte del Orbis sensualium pictus se presenta como "la pintura y la nomenclatura de todas las cosas principales del murido y de todas las acciones principales de la vida". La realidad de las cosas debe ser intuida y vista a travs de las imgenes/2 La "justa presentacin de las cosas sensibles ante los sentidos" es fund,nento de una erudicin no abstracta ni escolstica,' sino "plena y slida'~,no oscura ni confusa, sino "clara, distinguida y articuhda c()mo los dedos de la mano". Slo por esta va,' la va de la imagen, del sentido y de la memoria ser posible alcanzar la educacin del intelecto. Se atribuye a las imgenes una funcin decisiva: son "los conos de todas las cosas visibles del mundo entero a las que se reducirn, de manera apropiada, tambin las cosas invisibles". Recogendo el motivo central de la Ciudad del Sol de Campanella, Comenio llega a conclusiones importantes: para nuestros fines tam~in'nos ser vlidamente til est9: dibujar .en ,las pU"edes e las aulas el resumen de todos los libros de cada ,uga d de las ,clases,as como el texto (ccmuna brevedad vigor()sa)y las ihlStraciones, los retratos y los relieves que ejerciten diariari:J.ente senl6s tidosy la memoria' de los estudiantes. En las paredes del templo q,e Esculapio;como nos lo han transmitido los antiguos, estabn escritas las reglas de tda la medicina que Hipcratescopi a escondids del principio hasta. el fin. De hecho tambin Dios llen por todas partes . este gran teatro del rimndo de pinturs, de estatuas y de imgenes, como.,vivaS representaciones de su sabidura. vid Lpezde Raro, 1644, p. 120-122. primera ediciri: e la obra,es de p (La d Ipndres,L Fawre,et S~Gellibrand,1639.)Re consultadola edicin,de 1644 er.,' el ejeinpIr, eIAngeliC> 'lO. 90,n:~l que aparecatambin el.Faber d SS. fdrtn siv.,ars carisdnlticsimipsi itemgueregulae vitaesapierztiis Amste, lodamCex officina,:Pet'i.vanderBerge,16575 ,C.y.,,: ' ,'<,,< ' '

No s6lo se trataba de la aceptacin genrica demotivos difundidos: el "alfabeto filosfico" propuesto por Comenio en contra de esa "molestsima tortura de los intelectos" que es la sillabatio, en la cual las letras se reproducen al lado de la imagen del animal "cuius vocem litera imitatur~'/3 no hace ms que reproducir, con objetivos slo en parte diferentes, esos "alfabetos mnemotcnicos" que encontramos en todos los textos de los siglos xv y XVI sobre ars reminiscendi. Las numerosas pginas en las que se presenta el Theatrum sapientiae se remiten a esta misma tcnica de refuerzo de la memoria (ampliamente utilizada .. or Comenio en el De sermonis p latini studio de 1644), a los teatros del mundo y a la cbala. A ese Theatrum se le atribuye, por la nobleza de los objetos que encierra, el ms solemne nombre de Templum. El templo de la pansofa cristiana est construido de acuerdo con las ideas, las normas y las leyes divinas, y est consagrado a todas las personas de todas las lenguas; en este templo se "colocan" las facultades, los objetos producidos por la fuerza natural presente en el mundo visible, el hombre y los productos del ingenio humano, las realidades internas del hombre, Dios y las potencias anglicas y los productos de la verdadera sabidura. Frente a estas pginas de Comenio es difcil olvidar las COIn" pIicadas construcciones emblemticas de De Valeriis y de Camilla y las grandes reseas de la realidad universal presentes en el Thesaurus memoriae de RossellP .. ' Tambin el proyecto de Comenio de lograr una "enciclopedia total" est relacionado con los enfoques del lulismo, con las discusiones sobre la catena scientiarum, con los proyectos de una ciencia unitaria o arte universal, tan numerosos en el siglo XVI.' El objeto de la sabidura -escribe Comenio en el Pansophiae prodromus de 1639- ha sido atribuido algunas veces a la filosofa, o a la medicina, o a la' teologa o al derecho;, ha sido concebido como objeto de una ciencia particular,' identificado con una visin parcial que aleja toda esperanza de llegar R alcanzar la totalidad y la comprensin de la unidad. Se podr llegar ala visin total, a la lectura del gran libro del universo por medio de un proceso gradual que va .de la enciclopedia, bajo la esfera de lo sensible .. orbis 'sensualis) a ( la enciclopedia bajo la esfera de lo intelectual (orbis intellectualis) ;. ~ncambio,I:1o se podr llegar jams a la visin unitari,que~es el objetivo ms alto del saber, mediante la sucesiva adicin de consicit.,prefacioy pp. 4-5." ;,~,"< El texto de la "Dissertatiodidacticade sennonisIatinistudiQ~~, enPansQphiae prodromU$" cit.,pp. 173"224, relacincon eLtemplode:la pansofa En cristi:ina, f las pp. 122-165: c ':Pansophiaechristianae. templum.ad ipsilisjSU" . premiArchitectiOnrlipotentisDeideas, normas,legesqueistruendum,et;J,tsi, i pusCatholicaeIesu .ChristiEeclesiae;;. ex.pminibus entibus". .. g tribubus-,~ ppuJi~ et linguiscollectaeet..colligtW-daeo consecrandum..'r.Cf.tambin,Ja,PansqpAAre Diatyposis icorwgraphica, Amstelodami, 654.'" 1 . f\. "c';
H Cf. OrOiS sensualis picti pars 'prima,
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.d,~1 P'E.~f~9~.','f:':;' ','i:'''', ,," ,::~:,' ."' . .

~~uJ!S,:'~7~la grimera; ~Ein .. ( ~ ,es,d.e)658),Y&in~e;::en ,,:par,tiCJ1l~;'P~giI1aS I:;t?


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::\l~Orbis,sefzsualis piilpai-s .}rima: Hocest: o11llniumprincipalium inmundo re'rnm''et'ltl vita aCtiaitmpictra nominclaiura, cum'titulorum huta atque 1!f!Qq!?Hlorurr? il'ldice;NQriJ:,0~gae,: SUflltibu:s ~oh.!\ndr._:EIldtwt haer~dJ1ID.,imno
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deraciones parciales Y Todos los intentos por alcanzar la unidad mediante la enumeracin y la coleccin de las soluciones y de las tcnicas p~rticulares han fracasado miserablemente; por un lado, se han hecho listas gigantescas pero intiles que aspiraban a agotar, en una "seleccin de minucias", la totalidad de las palabras y de las cosas; por otro lado, se hicieron enciclopedias muy ordenadas ms parecidas a elegantes cadenas con muchos eslabones que a mquinas capaces de [-uncionar de manera autnoma y coherente?6 De ah surgi una gran cantidad ordenada de lea colocada con gran cuidado y paciencia, pero no se logr crear ese vivo y frondoso rbol de las ciencias, rico en ramas y frutos que se alimenta y recibe su fuerza de sus propias races. Dar vida a ese rbol ser posible slo mediante la visin unitaria del todo: "Lo que intento decir es que la Pansofa es la imagen viva del universo, coherente por completo consigo misma y absolutamente capaz de crecer." , '"El libro de la pansofa, el promptuarium universalis eruditionis, se contrapondr a las intiles y pedantes listas de palabras y de cosas; en este libro,' lo compendioso, la claridad, el rechazo a toda o~curidad; la "permanente conexin de las causas y de los efectos" y la persistencia "de un orden que fluye continuamente desde el principio hasta el fin", sustituirn lo catico y la oscuridad de las compilaciones precedentes.17 . La enciclopedia de Comenio, en lo que se refiere a los motivos de fondo, no se encontrar en un plano completamente diferente al de los "enciclopedistas" de inspiracin luliana dUrante el siglo XVI. Esta comUnidad de enfoques ser clara siempre y cuando- se tomen en consideracin algunos problemas: 1) el de las relaciones entre la lgica y la enciclopedia; 2) el de la correspondencia entre el universo de los signos y el universo de las cosas; 3) el de la unidad del mundo (de acuerdo con la armona, de las leyes divinas) respecto de'la cual la enciclopedia se presenta como un "espejo", y4) finalmente, el de la lgica enciclopdica como "clave universal'" capaz de, posibili tar el acceso a esa unidad y' a esa armona. La posicin: de Comenio sobre cada uno de estos puntos es precisa: el vocabulario o la Janua linguarum coincide coil la enciclo~ pedia ("deben ser la misma cosa") y se presentan como mi intellectushumani clavis.quepermite la lectura del alfabeto divinO impreso
15 Cf. Pansophiae prodro/'l'UlS, cit., pp. 132-136 Y las consideraciones ,a este 'prQpsitode E.Garin, L'edw:aziDne in Europa, cit;, p. 249. -l6,Cf. Pans.0phiaeprodrol1"lils; cit., p. 41: "Quas adhuc vidiEncyclOpaedias etiam ordinatissirm\.s'similiores visae suntcatenaeannulismultis eleganter , contxtae, guam automato rttilis' artificioSe g motinn:composto et seipsuin ,cii:6imagente; et lignorum strui, magna quadm curaet ordine eleganti dis~ :pOs!fae,sirniliore~I'q1lama.rborl'e:.radicibus'propriis,assurgenti spiritits'innati 'virtilte,se"inramos':et findes "explicariti,et: fruCtlisedenti." ' ;":',1.:

en las cosas; el ordenamiento riguroso de las nociones, la imagen unitaria y jerrquica del universo son el fruto ms preciado del nuevo mtodo que es capaz de conducir toda nocin a su gnero y su especie; toda la enciclopedia parece fundada en un nmero muy reducido de "axiomas" ode "proposiciones dignas de fe, no demos- trables por otras pero que deben slo ilustrarse por medio de ejem" plos"; de esta manera, todo el mundo del saber resultar semejante a una "cadena" del tipo utilizado en las matemticas: El remedio' ser: una conformacin tal de todas las artes y las ciencias que dondequiera que se inicie el proceso que va de las cosas ms conocidas a las desconocidas, esto suceda con lentitud y gradualmente, de igual manera en que en una cadena, cada eslabn sostiene y arrastraal otro ... Como sucede entre los matemticos qu, una vez demostrado un teorema lo que sigue es el saber y una vez demostrado un problema, lo que sigue es un efecto, as, en la pansofa, una vez demostrada infalibilidad.~8 certeza y la cierta parte de la doctrina universal, se logra llegar a la La infinita variedad de nociones y de cosas es reducible a un nmero limitado de "axiomas" o de "principios". Esta reduccin -que hace posible la redacin del libro de la pansofa- est basada, tambin en Comenio, en algunos presupuestos: las estructuras del discurso y las del mundo real se corresponaen plenamente; las mismas e idnticas rationes estn presentes en Dios, en la naturaleza y en el arte. Las rationes rerum son en todo caso las mismas; en Dios son ut in Archetypo, en la naturaleza son ut in Ectypo y en el arte ut in Antytipo.19 Ante las dudas que puedan plantearse sobre la posibilidad de encontrar una "clave universal", Corhenio apela a la posibilidad de reducir el mundo a pocos elementos fundamentales y al estrecho paralelismo entre ,las res, por un lado, y los oonceptus, las imagines y los verba, por el otro: Aunque las cosas situadas fuera del intelecto parezcan algo infinito, sin embargo, stas no son infinitas porque el mundo, estupenda obra divina, consta de' pocos elementos y de 'pocas formas diferentes y porque todo lo que ha sido creado mediante el arte puede ser con, ducidonuevainente a. determinldos gneros y determinados puntos principales. Ya que entonces se da unparalelisnio entre las cosas, y los conceptos de las cosas, entre las imgenes de los conceptos y las 18Ibidem, pp. 4, 24-25, 78, 85. Sobre la coincidencia de la Janua linguarum y,de la enciclOpedia;cfJa,Janua linguarum reserata aurea, Lugduhi BatavOrum, 1640 (la primera edicin es de 1631), prefacio, y,laBruditionis scholasticae atrium rerum et linguarum ornamenta eihibens, Nuremberg, ,1659" p. 5 (copiasutilizadas: Barid.,ft 4.30 y Arigelica IV;l; 56)." ','" ," ,;19, Eadem proinde sunt rerum rationes, nec differunt,nisi eXistendifonna: " quiain Deo sunt ut in'Archetypo,in natura ".ut in Ectypo,in arte ut ID AlltitYpO" (Pansophiae prodromus,dt., p. 67). ,,'. , '

'J:.",.

"171bidem,

pp.

21, 41-42, 136.

;,.:

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palabras, y ya que en cada una de las cosas estn presentes algunos ,principios fundamentales de los cuales deriva todo el resto, yo pensaba que esos, principios fundamentales, que existen de igual manera en las cosas, en ,los cOJJ.~eptosy en el discurso, pudieran ensearse. Me vena a la mente,tainbin, que los qumicos haban encontrado la forma de liberar las ese.ncias ,o espritus de las cosas de lo superfluo de la materia, de modo que pudieran concentrar, en una pequea gota,una fuerza muy grande de minerales y de vegetales, y esta gota' tena, en las medicinas, mayor,eficacia que los cuerpos minerales y vegetales en su integridad. y no podr inventarse nada (pensaba) para reunir y cO:ncentrarde alguna manera los preceptos de la sabi'duda, ahora esparcidos-por ,1Qsamplios terrenos de las ciencias y ms an, ms all de sus mismos' confines, esparcidos al infinito? Aljemos de nosotros tda desconfianza ya que todo acto de desconfianza;es una 'blasfemia contra Dis."O Al detenniriar los principios Y las esencias, al presentarse como fiel espejo de la naturaleza, erarte tiene la tarea de revelar la profunda armona qUe une los elementos del universo: La fuente de toda armoIla, que es Dios, hizo todas las, cosas de manera'armnic ... los msicos llaman armona a la consonancia agradable de muchas voces y'de igual manera, en verdad, es el concirto armonioso de las virtudes eternas en Dios, de las virtudes creadas en la naturaleza, de las virtudes expresadas en el arte. Existe armona en Dios, en la naturaleza, en el arte, y esa armona divina y del arte ,es' imagen de la naturaleza:21 ,De ,~qu naca la fe d~ Comenio en la posibilidad de la participacin de todos los hombres en la salvacin comn" as como su conyicc~nde que, mediante la conquista de l pansofa pudieran des~parec~rlas, tinieblas del error y terminar para' siempre las guerras, las disputas, las disidencias de la,s que el mundo se ha alimentado hasta ahora.1j2"

tes de la cultura europea. Bacon, D~scartes, Alsted,Comenio (as como ms tarde Leibniz) haban utilizado una serie de temas presentes en la tradicin lulista y los "haban introducido en un discurso ms vasto referente a la lgica, a la funcin de la filosofa, a las relaciones entre las ciencias y a la educacin del gnero humano. En' muchos de los textos, en efecto muy numerosos, de ,los seguidores y de los comentadOres de Lulio publicados durante el siglo XVI, encontramos, en cambio, slo la repeticin de motivos ya tradicionales, la insistencia en temas ya transformados en lugares comunes y la pedante y repetida exposicin de las reglas de la combinatoria., Las discusiones sobre la enciclopedia, sobre la transmisin del saber, sobre el mtodo y sobre el lenguaje se realizaban en ambientes distintos y con un'nivelms altO'. Y, sin embargo, es opOrttinodar cuenta tambin de estos textos ; no pocos de ells fueron admirados en toda Europa, amados y estudiados por hombres insignes. Y no slo es oportuno dar cuenta de stO's para subrayar la presencia operante de un tipo de investigaciones que tuvo eco amplsimo, sino tambin para captar, como de reflejo, algunas de las exigencias caractersticas de la cultura del siglo XVII. Hemos recordado ya los proyectos de unificacindelrs ciencias presentes en las obras de Morestel, de Meyssonnier, de Jean d'Aubry, pero otros 'casos son, desd este punto de vista, igualmente indicativos. En 1632, en Pars, el consejero del 'rey, R. L. de Vas si; public Le fondment de l'artifice universe:l ... sur 'lequel on peut, appuyer lemoyen de pervenir a l'EncycZopedie ou universalt deS.scie'nces pr un ordre' mthodique beaucotiJ, plus prompte et vrayment plus facile qu'aucum autrequi soit communement receu.23Ellibrc>~:a pesarde la~ sorprendeIltes pmmesas que aparecel1 en l carta-dedicatoria, contena en realidad slo una traduccin parcialealglinos escritas de Lulio.PerO es sigi1ificativoquela obrde;L~liofuera presentada entonces, como, el" instrumento adecuado para hacer posible el' O'rdenamiento metdico de las'ciericias y 19 realizacin de la enciclopedia. En una situacin que De Vas si juzgabamuy. p()c favorable para los estudios lulianos ("la prctica artificGl ddcl9~t()r Raimundo Luliohasido' abandonada por la gran ,mayO'ra ha'sido

3.. ENCICLOPEDISMO y
La:herencia,delenciclopedismo m~ntel en lo que tena dems

COMBINATORIA EN EL SIGLO XVII

lulistahaba, sido recogida ntegravlido, por los mayores representanconclusiones, cf tambin'la

.Jan.ua ;rery;m,rr;.s(!.rata hac/est,sapientia,prima,( quamvulgo metaphysicam -yp(xi.riO ita, m(!.ntiq'l1s ,norni1JU111'adaptat(,l utper eam in. t()tumr,erum, amibitum 111,ne111Xlueint(!.ri01:~111 rerurrtprdinem et-n onmes,intimas rebus' ooeterlUls v~riitespraspectusP:at~at eatholicuSsimulque eteadem omnium humanarum ,~?ft&H.iqp:l{r;I.,serm~W,~llP5rulrt. fo/l:set:scaturigo, 'formaqu~';~t; norma esse

20 Ibidem, p~ 86. '" .. i;.:~14bid~tn:",p.,67.Y ej., pp.,,' 55-56.}J'erosobre'estas

rechazada por los Doctores") ,los' textos de lac()lnbhlatOriase'jjro~ ponan nevamente 'en Jun,dI).d,~, U,11 roblema :qtie,'en aqu.exI9~, Os p ~ era muy actual"Esta esunaactiiud'queencontramos;d:nuevo,en los ,escritos (que Leibniz conoca l11.uybin)de;Jano'\CecW?"Frey (J:Iluerto en ,1631)" m~i~? d~,la 'n~in':f<J:Ila,dp~qef"ra~Ci~1~~J8r;~cle~ .ms de escritos, de J:Il{:clicinayde, fii9RsnnGl ,de,1i1)Sorn:peI~g?e filoso'ft aristotlica,y de una;Viaad diVs'Scfentias liriesque;,~Ungl{i~ .', 2,3 Traducido por R. L)' ,Sietlr ;de V assi,,!conseiller!du" Roy;A : Pars:'!daris i .'l'iinprmere d'Ant. ChInpeilOs;:1632'( cophi!utilizada::.Trv.,Mr', M:'.30'); \'\;",
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rum notitiam, sermones extemporaneos no va et expeditissima.24 En la edicin pstuma de sus obras 25 encontramos, al lado de sus conocidos intereses por la retrica y el lenguaje, el inters por la lgica (via ad scientias) y la enciclopedia (scientiae et artes o.mnes ordine distributaeet .desumptae), el intento por reducir a axiomas los principios de todas las ciencias (axiomata philrosoprhica) y por trazar los lineamientos de una ordenacin de los estudios. Las reglas del arte de la memoria de origen "ciceroniano" son retomadas por Frey y se inscriben -siguiendo las huellas de Lavinheta- en la temtica del ars combinandi. La filosofa racional es lgica, dialctica y arte de la memoria. La dialctica ofrece la materia para la discusin as como los argumentos. La lgica ofrece las formas de la argumentacin. La dialctica es lulista, peripattica o ramista.26 La construccin de una axiomtica de las ciencias (reduccin de todos los trminos fundamentales de cada una de las ciencias a los. principios de unacombinatoria refOormada), la determinacin de las relaciones entre las diversas ramas del saber son, a su vez, los temas centrales del complejo Drigestum sapientiae (c. 1648) de Ivo de Pars y del gran Comentario. al arte luliano de GiuliOoPace, discpulo de Zabarella y prfugo en Ginebra, profesor en Heildelberg y en Padua.27 Este ltimo texto, compilado por uno de los traduc24 La obra fue publicada en Pars (excudebat D. Langlaeus) en 1628. He utilizado la edicin de 1647(Braid. W. Z. 8. 3). De Frey vanse el Compendium medicinae, :publicadoen 1646,y el Omnis horno, item amor et amics, item Physiognomia Chiromantia Oneiromantia, Pars, 1630.Dieestos ltirilos dos escritos y del panegrico compuesto por Gaffarel (Lacrimae S'acrae in obitum Iani Caecilii Frey medici, Paris, 1631)nos da infoI1113ci6n homdike, History T of Magk: and Experimental Science, Nueva York, ColumbiaUniversity Press, 19158,vol. VIII, pp. 456457, 472~73.Vase adems el Universae philosophiae

c011'1Jpendium luculentissimum ad mentem. et methodum Aristotelis concinnatum, Parisis,excudebat D. Langlaeus, 1633(Par. Nal. R. %52y R. 36568). 25 Jani CaecHiiFrey, Opera quaereperiri potuerunt in unum oorpus collecta,

Parisiis, J. Gesslin, 1645-1646, partes en 2 vols.(copia utilizada: Ange3 lica,SS. 6. 15)... 26 Ibidem, p. 527.En relacin cO'nelregresO' de los mO'tivos tradiciO'nalesde la mnemO't~cniaciceroniana, voonse, las. pp. 443-450. 27La obra de Ivo De Pars, Digestum qapientiae, inqoo habetur scientiarun
omnium rerum divinarum atque humanarum nexuset ad prima principia re-

tores y comentadOores ms agudos y conocidos del Organon aristotlico, por un hombre que fue, adems de insigne lgico jurista de gran fama, ameritara un estudiOo muchOo ms amplio. En cambio, ser til detenerse en un texto de 165-9 que tuvo inmediata resonancia europea y que goz despus de mucha suerte: el PharU's scientiarum, del espaOolSebastin Izquierdo.28 Afirma Izquierdo que Aristteles y Cicern, Quintiliano y RaimundOo Lulio trabajaron a travs de lOossiglos en la construccin del arte universal o "ciencia de las ciencias". Esta vieja aspiracin de llegar a una "lgica primera" que pudiera iluminar, como un faro, el camino a los nave~ gantes en el mar de la sabidura, ha encontradO' una expresin en la poca moderna en Ja Sintaxis de P~dro GregOoire,en el Digestum de Ivode Pars, en la Cyclognomica de COorneliOo Gemma, y en el NovU'm Organum de Francis Bacon. Para llevar a trmino la obra de estOosautOores, es necesariO' darse cuenta de tres cosas: }la enciclopedia (la scientia circularis u orbicularis de los antiguos) no consiste en un agregado de todas las ciencias sino en una ciencia especial que abarca la totalidad de todas las ciendas, incluidos los principios de la mIsma ciencia especial o universal; 2} la lgica "parcial" de Aristteles se sustituye por una lgica "ntegra" que comprenda, adems del ars intelligendi perfecciona dar del intelectOo, el ars memorandi que ayuda a la memoria, el ars imaginandi y el (J;rsexperiendi que ayudan a incrementar ia capacidad de la fantasa y la de los sentidos externos; 3) la metafsica debe proceder con rigor demostrativo de acuerdo con el modelo de las ciencias matemticas: "si los metafsicos hubieran razonado de manera demostrativa actuando, como lOosmatemticOos, con .base en principios evidentes, ya hubieran construido gran parte de la metafsica". Estas sugerencias cartesianas son ms evidentes cuando Izquierdo ( despus de criticar el arte de Lulio por la "barbarie" de su terminologa, la insuficiencia de las combinaciOones binarias y temarias, la incaJ?a~ cidad de descender de los trminos universales a los particulares) identifica la combinatoria con un clculo. Slo la matematizacin del ,ars combinandi posibilitar la creacin de ese nico instrumento de todas las ciencias "mediante el cual se construye o puede crecer sin lmites el edificio de la ciencia" ~ ' La idea de aproximar el Ars magna a los procedimiei::Oos la de matemtica, asimilando la combinatoria en un "clculo", ser reto-

ooctw, fue publicada en Pars entre 1648y 1650.Otra edicin,ms oonoeida, se ' public6.en Lyon en 1672.Cf. Carreras y Artau, La filosofa cristiana, cit. vol. II, pp. 297-298 Pace, L'art de Rayrnmul LuUiusesclO;ircy .. , divis.en JV livres ..G.
9u. est .enseign .une ... mthode .. ui f9urnit grand. nOrHrede termes universels q d'attributs,'de propsitiotlset d'argmms pade rniJYendesquels on peutdis: courirsurtous sujets;>Paris; Julliot, 1619(Par. Nal. R.'42374eZ.19(07) ; Artis lullianae emendatae libri .[11' .Neapoli, ex typ. Secundini RoncalioJi,1631(Par. Nali!Rs;Z; 959).Sobreel gran.comentarioaristotliCQ.-:-InporphyriiJ sagogen el 'Aristotelis Organm,commeritariu~ awyticus;Aureliae; 1605,-:"" vanse,en~

tionem humanam humanitus aoquisibilem pertin~t, ubertim iuxta atqueuc: G1'lctepertractatur, Lugduni, sumprtibusC. Bourgetet M.,Litard,.1659(copia. utilizada: Par.,Nal.E, ..942-943) .Ct. Carreras' y Arta1,1; .filosofia, crlstkz.na, . . La cij..X()l:II,' .pp. 305-~08;p',R;nnn Cen,al,,'tElp', S. Izquierdo y suPl1(Lrtis. . scientiarum", enl1~vistade filosofa,: I (1942),pp.127~ 154~ . , .. ..
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tre otras, las consideraciones de G. Colli, introduccin a la. versin italiana delOrganon, Turin, 1956,pp. xxv.. ,... " .................. . 2,~P. Sebastin Izqmerdo S.J.,PharusscientiaruTrlubi quidquidadcogrzi-

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mada por Leibniz y ser fecunda eniinportantes desarrollos. Pero en los aos en que el joven Leibp.iz se interesaba en la "nueva" combinatoria, se trataba, contrariamente a lo que se ha pensado de una idea familiar. Por ejemplo, podemos'encontrada claramente formulada en los escritos del padre jesuita Atanasio Kircher,29 clebre por su maravillosa competencia en fsica yen arqueologa, en filosofa y en egiptologa, en historia y 'en teora del lenguaje, autor, entre otros, del clebre Mundus subterraneus y de un tratado, igualmente conocido, sobre los misterios de los nmeros.30 y es importante, para comprender un ambiente cultural, notar que la co.mparaCin entre el Arte y los procedimientos matemticos y la eXaltacin de 'la combinatoria de Diofanto ("Diophanti nobilis rnathematici ars combinatoria"), a la que se acercaba la combinatoria de Lulio, aparecer no slo en los escritos de algunos lgicos insignes como Izquierdo, sino en las obras de un hombre cmo Kircher, ligado en tantos aspectos a los temas' de la 'tradicin hermtica y de la sabidra gnstica, a los motivos de la magia y de la cbala y a las especulaciones sobre los mistena nmerorU/11J.A pesar de su densa retrica sobre el valor del mtodo experimental y la defensa de la nueva ciencia, Kircher crea en las cualidades ocultas, en las '~simpatas" y en los poderes de 'la imaginacin; reafirmaba la teora de la generacin espontnea, estaba convencido de la existencia de demonios que vagaban por las minas, estaba preparado, en todo momento yen to.da circunstancia, para subrayar los aspectos "milagrosos") Y "maravillosos" de la realidad. Cuando el emperadrFernandolII, durante las speras polmicas suscitadaseri Alemania por la apariCin del Pharus scientiarum de Izquierdo, apel a la doctrina de Kircher para informarse acerca' de 'la utilidad real dl arte h.lliano y sbre la posibilidad de una simplificacin posterior, el jesuita lemn elabor una reforma' complicada que se remontaba en gran parte al Pharus de Izquierdo.u Mientras retomabalas crticas de su predecesor, 'sin embargo, Kirchet se interesaba preponderantemente en la construccin de las imgenes, en las alegoras, en la elabora.cin de figuras yde smbolos y en los 'misterios del,alfabeto ..
29 Sobre Kircher, cf. Carreras y Artau, La filosofia cristiana, cit;; vol. lI, pp.309-3H ; ,L. Thorndike, History qf ..Magic, cit., vol. VII,pp. 567-518,;L. Couturat, Lldogique de Leibnii,' Pars, 1901;pp. 541-543; P. Friedlander, A. Kircher und Lewniz. Eili Beitrag zur'Geschichte der 'Polyhistrie iln XVII Jahrhunderts, en "Atti deHa Pontificia Accademia romana di archeologia", Rendiconti, 1937, .pagilas 229-247.' ... , . :. 3oA. Kircher, Mun.dus subterraneus, AIllSte;lodmi,apud Jo~nl.ein"J~ss()o mum et: Elize'iln,1 W~YJ.:straten1664-169~;'Mit hrriologia sive de abditis numerorum'i11Iysteriis, Ronia)'1665/"<' .. ':' '.. " . "'31''A.Kircher;'A.rs magascielldi in Xli librosdigesta;qua nava et universali ,meth'dO' per artif:ibsum 'con1binationlm .contextimide 'Omni re proposita plifNinis ;t prop infil!~tis.rlioniii.tfs'.d4Putarioffini~~ suml1Ulridq'up:edOm ."cognitw comparari .poteSt,: Anisterdaill,il669::',;'c '.,:;.).,.. .:)';;.1< .. ;~.\'.:.,:"\.,'. '"
o,' .'

En las ltimas dcadas del siglo, y sobre todo por obra de los jesuitas,32 ellulismo se relacionaba una vez ms con la atmsfera, turbia y equvoca, del hermetismo y de la magia. En .los confusos' escritos de otro jesuita, el padre Caspar Knit.tel, encontramos slo una amplia exposicin de las reglas de la combinatoria y la montona repeticin de las tesis de'Kircher.33 En lo.s primeros aos del siglo XVIII,un gran erudito, Morhofius, expresaba mi juicio sobre estas reformas y este tipo de produccin mgico-filosfica que puede ser recogido nuevamente: "la reforma de Knittel consiste en la invencin de nuevo.s alfabetos con letras de formas diferentes y con un orden diverso : cosa que me parece pobre".34
4. EL ALFABET) FILOSFICO DEJUANENRIQUE BISTERFIELp

Juan Enrique Bisterfield, quien alrededor de la mitad del siglo haba proyectado un "alfabeto filosfico", despus' de haber reco~ gido y ordenado en cuidadosas tablas todos los trminos tcnicos y todas las definiciones utiliiadas en cada una de las ciendas, se refera al "alfabeto" en un sentido completamente diferente.35Rara ",,"' Bisterfield, la misma enciclopedia, ese pi.ctum mundi amphitheatrum que es '''la ordenadsima articulacin de, todas las disciplinas",36se agotaba en la creacin de estas tablas y en la busca de definiciones perfectas. Ms que en la lgica y en el mtodo (entendido como regla
3Z Sobre la hiptesis' de una toma de posicin por parte de los jesuitas a favor de la magia y en contra .de la nueva ciencia, cf. L. Thorndike, History of Magic, cit., vol. VII, pp. 577-578. '. 33 Caspar Knittel S. J., Viaregia ad omnes scientias et artes, hoc est ars universalis scientiarum omnium artiwnque arcana facilius venetrandi, Pragae, J. C. Laurer, 1687 (Par; Nal. Z. 11263); pero vase' tambin la Cosmographia elementaris, Nuremberg, J. A. et W. Endteri, 1674 (Angelica, CC. 9. 13). . 34 D. G. Morhofius, Polyhistor literarius philosophicus et practicus, Liibeck, . 1132; vol. 1, p. 358. 35He utilizado los dos volmenes de las obras: BisterfielduS redivivus,seu operum Joh. H. Bisterfieldi ... tomus primus-secundus, Hagae Comitum, ex typographia A. Vlacq, 1661. El primer volumen contiene: Alphabeti philosophici libritres (pp. 1-132); Aphorismi physici (pp.' 133-190); Sciagraphia Analysros (pp. 191-211); Parallelismus analyseosgrammaticae et logicae (pp. 212c243); Artificium definielldi catholicum (pp. 1-104); Sciagraphia Symbiot~cae. (pp. 3-, 144). El segundo volumen contiene: Logica (pp. 1-451); De ptiritate, rnat~t copia lillguae latinae(pp. 1-26); Ars disputandi (pp. 21-33); Afs cominatorip. (pp. 34-36); Ars reducendorum terminorum a:.d disciplinasliberides .M:hnrf logica (pp. 31-41); Ars seu canones de reductione ad praedicamenta (pp. 42-46); . Denarius didacticus, seudi:maphorismi bene discendi (pp. 47-49); Didaetica sacra (pp. 5(}'53); Usus lexici (pp .. 54-64) (copia utilizada: Angelica, XX,'. 9.:'4950). Del Phosphorus C(lthoUcus,seu arS me.ditandi epitoinecui si.lbjuetuin rist consilium de studiis feliciter instituendis' he consultado-la edicin- d 1657 Lugdiini Batavorum, H. Verbiest ... : .. .d ": '.i/?' .. 36 Alphaeti philosophici libri tres, en Bisterfieldu!;' redivivuS, cit.;:vol. Irp: L

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del intelecto y remedio para la natural debilidad de la memoria), Bisterfield insiste en la importancia de la praxis logica, que es una "artificiosa coniunctio", de los trminos de la lgica y los trminos de la enciclopedia, una mezcla de los instrumenta de la lgica y la ~nciclopedia universaI.31 Los trminos trascendentales, "que son las primeras races de la enciclopedia universal", estn en la base de la enciclopedia; el anlisis (que es reduccin de un discurso o de un texto a sus trm~nos simples) y la gnesis que es "combinacin de elementos simples" surgen de estas races. Como subiendo por una escalera, se podr llegar a ese artificium definiendi que posibilit<i una definicin exacta de todos los trminos de la enciclopedia y una resolucin de todos los trminos en los trminos primarios.38 Las definiciones, que son claves et normae de la praxis logica, estn en la base de todo el edificio. "El hombre sabe realmente en la medida en que sabe definir"; para llegar a definir con exactitud los entes reales y los entes de razn, los entes separados y los colec~ tivos, los. erltw positiva y los privationis, es necesario, en primer lugar, un diccionario (nomenclatura) de ls' trminos utilizados en los discursos de cada una de las disciplinas. Con base en el diecionari se construirn las tablas que son "las representaciones de . todo el mundo yde toda la enciclopedia". Por medio de las tablas se destacarn los trminos homogneos, ,los sUbordinados y los coordinados. La construccin de una tab,ula primitiva, que comprenda los trminos comunes a todas o a l;.mayor parte de las, ciencias,
31 Ibidem, vol. I, p. 110: "Praxis logica coiIlSummatur, i omnes termini los gici, cum universa encyclopaediamisceantur"; Logica, cit.,'vol. II, pp. 323-326: "Ususseu praxis logica est artificiosa instrumentorum logiconuiJ.et terminorum encyclopaediaeconiunctio.. !. In praxi logica singulos tenninos logicosCuln singulis singularum. disciplinarum terminis conferri debere," 38 Cf. Alphabeti philosophici libri tres, cit., vol. I, p. 53: "Termini trascendentales sunt primae universae encyclopaedia radices"; Sciagraphia analyseos, cit., vol. I, p. 191: "Analysis est accuratum de textu seu dissertatione in' sua principia resoluto iudicium. Totuplex sit analysis quotuplex in textu adhibita fuit genesis,' idque ordine retrogrado, Analysis autem upote praxis frugalem eompendiorum ac' tabularum cognitionem praesupponit"; Alphabeti philosophici libri tres, cit., vol. I, p. 110:"Praxis logica est vel simplicium combinatio vocaturque Genesis, vel combinatorum reductio vocaturque analysis, vel deDiquemixtaestque vel Genesis-analysisvel Analysis-genesiscuius varietas est infinita"; Artificium definiendi, cit:, vol. I, pp; 12: "Artificium definiendi catholicum. est quod docet modum omnium encyclopaediae terminorum definitiones 'acCurate inveniendi ac diiudicandi.,. Scopus.huius -artificii est foelix id' est facilis, solida ac practica,et quoad in hac vita fieri potest, certa perfectaque universa encyclopaediaecognitio, '. Definitionessunt omnisgeneseos . et arialyseosclaves'et nonnae. OmDisenim menti~'et cntis, cum r~ductionem, tumdeductionem complectuntur, si singula definitionum verba in primos terminos.peLscalam descendentem et ascendentem resolvantur, .sic eiim' erunt omnigenae reductionis claves; argumeritorum. compendia,propositionum fontes, sylIogismorum.et methrirdortUil IUIIlIla;." .

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conducir a la comprensin de esa armona de las ciencias que es al mismo tiempo basis et clavis de la praxis lgica.39 La armona de las ciencias es la base Y'la clave de la praxis lgica. . Esta armona es esa suavsima conveniencia por la cual no slo todas las ciencias concuerdan con todas, sino tambin las partes concuerdan con las partes de cada una; y esta armana es tan grande que hombres muy valiasos creen que no existan ms ciencias sino que existe slO'una nico.40 ciencias sea a, mejor dicno, que el cuerpo y el sistema de tO'das las Para llevar a cabo este systema nico, para lagrar la individuacin de los trminos trascendentales a los que iodos los otros pueden ser analticamente reducibles, Bisterfield consideraba indispensable hacer una cuidadossima lista de las cosas y de las nociones. El "teatro del mundo", con sus tablas que representan todo lo que puede discurrir la mente, se presenta una vez ms como el fundamento del arte, de la lgica y de la ciencia de las ciencias: Los trminos trascendentales son las races primeras de la enciclopedia universal, que es una ordenadsima seleccin de todas. las disciplinas o anfiteatro dibujado del mundo ... El artifidum definiedi universal ensea a localizar y juzgar con -cuidado .las definiciones de todos las trminos de la enciclopedia ... La praxis lgica se realiza cuando todos los trminos lgicos se mezclan con la enciclapedia uni.versal ... Las tablas universales constituyen el nobilsimo alfabeto de todas las disciplinas. :sas deben contener tod() y representar todo aquello que la mente es capaz de pensar. Quien posea mejar las tablas tendr ms firmes las semillas de la ciencia. Esos son los talleres muy bien equipados de todo pensamiento y nos ponen ante los ojos todo lo que est alrededor y sabre 10 que podemO's discurrir ..De aqu pueden recogerse todQS los temas, todos los' argumentos; todos los axiomas, todos lQS silogismos y todQS los mtodos.41 .

:'.~l;(;f. ,'Artificiu11i.(i;.efiniendi,cit,vol.. I," p: .1.; Alph:abeti philosophici .tibri I tres, cit., vol. I,' p.ll0; Logica;cit.; vol: II pp.. 330-331.

39Sobre las' definiciones, cf. Artificium definiendi, cit., vol. I, en particular las pp, 3, 4, 6. En cuanto a las tablas cf. pp. 11, 12,15: "Tabulae fundamentales (quae sunt certae terminortUil homoge?ll0rtUilsubordinationes et coordirtati~ nes)suntfaciles, sed accuratae totius mundi totiusque encyclopaediaerepraesentationes. "'. Universailla induqtio ac structura tabularummtitur panharmo!lia turnrerum tum disciplinarum, .. Tabula primitiva estprima simplicissima universalissima 'adeoque brevissiina totius mundi repraesentatio.. i. eam vocabimiIs cathoIcam," . ,',totiusque enclyclopaedi1e ',4,0 Logica, cit.,vol. II;p;325., ..... ' . '.' , '.

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LA CREACIN DE UNA LENGUA UNIVERSAL Es sabido desde haee tiempo que actualmente en China y en 'las regianes del Lejano Oriente se utilizan los caracteres reales, no nominales; es decir, que expresan casas y naciones en lugar de letras o palabras. De tal manera, gente de muy diversas lenguas y que est de acuerda can este tipO' de caraCteres, se comunica entre s por escrito, y' de esta manera, un libro escrita en esos caracteres puede ser leda por cualquiera en su propia lengua ... Los caracteres reales n tienen nada de emblemtico y san de cierta manera sordos, construidos en forma arbitraria (ad placitum) y despus aceptados por costumbre cmO' si se ~ratara de un acuerda tcito. Es claro, adems, que .este gnerO' de escritura exige una grandsima cantidad de caracteres que deben ser tantos coma el nmero de las palabras radicales (vocabularadicalia).2 En la segunda mitad del siglo, no p'ocos estudiosos ingleses de lgica y de problemas del lenguaje se dedicarn a la creacin de una lengua universal y artificial que elimine la confusin de las lenguas naturales, y que supere sus jmperfecciones, estructuradapO'r smbolas que hagan referencia, nO' a los sonidos, sino .directamente a las "casas".3 En 1652 se publica en Londres un escrito d~' Francis Lodowick: The GrundwOrk or Foundation Laid (or so Intended) for the Framing of a New Perfect Language,. en 1653 aparece el Lagop'a11.~ decteision, or an Introduction lO the Universal LangUJage de Thomas Urquhart( 1611-1660), traductor de Rabelais; cuatrO' aos despus,' Cave Beck publica The Universal Chra.cter by Which All Nations MayUnderstand One A.nother's Conceptions,. las rabIes of the Universal Character. y el Ars signorum, vulgo charactr universalis el lingua philoso:phica de George D?llgarno (1626-1687) salen a la luz en Londres, en 1657 y 1661, respectivamente; en fin, en '1668, John Wilkins (1614~1672) publica el ya citado Essay Towards a Redl Charaqter and a Philosophical Language. , Para comprender el significado de estas obras (y de las otras del mismo tipo) y su funcin histrica; para comprender la atmsfera cultural de la que se limentaron y. de la que derivaron las razones de su difusin y su xito, ser necesario tener en cuenta tres grandes fenmenos' histricos que caracterizan' (en lo que aqu concier-' ne) la vida intelectual inglesa en la primera mita'd del siglo XVII. Se trata: 1) en primer lugar, de, la profunda influencia ejercida en Inglaterra por la obra de BacO'n y por los grupos "baconianos" de. la Real Sociedad, empeados en la dura lucha en cO'ntra de la retrica de fines del humanismo y en la defensa apasionada de la nueva
, 2 Cf. F. Bacon,Warks, a eargode J. Spedding, R. Lo Ellis y.D.D. Heatb, 7 vols., Londres, 1887-1892, ol. 1, pp. 650-651;vol. III; pp. 399-400/' v , , 3 Sobre los lenguajes universales en la Inglaterra del siglo XVII:. O. Funcke, Zum Weltsprachenproblem in Er,glnd'im 17 Jahr., Heidelberg;'1929y his hreves indicaciones.cOIltj;Jidas TIL. CQuturt-L. Leau, Histoire'de':lalangiie universelle: Pars; 1907ipp"J~-28 (ef.la resea de G. Vailati,'Scr,itti,Florenci,a; 1911,pp. 541-545).' i, ' . '\ i

VII. LA CREACIN DE UNA LENGUA UNIVERSAL


, 1. Los
AL INICIO GRUPOS BACONIANOS EN INGLATERRA: PROYECTOS DE UNA LENGUA UNIVERSAL

de su Essay Towards a Real Character and a philosophycal Language, publicado en Londres bajo los auspicios de la Real Sociedad en 1668,1 John Wilkins, al aclarar las lneas fundamentales de su pr'yect' sobre una lengua "filosfica", "perfecta" O' "universal", remita al lector a las pginas del Advancement of Learning (y del De augmentis) en las que Bacon haba enumerado las diferencias entre los jer'glifos y los "caracteres reales". Los primeros, en la medida en que son eniblemas, "tienen siempre algO' en comn con la cosa significada"; los segundos "no tienen nada de emblemtico"', son caracteres construidos artificialmente cuyo significado depende slo de una convencin y del hbito que se va instituyendo a partir de sta. Tambiri las letras del alfabetO' derivan de convenciones,
pero los caracteres reales, a diferencia de las letras alfab ticas , representan, "nO' letras o palabras, sino directamente cosas y nociones". 1An Essay Towards a Real Character and a Philosophical Language by JOM Wilkins, Di. D. Dean af Ripon and Fellow af the Royal Society, London, prhited for sit. Gellibrarid and for John Martyn printer to the Royal Society, 1668;p.13( copia utilizada: Ambros., Villa Pernice, 19(69). Sobre JOM Wilkins, obispo d Chester y miembro de la Royal Society, autor del. clebre escrito The Diseovery of aWorld in 'the Moone, 1638"cf. Niceron, Mmoires, Pars, 1750, vol. IV, pp. 129-134.Entre las contribuciones de mayor importancia son de destacar: A. W. Henderson, The Life and Times af J. Wilkins, London, 1910; D; Stimson, "Dr. Wilkins and fue Royal Society", en Journa,l af Modern Bistory, 1931,pp. 539-563; R. F. Jones, "8cience and Language in England of fue Mid-Seventeenth Century", en Journal of Engl. and Germ. PhiZology, 1932,publicado nuevamente en el volumen The Seventeenth Century, Stndford, 1951,1 , pp. 143-160; C. Andrade, "The Real Character of Bishop Wilkins", en Annals of Science, 1936,pp. lss.; F.Christensen, "J. Wilkins and the Royal Society's Reform of Prose Style", en Modern Language Quarterly, 7(1946), pp. 179'ss.; R. H. SYfret, "The Origins f the Royal Society", en Notes and Recards of the Rayal SocietYDf London, S (1948), pp. 117 ss.; C. Emery, "JOM Wilkins' Universal Language", en Isis, 1948, pp. 17.:185; . De Mott, "Comenius and the B . Real Character in England",eil PMLA, 1955,pp. 1068-1081;"Sdence Versus Mne ,momcs";n:Isis, 1957,pp; 3-12. Resultan poco interesantes las observaciones ",que aparecn' en el cnocidovolUIlen de . C. K. Ogden e l. A. Richards, The Meaning of Meaning,'Londres, Routledge andKegan Paul, 1948,pp. 40-44; trad. it:, Il significato delsignifieato, Miln,Grzanti, 1975. Sobre las ideas astron' ,micas de Wi1kins vanse los ensayos de G. Me. Collev. en Annals Di Scienee, , 193,6-~939, PMLA.,1937,y, el Studiesin Philology!1938~, Una parte del Bssay en d ,Wilkirisfue ieeditada'eriF'.'Techiner, Beitrige zurGeschichte'def' tranzosisehen und englischen Phmilikiliu1'Phooographie; Heilm-oln,1889.
, 180 '

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1&2

LA' CREACIN DE.UNA LENGUA UNIVERSAL

. e

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ciencia; 2) en segundo lugar, de esa gran "revolucin" (que no fue slo "mental" porque abarc no slo las ideas y la cultura, la literatura y el modo de pensar, sino taml:Jin las instituciones acdmicas y cientficas, as como la forma de ensear, de aprender y de vivir) y que diO.lugar a los grandes progresos de la "filosofa experimental" y de los estudios fsico-matemticos; 3) en tercer lugar, se trata de la profunda resonancia que la obra, la enseanza, las utopas y las esperanzas de Juan Ams Comenio tuvo en muchos ambientes de la cultura filosfica, poltica y religiosa de la Inglaterra del siglo XVII. Comencemos entonces por Bac'n, tambin porque sus afirmaciones sobre los caracteres reales (el trmino tendr una suerte notable en Inglaterra) Y su posicin en relacin con el problema del lenguaje constituyeri, en todos estos tratamientos de lengua universal, presupuestos implcitamente (aunque casi siempre en forma explcita) presentes. Richard Foster Jones ha escrito pginas, de gran imporc tanciasobre el carcter "materialista" de las. teoras lingtisticas de Bacon, en las cuales demuestra, entre otras cosas, la influencia de las tesis baconianas en esa "revolucin estilstica" que caracteriza el desarrollo de la prosa secular (textos de historia, de filosofa natural, de poltica) y religiosa (libros de edificacin, prdicas, plegarias) en Inglaterra durante la Restauracin.4 Foster Jones habl de una "antipata de Bacon p()r el lenguaje" . En realidad, se trata de algo ms que de una "antipata"; la actitud de Bacon est basada en la conviccin de que el1enguaje, como todos los productos del espritu humano, constituye o puede constituir un obstculo (del que, sin embargo, y como criaturas 'humanas IlO podemos pasar por alto) para la comprensin de l realidad, o sea, en otras palabras, algo que seinterpone entre el hombre y los hechqs reales o las fuerzasde la naturaleza. Para "acercarsea las cosas" es necesario, por unldo, rechazar l's n'mbres que no corresponden a cosas leales; por el otro, aprender a crear palabras que resp'ndan a la reaJidad efectiva de las cosas: Losidola que se imponen al intelecto por medio- de las palabras ':-afirmaBacon en el pargrafo 60 del N ovum Or~antt1f/';- son de dos tipos: s'n'nombres de cosas que no ~xisten, o son nombres de cosas que existen; aunque sean confusas, mal definidas y abstradas de las cosas de manera rpida y parcial. Las primeras estn ligadas a determinadas teoras fantsticas (la s~erte,el primermvil, etc.) y, mediante el rechazo deesas espbsible.liberarse de.ell~s. En el caso de los segundos,yl ,. , .'
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',}Ademsdcl tm~ay arriba. inclic~do"v~{l~;e:Scie.nce .and .English .Frase StylinthThirdQuarteraf the.Seventeenth Cel1}ury,- Science and Criticism jnJf!~1Y.ea{;l4s..sicalAge of.Englishfiter;atur~, ..tDjbinstos reeclitados' en el volUmenThe Sevente~th c;entury, cit.; pp. 41~74;}.5-110. '..

ma es mucho ms complejo, ya que se trata de tma inexperta "abstraccin de las cosas" que ha dado lugar a nociones confusas. Estas afirmacione~ permiten aclarar ms tarde la posicin de Ba- " con frente al lenguaje ; las nociOnes deben abstraerse correctamente de las cosas y deben corresponder a ellas; si la nocin ha sido' concebida de manera vaga e imprecisa, el nombre resiente esta vaguedad e imprecisin. Adems, los nombres atribuidos a las cosas, las palabras, ejercen a su vez una accin sobre el intelecto: las palabras que indican nociones vagas "actan y reflejan su fuerza ene1 intelecto" y condicionan de manera negativa su misma busca de nociones precisas. De esta manera, las palabras "reflejan sus rayos y sus imgenes hasta el fondo de la mente y no slo daan la con1unjcacin sino tambin el juicio y el intelecto". Cuando, median- .te una observacin ms cuidadosa y de una operacin ms atenta de "abstraccin", se intenta hacer corresponder mejor las palabras con la naturaleza, "las palabras se rebelan" y dan lugar a controversias estriles que tienen por objeto, no la realidad, sino slo los nombres y las palabras. El intento por utilizar definiciones precisas del tipo que utilizan los matemticos no le parece muy til a Bacon: "tratndose de cosas naturales y materiales, ni siquiera lds definiciones pueden remediar este mal, ya que las mismas definiciones estn hechas de palabras y las palabras generan, otras palabras". Esta conclusin era muy significativa;y la crtica que hace Bacon del trmino "hmedo" en el Novum Organum es til para entender su punto de vista: 10 equvoco deltrrhino "hmedo" depende de lo equvoco de la nocin de "hmedo", que indica multiplicidad de comportamientos diversos y que ha sido"abstrada de manera superficial y sin las debidas comprobaciones slo' del' agua y .de los lquidos comunes y corrientes", Frente a esta variedad de significados, .' para Bacon no se trata de dar una definicin que deterinine el ~ampo de aplicacin del trmino "hmedo", predeterminando el posible uso de ese trmino y limitando su sentido, sino de elaborar/sobre la base "de un estudio de los casos particulares, de>susseries y de su orden", una nocin que conduzca nuevamente a la unidad de los diversos comportamientos y que sirva de criterio para explicar esta diversidad. Sin embargo, la validez de este criterio. depender, en todo caso, de la mayor o menor correspondencia alascsasde las nociones as elaboradas: Se entiende de esta manera como Bacon pueda llegar a una identificacin de los trminos "nocin" y "palabra" (Umala et inepta verborum impositi","nomina .temere a,rehus abstracta", etc.) .que contrasta .con .las ... algs~ones .coIlvensiop.(llista 'que, no obstante, estn presentes en su .t.ratamiento dyllenguaje. En conclusin: lo -que' Baconnp', e~t, dispuesto a aceptarAenin'guna' maneraesli.Ila 'teora que id,eIltifiqueJa:y~r,dadd~ll11aJ?r!?po: . sicin cn la coherencia lgica entre los trminos que compqnejiJa
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proposicin misma; la investigacin conduce continuamente a las cosas, a las cualidades sensibles, a las propiedades. de los cuerpos. La inspiracin "materialista" de esta concepcin del lenguaje se hace evidente cuando Bacon. crea una especie de. gradacin que refleja "los diversos grados de aberracin Y ,de error presentes en las. palabras": el gnero de nombres menos defectuoso es aquel de los nombres de algunas sustancws bien conocidas (arcilla, barro, etc.); el ms defectuoso es el gnero de nombres que indican acciones (generar, cOJ;'romper, etc.); el ms defectuoso de todos es el gnero de nombres que indican cualidad (grave, denso, ligero, etc.).5 Al contraponer las "cosas" a las "palabras", Bacon haba insistido en la necesidad de un lenguaje que remitiera a las operaciones o fuerzas presentes en la naturaleza, haba insistido en los peligros presentes en el uso del lenguaje, haba pensado en una lengua artificial, compuesta por smbolos de todas las "palabras radicales" que pudiera eliminar algunos o muchos de estos peligros; Pero Bacon _y esto es asimismo importante~ haba sido tambiri el leader del anticiceronianismo, se haba convertido en defensor de los aforismos breves contraponindolos al estilo espeso de los. seguidores de Cicern, y haba sostenido la necesidad de un regreso' al estilo "elegante" o "senequista" que aspiraba, a la expresividad' y la claridad, un estilo cercano a la "brevedad" de los estoicos, "grave" Y "sentencioso", lejano de los embellecimiento s retrico s, de los adornos estilsticos y del uso de las analogas y de la~ metforas. Bacon haba polemizado en contra de las "disputas de palabras" escolsticas y haba contrapuesto al lenguaje enusq en las escuelas una lengua breve y esencial, precisa y rigurosa, capaz deponer nuevamente al hombre en contacto con el mundo-:-despus de tantos siglos de "enceguecimiento voluntario".6 . En los escritos de los seguidores y de los, a.dmiradores' de Bacon y en las obras de muchos de los mximos. defensores de l nueva ciencia encontramos, reafirmadas de manera enrgica, las posiciones ahora descritas. Bastar algn ejemplo. John Webster, capelln de la armada del Parlamento, encendido defensor. de la filosofabaconiana, ataca. con extrema violencia ---,-en el Academiarum Examen, Londres, 1653- la retrica y la oratoria que "sirven slo para adornar y son solamente el hbito y las vestiduras exteriores de ciencias muy slidas". Webste~ recha?:alos estudios:gramaticales queje pa~
, :5-Cf.F. Bacon, Works, ..~it., vol.III,p: 5&1 (Redargutio philosophiarum); sobre los idola. fori: vol,'IIl, pp. 396-397 (Advancemelt); vol.IIl, p. 599 (Co-

recen intiles para lograr un verdadero progreso del conocimiento e insiste en lo' oportuno de un "modo de escribir simblico yemblemtico" que supere la confusin y las imperfecciones de las lenguas naturales.7 En lasConsiderations Touching the Style 'af the Holy Scriptures de Robert Boyle (escritas y publicadas en 1653 y 1661, respectivamente), encontramos un fuerte desprecio por' todo embellecimiento intil del estilo. En un pasaje autobiogrfico, el mismo Boyle contrapona su inclinacin por la filosofa experimental y por el conocimiento de las cosas a su aversin y desprecio por el estudio de las palabras, e insista tambin en la ambigiledad y en' el "libertinaje" de los trminos cientficos que resulta perjudicial' para el progreso de la verdadera filosofa: "mi inclinacin por un saber real ha generado en m aversin y desprecio por el e,studio vaco de las palabras".8 Robert Boyle se haba interesado durante mucho 'tiempo por los problemas de una lengua artificial; Joshua Childrey, otro ferviente baconiano, que en su libro Britannia Baconia {Londres, 1660) afirma que "el rostro de la verdad no debe .desfigurarse embadurnndo10 con los afeites del lenguaje", aborda ampliamente el problema de los daos que la confusin de 1as lenguas naturales provoca en la ciencia. Tambin Thomas Sprat, cuya Histry of the Royal Society (1667) refleja las opiniones de sus colegas, condena el uso de las metforas, la viciosaaburidancia de las frases y la continua variabilidad de las lenguas, as como muchos otros males de los que deben liberarse los hombres de ciencia.9 Al defender a la Royal Society de los' ataques de Henry Stubbe que' haba osado atacar a todos los "true-hearted virtuous intelligent disciples of our Lord Bacon", George Thompson escriba en 1671: .
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Obras, no palabras; cosas, no pensamientos; qumica,' no filologa; operaciones, no meras especulaciones: esta puede justificamos a nos~ otros los mdicos. Para evitar que de ahora en adelante puedan ser tan injustamente satricos con nosotros, los nobles Experimentadores que han entrado sin duda en la justa va para descubrir la. verdad de las cosas.10
7 J. Webster, Academiarum examen,' Londini, 1653, pp. 21, '24 Y t.R. F. Jones, The Seventeenth CenturYi cit., pi 82, '147-148. ... " 8 The Worksof the Honourable Roben Boyle a cargo de T.Birch, Londres, 1772, vol. 1, pp. 11, 29-30; vol. Il, pp. 92, 136; vol. IlI;pp. 2, 512; vol. IV, p. ,365; vol. V, pp. 54, 229., ' .... ' . ",9 Thmas Sprat, .The History of the. R?yal SoCiety Di Lon,don" Londf~' 1667, pp. 95-115. Cf~ H. Fisch and H. W.Jones, "Bacon's Influence on Sprat's History'~,en Modern LariguagQUflrterly, 1946:' -, ,.. 10 George Thompson, Mto'o%uf-tLu.,;Londres, 1671,;'PP. :>1,40. Cf.R.';F. ,rones, en The SeventeenthCentury, cit.,Pf 145" En:la 'traduccin sepierqCll,la~ a.so-' ,nancias ,entre las copias en cont!1ip9sicin: Works-Words ;'-::,!'hings~Thihking;
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gitata,etvisa) Y NovumOrganum,J,15,.16,43,59,.60/ , : . 6 .Cf;M. W; Croll,.:~AtticProse inthe SeYenteerithCentury~', n StUJdies in e Philology, 1921,' pp. 79-12~.; "AUic prose': Lipsius,.M()ntaigne,Bacon; en. S1z'elling Anniversary' Papers;' NueVa.York, 1932;. "The' Baroque'Style of Prose", en .Studles in Eglish fhilO1ogy/'Q.N{isceWmYin H9flouriofF. Klebei-, Minnea:fblisj':1929: '.' , . :y,jf;':':f)'>'~'.Ci':';"";";'pii.('\ .. ;,"C;"',,<: , ,:[; : ..,

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SMBOLOS LINGDSTICOS y SMBOLOS MATEMTIcdS

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Las investigaciones dirigidas a la creacin de una lengua "filosfica" o "perfecta" encontraron un terreno favorable en la atmsfera cultural que. hemos descrito brevemente. Las exigencias de claridad y rigor y los proyectos de una lengua simblica se alimentaron tambin, sin duda alguna, del desarrollo de los estudios matemticos, aunque sera una empresa desesperada sostener que las lenguas universales dependan o deriven histricamente de ese desarrollo. El "rigor" de las demostraciones matemticas, el amplio uso de "smbolos" en matemticas contribuy, sin embargo, a rforzar la idea de que fuera posible, para los cientficos, reducir su estilo a la "simplicidad matemtica" de la que hablaba el baconiano Thomas Spraten su History of the Royal Society: El1bs han tenido la constante resolucin de rechazar todas las amplificaciones, digresiones o ampulosidades del estilo; han querido regresar a la primitiva pureza y brevedad, al momento en que los hombres expresaban muchas cosas con un nmero casi igual de palabras. Han solicitado a todos los miembros de la Sociedad: un modo de hablar . discreto, sin adornos, natural; ..expresiones positivas, sentidos claros; una natural facilidad, la capacidad de llevar todas las cosas, lo ins cerca posible, a la claridad de las. matemticas; 'una preferencia por el lenguaje de los artesanos, de los campesinos y de los comerciantes ms que por el de los doctos.u ms precisas que las del mismo Sprat llegaban los estudiosos que haban tenido, al menos en parte, la influencia de las posiciones de Hobbes y que haban aceptado su definicin de los "trminos" como smbolos de relaciones y de cantidad, as como su concepcin del lenguaje como "clculo". Desde este punto de vista es tpica la posicin de Seth Warq, profesor de astronoma en Oxford, , que ve en la "escritura simblica inventada por Vieta, mejorada por Harriot y perfeccionada por 'Oughtred y Descartes", el mejor remedio 11 la excesiva verbosidad de los matemticos. De acuerdo con Ward, ese tipo de escritura puede extenderse a todo el lenguaje de modo que "puedan encontrarse smbolos para cada cosa o nocin"; apropiados y tales qtiep.uedan eliminr toda confusin~ Con la ayuda' de la lgica y las matemticas (by thehelpeof logick and matheinaticks), todos los discursos podrnresolvers en enunciados (resolvedinsentences), stos en palabras (words) y, yaque'las pala.bras significan nociones simpl~s o pueden.resolverse en ellas (either simple notions orbeing:resolvible iniosimplenotions), una vez lo. calizadaslas nociones'simples y una ,:vez que han sido asignados ;:Ios~sinbolos;a' elIs,srposible' lograr:un .discurso rigurosamente
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demostrativo que sea capaz de revelar (y la aclaracin es importante) la naturaleza de las cosas (the natures of things) : Un lenguaje de este tipo, en el que todo trmino sera una definicin Y contendra la naturaleza de la cosa, podra denominarse, no injustamente, como un lenguaje natural, y podra realizar esa empresa que los Cabalistas y los Rosacruces' han tratado en vano de llevar a cabo cuando buscaban en el idioma hebreo los nombres que Adn' haba asignado a las cosas.U . WiI1iam Petty, miembro de la Real Sociedad y gran precursor en los estudios de economa poltica, trabaj tambin, despues de la mitad- del siglo, para lograr una lengua universal compuesta por caracteres "incomparablemente ms fciles que los actuales", as" como en un Dictionary of sensible words que ofreciera la tenninologa necesaria para el mecanicismo hobbesiano. "El diccionario del que he hablado -escribe' en 'una carta a SouthweII_ tena como objetivo traducir todos los trminos utilizados en la argumentacin Y en las materias ms importantes a otros trminos equivalentes que fueran signa rerum et motuum." 13 Tambin Robert Boyle, en una carta de marzo de 1647, haba visto en el carcter inierlingiis_ tico de los smbolos matemticos una prueba de la posibilidad de construir una lengua compuesta por caracteres reales: Si el proyecto de un Carcter Real pudiera llevarse a efecto,' ser posible restituir al gnero humano aquello que lleg a perder a causa de su orgullo en la poca de-la Torre de Babel. y ,en verdad, dado que todas las naciones de Europa entienden de igual manera nuestros .caracteres aritmticos. " no veolaimposibiIidad de hacer con las pala~ bras -lo que habamos hecho ya con los nmeros. a Los mismos cultivadores del lgebra y de las matemticas no ,fueron' ' ajenos a estas discusiones acerca del lengUaje, la escritura y los smbolos. Hemos visto ya cules fueron las opiniones sobre este argumento del astrnomo y matemtico Seth Ward, pero' tambin en los escritos delma~mtico John WaIIis el problema de los caracteres y de las nots que deberan utilizarse en el lgebra se presentaba como .un aspecto del problema ms' general de los signos de las . cifras y de las escrituras.'Profunda~erite , interesado por el
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A conclusiones

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12 Seth Ward, Vindiciae academiarurri, , Londies, 1654,pp. 2O-21~f. R E. C Jones, en TheSeventeenth Century, cit, pp. 151~152. . '< . ,13 Cf. The petty Papers (ed. Marquis af Lansdowne), 2 vals.; Londres, 1927; .vol. I, pp. 150-151; etty-Southwell Correspondence: 1676-1687 (ed. Marquisof P Lansdowne), Londres, 1928,p. 324. Pero vase tambin el Advic,e to Hartlib, 'Londres, 1648,pp. 5 SS., en el que se alude al.problema' de los caracteresreales. .voL!; p.22., 19 de marzodeJ647 a Hartlib, en Works, a,cargo de T.'Birch, . , , ,ea Crta del

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arrollo histrico del lgebra, Wallis destacaba, en las pginas del De algebra, las ventajas de los characteres o las notae compendiosae de William Oughtred frente a la simbologa demasiado prolija de Viete. En la Mathesis universalis de 1657 encontramos numerossimas referencias al problema de la escritura en general y especialmente de la escritura oculta. En el Df loquela sive sonorum formati011Je,que anteceda a la Grammatica linguae anglicanae, Wallis se haba detenido ampliamente en las cuestiones referentes a la gramtica.y los sonidos. En el De algebra encontramos, alIado de un ferocsimo ataque a la incompetencia matemtica de Hobbes y a sus "torpes paralogis~os", un amplio captulo dedicado a ilustrar las ventajas que tienen para el matemtico las tcnicas dedicadas a reforzar la memoria.u 3. Los
GRUPOS COMENIANOS: LENGUA UNIVERSAL Y CRISTIANISMO UNIVERSAL

La influencia ejercida por las enseanzas de Comenio en los proyectos de una lengua universal ha sido minuciosamente documentada.~6 Ningn libro dedieado a la lengua perfecta haba aprecido en Inglaterra antes del viaje de Comeilio a Londres en 1641; des-' pus de ese ao se da un verdadero y real florecimiento de estos textos. No se trataba de una coincidencia: Samuel Hartlib-que durante muchos aos haba estado en contacto con Comenio y que
15 El De algebra trtu::tatus historicus et praetieus eiusdem origines et progressus variosostendens aparece en el segundo volumen de las Opera mathematica, Oxoniae,ex Theatro Sheldoniano, 1695,3 vols. (coViautilizada:' Braid. C. xvn. 9.523,.1~3).Sobre Jos caracteres de Vit~te y de Oughtred, cf las pp. 69-73.Para las re~erencias a la escritura que aparecen en la Mathesis uniyersdlis, sive arithmeticum opus integrum. tum philologiee tum mathematiee traditum, ef. en la misma ed. de las obras, el vol. 1, pp. 47 ss. En relacin con' el ataqu a Hobbes, cf. Opera, vol. 1, p. 361 (pero sobre este argumento

apareci a los hombres de su tiempo coma el defensor y difusor en Inglaterra de la obra comenianafue apasionado partidaria y editor de obras sobre la lengua universal. Hartlib public en 1646 la obra de Lodowick (A Common Writing); apoy numerosos intentos por crear un vocabulario de l's trminos esenciales; mantuvo corresp'ndencia c'n Boyle acerca de estos problemas y contribuy a la publicacin del Ars signorum de Dalgarno. En los escritos de Henry Edmundson (Lingua Linguarum) y de John Webster (Acadec miarum examen, 1654) encontramos referencias explcitas a Comeni o, mientras que John Wilkins, el ms c'nocido y clebre entre los tericos de la lengua perfecta, fue ayud-do y' estimulado por otro discpulo ingls de Comenio con el que tuvo fuertes relaciones de amistad: Theodor Haak. El mismo Comenio, al dedicar ~n 1668 ala Real Sociedad. su Via [ucis vestigata et vestiganda, afirmaba que la obra de Wilkins, publicada en el mismo ao, representaba la rea~ lizacin de sus programas y de sus ms altas aspiraciones. Exactamente en la Via lucis, que circulaba en una copia manuscrita en Inglaterra desde 1641, Comenio haba retornado ms ampliamente las observaciones de Bacon sobre los "caracteres reales". Los caracteres simblicos utilizados por los chinos -escribapermitn que hombres de diferentes lenguas se entiendan recprocamente; si tales caracteres parecen ser algo. bueno y provethoso, por qu no podran dedicarse nuestros estudios al descubrimiento de un "lenguaje real", es decir, al descubrimiento "no slo de una lengua, sino del pensamiento y de las verdades de las cosas mismas"? Si la multiplicidad de las lenguas . se deriva de la casualidad a de la confusin, por qu no se podra, haciendo uso de un procedimienta consciente y racional, crear una lengua nica que fuese elegante e ingeniosa y que fuera capaz de superar esa nociva confusin? Si tenemos la posibilidad de adaptar nuestros conceptos a:las formas de las cosas, por qu ,na deberamos tener la posibilidad de adaptar el lenguaje a expresiones ms exactas y a conceptos ms precisos? 17 El problema de una lengua universal es central en la obra de Comenio; la exigencia de una mayor precisin termin9lgica y de un lenguaje ms claro, accesible y rigurosa estn presentes sin duda en su pensamienta, pero en el fondo de su proyect no existan,preocupaciones de "metodologa" ; aparecan, en cambio, esas aspiraciones tpicamente "religiosas" que haban encontrado expresin en los textos del lulismo y delneoplatonismo y e1f las ideas de una paci~
17 En relacin conla Vid [uds,que no logr ver en el textq'origi)1al,he utilizado la traduccirideE. T.. Campagnac:The 'Wayaf LightofComenius, \, Londres, 1938.Para el pasaje aqu citado'cf.1asprp. 186>-189: .

de 1653.Hecorisultado la cuarta ed.: Oxoniae, typis L. Lichfield, 1674(Braid. tt VI. 51). Sobre el WaIlis matemtico, cf., adems de los corrientes manuales .ciehistoTa delasmatemti~as, J. F. Scott,Mathematieal Work of J. Wallis, L0IJ:dr:es, 1938, a obra gramatical ha sido eStudiada por M. Lehnert, Die Graml i1iatik des J.iWallis, Breslau, 1936.vi .' ' .. :,16Cf.D. LStiffison,.!'Comeniusahdilie Invisible ColIege",n Isis, 1935, . pp:38J:388;Scientists and.Amateurs, Nueva York, 1946;B. De Mott; Comenius af,~tJe,RealCharater'inBnglartd,cit.; sobre las. relaciones Comenio-Wilkins, ef. 11\I:Spik,J. ckComenius, U1ilt.lnc01nprable Moravian, Chicago, 1943, pgJjas72-75. "

philos'ophie moderne depuis Bacon jusqu'a Leibniz, Pars, 1922, ol. n,pp. 289v 292),:sobre la memoria, vase el captulodel "De algebra (en Opera, vol. n, pp. 448-450) que lleva por ttulo De viribus menwriae satis intentae, experi. mentum: .La.primera edicin de la Grammatica linguae anglicanae cui praefi. gitur de lquela sive sonorumformatione traetatus grammatied-rhysicus es

sobre los numerosos .escritos antihobbesianosde Wallis, ef. G. Sortais,

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.ficacin universal -con base en una lengua comn-, sostenidas par pantestas, cabalistas y rasacruces. Ser oportuno recordar, ms que los textos de los lulistas, la fe de uno de los maestras de Comenio ,-Johan Valentin Andrea- en una mstica armona de las naciones (la respublica christianopolitana) realizable mediante un nuevo lt;~nguaje universal, y las observaciones de Jakob Bohme, un pensador muy conocido para Comenio, acerca de un lenguaje originario de la naturaleza (Natursprache) que ha sido. opacado por la confusin de las lenguas y que debe ser reconstruido y comprendido nuevamente para lograr la salvacin del gnero. humano.18-"Tambin para Camenio -coma para los seguidores de Lulio y de Andrea-'- el lenguaje real o "la perfecta lengua filasfica" tiene dos objetivos fundamentaJes: 1) poner al hombre en renovado contacto con la armona divina que est presente en el universo, mostrndole la plena coincidencia entre el ritmo del pensamiento. y el ritmo. de la realidad, entre las cosas y las palabras; 2) presentarse como la nica base posible para lograr la plena m conciliacin del gnero. humano, y para llegar a una paz religiasa estable. Comenio haba vista en la multitud y variedad de las lenguas el mayor obstculo para la difusin de la luz y para la penetracin de la pansofa en tados los pueblos. Cuando.se cree "una lengua absolutamente nueva, absolutamente clara y racional, una lengua pansfica y uriiversal,. slo. entonces las hombres pertenecern a una sola raza y a un solo pueblo". Pico y Sabunde, Cusano y Guillaume Pastel haban insistido. en la pax philosophica, en la concordia mundi y en la unidad del gnero humana, y. precisamente a esta tradicin se remitan las esperanzas milenaristas de. Comenio. Sin embargo, y durante la Reforma, se haba discutida ampliamente en los ambientes ms diversos sobre la importancia y el significado de los desacuerdos de carcter termiholgico, sobre la necesidad de una lengua comn y sabre la Gportunidad de preservar los el~mentos comunes de la fe, abandonando. las vanas "disputas de palabras". No es ciertamente el caso de afrontar aqu un prblema tan complejo, pero vale la pena -aunque sea con objetivos muy limitados- indicar algunas posiciones caractersticas. , William Bedel (157H642), que fue uno de los mayores defensores' del irenismo y de la coriciliacinentreluteranos y calvinistas en' Inglaterra, atribua un carcter sobre. todo verbal a las contro'versias entre l~ssectas y estaba profundamente interesado en los proyectos de Comenio y de los comenianosingleses acerca de una lengua universal. Pero tambin en los escritos' de los tericos de
.. 8Cf. J.V.Andreae,Eama 1 fraternitatis,J616,pp. 3, 1213,cit. en B. De Mott, Comenius. andAhc RealChardi;tl;f"cit,/ p; .1070;.Jakob Bohme, Sammtliche Werk~,a cargo cex'W. Schiebler,Leipzig,J922,voLIV, pp,83 SS.'
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la lengua universal este inters religiaso aparece a menudo en primer plano. La lengua filosfica -afirma Wilkins- aclarar las actuales divergencias en materia religiosa y stas demostrarn ser inconsistentes cuando el lenguaje sea liberada de toda, imperfeccin y equvoco. La eliminacin de los equvocos lingtisticos contribuir ampliamente, de acuerdo cpn Cave Beck, al progreso de la religin en el mundo.. William Petty quiere traducir todos los trminos utilizados en las argumentaciones a otros trminos que sean signa rerum, ("traducir todas las palabras utilizadas en las argumentaciones y en temas importantes a palabras que sean signa rerum"), sostiene que existe una distincin entre trminos significantes y trminos carentes de significada, concibe todo el uso del diccionario en funcin de una clarificacin de los trminos de la vida religi'osa. Determinando el significado exacto de God y de devil angel y world, heaven y hell, religion y spirit, church y christian, catholic y pope, se llegar a la conclusin de que las disputas y las guerras entre las diversas sectas estn fundadas en divergencias terminolgicas y que existe, en cambio, la posibilidad de un acuerda efectivo sobre las nociones y las cosas. Tambin en el Ars signorum de Dalgarno encontramos una tentativa de este tipo, realizada medianteiun cOIlplicado sistema de divisin de los conceptos y de smbolos apropiados.19 En la History of the Royal Socit:ty, Thomas Sprat habla de una "filosofa de la humanidad" que supere las diferencias y las hOSe tilidades de carcter religioso: "dedicarse, no a,la fundacin de una filosofa inglesa, escocesa, irlandesa, papista o protestante, sino a la fundacin de una filosofa del gnero humano". No se trata slo de la conviccin de que la nueva "filosofa experimental" pueda hermanar a los hombres ms all de las separaciones polticas y de las diferentes convicciones religiasas; se trata tambin deja espe" ranza que la misma organizacin cientfica pueda constituir un.mela dio para lograr el restablecimiento deJa concordia mundi,de unidad religiosa y espiritual del gnero humano. D~ igual manera, Bacon haba entendido la nueva ciencia: como instrumento de re. dencin universal del pecado. origina1.20 Si se' renuncia. a proyectar nuestros problemas en el pasad para atribuirlos a las hombres que escribieron a mediados del.sigIoxvII, ser necesario darse cuenta de que .los proyectos de una ,lengua "perfecta" o '''universal'', sobre los cuales trabajaron hasta. el cansancio muchos estudiosos en aquellos aos, se alimentaban de la
.:19. The petty Papers, cit., vol. 1, p.150; G. DcJgar,no,"Ars. signorum';.en The Works af G. Dalgarno, Edimburgo, 1834; pp. 22-23, . , ;20 Para el pasaje de Thomas Sprat; citado .eneLtexto,cf. The History; ; cit., p. 63. Sobre la-unidad religiosa comofin.de la organizacincientfica"insiste tambin .Samue1Hartlib.,En relacin cQnesta posicin; cf. G',.H. Tumbull, S."Hartlib: ad,Sketch of HisJ#e ,andoHisRelations,tol. A, Comenis,I:.on~ dres,1920; Hartlib, Duryand Coinenius, Londres, 1947,p. 75.

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atmsfera cultunil ligada al nacimiento de la nueva ciencia, de los progresos de la fsica y de los de las matemticas, pero no slo pretendan ofrecer aclaraciones semnticas a los estudiosos de filosofa natural. ESas "lenguas" tenan objetivos muy amplios y finalidades ms ambiciosas: pretendan ser instrumentos de redencin total, medios 'para descifray el alfabeto divino. Se relacionaban histricamente con los sueos de pacificacin y con las utopas milenaristas de esos autores a los que nos hemos referido en los captulos precedentes.
4.
LA CREACIN DE UN LENGUAJE PERFECTO

En el Ars sign9rum de George Dalgarno y en el Essay Towards a Real Character de J ohn Wilkins encontramos consideraciones sobre los jeroglifos y los alfabetos, sobre las escrituras normales y las cifradas, captulos dedicados a discusiones sobre el lenguaje y la l.gica, sobre la gramtica y la sintaxis, pginas y pginas en las que se procede a una clasificacin minuciosa delos elementos y los meteoros, las piedras y los metales, las plantas y los animales, las actividades humanas y las artes liberales y mecnicas, diccionarios de los. trminos esenciales propios de las diferentes lenguas, diccionarios "paralelos", en fin, encontramos la propuesta de una lengua artificiaPl . Es el mismo enredo de temas, para nosotros los modernos tan singular y catico, que hemos encontrado tantas veces en esas obras y en esas enciclopedias que, directa o indirectamente, se remiten al filn lgico-enciclopdico del lulismo. Por amor a la claridad y la brevedad, adems de facilitar al lector el acceso a este material, se tratar en las prximas pginas de individualizar, enumerndolas sucesivamente~ algunas 'tesis referentes a.la lengua perfecta o universal que revisten una importancia central y que aparecen relacionadas entre s. La exposicin del contenido de las diferentes obras servir d~ vez en cuando para documentar y pra aclarar el significado de cada una de las afirmaciones que siguen. 1) Los tericos de la lengua "perfecta", "filosfica" o "universal" parten. de la contraposicin entre lenguas "naturales" y lenguas "arti21 La:obra deJohn Wilkins est subdividida en cuatro partes: prol~gomenLl; Universal philosophy, Philosophycal grammar, Real character and philosophi. cal language. El Jtulo de la obra de Dalgarno es el siguiente: Ars signorum: vulgo character universalis et lingua phildsophica, qua potuerunt hominesdi .. versissimorum idiomatum spatio duarum septimariarum omnia animi swi sensa ron minus intelligibiliter; .sivscrivenCto sive loquendo, mutuo communicare, quam lingms propriis vemaculis .. Prtieterahinc etan potuerunt iuvenes philosophiae princiPia et veram logices praxin citius et facilius multo imbibere .tjitam ex. iJulgaribus philosophorul1l'scriptis, Londini, excudebat J. Hayes sump . tibtiS:uthoris, 1661. (COpias"utiliiadas: AmbroSiana; Villa Perirlce; 1969 y Par. Nal..V.35875.) . . " .l" ..", .. '.: ,:' ;.",::\., ..'; '" .. :':" .' .

ficiales", y pretenden crear una lengua artificial o sistema de signos que resulte comunicable y comprnsible (y por lo tanto utilizable, tanto en el lenguaje escrito como en el hablado) independientemente de la lengua "natural" que en realidad se habla. Los caracteres que componen la lengua son "effables" en todo "distinct language"; en todo caso, no es forzoso que las reglas de la lengua universal coincidan con las reglas propias de las lenguas natuniles.22 2) La lengua artificial es posible por el hecho de que las riociones internas o comprensin de las cosas (internal notions or apprehension of things) o imgenes mentales (mental images) son comunes a todos los hombres, mientras que los nombres atribuidos a 'las nociones y a las cosas son, en las diferentes lenguas naturales, sonidos o palabras (sounds ar words) surgidos de la convepcin o del caso mediante los cuales se expresan, de manera' diferente en. cada lengua, las nociones internas o imgenes mentales. Por lo tanto, :y en el estado actual de las cosas, a nociones comunes no. corresponden expresiones (expressions) comunes; Crear artificialmente estas ltimas es, en efecto, la tarea que se proponen los tericos de da lengua universal.23 . 3) La lengua artificial (que har corresponder,l acuerdo ya pre-sente en la esfera de las imgenes mentales tambin eLacuerdo en las expresiones) constituye por lo tanto un remedio eficaz a la bablica confusin de las lenguas y podr eHininar lo absurdo, las dificultades, las ambigliedades y los equvocos de que estn llenas las diversas lenguas "naturales".' ' .... '. " .' Toda la primera parte.(Prolegomena) de la obra de Wilkins est dedicada a un examen, bastante amplio y detallado; de la situacin en la.que se encuentran las diversas lenguas, delastransfdrmacio: nes y de las corrupciones (changes and corruptions) que se.verifi- . can en ellas, de sus defectos (detects) y del problema del, origen del. lenguaje. Wilkins parte del presupuesto -comn' a todos' ests
lbidem, To the reader., .. , lbidem, p. 20: "As men do generaHy agre(; in the spme'principle of reson, so do they likewise agree in the same internal notion or apprehensivn af lhings. The external express ion of these mental notions; wherebYl1len cornmunicate their thoughts to one another, is eitherto the ear, or t() the eye. To the ear by sounds, and more particUlarly by articulate voice andwrds, Tothe'eye by :my thing that is visible, .motion, light, colour, figure, andmre particulaily by writing. That conceit which men have in their minds COnCITIing horse a or tree, isthe notion or mental image of thatbeast or naturalthing, ,of 'such a riature, shape and use. The names given to thesein severallanguagesi.ar~ such arbitrary sounds or words, as Nations of men nav.t';agrood pon, ,eitber causally ofdesignedly, to express their mentaI,notions'of'theI1:The written word is the figure ,or picture of that sound. So that;'ihriei1 shouldgeneraIly ronsent uP:Onthe sameway or manner, ofexpresSion,as dey 'do 'agroo'mthe same notin, we ~hould. then re rreed :Jrom' thif cursednthe, con(siri :of tongues, wiih an the UllhappyconsequenCesTof it." (Lasiirsivas'estri;en ;el texto.) ,"'. ".' ""''-',1'-'.'J, e' ...
22 23

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estudiosos- de que toda lengua natural es por necesidad imperfecta: todo cambio que se verifique en e! patrimonio linglistico coincide con un proceso de "gradual corrupcin". l ve otros tantos factores de corrupcin en la mezcla de las naciones mediante el comercio, los 'matrimonios. entre soberanos, las guerras y las conquistas, el deseo de elegancia de los doctos que conduce a rechazar las formas lingiisticas tradicionales. Todas las lenguas, con excepcin de, la lengua original, fueron creadas por imitacin (imitation), derivan del arbitrio o de la casualidad; por lQ tanto, todas las lenguas contienen defectos que, con la ayuda del arte, pueden ser eliminados. "Ni las letras ni las lenguas fueron creadas con regularidad, de acuerdo con las reglas del arte"; la no artificialidad de las lenguas, lo que nosotros llamaremos su espontaneidad, parece a WiIkins una especie de, vicio de origen y de' pecado original, la fuente de un proceso inevitable de degeneracin y la raz de una confusin cada vez mayor ..En unos cuanto"s cientos de aos -----:-afirma Wilkinsalgunas lenguas pueden desaparecer ,completamente, otras se transforman hasta ser ininteligibles; la gramtica (e! nico arte que podra introducir un orden en e! lenguaje) se constituy ms tarde . que las mismas lenguas yse ha limitado a tomar nota de una:,situacin:dominada poda ambigiiedad de los trminos que adquieren, de acuerdo con los contextos; .una enorme variedad, de significados. La posicin de Dalgarno sobre este punto es idntica: el arte tiene la tarea "de poner remedio a lasdificultades y las confusiones de las lenguas, eliminando toda redundancia, rectificando toda anomala y quitando de en. medio toda ambigiiedad' y equvoco";24 4) La lengua artificial es:presentada como medio de,comunicacin muchsimo ms ,fcil que todas las. lenguas que se utilizan actualmente. En las pginas de Dalgarnoy deWiIkins encontramos de nuevo eSas maravillosas promesas que habanllenadq durante d6s~iglos las 'portadas de las obras lulianas y mnemotc.p.icas. En. el curso de dos semanas, afirma Delgarno, hombres de diferentes lenguaspodrn llegara coml1nic~rsepor escrito u oralmente "d manern.nomenos-inteligibleque, con sus lengUas naturales". En un mes, segn Wilkins,unhoIi1br~concapacidad intelectual normal puede apropiarse de la-lengua. liniversaly expresarse en ellaeon la inisma'clarid~dcon que Se expresaI1a en latn, despus de 40 aos , 5), La lengua artificial ejerce una funcin teraputiCa<en relacin , cbil'lafilosofaquepodrsetliberada de,sus males (el uso de los
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de,estudi6.25.

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sofismas y el abandonarse a la logomaquia) y, que por su exactitud, ser un vlido instrumento para el perfeccionamiento de la lgica; el Ars signorum no slo representa un remedio para la confusin de las lenguas, no slo ofrece un medio de comunicacin ms fcil que cualquier otro hasta ahora conocido, sino que tambin cura a la filosofa de su enfermedad de los sofismas y laslogomaquias, y la provee de instrumentos operativos ms elsticos y manuables (wiedly and manageable instruments ofoperation) para definir, dividir, demostrar, etc.26 ., 6) La adopcin de la lengua artificial facilitar a transmisin de las ideas entre los pueblos. Las fronteras del conocimi~nto podrn ampliarse y podr procurarse, con nuevo vigor, ese biengenerale la humanidad (general good of mankind) que es superi0r al de cada nacin particular. La nueva lengua podr, en fin, contribuir en forma decisiva al establecimientq de. una verdadera paz religiosa: "este proyecto contribuirigranderriente a remover algunas d~ nuestras actuales divergencias religiosas desenmascarando muchos errores extravagantes que se esconden bajo las frases afectaclas; una vez que stas se expliquen filosficamente y que se traduzcan de nuevo de acuerdo con la genuina y natural importancia de las palabras, se ver que son inconsistentes y contradictorias"?7 7) Los signos que constituyen la lengua universal son caracteres reales" (en el sentido que Bacon atribuye a este trmino): signos convencionales que representan o significan, no~los sonidos y las palabras, sino directamente las nociones y las cosas. Tomando de nuevo las tesis de Bacon y remitindose a las discusiones (muy difundidas entonces) sobre los jeroglifos; Wilkinsdistingue las notas (notes), que son for secrecy, y for brevity de las letras normales del alfabeto (inventadas originalmente por Adn). A este ltimo pertenecen lila forma mexicana de escribir mediante pinturas" ylos jeroglifos'egipcios que son"representacionesde criaturas vivas o de otros cuerpos detrs de los cuales los egipcios escondieron los misterios 'de su religin". Al primer tipoperteneeen esas letterso marks que se pueden utilizar, 'como una forma de escritura abreviada, para expresar cualquier palabra; Del tododiver. sa es la funcin del"carcter reahmiversal" que ~'no significa pala7 brassino cosas y nociones y que puede, consecuentemente, ser ledo por toda nacin en 'su propia Iengua".28 ,.
11

-,2,4"Enloqr~se>'efier-_~ lo que hemos .CXpuesto,'ef. ibiderri, pp. ,2~3,.6"89, 17. Sobre la gramatica; 'ef: p. 19:' "Thev~'-art, by, which language sh<JUld'be regUJated viz,. iramrilar; ii;-()~nuch',la~er jiv<1ntionthanth hmgt.iageS,them7 selves; -being 'r' . ----,,'.'" ~----.",."", -- alrea.dy iri.,beiug,'rather then ,the :rii1e'Qf .adapted,to, whaf;ws, . ,"--, '.' --". ' ' .. ', --.,' " --' ~fgW\rdi/'1-ara])aJ~o;4~kP p... ,_ 1" s, ssay, CIt., F~~If~, r~rHfRrq~h~l1probl~1n;ci~.,7 p. ~ ,." Jq~ "
.:....

. 26 27

G. PaIgamo;" Ars signorum, cit., p.45. J. Wilkins, Essay, cit. Epistola dedicatorin.

28 Sobre Iasnota.sylos jeroglifos'egipcios,cf. ibidem,pp.12-13;h:iblando de los carateres :roles, Wilkins haCe referencia a BaCOIl(lIhathb~reCkon'<i byleamedmen amongstthe desiderata'~) y a las pginas '<le Bac-on'sobre':la escritura -- hina: 'niediantelos' caractereS r~ales"theinhabita.iItS, (if thatl<ifge c Idngddm; -- any, oftherp:, C!'f 4if'feren~,tongUes, doiCOriimllJii,cate ~n m W 'oue' ri~

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Todos las caracteres, segn Wilkins, significan naturally o by insque significan "naturalmenteH son pictures of things u otras imgenes a representaciones simblicas; las otros derivan su significado de una convencin aceptada con entera libertad. A este ltimo tipo. pertenecen los "caracteres:realesH que debrnser sencillos, fciles, claramente distinguibls, de sonido. agradable,' de forma graciosa y, sobre todo, debern sermethodical; es decir, la presencia de correspondencias revela relaciones y' conexiones.29 8) Entre los signos y las cosas existe una relacinlinvoca y todo signo carrespo~de a una cosa a accin ("to ever'y thing nd notion . there wereassigned a distinct mark"); el proyecto de unalerigua universal implica por lo tanto el proyecto de una enciclopedia, es decir, implica la enmeracin completa y rdenada,.la clasificacin rigurosa de todas aquellas cosas y noCiones a las que se' quiere ,que corresponda un signo en la lengua perfecta. Ya que la funcionalidad de la .lengua universal depende de la vstedaddel campo de experiencia que lograbarcar y del que logra dar cuenta,la lengua pertitution.Los

fecta ~Xige,;en ,pri?cipi~~j,una clasificacin ~relimina: de todo .lo que eXIste en el umverso~y que puede ser objeto de dIscurso, eXIge una enciclopedia totaLy.la canstruccin de"tablasperfeetasH. En vista de esta clasificaCintotal, de esta "reducCin a tablasHde las cosas y de las nociones, se elabora' u!).mtodo clasificatorio,basado en la divisin en categoras generales,en~gneros y en. diferencias. Slo mediante esta construccin enciclopdica todo signo. utilizado podr funcionar como el signo de una lengua perfecta; es decir, afre.: cer una definicin exacta de la 'cosa o nocin significada. De hecho, se tiene una definicin cuando el signo revela el "lugar~' 'que ocupa la cosa o accin (indicada en el signo) en, ese conjunto' ordenado de objetos reales y de acciones reales respecto d~l cual las tablas funcionan cama espejo. " .' . "Inicialmente, ms o menos entre J640 y 1657,los creadores deJenguas universales haban seguido.,un;camino. en parte .. ifei:ente:, had ban iniciado la seleccin de todos los trminos primitivos.(primi~ tive o radicalwords) cantenidosen las diferentes lenguas para,llegar ala elabaraci:n de un diccionarioH.senciaL En este sentido trabaj el:II!i~ma Wilkins en una oqra.de 164I que recard~ba 'en el ttulo una expresin de Comenio: Mer(;;Uryor the Secr~tpYld: Swift Messenger. Los trminos radicales'aparec~nen Wilkins en una '~re'lacin menos ambigua con las cosasH de cuanto no lo fueran las derived words.30A esta misma ~det~:,~inos prirniti~o~~(recur' , . 'j\J./w.',r"., ,. otl1er, every aI1e' un,d,erstanding tbis ':co~on chara.cter, ,'and 'readingin his qym lang,.age!:. '... "'::-;' ,':" :'. ',; "<:""','. .;':~9.Sobre I~sa~f~!:>et~Zq. l1Jid}em;. pp., 12~15,ti;obre'Ia:.di$tiiiciIi d~' los C(lrC:: ' ti-es'j"sobre'sus 'caracumsticas:'p'p: 38.s~386;')r:'),"~,' ;",:",.'':' " :."'.d:,' fi 11',\:;', '30J:"Wlkiis, 'Merury"or th-e Scr!t"arlll"'SWftt Messenger, 'Aheiiing BdW
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dense las tablas de los trminos fundamentales de Bisterfield). se haban dedicado, en Inglaterra, Francis Lodowick en su abra sobre el lenguaje perfecto y Cave Beck en el Universal character. Este ltimo haba utilizadO' como caracteres los nmeros arbigo s del O al 9; las combinaciones de tales caracteres, que expresaban todos los trminos primitivos de cada una de la~ lenguas, eran' colocadas en orden progresivo del, 1 al 10000, nmero que Beck consideraba suficiente para expresar todos los trminos de uso general. A cada nmero corresponda un trmino de cada lengua; esta daba como resultado un "diccionario alfabtico" cuyos trminas se organizaban despus alfabticamente (de acuerdo con las diversas lenguas) en otro "diccionario alfabtiCo". Cada.uno de los dos diccionarios serva de esta manera como "clave" para el atro.31 La adopcin de los caraCteres reales junto con'el proyecto de una elaboracin de "tablas completas" hizo que la busca de las 'radical , words pasara a segundo plano; se trataba ahora de praceder "a la reduccin a las tablas de todas las cosas y las no.cianes".Elaborar una seleccin de este gnero pareca a Wilkins -una empresa ms adecuada para una academia y para una poca que para una sola persona; la dificultad principal consista propiamente en la pleni, tud y en la sistematicidad. El problema de los trminos primitivos o radicales no poda, sin embargo, eludirse, las tablas no pod~n desde luego cOntener en verdad todo. La's cosas y las nociones '!ehii~ mera das regularmente y descritas en las tabJ~s" eran slo'las,que se incluan (se haba decidida incluir de nuevo )-en la lengua universal o que "caan dentro del discurso".32 La plenitud de la lengua dependa, por lo tanto, de la completa de las tablas que eran un espejo del ordenamiento. 'del mundo real. Para lograr una plenitud no irrealizable (enmeracin completa), Wilkins, hg:ode las nue,,:,amentela exigencia que hab~ ~idola base de la b.usca suya radwal words. Las tablas no deban contenerlo todo, sino slo las cosas de "naturalza ms sencilla";' aquellas de "significado ms mixto'Y'camplicado" deberan reducirse a las pri~ meras, y expresarse mediante perfrasis (periphrastically). El diccionario alfabtico ingls que Wilkins preserit'cno':'apndice pretende responde'r a este objetivo: mostrar cmo de alguna manera todos los timinos de la lengua inglesa puedansereonducidos de nuevo a los trminos catalogados y ordenados en las tablas.33

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Para llevar a cabo el ordenamiento en tablas de todas las cosas y nociones, Wilkins hace una lista de 40 gneros,cada uno de los cuales se subdivide de acuerdo con las diferencias que, con excepcin de algunas clasificaciones zoolgicasy botnicas, son seis. Los primeros seis gneros comprenden "argumentos tales que dbido a su generalidad o por cualquier otro motivo son antes que nada esos principios comunes' de cosas llamados predicamentos" .34 Esos: principios son: 4. Discurso 1. Trascendental general 5. Dios c. 2. Relacin trascendental mixta 6. Mundo 3. Relacin trascendental de accin Los otros 34 gneros estn ordenados de la siguiente manera bajo lbS cinco predicamentos:
Sustancia Cualidad

4encia tales que puedan contribuir a una definicin de las diferencias y de las especies, determinando su significado primario". Por - ejemplo, del octavo gnero (piedra) se enumeran seis diferencias : Las piedras pueden distinguirse en la medida en que sean:
De precio medio Preciosas: ' ~V u19ares o sin precio
5 Menos transparentes Ms, transparentes

I III 'IV
V VI

Il

Las concreciones terrestres son:


Solubles No solubles

7. Elemento 8. Piedra 9,Metl Hierba considera- 11. Flor 12. Semilla da segn: ~10. Hoja 13. Arbusto 14. Arbol Animales: 16. Pescado 17.,Pjaro {'15. Bestia es 18. Esangu"

24. Poder natural 25. Hbito 26.,Costumbres 27. Cualidad sensible 28. Enfermedad
Accin

29. Espiritual 30. Corprea 31. Movimiento 32. Operacin


Relcin

Partes: p9. Partes peculiares ~20. generales


Cantidad

21. Grandeza 22. Espacio 23. Medida

Privada: ~ 33. Propiedad 34. Econmica 35. Provisin ) 37. Judicial ( 36. Civil 39. Eclesistica' Pblica: (38. MinI"" 40. Naval

Cada una de las diferencias est subdividida en las diferentes especies. Las "piedras vulgares" (primera diferencia) comprenden, por ejemplo, ocho especies que simplemente no aparecen en:la lista (esto es esencial en la tcnica de Wilkins), pero que son reagrupadas de manera diversa en las tablas y clasificadas de acerdo con ,la mayor o menor magnitud, del uso que se hace de stas- y _de su uso en las artes as como de la ausencia o presencia de elementos metlicos, etctera . ---De este tipo son las tablas de Wilkins, que ocupan poco menos de 300 pginas de su obra, escritas en un cuerpo muy compacto. Mediante esta clasificacin de las cosas y de las nociones a las que "deben asignrseles los nombres de acuerdo con su respectiva naturaleza", se llev a cabo esa universl phildsophy que se encuentra en la base de la lengua perfecta y que indica el orden, la dependencia y las relaciones entre las nociones y entre las cosas. Mediante el uso de letras y designas convencionales es posihle elaborar un lenguaje universl que es el correlativo a la "filosofa universal". Los gneros (nos limitamos aqu a los primeros nueve) se indican de la siguiente manera: Trascen~ental general Relacin trascendental mixta .Trascendental de accin Discurso Dios Mundo Elemento Piedra Metal Ba Be Bi Da Da De Di . DO
Ha

'Cada uno de eStos 40 gneros se subdivide de ac;llerdOpnsus diferencias y luego se enumeran las distintas especies,p~rtenecientes"a cada una de las diferencias "siguiendo un orden y una depen. 3~lbiderrl;Pw23-24.para:.l~~~sicin ique.sjgue"cf.tambinpp. 415Y sS;'>y eEresiunende las varias'p;uies de la obra: pp.!
'60 ss.;

Para expresar las diferencias se indican las consonantes en el ordenB, D, G,P, T, C, .Z,S, N; las especies 'sei:1dican colocando,

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despus de la cansanante que indica la diferencia, las signas a, a, e, i, O, 5, Y ,yi" yo. Par ejemplo: Di significa "piedra"; Dib significala primera diferencia que es "piedra vulgar"; Diba indica la segunda especie que es "raca"; De significa elementO'; Deb significa la primera diferencia que es "fuego"; Deba. denatar la primera especie que es "flama"; Det ser la quinta diferencia que es "meteara" y Deta, la primera especie de la quinta diferencia que es "arca iris". Individualizanda la posicin que un trminO' dadaSkab: Skad:las ocupa en Skan: Skaf: tablas, se padr definir, es decir, determinar can suficiente claridad el "significada primariO'de las casas". Las tablas de Wilkins afrecen sin duda varias infarmacianes; por ejemplO': el significada del trmino "diamante" resultar~ ser, can base en las tablas, el de una sustancia, el de una piedra, el de una' piedra preciasa, transparente, de colar, dursima, brillante. Pero valdra la pena detenerse en algunas definicianes tpicas cama la de "bandad" a de "maderacin" a de "fanatis'mo". La formacin del plural de las adjetivas, de las preposiciones, de laspronambres, etc., permite a Wilkins llegar, aunque can mucha esfuerzo, a la creacin de' una verdadera y prapia lengua. Con la traduccin del Pater noster y del Credo, Wilkins nas afrece" un ejemplo d! usa de esta lengua, utilizando primero las" letras alfabticas y despus 'las ms camplejas "caracteres reales". '. George Dalgama' haba' pracedido de manera similar cuandO' elab()r, eIl,el Ars signorum" vulgo c~racter universalis et lingua philosophiCa, una chsificacin lgica'de tadas las ideas y de tadas las casas' dividindalas en 17 clases supremas: A. Ser, cosas 1]. Spstancias E. Accidentes 1. Seres concretos (corrfpuestos d sustancias y .'.accidentes) O. Cui-pos v. Espritu U. Hombre (cO'mpuestode cuerpO' y espritu) .M.Concretos matemticas , N. Concretos fsicos F. Concretos artificiales B. Accidentes matemticos D. ACCidentesftsicos generales' G. Cualidades sensibles P. Accidentes sensibles T.Accidentes racionales K. Accidentes polticos S~ Accidentes'comunes

Las trminas comprendidas en cada una de las' subclases se distinguen por la variacin de la ltima letra. En estas trminas, la letra s, 'nO' inicial, es "servil" y nO'tiene un sentida lgica determiminada, r indica la apO'sicin,1 el media entre las extremas, ves la inicial de las nambres de nmeras. Baja Ska (religin) estn cOmprendidos las siguientes trminas: misteriO' rezar felicidad adorar Skam: sacrificio gracia juzgar Skat: milagrO' Skap: sacramentO' Skak: Skag:

Cada una de laS' 17 clases supremas se' subdivida en subclases que se diferellciabn por la variacin de la sygtinda letra. He aqu, a ttulO' de ejemplq, la subclase de K: . Ka. Relacinde aficia Kr. Relacin judicial "'Ke:jMateria<judiciaI :,::KU'.J'apldelaspartes
Ka. Papel del juez Kv. Delitas Ku. Gp.erras .Ska. Religin

La intraduccin de la J~trar p~rmitir, la determihci6n de los opuestos que son, en este caso, "natun~leza" que se opone a "gracia"; "miseria" que se opane a "felicidad";, "pr?fanar" que, se opone a "adorar"; "alabar" que se opoiJ}ea"rezar" .. "", ReproduciendO' en detalle estadasificacin, Leibniz campondr, entre 1702 y 1704, esas amplias"tablas de definicionesqueconstituyen el documenta ms importante de su proyecto .<:lena enciclopedia u universal. 35 9) LafuncionaIidad de estas complicadas lenguas artificiales est evidentemente ligada (tanta en el casa 'de Wilkins coma en el de Dalgarno) a la mayor o menor funcionaIidad de su cO'mplicadaclasificacin de las casas y de las nociones. A propsito de esta ltima, es necesaria rebatir Una tesis que es caracterstica de estas posiciones y que est' firmemente relacionada con estos programas: la enciclopedia, el conjunto de las tablas y, por lo tanto, la lengua artificial que es su correlato constituyen. el "espejo" del orden de la realidad. La clasificacin debe estar funda# en el arqe.p' dy las'co~ sas; los lazos de relacin entre, los' trn:1inos reprodcen '.lazas y relaciones reales: "al aprender los caracteres y los nombres delas cosas, llegaremos a conocer de manera similar la naturaJeza, de las cosas; este doble conocimientO'debe venir, unido. Para llevar a cabO'realmente esto es necesario que la misma teora, sobre la que se funda nuestro proyecto, reproduzca con exactitud la naturaleza ' de las casas".36 No es casualidad que Wilkins, que habadedicadoalQs problemas del lenguaje muchas de $US energas, repitiera conBlcon y con los baconianos: "comoJas c::osa~ SO!! IIwjores.que,)as,palabras"ase:l conocimiento real. es superior, a ll elegancil'<:leIdiscurso'?7 ,
35 L. Couturat, Opusc[es etfragments 510. (Phil. VII. D. II. 1-2, 3.) 36J. Wilkins, ssay, cit., p..21. E . 37 Ibidem, epstola ..", .

in"ditsdeib11.iz,Parls,193,pp.

437. '

202

LACREACIN UNA DE LENGUA UNIVERSAL


5.
LA FUNCIN MNEMOTCNICA DE LAS LENGUAS UNIvERSALES: EL MTODO CLASIFICATORIO EN LAS CIENCIAS NATURALES
.

LACREACIN UNALENGUA DE UNIVERSAL

103

'

Los signos de la lengua perfecta permiten determinar con precisin el "lugar" que cada cosa (O accin) ocupa en las tablas, permitiendo colocar cada objeto natural en ese orden universal que refleja la universal philosophy o enciclopedia. Mediante esta "colocacin" pueden distinguirse .las relaciones entre la cosa significada Y las otras pertenecientes a la misma clase o' especie; pueden determinarse las relaciones entre la cosa misma y las diferencias y los gneros en los que sta est contenida como elemento. Para llegar a realizar estas colocaciones con la necesaria rapidez; llegando de tal manera a definiciones precisas, Wilkins haba elaborado una serie de recursos de tipo mnemotcnico: Si estos signos o notas se construyen de manera que se e,ncuentren en una relacin.recproca de' dependencia Y de relacin conveniente con la naturaleza de las cosas significadas, Y de manera similar, si los nombres de las cosas se ordenan de manera que contengan;en las letras o sonidos que los componen,una especie de afinidad y oposicin que responda en cierto modo a las afinidades Y las oposiciones de las cosas significadaS,se tendran ulteriores ventajas: adems' de ,ayudar a la memoria (helping the memory) de manera ptima, se reforzara enormemente el intelecto.ss . . . '.' .' Benjamin De Mott, al comentar este pasaje, ha eScrito con mucha claridad: ,,'
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Era fcil traer a la mente el frmino apropiado para indicar el objeto salmn si. se saba que.el trmino' estaba compuesto por dos slabas y comenzaba por Za, l smbolo del gnero pe,ces Una vez recor... dado el trmino Zana, dada la familiaridad del estudioso con la progresin alfabtica de los caracters,le sera claro el lugar del salmn dentro del gnero peces y, en un ltimo trmino, dentro de todo el 'esquema de la reacin.s~' ' La insistencia en el valor mnemotcnico de la lengua universal, presente en la obra de Wilkins, no era casual: una lengua de este gnero pareca ser favorable a las esperanzas y realizar las aspiraciones de todos aquellos' tericos de la memona' artificial que, para . 'usar las palabras',de,'GiUlio Camillo, haban intentado "disponer de manera' ordenada ......:.;dehtro de:sus .'complicadsimos teatros-'-' todos aquellos lugares que puedan ser suficientes para tener en mente y . .. ~ suministrartodos ,los c;onceptoshumanos, todas las, cosas que exis-

ten en todo el mundo".40 Todos los ms grandes tericos, de la lengua universal insisten de comn' acuerdo en el valor mnemotcnic de los lenguajes perfectos. Cipriano Kinner, que haba colaborado con Comenio en 1640 y que haba formulado por primera vez en detalle el proyecto de una lengua artificial,' conceba su lengua no slo como remedio a la "bablica confusin de las lenguas natrales", sino tambin y sobre todo como poderosa "ayuda para la memoria". Con base en su mtodo los estudiosos de las dencias naturales habran podido recordar laSnoeiones ms .complicadas y difciles: Hqu botnico, incluso muy experto, podra fijar en su memoria la naturaleza y los nombres de todas las plantas ~ntn~ tanta variedad de autores que se oponen entre,s?" La adopcin de la lengua artificial, cuyos trminos indican la naturaleza y la. cualidad~de cada planta y el lugar que cada una de stas ocupa en la clasificacin por gneros y especies, har posible y fcil esta empresa que en apariencia resulta desesperada: "mediaritela lengua artificial todo podr ser recordado y recitado sin interrupciones as com() una ,urea cadena, compuesta por mil eslabones, si. se mueve el primero se mueven todos los otros, aunque nosotros no queramos de ninguna manera que se muevan".41 De' igual manera que Kinner,Lodowick, Edmundson ~ Dalgamo destacarn el valor mnemotcnico de la lengua universal, mientras que Wilkins presen" tar varias veces, en el curso del Bnsayo, su lengua como ayuda a la debilidad de la memoria natural. Los '3,OOOtrininos de los que se compone su lengua, son ciertamente mucho menos d los que se utilizan efectivamente en cualquier lengua hablada y, sin embargo, estos 3000 trminos "estn ordenados de modo que puedan retordarse ms fcilinente que 1000 tnninos de cualquier 'lengua natural".42 En una carta escrita a Robert Boyle en 1663, John Beale, miembro de la Royal Society, recomendaba eluso.de la mnernJOn". cal characters (as llamaba l a los caracteres reales )ya qu le pareca que eran capaces de introducir finalmente un orden en todas las combinaciones posibles de letras, slabas y palabras.43 . Como"Kinner haba notado acertadamente, el.,problema de la funcinmnemotcnica de las Jeriguas artificiales se presentaba estrechalilente relacionado, con el de la clasificacin de los minerales, las plantas')dos ariiinales.En efecto, despus de '1tS66, e inici Una s interesante discusin sobre este ... argumento de la que John Ray, autor , .
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39B. DeMott,Science:-Versus Mnemonics, cit., pp. 8-9.

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Ibidem. p.

21.

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40 Cf. G. Camillo,pere, enecia. V A Griffo,1584, ,vol. n;~.''212.,, ; p , 41El textode Kinnerapareceen una cart a SamuelHartlibdel'Z7 de junio de 1647 y quefue publicadapor B. DeMott, "The Sourcesof,the Philosophical Language", n lournal af EnglishandGman e Phillogy:" ," ,., .' '. "', 42Para las referenciasa la memoria: J. Wilkins,Essay,' cit.,'pp.'31, ,385, Y ~ en particu1ar, p. 453-454. " p .. 'J . ,"! , '::-, ' , . ',, ;" ~,~;,,\ 43Lacartaill!: ~!donUevamente publi~da:en R'Boy~e,Works>cit:,vol.VI, r 3,": P gIna """,,", ".", ,., "."""", '.. " , "v,' ,,,";"""'" ' 339 ",,' '" .. " """,,,

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LA CREACIN DE UNALENGUAUNIVERSAL

LA CREACIN DE UNALENGUAUNIVERSAL

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de la monumental Historia plantarum generalis (1686-1704) y uno de los ms grandes cientficos del siglo XVII, fue protagonista. Junto con Willoughby, Ray colabor activamente en la obra de Wilkins elaborando una clasificacin de las plantas que responda a los objetivos y las exigencias propias de la lengua universal. De acuerdo con Wilkins, las tablas de la gran enciclopedia contenidas en el Essay Towards a Real Character and a Philosphical Language no tenan en realidad una funcin meramente auxiliar. A su modo de ver,' las tablas, "sobre todo las relacionadas con los cuerpos naturales" deberan "promover y facilitar el conocimiento de la naturaleza", es decir, contribuir de manera directa al trabajo de investigacin desarrollado por los miembros de la Royal Society. AL dirigirse al presidente y a los miembros'de la ilustre academia, Wilkinsafirmaba: "en las tablas he dispuesto las cosas en un orden que podr ser aprobado por la Sociedad; en ellas podrn encontrar un mtodo ptimo para la construccin:.de tina repository,que servir, por un lado, para ordenar los conocimientos que ya s ,poseen y, por el otro, para suplir las posibles lagunas". Las ambiciones de Wilkins iban a ser muy pronto. defraudadas, pero es cierto que su tentativa por crear una chisificacin ordenada.YJcompletadebi interesar profundamente a todoS' los que se ocupaban en las ciencias de la naturaleza a la elaboracin de clasificaciones referentes a los campos limitados, de la experiencia. Ha sido subrayado, con mucha agudeza, que Wilkinssepropona hacer con las palabras lo que Un~ neo ,hara ms adelante con las plantas: ~ .... ~ , .' El objetivo principal de estas tablas -escriba el obispo de Chesteres ofrecer una enumeracinsufic:;iente de todas las. cosas y las nociones y, al mismo tiempo, disponerIas en un orden tal que elltigar asig,nado. a cada cosa. pueda :con,triblJr a la, descripcin' de' su. na turleza , iI?-dicando la :espeeie general y particular dentro de la .cual cada cosa est colocada, as 'como,la diferencia por la que sa es distinta de las otras cosas de la misma especie.45" :,'L; ..
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era marginal; el insigne cientfico se someti6 a la ingrata tarea de traducir al latn todo el texto del Essay 41 para hacerla accesible a todos. La's divergencias con Wilkins surgan, sin embargo, 'en el terreno del' mtodo y se referan a los aspectos mnemotcnicos de la lengua universal. . .En la elaboracin de ~stas tablas -escribe Raya. IJster...:- no me es preciso seguir las rdenes de la naturaleza, sino adaptar las plantas al sistema mismo del auto,r. Debo dividir las hierbas en tres Clases que sean lo ms posible igUales, subdividir despus cada clase en diferencias; atendiendo a que las plantas ordenadas dentro de cada diferencia no superen determinado nmero fijo ... Quin, podra esperar que un mtodo tal fuera satisfactorio? ste parece absurdo y muy imperfecto; debo decir con franqueza que se trata d'e un mtodo absurdo porque atribuyo ms valor a la verdad que a mi reputacin perso~al.48 ',' Wilkins, al igual que Ray, haba pretendido que sus esquemas 'si_ guieran con exactitud la naturaleza de las cosas", pero, a diferencia de Wilkins, Ray consideraba muy difcil la posibilidad de hacer concordar, al menos en botnica, el alfabeto y la naturaleza, el .orden de la memoria y el orden presente en la realidad." Frente a las' difi. cultades de una clasificacin de los animales y las plantas, esa abso~ luta regularidad de las tablas gue era esencial para el funcionamiento de la lengua perfecta entraba en crisis; los 40 gneros .' 'pueden subdividirse con base en sus peculiares diferencias que, 'para la mejor conveniencia de est empresa, he determinado. (en su mayor ' parte) que sean seis. Salvo en el caso de aquellas familias numerocon WilIaugbby, vanse las consideraciones deBo De Mott, Science Versus Mnemonics,cit., p. 4. Sobre la obra cientfica d Jobn Ray (1628-1705), fue que llamado "el Plinio ingls" y que fue el primero en utilizar el trmino especie en las clasificaciones botnicas",cf. E. Guyenot, Les sciencesde la vie au XVIIe et XVIlle, si~le, Pars, 1941,pp. 359 ss.; F. W. Oliv'er,Makers of British Botany, Carribridge,1913; C.-E.. Raven, J. !?ay Naturalist, Londres, 1950,pero vanse tambin 'laspreCisas observaciones de Marcella Renzoni en el amplio 'y preciso comentario 'a Buffon, Storianaturale, Turin, 1959,pp. 479,A83, 490. La clebrecIas,ficacin deRay,qrue aparece en el Methodus plantarum noyq: de 1682no es ms que una re:elaboracinde la ya publicada en la obra de Wilkins. Sobre la ohra conjunta de Ray y de WilIougbby(163S.1672,aut~r, la Ornithode logia, 1657; de Ola Historia piscium, 1686; de la Historia insectorum, 1710), 'Cf:'tambinRGuyenOt, Biologie'hunw.ine et anirirale,n el vol. IIde la Histiregii'rale des sciences, Pars, 1958,p_362. ' .. , ,,~r\J:-a'traduccin de,Ray, querea1iz efeCtivamente,'jams fue publicada. Cf;'Select .Rernainsof the Learned JohnRay by the :Late William DerJw.m, a cargo de G. Scott, Londres, 1760,' . 23. p _-' --: ..... ' , . 48 The Correspondence of John Ray, a cagQde E. Lankestw, Londres, 1848, .'pp. 4142: Sobre elpp. 5 ss.'' de estsr~servas,cf. R'DeMott, '"SCine Vi!rius '':flinfnonics, cit., significado .. ". '. :.', ,

., Con' base en sta; convergencia' de int~reses' y de problenias'seqio d .hecho una clab oracin ,entre Wilkins, por un lad,o,":yWill6ughby YJ6hp. ,Ray, 'por eFotro; t~ clasificacipris de animales 'ypliiitas que aparecen en' el EssayI;'son de hecho obras de esos' Cientficos. Allos haba recurridoeri:l666 el'nisino Wilkirispara poder inclUir en su texto,m1(1~'enumeracin regular de todas las familias, de plan't~~,: ,a.~i~les'~;4,~:)~n: y w~~r.~ 4e~yj~9r ~.l)pr9'yectode' Will,dns .no . 44C. Emery; J. Wi~kin~~"Ul:liversalLanguage"cit., p. 176. ./ .~5 .}.Wilkjns, Essay, cit.,,p,';289:.., ,:,:~<".".". . " .' ... .46Vase la carta de Jobn Wilkinsa Willougbby,en W;Derham, ,Philosophical f:.ett{!X~; ~ll(lres" 1718,. .366.' l;plan',de.:Wilkins: p E referente;a la-rlengua universal circulaba hasta 1647; sobre los primers contactos de Wilkins ,cQn,Ray;.y
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LA CREACIN

DE UNA LENGUA

UNIVERSAL

LA CREACIN

DE UNA LENGUA ,UNIVERSAL

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sas de hierbas, rboles, m;rimales uertos, peces y pjaros que tienen m una variedad muy grande para ser comprendidos en una extensin tan estrecha.'t9 Los tericos del ars reminiscendi haban insistido, de comn acuerdo, durante siglos en el mtodo como una ordenada Clasificacin, divisin, elaboracin de tablas y jerarquas ..Precisamente en laconstruccin de los "teatros" y de los "rboles", en las ordenaciones y en las clasificaciones, hab?cnvisto los instrumentos ms .importantes para crear una memoria artificial. La idea, tan difundida durante el sigl XVII, de una lgica de la memoria, de una afinidad sustancial entre la lgica (el mtodo) y la memoria (como-facultad de retener el ordenado sistema de todas las ciencias) haba redbido la influencia de este campo histrico. En'este sentido, Ramus haba atribuido a la memoria una funcin ordenadora y haba visto en ella una parte. o seccin del mtodo; en este sentido, Bacon haba concebido la ministratio ad memoriam (que tena la tarea de "eliminar la confusin" y de proceder a la elaboracin de las tablas) como parte integrante deja nueva lgica; en ,este sentido, finalmente, Descartes haba entendido la enumeratio como una ayuda a,laIJ,atural fragilidad de la memoria humana. En estos mismos aos,' Alsted haba visto en la memoria una "tcnica de ordenamiento de las nociones" y haba sostenido la' plena resolucin' de la memoria co~o "madre del orden" en una lgica entendida como el arte de clasificar, como mtodo para la creacin' del systema mnemonicum o enciclopedia universal de las ciencias. Los hombres que en el siglo XVII se dedicaron a la difcil empresa de lograr una clasificacin integral, ordenada y coherente de. los minerales, de las plantas y de los animales, concibieron el "mtodo" de manera simjJar. Para ellos, mtodo quera decir.una "metdica divisin en clases, gneros y especie de las diferentes producciones de la natraleza", capacidad de elaborar una nmenclatura cuyos trminos fueran significativos. de las relaciones entre el elemento singular y los gneros y las especies de pertenencia y qlleaclararan el lugar de cada elemento en un sistma ms vaSto: Justo en el momento en que, a mitad del siglo XVIII, los "mtodos" entraron en crisis. y que las clasificaciones tradicionale~ fueroll',rechazadas, encontramos expuesta de manera explcita .la funcin mneniotcnica de las clasificacionesy. de los mtodos, en polmica contra up. pasado I111,1y recient. Negando, a nombre de,una exacta qescripci6p., la idea. rriisina del "sistema" y polemizando contra la tradicin .delabot" nica.de los siglos XYI. y XVI~! Buffon recha.z~9aenrgicamente "todo~ los mtodos que se han compilado' para ayqar a 'lamemoria" 50
4~,J.o Wildris,j;say,pit.,.'p ..~2.' [ '.." 50 Bi.'fn~.Stoi-inaturale,dt., pp. 22-23..

y justo sobre esta funcin mnemotcnica de los mtodos insisten de comn acuerdo los ms grandes exponentes de la botnica del siglo XVIII: "la inmensa cantidad de plantas comenz a pesar en los botnicos -escribe Adanson en el prefacio a la Familles des plantes-, qu memoria poda bastar para tantos nombres? Por esta razn, los botnicos imaginaron los mtodos para aligerar esta ciencia".51 Y FontenelIe, en el elogio pronunciado en la Academia por la muerte de Tournefort, escriba: "l introdujo un orden en el extraordinario nmero de plantas dispersas por toda la Tierra y tambin en aquellas bajo las aguas del mar, y las distribuy en diversos gneros y en diversas especies que facilitan la memoria de stas e impiden a la memoria de los botnicos derrumbarse bajo el peso de una infinidad de nombres".52 ... No se trata de coincidencias casuales: para darse cuenta basta leer la entrada Botanique en la gran enciclopedia iluminista: .
el mtodo sirve para dar una idea de las propiedades esenciales de cada objeto y para presentar las relacionesy los contrastes entre las diferentesproducciones dela naturaleza... para quien inicia el estudio dela naturaleza, el mtodo es un hilo que sirve como gua dentro de un complicadsimolaberinto; para los otros (ya expertos en las ciencias), es un cuadrO que representa algunos hechos, que puedenhacerle recordar otros en el casoque ya se les conozca.. " un solo mtodo es suficiente para la nomenclatura: se trata de crearse una especie de memoria artificial para retener la idea y el nombre de cada planta, ya que el nmero de las plantas es demasiado grande para que pueda pasarse por alto esta ayuda; con este fin, cualquier mtodo es bueno. La violencia de esta polmica, el vigor de este rechazo constituyen, de por s, una confirmacin de la persistencia de una concep~ c:in del mtodo como "memoria" durante todo el siglo precedente. Los enciclopedistas polemizan contra una concepcin de este tipo: "estas divisiones metdicas -est escrito en las pginas dedicadas a la entrada Histoire naturelle.- ayudan a la memoria y parecen ser la opcin al caos provocado por los objetos de la naturaleza ... pero no se debe olvidar jams que estos sistemas estn fundados slo en convenciones humanas arbitrarias y que no estllde acuerdo con las-leyes invariables de la naturaleza". En este caso no slo se rechazaban esas "ayudas de la memoria" que haban sido expuestas y defendidas por ilustres exponentes de la filosofa y de la ciencia del siglo xvrr,sinoque se rechazaba tambin, en nombre deiun convencionalismo decidido; la antigua idea de la plena correspondencia entre los trminos de la enciclopedia y la realidad de las cosas. .51M. Adanson,Familles des' plantes, Pars, 176J,p: xcv ... ' 52B. De FonteneIle, loge de Tournefort, Hist. Acad.Sci., 1708, p. 147. Este E anteriorson'cit;'p()ir Renzonien las notas a :Buffon,. M. Storiana. pp: 478, 48J"

208

LA CREACION DE UNA LENGUA UNIVERSAL ,"--

6.

DESCARTES

LA CREACION DE UNA LENGUA UNIVERSAL

209

LEIBNIZ

FRENTE A LA LENGUA UNIVERSAL

Tambin el matematismo de procedencia cartesiana sin duda, haba contribuido a crear una atmsfera favorable para la creacin de las lenguas artificiales, pero la accin ejercida por Descartes' sobre los proyectos de una lengua universales, por lo menos, difcilmente determinable. En una carta a Mersenne en noviembre de 1629, publicada en Pars en la seleccin de Clerselier (1657, y reimpresa en 1663 y 1667); y que por lo tanto pudo ser leda por alguno' de los tericos del lenguaje universal (pero esto es slo en el nivel de las hiptesis ya que no he -encontrado ninguna documentacin que. certifique esta lectura), Descartes, a pesar de aclarar con precisin las caractersticas y los objetivos de una lengua filosfica, se mantiene en un plano muy ambiguo. La' empresa de una lengua filosfica le pareca, al menos tericamente, posible: "estableciendo un orden en todos los pensamientos que puedan penetrar en el espritu humano, as como existe un orden naturalmente establecido en los nmeros", podra crearse una lengua compuesta por caracteres comprensibles cn gran facilidad y rapidez. La invencin de esta lengua -agregabadepende sin embargo de la "c,onstruccin, de la verdadera filosofa, ya que de ,otra manera sera imposible enumerar todos los pensamientos y ordenados". Una lengua de este gnero, fundada en la individualizacin de aquellas "ideas simples que estn en la imaginacin de los hombres y de las que se compone todo lo que los hombres piensan", sera fcil d,e aprender y escribir y, tosa fundamental, "ayudara al juicio<representando las cosas tan claramente que sera imposible engaarse, mientras que por el contrario, las palabras de las que disponemos hoy tienen casi 'slo sigificados confusos a los que el espritu d los hombres se ha adaptado hace tiempo; a causa de esto casi nada se entiendeperfectarriente". Pero poco antes, Descartes haba destacado el carcter utpico de una empresa de este tipo y haba, manifestado su radical, escepticismo acerca de la posibilidad de una realizacin prctica: Considero que esta lengua es posible y que puede encontrarse la ciencia de la que depende: por medio de elIa, los campesinos podrn , darse cuenta de la verdad de las cosas mejor de cuanto los filsofos sean capaces ahora ... ' pero no esperen jams veda utilizada: eso presupone 'grandes cambios en elorden de las cosas y sera necesario que todo el mundo no fuera sino un paraso terrenal;. cosa que slo 'puede proponerse en el pas de lasnovel!ls.s3 '' Descartes' haba visto una cosa con claridad: la estrecha relacin entrela lengua perfecta y la ,verdadera fi!0so.fa(l:q~e WilI?Ils !la".S3Descartes,Oeuvres, a cargo de C.'Adanl y,P:,Tannery, 11'vols.,Pars, 18971909;vol. I,pp. 80-82(comp. Clerselier, carta 111,pp. 498-502):"",

marla universal philosophy o enciclopedia). Descartes haba con, cebido esta, relacin como, una relacin de dependencia: la ausencia de una lista ordenada de tdos los pensamientos de los hombres de ,la que pudiera extraerse la lista de las ideas simples haca imposible e ilusoria la creacin de' una lengua universal. Dalgarno y Wilkins haban intentado hacer la clasificacin total de las nociones y de las cosas. L<yibniz,utilizando ampliamente estas telltatiyas, rec chazar de manera explcita la posiCin cartesiana alcomeIltar la carta a 'Mersenne que hemos citado:
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Aunque esta iengua dependa de la verdadera filosofa, sta no deper:le de su perfeccin. Es decir: esta lengua puede inventarse a pesar de que la filosofa no sea perfecta; a' medida que' crezca la ciencia' de ls hombres, tambin esta lengua crecer. Mientras tanto, sta constituir una ayuda maravillosa:paraservirnos de lo que sabemOS, para darnos cuenta de lo que nos hace falta y para encontrar lsllledios para lograrlo, pero, sobre todo, servir .para diininar, exterminndolas, controversias' en los argumentos que dependen de ,la, razn. Porque, , , entonces, cal~ulai. y' razonar sern la misma cosa.S4 ",'e ' '
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LAS FUENTES DE LA CARACTERSTICA LEIBNIZIANA

211

VIII. LAS FUENTES DE LA CARACTERSTICA LEIBNIZIANA EN UNAfMtaescrita en Francforten abril de 1671,Leibniz expresaba su entusiasmo por la obra de Wilkins: "He ledo hace poco el Carcter universal del doctsimo Wilkins; sus tablas me gustan mucb,simo y ~biera querido, que l utilizara figuras para expresar esas cosas que no pueden ser descritas ms que por medio de la pintura; coma por ejemplo, los gneros de los animales, de las plantas Yde los instrumentos. j Cmo sera deseable una traduccin de suobra:alJat~'!" Dos aos ms t:1rde, en una carta>Oldenburg, Leibniz manifestaba la misma esjJeranzaen una rpida traduccin. ])ebelllsesperar a 1679'-lp80,despusde suestncia en Parsyen Londres, para ver: expresadas algU,tlasreservas d~Jo,nda:"Me parece que ese hombre ilustre [Robert HoockJ toma en grancoriside,. racipn el Carcter filosficO del obispo Wilkins, que yo tambin aprecion razn. Sin embargo, no puedo negar que se puede realizar algo ,mucho ms grande y mucho ms til, tantO'ms grande cuanto los caracteresde:l lgebra son mejores que los de la qumica." ~ La contraposicin de los smbolos, del lgebra a los de la qumica es muy significativa. Para Leibniz no se trata slo de crear una lengua.que fuera, capaz de facilitar la comunicacin, sino una lengua que diera lugar a una escritura universal mediante Ia cual se pudieran, como en el lgebra y en la aritmtica, elaborar demostraciones. La posicin diferente asumida por Leibniz.en estas cartas confirnia una vez ms, (desde el punto de vista de un problema particular) la validez de esa interpretacin que ve en su estancia en Pars y en Londres (marzo de 1672~octubrede 1676) una transf0'rmacin en el p~nsamiento leibniziano. En est0'S aos" Leibniz se dedica al estdio de las matemticas y entra en C0'ntact0'con el cartesianismo y con las corrientes ms clebres del pensamiento europeo. El inte'rspor los aspectos sintcticos del, lenguaje, el descubrimiento de la "rnagiadel algoritmo" o de la "funcionalidad" de los procedimientos .. ormales, la afirmacin de la posibilidad de una ciencia f general de Jasformas : estos temas y estas discusiones, que son posterioresa los aos de, juventud, presupO'nen el acercamient0' de l0'S njtodos de lacombinatoria a los de las matemticas y del lgebra. ~l proyecto 'leibnizian0'de una caracterstica universal estaba, fundado,como ses~be, en est?S tres principios: 1) las ideas son, ana"
1. Gerhardt, Die philosophischen Schriften van G. G. Leibniz, 7 vals., ,B~dfI;,;1875:189,O;voLVrv'PP'.'5, 6;,9,16c17.(EstaediciIl ser indicada con '1a,sigla.G:ir:iJJ.nediatamente'segliic1 'del'rirricro'del voHimeny, diht's,'paginaS.)
" ,', .. 210

temporneo.2-

lizables yes posible enC0'ntrar de nuevo ese alfabeto de los pensamientos que est constituido por el catlogo de las nociones simples o primitivas; 2) las ideas pueden ser representadas simblicamente; 3) es posible una representacin simblica de las relacionc:s entre las ideas y, mediante regias oportunas, es posible proceder a su combinacin. Sin embargo, este proyecto de Leibniz n0',nace ciertamente en el campo del "lgebra" a del "formalismo 16gico" con-

W.Kabitz encontr en la biblioteca de Hannover el ejemplar, anotado por Leibniz, de las obras de Bisterfield, y es ciertamente a este autor, adems en trminos generales a la tradicin hiliana, al que se remonta la idea, fulldamentalpara la ,misma creacin' de la come binatoria leibniziana, de un alfabeto de lbs pensamientos human0's 0' de un catlogo de las nociones primitivas de cuya combinacin pueden surgir lasideascomplejas.3 En una caita, escrita probablemente al barn de Boineburg, y que contiene una de las primeras formulaciones de la caracterstica, Leibniz pareca aceptar en sustancia el proyecto del padre Kircher: los concept0's y las nociones fundamentalesdeben sustituirse por figuras de crculos, de cuadrados y de tringulos ordenados de manera diversa ; m.ediante la combinacin 'de ,las figur?s podrn expresarse las relaciones y las combinaciOJiesentreIas ideas. Junto con Bistetfield y con Kircher enconde arte oombinatria de 1666, los nomb.res tramos, en lamssertatio de LuIio y de Bruno, de Agripay de Pedro Gregoire,de Alsted, de Bacon y de Hobbes! La crtica de Leibniz a Lulio no se refera en abs0'luto al principio inspirador de la combinatoria, sino a la arbitrariedad de las clases y de las races y a la insuficiencia de las combinaciO'ries~ 'Lareferehcia a Bacon era justificada por el hecho de que Verulamiohaba incluido una lgica inventiva entrelosdesiderata; la referen<::iaaHobbes se justificaba por la identificacin de toda operacin mental con unacomputatio. Est0' ltimo no debe ser malentendido ; Leibniz se limita a aprobar el acercamiento de la
.2. Para lasre1aoionescon Bisterfieldy la presencia de motivos referentes alascorrientesmfstico-pitagricas:W. Kabitz, Die philosophieder jungen LeilJ.. riiz., Untersuchungenzur' Ennvi()klungsgeschichte ,seines Systems, Heidelberg, 19D9; para las re1aci(Jillescon la pansoffa: Leibniz'" Verhiiltniszur. Renaissance im allgemeinenund zt{Nizolius imbsonderen, Bonn, 1912; pralasrelaciones conAlsted y con Hen:ry More: D..Mahnke, LeibnizensSynthese,von Universalmathematilf- und Jndividualmetaphysik, en, (tJahrpuchf;fiirPhilosorphie phaIlo~ menologischt:1Forschung";19'2$, pp; 305612;W. F~IcJl~:feld, 'LeilYI1.1z Henry ulld More, Berln; 1923. " ... ,' .. ,... 3 G. VII, 11; L. Couturat, Opuscules et fragments indits de Leibniz, P<J,ris, Alcan,1903,"pp.,430,435> (de ahra',eIl, adelante"indica~() .con,la"si~a'Op.sgliidadel nrriero de la pgina) ;G.G: Leibniz,> Textesindites publis el annotspar GastonGrila,} vals., P~rfs, 1948, PP';542-54$ (deahOTa~~de.-: lante ,secutilizarIaahmviaturaGiua,' seguida del nmero 'de'las pginas). ,4Cf Op.29-30;536-537; G. IV, 62,64,70. " ,

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LAS FUENTES DE LA CARACTERSTICA LEIBNIZIANA'---,

LAS FUENTES DE LA CARACTERSTICA LEIBNIZIANA

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lgica a un "clculo" que aparece en los textos de Hobbes, pero que es algo ampliamente difundido en los textos del lulismo. Como lo ha demostrado, Louis Couturat,s con abundantes argumentaciones, la influencia' de Hobbes erila idea de, la caracterstica es mnima y, en la interpretacin del clculo, Libniz se aleja radicalmente de las posicioneshobbesianas. En todo caso, lo que prevalece entr las fuentes indicadas por Leibniz son los textos de los lulianos y de los enciclopedistas. Al remitirse a los escritos de Bruno, de Agripa y de Alsted, Leibniz haca referencia a las exposiciones ms conoC, das y clepres y a .los comentarios ms difundidos del Ars magna. En la.Sintaxis de Gregoire haba encontrado, expresada' de. manera vigqrosa, la aspiracin a una ciencia general fundada en la determinacin de una serie .limitada ,de principios y de axiqmas. De la Technica curiosa sive mirabiliaartis deCaspar Schott, uno de los textos ms ,caractersticos <:le la:f'magia" de los jesuitas del siglo XVII, L?ibniz haba rescatadoinforrnaciones. sobre las lenguasuniversales.6 El problema fundamental de la lgic'inventiva, como aparece en la Dissertatiode arte oombinatqria, es.el de encontrar todos los prerdicadosposiblesde un sujeto dado y,dado un predicado,encontrar todos sus posibles sujetos. Dejando de lado (como es legtimo en este caso) una yasta serie de problemas ms estrictamente tcnicos nos Jimitar~IJ;lOSa dar un ejemplo ,del procedimiento de Leibniz, sigqiendo la exposicin de Belavl. Para resolver el problema' indio. cadO es .necesario distinguir las ideas simples y primitivas quepue. d.an ser indicadas con un signo convencional,- en esteaso, con.un nlm;r().Los trminos,de la primera clase son: 1) el punto; 2) el espacio; 3) 'el entre;:'4) el contiguo; S) el distante; ( ... )Q)la part~;10) el todo;ll) lo mismo; 12) l, diverso; 13) lo uno;; 11) el n~(); 1Sr,la pluralidad; 16) la distancia ; 17) lo posibl~, etc;,Combinando de dos en dos los trminos.de la primera clase (com2natiQ)se obtienen los trminos d la segunda clase. Porejemplo,Ja cimti"dad(elnIDero de las. partes) ser representada por la frmula 14-;wv9 (15). Mediante la combinacin de los trminos de tres en tres (com3natio)se obtendrri'los trminos de la tercera' clase; por ..ejemplo:.intervaitumesi3JO"esdecir,.que el int~rvalo es el espacio (2) cOIlteriidoen (3}ilri todo,(lO). Yassucesivamente pro~ecliendo por 'com4natio,comSnatio,etc. "Paraencontrar lospredicadosdedeterminado sujeto bastar con subdividir un trmino ens).1sfactores.:prilIlarios, determiri.G.i.ndoespu~ las '. osibles coJ:I],d p biI;~ciones'de estos 'factores. 'Los p'osibles predicados ,.de.,intervalo

son: el espacio (2), la intersituacin (3), el todo (10) tomados uno por uno; despus, considerados por com2natio, el espacio intersituado (2.3), el espacio total (2.10), la intersituadn en el espacio (3.10); por ltimo , por com3natio, el producto 2.3.J0 que constituye la definicin de intervalo. Para encontrar todos los posibles sujetos de intervalo (predicado), es necesario diferenciar todos los trminos cuyas definiciones contengan los factores 2.3.10. Todas 'las combinaciones resultantes de estos factores pertenecern necesariamente a la clase de las nociones complejas de orden superior a la clase a la que pertenece intervalo (que pertenece a la tercera clase). La lnea, que se define como un intervalo entre dospllltbs, pertenece a la cuarta clase ya que para definirla sern necesarios cuatro trminos primitivos: 2,3..,10 y 1 (el punto). Dados n trminos simples e indicarido con k (n> k) el nmero de los fa.ctores primarios que constituyen un predicado, se darn 2nk sujetosposibles (la proposicin tautolgica "un intervalo es un intervalo" est comprendida evidentemente en este nmero)} , La caracterstica, cmo ha sealado Couturat, no fue, sin embargo; inicialmente concebida bajo la forma de un lgebra o de un clCulo, sino bajo la forrnade una lengua o escritura universatB El uso' XI del ars combinatoria consiste,' en efecto', para Leibniz en' la invencin de una "escritura universal, es decir, inteligible para cualquier lector experto en cualquier lengua". Entre los textos de lenguiuniversal de su poca, Leibniz recordaba -basndose en laexpbsicin de Schott- un escrito annimo publicado en Roma en 1653 en el que "el mtodo era obtenido muy ingeniosamente de la naturaleza de las cosas ;el autor distribua las' cosas en varias clases. y cada. clac se estaba formada por un determinado nmero de cosas": 9 para designar un objeto cualquiera. bastaba indicar el nimerode la clase y el nmero del objeto. Las otras dos obras que Leibnizrecuerda son: el Character pro notitia linguarm universali dJ. ' Becher{Francfort, 1661) y la Polygraphia nava etuniversalis ex oombinatoria arte detectadel padre Atanasio Kircher (Roma, 1663). Ambos textos estn escritos sobre la base de un diccionario num~ rico del tipo al que se ha hecho referencia a propsito'ddUniver~ sal Charax::ter (1653) d Cave Beck. Se ha convertido' enlugarcmn en la historiografa lei~niziana
7 G. IV, 70-71 Y cf; Y.'Belaval,Leibniz, Pars, Vrin, 1952, pp.41-42;Coutu-' rat, 35-40;.y, para. una ms :aIilplia exposicin, F. Barone,. Logieajorma1e-'.f logica traseendentale da Leibniz ..a Kant, Turn, 1957, pp .. 5 ss.' .. 8Couturat,31.' ", " .. '.' , . 9 G. IV; 72 Y ej. Schott, Teehnica curiosa, Nuremberg, 1664; pp. 484,505. El autor del ArithmetieusnOmenelaror mundiha sido ahora identificado ton el jesuita Pedro Bermundo o Verrnundo. Cf. A. Heinekamp, "Ars, characteris, tica undn.3, pp. 446-488 (1972), natlirliche Sprache bei Leibniz", en Tijdsehrift voar Fifa.s.ojie,!_~XXIV ... , .. ,

".~,L.:'~turat, L llJg-qUe d~Leibnizd,,~pr'es des(t~~ints indits, Pat1s, 1901,>todoel apndice ptenparticular las PJ!.458-459,.'(~n ad~~te abreviado ()<)uturat..)..", .. "." " "'! ; ' .. ""'. ;,c',;:: . :6j.~:L<:;asi>ar:Schott;'T~ehn(Xl eur;iasa, siye:. mirabilia artis;.'Norimbergae, .~664 (copautilizar:Ia:,Triv.Mor.H. 264); " .. ;, '

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LASFUENTES LACARACTERSTICA DE LEJBNIZIANA


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LAS,FUENTES. LACARACTERSTICA DE LI\IBNIZIANA

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el contraponer el lmpido, "cientfico".y coherente plano de una lengua filasfica creada par Leibniz a los "infarmales esbozos" o a las "vagas y canfusas"proyectas de lenguauniversalelaboradOoS por sus "predecesores"; En realidad, las cosas son de algun manera diferentes (cuando no se atribuya a alguien la categora de "precursor", para ahorrarle el trabajo de leer las obras ). Cuando Leibniz .formulaba su proyecto de lengua universal en la Dissertatio de arte combinatoria, l na conoca ni el Ars signorum de Dalgarno, publicado en 1661, ni, abviamente, el Essayde Wilkins, que se public slo en 1668. En esos aos, Leibniz cansideraba tadava los caracteres de la lengua universal, siguiendo las huellas de Bacon y de Kircher, coma ~aracteres de la lengua universal campuestos "de figuras geomtricasy de. pinturas del tipa que un tiempa utilizaron los egipcias y que aharason utilizadas por los chinos; pinturas que na canducena ,'un determinada alfabeto, a a.letras, lo que provoca una gran afliccin a la memoria".10 Las reservas que mastraba a prapsita de la abra de Becher .. ran, por otra parte, muy similares a e las que formular, independientemente de Leibniz,el mismo Wilkins: la ambigtiedad de los trminas que en diferentes lenguas tienen diferentes significados; la imposibilidad, dada-la falta de sinnimas exactos, de una, correspondencia precisa entre 10strmins de dos lenguas; la imposibilidad, dada la diversidad de las reglas sintcticas, de una pura y simple traduccin de lOosrminos, una despus t del atro ; en fin, la dificultad de retener en la memoria las nmeros correspondientes, no slo a las clases sino a cada uno de ls objetos pertenecientes a cada clase. Una escritura a lengua universal que quisiera evitar estos peligros debera basarse en un anlisis completa de las conceptos y ensu.reduccin a los trminassimples.11. AUnicio de 1671,Leibniz ley el Ensayo sobre los caracteres reales de Wilkins y,probabl~mentealmismo tiempo, el Ars signory,rn' de' GeorgeDalgarno. Su entusiasmo por la obra de Wilkinsy ,su desea de ver. el En~ayo traducido al latn y difundido en Europa resultan; despusde.io que hemos dicho, plenamente justificados. En e1Essay yen el Ars signorum haba encontrado,la tentativa (al menos ,en parte realizada) ---;-iniciada par l mismo en la Dissertatia::--de elaborar una lengua universal que fuera tambin "artificial" y "fih sfica"ies decir, creada no sobre la base de, una correspoIldencia entr~ diccionarios,sino sobre la' base de una clasificacin de los conceptas. Las crticas de Leibniz a D~lgarno y a Wilkins sm;g;irn, como hemasvisto,. slo enlosa()s d~;s:\lestancia. en Pars. En ,una nota anexa a su ejemplardelArs signoruni'y en un;i'cartaaOlden~ burg ( escrita desde Pars), Leibniz criticaba a los' dosau to~s inglesesafi.rmando que ,en vez de yrear una lengu verdadramente"filo~
.. , ' ... ", _. o" .. , _

sfica", es decir, capaz de indicar las relaciones lgicas entre los conceptos, se habanpreocupado por crear una lengua que pudiera facilitar el comercio entre las naciones. ,La lengua internacional -agregaba Leibniz- es slo la ms pequea de las ventajas que ofrece la lengua universal: sta es antes que nada un instrun1enlum rationis.12 Pero Leibniz no se alejaba mucho de las posicionestradicionales en el modo de concebir la lengua universal (el trmino caractersticar,eal, a menudo, utilizado por Leibniz, proviene de manera evidente de la terminologa baconiana retornada por Wilkins). .Desdeeste punto de vista, algunas de sus afirmaciones parecen particu,larmente significativas .. sirven para ". y mostrarnos la cercana' de algunas de sus tesis con.1as que.sostenan los tericos ingleses ctela lengua artificial :.... 1) La lengua universal o caracterstjca real.es el resultado de un sistema de signos que "representan directamente .1ospensamiel1tos, no las palabras", y que pueden ser ,por lo tanto ledos y comprendidos sin importar la lengua que. en realidad se,habla.13 .... ) La creacin. de una.1engu universal c0'incidec.on la de una 2 escdtura universal: "no. importa si' slo. queremos elaborar una'.escritura .universal, .0 tambin una lengua universal; de' hecho,es fcil producir ambas con,.la misma obra". ' i 3) A pesar de declarar e:xplcitamente su deseo dea1ejarsyde la tradicin, Leibniz ve en los jeroglifos egipcios,en los car,=\ctereschinosy en los signos utilizados por l()s qumicos l0's ejemplos de una caracterstica real: "Reconozco que los jeroglifos de los egipci0'sy .de los chinos y,entre nosotros, las notas de los qu:tnic6ssoD:ejemplos de una Caracterstica real: corno la que han est<:tgl~cid() asta h ahora los autor~s; no de la que es nuestra."~? .. ;>.' 4) La lengua universal pued,eaprep.derseen muy brevetiempq ("'en pocas semanas", repit~Lei1J.Ilizal. igual que Dalgar,IlO)y sir;ve .tambin' para l propagacin de la' fe ci'istian,a y. para lac.onversin 4e lspueblos: . ' . '.;esta ;escritura..oIengui podra ser.,~ceptada rpidarrlente;en.,el . ',I11undop'Orque odra aprenqerse'en potas semal1as:y'l?osib,Jlitarala p .comunicacin en' t?das partes;est(). tendra. granimpprtanCiapara 'la difusin del~ fe y para la instrucin de los piebloslj~nos;16 .
.........
,.

'5) Elaprel1dizaje de la lengua universalcoincid .c:ori 'elaprel1di~ zaje de la enciclopedi~ 'o delardenamiento sistemticocte lasIlodones fundamentales; El"'proyecta d la?enciclopedhl' est';ligal 'f 12G. VII, 12; Couturat,Nota III.
VII,25.' 1.6q.VII,: 26.
13 G. 14 G. 15G.

. 'n? G'lV ,73, ' 11.G:IV:'.. 3~ 7

VII,B .

VII, 21,24.

"

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LAS FUENTES DE LA CARACTERSTICA LEIBNIZIANA

LAS FUENTES DE LA CARACTERSTICA LEIBNIZIANA

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orgnicamente al proyecto relativo, a la lengua universal ~s imprescindible de ste : "el que aprende esta lengua, aprende tambin y al mismo tiempo la enciclopedia, que es la verdadera puerta de ingreso alas ciencias"}7 6) El ap'rendizaje deja lengua universal constituye, por s mis~ mo; un remedio aja debilidad de la memoria: "quien haya aprendido esta lengua no podr olvidada o, si se le olvida, adquirir fcilmente y por l mismo todos los vocablos necesario,s".18 '7) La' superioridad de la lengua universal en relacin con la escriturachina est en el hecho de que 'las conexiones entre los caracteres: corresponden al orden y a la conexin que existe entre las cosas;"pordr aprenderse esta lengua en pocas semanas ya que, a diferencia del chino, los caracteres se encuentran bien' relacionados entre s' de acuerdo co,n el orden y la conexin de las cosas ".19 ,'Sinembargo,'Leibniz se aleja de las tentativas precedentes en dos ptints,defundamental importancia:" 1) 1;..o,S caraCteres de la lengua. universal tienen la tarea de expre" sal' las rehieiopesque sediin entre los pensamientos; como en el Cas{del~lgebra yde la aritmtic; los caracteres deben servir para la: inv-enein'yeljuici6. "Est escritura 2escribe Leibniz en 1679!...c.ser una~speci~ de lgebrageneraI y ofrecer el modo de razonar caleulido;demanera que, en vez de discutir se podr decir: caleulems.Yse'verJ que los errores del razonamiento so,n solamente errores:de clculo desubribles , como en el caso de la aritmtica, por_iriediode~!pfuebs".Elproyecto de una lengua universal o fils'6fic~',:recogidopor Leibniz con lluevo vigor despus de la lec- ' tufa de-his'obras de paIgarno y 'deWilkins, podrser colocado al lado del proyecto ya iiiichid ~ll,el, De arte;oombinatoria,tendient lcreaei6ri deuh arsinveniendi ,concebido como cleulo.2Q 2), La: invricion -de la "lengua, universal ,conducir, de esta mane. ra,llisolo'a:la:realizacin d un medi de comunicacin, sino que contribuir tambin, de, manera directa, a la realizacion del ars inveniendi.~Lnombre(signo) atribuido en la -lengua ,universal a et.rniin~(}: obj~to a,det.ermina,Cla Ilocin no servir slo para distinguirJasrelacionesentre la cosa, significada ,y las otras perte" necientes'i'ari:1isma daseoespcie, y a determinar las relaciones entre'hi.cosa'misma y las diferencias y los gneros en los que sta ~st,c()nt~nida; Iloslo servir para illdicarla "p()sicin" que ocupa eFCt~j~tgen::.~L~~~qU:yniadelunivers;~ino ta,mbin, "para indicar 1a~,:; ~perieIlc!,~, :qte."f~p_en:ell1prenderserac~onalmentepara aumen tar e nuestro conocimiento":"
,1.7,G.

Admito, como la misma cosa lo exige, que por ahora no podemos extraer del nombre que (por ejemplo) hemos atribuido al oro esos fenmenos qumicos,que son revelados por el tiempo y por las circunstancias hasta que nos hayamos enfrentado con un nmero de fenmenos suficientes para determinar otros. En cambio, el nombre que se d al oro en esta lengua ser la clave de todo lo que huma-namente se puede saber del oro, es decir, con razn y orden. De ese nombre surgir tambin esto: cules experimentos alrededor del oro deban ser ins,tituidoscon razn., '
1678), En el largo fragmento tituladLingua generalis(febrero, el primer sistema de clculo lgico concebido por Leibniz poda de tal manera presentarse comO' el fundamento del proyecto leibniziano de una lengua universa1.21 ' Para transformar la caracterstica (hciendo uso desmbols numricos) en una lengua que pudiera ser "hablada", Leibniz recurra, como lO'ha aclarado Couturat,22 a los mtods' expuestos por Dalgarno y por Wlkins, e indicaba cn las primeras, nueve consonan" tes (b, c, d, f, g, 'h, 1, m, n)ls nmeros del 1 al 9, y con las cinco vocales indicaba las unidades decimales en orden ascendente (1, lO, 100, 1000, 100(0), para las unidades superiores admita el uso de diptongos.De esta manera, el nmero 81 374 seescribir,y se pronunciarcmo Mubodqefa. Ya que cada slaba indica, mediante la vocal, su orden decimal, el valor de la slaba misma esindependiente del lugr ctipadoen la palabra. El misIIlo nmerpuede ser expresadO' con el trmino Bodifalemu, que significa: 1 000 +

300

No, es el caso de expner aqu las doctrinas de Leibniz concernientes a la gramtica racional, ni sus intentos por llegar a una simplificacin gramatical y sintctica del 'latn al que recurre como "intermediariO''' entre las lenguas vivas y la futura lenguauniversal 24 despus de repetidos fracasos. Sin embargo, es ciertO'.que el problema delalboracin de un diccionario enfrentaba a Leibniz a un problema al que se haban enfrentado varios deJos tericos ingleses de la lengua perfecta. Para que el nombre de cada bjeto o nocin pueda expresar la definicin del objeto o de, la nocin de modo que ls trminos de la lengua artificial se- conviertan en smbols adecuads)' transparentes similares aJos deJa Jengua de Adn,es neoesario haber determinado los elementqs' p:rimrios
21
2H

70

80000

81374:2H

'

2.2 Couturat, 62,'


Op. 278.

G. VII, 13; Op. 2n279.


63.

,18'G.

, }9'G. MIl,' 26. ' . 2~G. VII/'?3,26,205 y~cf. Grua, 263-264.

,vII,<13. VII, 13.

que CouturatretorrJ.ast~ tymas\leibniziaJ?:0s~cf.'fDesrapport~,de e la' ,logique et.de la,ling\listiqll~.aansJeproblemede Ialangue internationaJe";en'Atti del IVCongresso ,intefnaz~onale di filosafia; :Bolonia, 911,voLTL' 1 '

24 Cf., sobreestos argunientos, Outurat, 6 ss. y, del mismo autor, Bistaire C 6 de lalangue universeUe,' Pars,>1907, 11-2&., ,relacin,c;on'laforma'en pp; En

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LASFUENTES'DE LACARACTERSTICA' LEIBNIZIANA

L<\S

FUENTESDE LACARACTERSTICA LEIBNIZIANA

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y simples que componen. el alfabeto del pensamiento. Pero para establecer este alfabeto, se necesita un inventario de todos los conocimientos humanos; es indispensable disponer de una e~lopedia en la que se clasifiquen todas las nociones en el mbito de un sistema unitario y, por lo tanto, puedan ser conducidas nuevamente a un nmero limitado de categolias fundamentales: La' caraCterstica que me propongo elaborar necesita slo de una especie de nueva enciclopedia.La enciclopedia es un cuerpo en el que se ,sistematizan en orden los conocimientos humanos ms importantes. Una vez elaborada la enciclopedia de acuerdo con el orden' que me' propongo, la Caracterstica estar casi totalmente lograda.25 En una serie muy numerosa de esbozos, fragmentos, planos, captulos o secciones ,presentadas corno provisionales speximina, Leibniz, al dirigirse a las sociedades' y las academias, a los prncipes y a los soberanos, fue elaborando durante toda su vida el proyecto de una enciclopedia universal que no fuera simplemente una clasificacin aun balance de los conocimientos ya adquiridos, sino que tuviera un valor "demostrativo", es decir, que sirviera de gua para la investigacin cientfica en acto.26Los testimonios del mismo Leib'llizsobre 'las "fuentes" de varios de estos proyectos aparecen como esenciales. Eri la Nava methodus iurisprudentiae encontramos refe. rencias a,Lavinheta, a quien se le reconoce el mrito de haber disc tinguido esos trmirios jurdicos fundamentales mediante los cuales podr 'elaborarse la tabla enciclpedica del derecho.27En una carta de 1714, refirindose a los aos de Juventud, Leibniz hablaba de la influencia que recibi del Digestum sapiel1tiae de 1vo Paris?8 Leibniz volvi varias veces a la obra de Alsted, al que ya haba recordado en la Dissertatio de 1766 por sus' escritos lulianos; en 1681 hablaba de l con' admiracin, 10 aos antes haba dedicado un breve escrito ,a mejorar y perfeccionar su gran enciclopedia.29 An mayor en su deudacconComenio: "mi propia enciclopedia no difiere en mu'chode la-de Comenio"; Leibniz haba tomado de Comenio la tesis (de importancia central) de la identidad sustancial entre la lengua'universal y la enCiclopedia.30 ' 25G. VII; 40. , >'~6 Sobreercarcter demostrativode la enciclopedialeibniziana, las t- _ cf. les'precisiones aparecenen el,ensayo.de R. Me; Rae,"Unityof the Sdenque ces:Bacon, Descartes,Lebniz", n JOurnal Of the History a Ideas, 1 (1957), e pgins27-48 .. ,,27L. Dutens,.G.G. Leilmitii Opera Omnia, 6 voIs.,Genevae,1768, ol. III, v pginas156ss. {,',28,Op.561y, cf., Carreras'y Artau,.La filo~ofia-cristiana, cit., vol.II, p. 321. ' ,~.G. IV, 62;.G. VII, 67; Cogitata quaedam de ,rati6ne perficiendiet emend~di'Ericyaov,aedi~:Als.tedii~ _e~DlltellS, 'Leihr1,iti(Opl}ra, c~t,'. oI.y,p. 183; v cf,"Op. 35f355 ...,-.," ,;: ,.", ",' ',' ; "",,'':;::,,,,' , 80, Cf.CarrerasyArtau,:La,filosofiacristiano., cit.,vol.1I,,p~32(); , Cout1ll:t,
'u' . ' ..... ,'
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Al referirse al comentario leibniziano a la misiva de D~scartes sobre la lengua universal, hemos visto cmo Leibniz se daba cuenta del "paralelismo" entre el proyecto de la lengua universal y el referente a la enciclopedia. En ese pasaje, de fecha incierta, se negaba a hacer "depender" la caracterstica de la enciclopedia: "Aunque esta lengua dependa de la verdadera filosofa, sta no depende de su perfeccin. Es decir, esta lengua puede ser creada a pesar de que' la filosofa no sea perfecta." 31Sin embargo, la posicin de Leibriiz en este punto presenta algunas dudas; en una carta a Burnet del 24 d agosto de 1697, Leibniz afirmaba, en una direccin completamente opuesta, que "los caracteres presupondran la verdadera filosofa y slo ahora intentar iniciar mi construccin'~.32Este doble punto de vista, escribe Francesco Barone, corresponde "al doble punto.d~ vista desde el que teibniz ve la caracterstica, considerndola respectivament' como instrumento metafsico absoluto o como instrumento pa'ra la construccin de sistemas deductivos particulares".33 La observacin es 'bastante justa., La caracterstica corno instrumento, como-clculo hecho a semejnza del formalismo del lgebra, no necesitaba de la fundacin preliminar de la verdadera filosofa; caracterstica y enciclopedia ser~solvan ,una en la otra y marchaban 'al, 111smo aso. Sin embargo, al seguir concibiendo la caractep rstica como "clave universal", como el instrumento adecuado'para rostrar las esencias' y para descifrar ese alfabeto. del mundo que corresponde al alfabeto de, los pensamientos, Leibniz se encontraba de nuevo frente al mismo problenia al que haban tenido que enfren~ tarse los tericos ingleses de la lengua perfecta: concebir una' universal philosophy que sirviera d base y fundamento a la lengua filosfica .. ' . ' , Para darse cuenta de esto, bastar ,tomar en consideracin las amplias tablas enciclopdicas, que. Leibniz ehiboi entre 1703 y J 704.~4 Altnruno de su actividad, despus de haber proyectado y esbozado numerossimos planes y fragmentos de enciclopedias, Leibniz volva a trabajar, una vez ms', en elmisino plano en el que haban trabajado Wilkins y Dalgarno.Enestas pginas, la enciclopedia se configuraba' cmo una clasificacin lgica (basada en la distincin e~colstica de las sustancias y de los accidentes) de los ,principaleS conceptos de todas las ciencias '.(desde las, matemtica.s hasta:' la moral y la poltica), detodbs los objetos na.turales (desde los minerales hasta las plantas y los seres vivos) y de todos los obje~ tos artifici~les (los utensilios y,l?s,instruJ11,eritos fabtic~dos'~orel 571-573; Iudicium de scriptis corr!.enianis, en Dutels, Leibnitii Opera, cit., vol. V, pp. 181-182, 31Op. 27-28.' " ,.32G. III,216. " ,33,F;, Barne,. ogioa formalee logica trascendentale, cit:;p;'24. L
34

Op.437c510.:;",

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LAS FUENTES DE LA CARACTERtSTICA LEIBNIZIANA

LAS FUENTES DE LA ,CARACTERtSTICA LEIBNIZIANA

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hombre). La clasificacin leibniziana' reproduca, con insiJificantes diferencias, la clasificacin presente en el Ars signorum de George Dalgarno :
Res: Concreto matemtico

Concreto sico Concreto artificial Concreto espiritual ,

Accidentia:

Accidentescomunes Accidentematemtico Ac;cidente sico general Cualidades sensibles Accidentessensitivos Accidenteracional Accidenteeconmico ~ccidente poltico

Tambin en las diversas clases y subclases se reproduca la misma clasificacin. Tambin, para Leibniz, la clase de los "accidentes poltieos" comprenda,' por ejemplo, la relacin de oficio, la relacin judicial,la materia judicial, el papel de las partes, elpapel~del juez, los'delitos; la guerra y la religin'Tambin en la lista' de qlda uno de los trminos comprendidos en cada 'una:', de las. clases y subclases Leibniz difera muy poco del esquema de Dalgarno. , ,El proyecto de ',una enciclopedia "derrlOstrativa" -tan importante histricamente':':'::parece ser aqu abandonado. Las razones de este cambio de perspectivas requerira 'un anlisis particular. Se trataba slo de destacar que las influenCias de,las posiciones de los terieos ingleses de la lengua universal no slo 'aparecen en los escritos del "joven" Leibniz. Al referirnos a los text()sdedicadosa la creacin de las'lenguas filosficas, hemos subrayda en todos su insistencia en l valor mnemotcnico de las lenguas universales. Las numerosas referencias ateste problema en'las obras de Leibniz resultan tambin muy significativs. Aligual que Bacon y Descartes, Leibniz estaba interes'ado , eil el problema, tan ampliamente discutido en Europa, de la memo-ria artificial. De este inters por, el ars reminiscendi han' queClado una serie de escritosinditos:Phil. VI. 19, que es una seleccin de ,apuntes qu lleva por ttulo, Mm~monica, sive praecepta varia de 111R-morz exC{Jlenda,' y ;phil.,VII. B'. III. 7,qe contiene una segunda colecCin'de apllntes 'y resmenes de obras de ars memorativa. ,En el escritoS r.del, primero de est()s manuscritos ,se reflexiona sobre Una serie d .recursos que pueden ser utilizados para recordar f~cilme1te,recurriendo a, una serie cualquiera de nmeros' que vienen .~11 ayuda de Jas)etras ~lf~bticas:, ,,'
Arcano, de qu manera puedas tener de m~moria todos y cada uno de los nmeros, mxime aquellos de que usa la cronologa,y otros infinitos, y acordarte de"ellos sinningll',trmento mental,ni olvidarlos u{nca,es mis, decudr de, ah infinidad de cosaS. , :': '
.,

Si alguno quiere aprender nmeros sin tormento de la memoria o del ingenio, es necesario que se valga de algn ~uxilio.Muchoshubo que lo intentaron, mas sin efecto o xito notable, hasta que no hace mucho alguien con imaginacin hall'ste, y loco~pro,b con muchas razones y con la 'experiencia misma. ' \' Las letras del alfabeto son 24; se dividen en vocales y consonantes. ' "', Las vocalesen este asunto tienen slo utili~ad secundaria; las consonantes, primaria.' , Las consonantes son stas:B C D F G K L M 'NP Q R S T; adanseles W Z V. Nmeros tenemos stos: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 O. Si se dan otros nmeros, se componen de stos, como del 1 y el 2se hace 'el 12, segn est daro. " " , Ahora bien, nada hay que tanto'atormente la memoria como algo lleno de nmeros, los cuales sin embargo es de mxima importancia saber y aprender de memoria: as pues, este auxili 'te ser:de provecho si,haces uso de l, y mejorar tu memoria." " " Dispn as estas consonantes, y haz cuenta que son nmeros; as saldrs con,ello fcilmente: ' o;, ' ' 1 234 5 6 j 8 9 ~ BCFGLMNRSD

PKV
WQ
Z

El recurso a los versos, tan difUndido en los textos de mnemotecnia desde el siglo xv hasta Bacon, aparece en otro de estos apunteS en los que Leibniz,traduce al latn los versos 33~42de' la Geografa de Marciano de Heraclea: 35 '
...
'

Haec ergo visum est explicare carmine facili atque claro, quali tuntur comicio , ' N am sic iuvatur meJmoria nec sensus perit et simile quiddam vita' no bis exhibet. Qui vult solutam ferre lignorum struem ,prohibebit aegre ne quid illi decidat sed colligatam facile fasciculo, geret' OratiosolutaparU diffluit . comprehensa vrsu: mens ' fidelius .. tene!.: .....
.

,LP~feci6ne bien, pues:' explicar esto~h Je;so, ," fil"y claro, como el que se Usa enlactnedla, que as se ayuda la memoriaynoseborra la idea, y algo pare.cidonos ensea la vida,' '. , quien 'quiere carga un montn de lea suelta
,:,35

' .

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.. i" .. .,

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Cf.:GeographLgraeci

minores, vol. T, pp;\lSS ss.""

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LAS FUENTES DE LA CARACTERSTICA LEIBNIZIANA se, detiene' al pensar que se le' ir' cayendo, pero amarradai en haz la lleva fcilmente. As, una raz6n en prosa se diluye trabada en verso la retiene. mejor la mente.]

LAS FUENTES DE LA CARACTERSTICA LEIBNIZIANA

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tesis tradicionales reaparecen' en estos apuntes los nombres de los tericos del mtodo geomtricol6 Leibnizacusa a estos tericos de no haber destacado suficientemente esas proposiciones primarias que estn en la base de todo el discurso: ' Veo que aquellos que tratan de las ciencias con mtodo geomtrico, como el P. Faber, Juan Alfonso Borel, Benito Espinosa, Renato Descartes, diluyndolo todo en pequeas proposiciones, hacen,que las proposiciones primarias queden e~condidas entre aquellas ms pequeas, ni .se noten lo suficiente, de modo que 'con frecuencia te ser difcil hallar lo que buscas. Nos hemos detenido en estos apuntes inditos, no porque sean de particular inters, sino porque permiten mostrar -y esto no ha': ba sido hasta entonces subrayado~ cmo las numerosas referencias de Leibniz a la memoria ya la mnemotecniasurgen no tanto, comO se ha credo hasta ahora, de' la lectura de as confusas pginas de Kircher, sino del conocimiento efectivo 'y' detallado de algunos textos de arte mnemotcnico, como el de Bruxius, tan conocidos y-celebrados en la cultura del siglo XVII. Esta conclusin queda confirmada por, otra parte por un examen de las pginas contenidas en el manuscrito Phil. VII.,B. III. 7. En una IiQta de la que conocemos la fecha precisa de compo~icin (abril de 1678) encontramos, junto con algunas reglas para la elaboracin de una gramtica racional, la descripcin de los medios mnemotcnicos que deben utilizarse para recordar una serie cualquiera de ideas. La antigua doctrina de los lugares y de las imgenes, la tesis de la necesaria reduccin de ls conceptos y las ideas en el plano de las figuras sensibles; las figuras de los patriarcas, de los apstoles, de los emperadores, los prtX:eptos 'relativos al orden y a la collocatio in loeis, las imgenes'de los animales, los. recursos .relativos a los trminos ..delas lenguas "brbaras" aparecen nuevamente en esta pgina, Es indudable que Leibniz ley y coment (como se deducedel.escrito r.4v. de este manuscrito), adems del Simonides redivivus de Bruxius,los:escritos de Schenckel, detenindose en particular en esa parte de la obra dedicaaaal ap'rendizaje deIJatn,.a la ,educacin de los jvenes, a la retrica y las reglas del' ars reminiseendi.3T . Estos intereses de Leibniz, estas lecturas ejercie~on influencia'en ,la solucin ,de problemas de carcter ms general: 'para' Leibniz, el arte de la memoria conserva un lugar propio Y; una, funcin precisa en el mundo del saber, y esn;mchas;vtX:es'cmp:;'ada'con

AlIado de una crtica al Lexieon de Hoffmann (Amberes, 1698), este mismo concepto aparece ,nuevamente en otra brevsima' nota sobre la gramtica de Manuel Alvarez (Dilingae, 1574 y Venecia, 1580)- y sobre la Grammaticae philosophicai de Scioppio (Amsterdam, 1659): Aquellos [versos] que en su gramtica trae Manuel Alva~ez, de la Compaa d Jess, el mismo Scioppio los elogia y exhorta a aprenderlos, pues, dice, _en cientO' sesenta verss hexmetros abraza felizmente todas his reglas de los pretritos y supinos de los verbos y toda la explicacin de, la prosOdja latina en otros ciento sesenta versos.' El lexico universal de~()ffmaim es libra de nombres propios utilsimo, pero u-na cosa me parece le falta; no pudiendo el autor por la enormidad del tem.a .enseado todo. plenamente, habra hecho muy bien si en cada caso hubiera indicada ~lgn autor para estudiarla en seguida. En las pginas que tienen por ttulo Artificiwn didactieum y Exereitia ingenii encontramos otros preceptos caractersticos del arte mnemotcnico :
didctico; ,Siempre hay que mezclar y templar las cosas conocidas con lasd~sconocidas para que el trabajo y la molestia sean menores. As, aprendemos ptimamente las lenguas por paralelismo con lenguas que ya conocemos, y para aprender una leng' cuya lectura an no nos es familiar"tomamos un libra que s lo es y cuya sentido tenemos prcticamente en la memoria,' cama el Nuevo Testamento. De ah que si yo pudiera o quisiera ensear msica, enseara (al alumno)' a escribir en el papel las cancioncillas que ya se sabe, para que no se le lvidaran. Ejercicios de ingenio. Como los oradores tienen sus ejercicios de retrica, los gramtjcos ejercicios de estilo, as quisiera yo que se instituyeran para los' niq~, ejercicios de ingenio. No hay que tratar de hallar ms gratos ni eficaces ejercicios de ingenio que, ciertas juegos (... ); recitar_palabras; -' urbado de' algn. modo su orden, par t medio de alguna fcilrrinemoteciihl,invertido de nuevo' si se quiere, decirlas salteadas,historias que otros, dicen decirlas de nuevo, descri_bir; improvisando, batallas, viajes,' ciudades 'de -que antes hemos odo, componer plegarias, hacer 'que aprendan, en discusiones yrtmenes, a exponer alegatos ". orriplicados y' a',resolverlos,: c Artificio
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En' fin, en los es,critos 16r.-: 16v. apartX:e un; amplio resumen analtico del Simnidesredivivus sive ars memoriae etoblivionis de AdamBruxius(Leipzig; 1610);P~roalladode' exposicin de
1<1;

Losautores alos que Leibnizhace referencia son,junto con Descartes y Espinoza," el:padre .jesuita Honar Fabri, feroz anticopernicano y autor de los _Dwloghi Physici, Lyon,, 1665, Y G. Alfonso'Borelli, cuyo Euclides res,titutus ~tsiv prisc.,geometriae elementa fuepublicad en Roma'en 1658;,' ' , . 31 Sobre Schenckel,-C.'lanota,42 deleapJIv. ,,'
<16

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LAS,FUENTES LACARACTERSTICA DE LEIBNIZIANA

LASFUENTESDE LA CARACTERSTICALEIBNIZIANA 225 un microscopiO' para investigar las cosas presentes, un telescapio para adivinar las cosas lejanas, un clculO'general, una mgia inocente, una cbala no quimrica, una escritura que cada uno podr leer en su propia lengua, en fin, una lengua que padr aprenderse en pocas semanas y, que circular muy pronto en el mundo llevando hasta dandepueda llegar la verdadera religin... 30 No eran palabras dictadas por el desea de adaptarse a una moda cultural o a un lenguaje corriente; al igual que las seguidores de Lulia y las tericas de la pansofa, tambin Leibniz estuvO' siempre canvencida de que era pasible encantrar un mtodo que constituyera la clave de la realidad; que fuera posible crear una ciencia gene ralsima capaz de descubrir la plena carrespondenciaentrelas farmas originarias canstitutivas de la realidad y la cadena de las.razaneS o de las pnsamientas. La ciencia general '. no abarca slo la lgica... sino que es ars inveniendi y methodus disponendi, es sntesis y anlisis, didctica y ciencia de la enseanza, es noologay arte del recardar a mnematcnico, es ars charact'ristica o simblica; es gramticafilasfica, arte luliano, cbala de los sabios y magia naturaUO' , Leibniz nasla recoga una sie de temas de importancia' secun daria de la tradicin del enciclapedisma lulista, del de la'papsofa y de las teoras sabre la lengua universal. Esa tradicin intervena paderasamente en una de los puntas centrales de su filasofa.: en el concepto de una ciencia general que eS tambin una, aunque Uinaente", magia natural, que es capaz de revdar las razones que operan en el cosmas y de aclarar la estructura, de la realidad. 'En este punto, de importancia decisiva, las textos son precisos. El rte -escribe Leibniz en la Dissertatio"lleva cansigaal alma obediente a travs de casi tado el infinito y abraza al mismo tiempo la armona del mundo y las ntimas construccianes de las cosas y la serie de las farmas".41 La lengua universal, par atrolada, "descubre las formas interiares de las casas" 42y la abstraccin tiene su fUlldamento, en la trama ideal de la realidad : "si nuestra alma na encontrara elgnero de las cosas ... la sabr Dias, la encontrarnlsngdes y preexistir un fundamento a tadas estas abstracciones".43 En la Confessio naturae de 1668, Leibniz insiste en el cancepta de una armana universal que proviene del espritu divino,H mientras que, en una 89G. W. Leibniz, Samtliche Schriften und Briefe herausgegeben vonder Pre~ssischenAkademie der Wissenschaften, .I, ,.2,Darynstad,A927; 167~169. pp. 4'Introductioad Encyclopaediam arcanam,en Op.,51l. ' 41G. IV, 56. El pasaje ha sido subrayadopor Kabitz, Die philosophie d jungen Leibniz, cit., p:26. ' ' . 42G. VII, 13. ' 43:G.VII:61/,70 ,'., ..... ." .. 44Leibniz,SamtlicheSc1riften und Briefe,;cit;, VI, I,p.'492.:

la lgica. En la N ova methodus discendae docendaeqUle iurispru. dentiae (1667), la mnemotenia, la tpica y la analtica canstituyen las tres partes de la' didctica; en el Consilium de Encyclopaedia nova oonscrwenda methodo inventoria (1679), la mnematecnia apa. rece colocada entre la lgica y la tpica; en l0'Slnitia et spocimina las principias tadas las ciencias arte de aplicadas" se s\1bdi. scientiae navaedegeneralis, la sagesse y a "conacimienta perfecta de vide en art de bien raisonner,art d'inventer y art' de souvenir,. en

una carta a Kach de 1708, LeibnizIlega a aceptar la tesis sugerida par Ramus y recagida par Bacon segUn la cual el ars memoriae canstituye una' parte a seccin, de la lgica. Ldbniz insiste varias veces en la funcin mnematnica de la lengua universal, de la en.o ciclapedia, de las tablas y de la misma caracterstica; Leibniz tambin cancibe las caracteres y las figuras campletamente de acuerda can la tradiCin, es decir, cama medias para reforzar la imagina cin; cansidera las tablas (cama Bacan, Alsted, Camenia y Wilkins) camo una ayuda indispensable para la fragilidad' natural de la memaria: Combinatria: aquellos que no sean capaces de considerar con atencin las cosas mediante una firme imaginacin son ayudadas par las figuras y pTlas caracteres; aquellos que no -tienen fuerte nemariay no son capaces de presentar muchas cosas al misma tiempo, san ayu~ dadas por las tablas.38 En la elabaracin de las numerosQspraYectos referentes a la carac" terstica, a la lengua universal y ala enciclapedia, Leibniz se haba entances remitido continuamente a esas discusiones s0'brela combi natoria y sabre la enciclapedia, sabre el alfabetO' de las pensamientos"y sabre la lengua universal, sabre los caracteres reales' y sabre la memoria, que haban tenido grandsimo eco en toda Europa; , 'Na se trataba de una mnima herencia. En 1679, a 13 aas de distancia de la'publicacinde la Diss,ertatio de arte combinatoria, ,despus de su estancia en Pars y Londres, despus de los grandes "descubrimientos" matemticos, Leibniz hablaba todava de su .invencin can un tano que resulta singularmente cercana al tana "milagrosa" y "mgico" de tantos lulistas y maestras de la memaria del sigla XVI : "Mi invendrlcontiene,por completo, el uso de la razn;' un juez de, las controversias, un intrprete de las nocianes, una balanza para la prababilidad,una brjula que nos guiar en el cano de la experiencia, un inventario de las cosas, una tabla de las pensamientas,
..
" -

"

38Para estas referenciasa la memoriaartificial,cf.,Dutensibnitii Opera, cit.;voL III, pp. 150ss;;. Op. .37;, G.,VII,82, 84, 476477. obreel uso mnemoS tcnico de las.cIasificacioIles,cf.'aderns, .carta,a'.Wagrier,enG.VII,516la 517y, sobre los caractfuoes'.!paJpables" Y' "sensibles!':' Grua,',54&-549.

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~ LAS FUENTES DE LA CARACTERSTICA LEIBNIZIANA expuesta una concepcin

LAS FUENTES DE LA CARACTERSTICA LEIBNIZIANA

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carta de 1704, encontramos explcitamente platnico-pitagrica de la realidad:

Cul es la razn de la armona de las cosas? Nada: por ejemplo, no se puede explicar el hecho de que la' relacin de 2a 4 sea igual a la de 4 a 8, ni siquiera partiendo de la volu.ntad divina. Esto depende de la misma esencia o idea de las cosas. Las esencias de las cosas son, de hecho, nmeros y constituyen la misma posibilidad de los entes; que no est hecha por Dios y> que le da en cambio la existencia,:ya que, ms que nada, esas mismas posibilidades o ideas de las. cosas coinciden con el mismo Dios. Siendo Dios mente perfectsima es imposible que l mismo no se encuentre afectado por la armona perfectsima ... 4" Temas com estos aparecen de nuevo y con amplitud mucho mayor en esa serie de escritos que se remontan a los aos 1675-1676 y que 1. Jagodinski ha rcogido y publicldo en 1913,46a propsito de los cuales podra decirse efectivamente junto con Rivaud que "el principio de' armona fue el centro. alrededor del cual' se fueron cristalizando todas las ideas de' Leibniz, y este principio, parece ser desde el comienzo, no una simple ley lgica sino una necesidad esttica y moral" .47 En los Elementa philosophiae arcanae no encontramos slo la afirmacin .. e ' que "existere :nihil aliud .esse quam d harmonicumesse", sino que vemos que se afirma explcitamente la doctrina de un orden lgico del cosmos segn el cual "lo quedistingueuna sustancia de otra es su situacin enel contexto racional del universQ".48 En este' mismo terreno trabajaba Leibniz cuando escriba a Federico diciendo que poda demOstrar la existencia de una "ratio ultima' rerum seu harmonia universalis" o~llando afirmaba, en una carta de 1678 a I duquesa IsabeJ,49la plena coincide.nCia
45 Sobre este pasaje han llamado la atenci6n Kabit:i:, iephilosophie D der jungen Leibniz, cit., p. 36, Y F. Barone, Logica formale etrascendentale,cit,

entre los caracteres reales y los elementos simples que constituyen la realidad: "la caracterstica representara nuestros pensamientos verdadera y claramente y, cuando un pensamiento estuviera compuesto por otros ms simples, su carcter tambin lo sera ... los pensamientos simples son los elementos de la caracterstica y las formas simples, las fuentes de las cosas".

p. 8i La carta fue publicada por Tr;ndelenburg en "Historischel}Beitragezur PhiIosophie", II (1855),p. 190.> .. ,.. '.. ""., . ~6L Jagodinski, Leibniziana ... Elerienta philosophiaearanae ... De. summa rerum, Kasan, 1913;del mism autor cf. Leibniziana inedita: coritessio philo" sophi,Kasan, .1915,(textolatinocon traduccin rusa a! frente).' 47 A.Rivud,"Textes inditsde Leibniz.publis.par M. Ivan Jagodinski", en Revue de Metaphysique et de Morale, )Q'14, pp:.92-120. ,48 L ..Jagodinski,Leibniziana,cit., pp. 32,220........ , '.',> .. ,' , 49 [a'carta a Federico, en G. 1, 61; la carta a Isabel, en Siinitliche Schriften und Briefe, .cit., .I1, 1, p. 438;Sobre la presencia de motivos':'metafsicos", inclusoenlos temasde'flgica:' ,que estn enJabase de lajnterpretacin' panlogstica, cf. B. Jasinowski, Die, analitische,Urteils1ehre;Leibnizensiri'ihrem Verhiiltnis tu seiner Metaphysik,Viena, 19'18.'A pesar de paftirde la aceptacin de las tesis de Couturat y de Russell, G.Preti, Il;cristiavesimouniversale di G. G. Leibniz, Miln-Roma, 1953,p~77, lleg a conclusiones queme,parece importante subrayar: "En realidad, Leibniz no ,lleg jams,.:a.UIf;desarrollo Completo'.de sulgica; yquedjatrapado ewgraV,simas .:.dificruWi~s. porque'uo

supo jams abandonar completamente su platonismo originario: eLcriterio de la evidencia (intuicin inmediata de las ideas), el realismo lgico (por el cual existen ideas en s primitivas y en s compuestas), la concepcin segn la cual el juego fmma! de los 'smbolos deba reproducir las relaciones ideales eternas. que subsisten entre las ideas que estaban en la mente de Dios,han impedido a Leibniz desarrollar a fondo sus intuiciones lgicas, que eran tan geniales y que despus demostrarian ser tan fecundas. En realidad, Leibniz crea una lgica con la permanente preocupacin de crear una ontologa y una metafsica; pero para crear la lgica moderna era necesario desvincularse por completo de toda preocupacin ontolgico"rwtafsica, seguir una .gnoseoloy ga (aquella que, partiendo de Hume llegar a! neopositivismo de las escuelas de Viena y de Chicago) que Leibnizno hubiera seguido." A cOlklusiones similares llega F. Barone, Logica formale e logica trascendentale, cit~;pp. 8 ss., quien habla de una "diferencia fundamental" entre la lgica' fmmal moderna y la lgica leibniziana "siempreenglobada y apoyada, inc1uso'en las investigaciones ms modernamente tcnicas, po.rel ideal metafsico de la pansofa",.. y que ha destacado la presencia en el pensamiento.de Leibniz de una "concepcin platnico-pitagricade las formas que es el fundamento de la formlidad de los esquemas lgicos". A conclusiones diferentes IlegaA. Corsano,'Leibniz, Npoles, Libreria Scientifica Editrice,1952, que ha analizado las illflitenciasde las obras de Surez en el pensamiento de [eibniz y. que ha sostenido la tesis de "una ntima y casi completa adhesin al nominalismo", de la ,cual debe haberse fniciado el pensamiento de Leibniz.No creo estar de :.(;uerdoon esta c tesis, no slo por las razones a las que me he referido,aunquesea brevemen~ te en el texto, sino tambin porque no creo, co.moafirI1a Corsano, que Leibniz "se sintiera obligado a inclinarse ante los' arca~cos y. decrpitos :motivos ,de misticismo. platnico-pitagrico;para rendir homenaje a Ia.s opiniollesd~ sus maestros (Weigel) y para hablar.con un .lenguaje acce.siblepara)a 'retra.sadsima crutura .filosfico-ciel1tfica la Alemania barroca" (A,Cors2u:lo, de rec. a F. Barone, "Lgicaformale. e 10gicaJrascendentale", cit., en Rivista . critica di ~toria del/afilosofia, 4 [1957],p. 4-95). ostrarla presen<:iayel peso M no indiferente de esas "superyhrencias" arcaieas-que .'de llngtllla maner;a. pueden reducirse a he propestoen expediente acadmico-;- es en "'. todoccaso el\ojJjetivo que me un especie de estas pginas.. ".,

UN TRATADO ANNIMO DEL SIGLO XIV

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ApNDICE

UN TRATADO ANNIMO DEL SIGLO XIV ESCRITO EN LENGUA ROMANCE


El tratado sobre la memoria artificial escrito en lengua romance en el siglo XIV, de autor annimo y reproducido a continuacin se encuentra en el Cd. Palatino 54 (H. 140-142)Y Conv. Soppr. 1 1.47 (hojas no numeradas) de la Biblioteca Nacional de Florencia. Contrariamente a lo que afirma F. Yates (The Cieeronian Art ofMemory, en Medioevo e Rinaseimento, Florencia, Sansoni, 1956,pp. 888), este escrito no puede ser atribuido con seguridad a Bartolomeo da San Concordio. Esta atribucin se remonta no slo a Manni sino a Tiraboschi (V, p. 242), pero como ya lo ha sealado Tocco (Le opere [atine di G. Bruno, Florencia, 1889, p. 26), el texto hace referencia al Rosarum odor vitae (que aparece en los mismos cdices arriba indicados), escrito probablemente en 1373por Matteo Corsini, prior de la Repblica florentina en 1378 (ef. la edicin del Rosaio della vita, a cargo de Polidori,Florencia, Societa Tipografica Italiana, 1845). A pesar de que el ao de su composicin puede ser incierto, queda el hecho de que la obra fue escrita por un contemporneo dePetrarca (Edizione Polidori, p. 96). Podemos agregar a lo ya sealado por Tocco que, en su referencia al Rosaio, el autor del tratado sobre la memoria habla de 84 captulos, mientras que tanto en el Palat., 54 como en el Cd. 1, 1, 47, los captulos son 82. La atribucin de este tratado a San Concordia se debe al hecho de que en ambos cdices los Ammaestramenti degli antichi de Bartolomeo estn precedidos por una traduccin del captulo sobre la memoria delk Rhetorica ad Herennium y seguidos del tratado sobre la memoria artificial. En el Cd. Palat.S4, los textos estn ordenados de la siguiente manera: ff. 29-33 v.: Testus memorie artificiose vulgariter scilieet super quandam partem rectorice; ff. 44-139v.: Bartolomeo da S:Conoordiogli ammaestramenti degli antichi; ff. 140-142: Ars memoriae artifidalis. La traduccin al romance del texto de la retrica ad Erennio forma la segunda parte o el sexto tratado del Piordi RettoricCl deBono Giamboni(Magliab. Palch. n, 90, Riccardiano, 1538. Cf. Tocco, Le opere Zatine!diG. Bruno, cit., p. 26). El, librodi leggere al que se hace referencia en las primeras lneas del trafado puede ser, como -considera Tocc()el tratado de lapronunci~cin que es el tercero ... delFiordi. Rettarica en -la redaccin de FriGuidttda -Bologla,y en la de BonqGiamboni. EL tratado
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sobre la memoria artificial formaba parte, pues, con toda probabilidad, de una cierta redaccin del Fiar di Rettoriea. La transcripcin est tomada del Cd. Palat. 54, aunque a menudo se hace referencia al otro cdice indicado. Se han hecho algunas modificaciones, no slo en la puntuacin sino en algunas grafas (por ejemplo: nolla = /1JOn l'ha,. lo = [,ho,. vene = ve ne,. a = ha, etctera) . Ya que hemos entregado el libro de lectura, falta [tratar del modo] de memorizar, y por tanto escribese aqu abajo el arte de la:memoria artificial en _ _forma que no ofenda la natural, hecho como est una de suyo el libro que, con esta memoria, se puede retener gran parte de l con slo leerlo cinco veces y, entre una y otra, se deja espacio para aquello que se quiere retener en la mente, y observando las reglas de esta memoria no podr errarse ni en una letra de todo este libro al aprenderlo de memoria todo. La memoria artificial consiste solamente en dos cosas, es a saber lugares e imgenes.Lugar no quiere decir ms que una cosa dispuesta a contener en s otra cosa, como una casa, una sala, una alcoba, o cosas que pudiera decir semejantes, como diez aos lo son de ocho [?]. Las imgenes son la propia representacin de aquells cosas que queremos retener en la mente; Hay dos maneras de lugares, que son natural y artificial. Es lugar natural aquel que est hecho por mano de natura, como el monte y el llano y los rboles, que existen por s. Lugar artificial es aquel que est hecho por mano de hombre, como es una casa o una chimenea, un lavamanos, un estudio, una recmara, un cofre o lugares semejantes a -stos. Pero no tomes en cuenta todos los objetos pequeos que hay en una alcoba, que no te obedecera la razn, sino que han de ser objetos grandes como armarios, tapetes, y aun conviene que estos objetos sean fciles de reconocer, compor ejemplo un sombrero bordado, nyelmo o una cimera o cosas parecidas y que estn en lugar siempre visible. En cuanto a los lugares, hay que tener presente varias cosas. La primera, tener en el interior muchos lugares a saber, cuantos son lo;snombres que queramos retener en lamente, y cada lugar ha. de recibir. su propia imagen, y cada imagen es, la repre~entacin de una cosa por s, si hemos de tener en mente veinte nombres, pnganse veinte imgenes.por lugar. Y como digo de \I~inte,pdria decir de ciento, doscientos,trescientos, cuatrocientos, siempre que tengamos suficientes lugares. J;'eroyo dir ahora que sean doscientos' Cincuenta y dos, si bien estos doscientos cincuenta y dos daran poca fatiga, que hay, en el librito susodicho del Rosedal,Aroma de laVid, ochenta y cuatro captulos, y de cada captulo sepuqenfcilmente tomar tres nombres, de modoque 3 X 84:::; 252.Pero'demayorcntidad de nombres direiriosms detalladamente abajo. Adems,los lugares'nos conviene tenerlos,ordenados, es decir, qpor<ordel1 vaya uno detrs del otro, Y as, si una persona empieza a contrlos lgares,por la izquierda, siga por orden hasta llegar a los quetine a laderech, as:a la,jnversa el; que 'colilience'por 'la, derecha;'de esteliloddiique 'si en una sala'hemos de considerar .Cincoltigares,''sea el primero 'una

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APNDICE 1

UN TRATADO ANNIMO DEL SIGLO XIV

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chimenea, el segundo una puerta o un trastero, el cuarto [sic] una columna o un pilar, el quinto un lavadero. Comenzando por el primero, que es la chimenea, luego el segundo que es la puerta, seguir as, uno detrs de otro, sin que se deba saltar jams ningn lugar, sino que debe saberse de memoria cmo estn de suyo ordenados. Conviene, adems, que los lugares estn numerados, es decir, que se seale cada quinto lligar, y esto se har de este modo, que al primer quinto se le ponga una mano de oro, que por los cinco dedos representa ser aquel lugar el quinto; despus el segl1ndo quinto, o sea el dcimo lugar; as encontrars en el duodcimo lugar el nombre de Pedro, contando dos manos y dos nombres despus de la segunda mano. Pero esta regla de estas manos la he puesto aqu porque la ensea Tulio, y no quisiera que alguien creyera que yo no lo saba, por eso la he puesto aqu, pero me parece un poco fatigosa para algunas personas. En fin, ;que podemos olvidamos de este trabajo de las manos de oro y hacer de este modo: que los lugares caigan siempre o en cinco o en diez, de modo que si en una sala hay seis o siete lugares no tener en mente ms que cinco, y si fueren cuatro, estirarlos a cinco, que fcilmente se hace en cuantO se pone en prctica, y de modo semejante, si tuviramos una sala o una ,alcoba en' que haya nueve lugares, los reforzamos aadindoles ,uno, de modo que sean diez. Si nos salieren ms de diez en una sala, no tener en mente sino diez. De modo que si tienes en la casa una sala y en' ella hubiere cinco lugares, una alcoba con diez lugares, un entresuelo tambin con diez lugares, otra alcoba con cinco lugares, una terraza con diez lugares, una gruta con diez'lugares, suma todos estos lugares y ve cuntos son,' y cuantos sean los lugares, otros tantos sern los nombres que puedas tener en mente. De modo que si dichos lugares son cincuenta, cincuenta nombres podrs tener en la mente sin fatiga de la memoria, y de modo semejante, 'quien quisiera hacer la [cuenta] ms en grande, podr contar diez cosascon susddos y hallar en cada casa cincuenta lugares, y as la har de quinientos y de mil y de diez mil, sin errr, por eso encoritramos que Sneca el Joven la haca de dos mil, hacia adel,mte y hacia atrs, como hacen los chiquillos con el abecedario cuando l dicen al revs. Los diez lugares, adems, deben sernos bien conocidos. No deben ser tampoco demasiado grandes ni dem~siado pequeos, mas de dimensi,ones medianas, como se requieren las imgenes que aqu se ponen. Y aun deben ser lugares templadosque no"frecuente, demasiada gente, porque la demasiada gente echa a perder el lugar y la mmori". Nodeben ser tampoco, demasjado c1an}snidemasiado ,oscuros". porque la demasiada claridad y l~ dem,asiada oSC1lridadm,olestan los ojos de la mente de modo que . .ngpodamos,verlosJygarys. Conviene tambin que no se asemejen demasiado los lugares lln(), al otro,rrla~ "cuanto ms variados, sean ,esmejor.Niq~benestardemasiado cerca ,'uno de otro nictemasiado Jejm;, masalred~dorde cinco, a diez pie~,uIl() de otro.Es~o es todo ,<lo que se necesita ,en cuanto a los lugares. ',La imagen no ,es otra cpsa, ,,;pO]:Ilc> ,,'<lrriba"se, ha>qjcl1(),'que Ja'Pr()pi:~representacin" [de aquellas ",,' osas;que "guexerriQs~tener!, en ,la mep te. ',Esta ,,' c j imageIl',tiene ;d()~pro-

piedades, que ha de recordar el nombre y el sentir. Recordar el nombre es recordar en la mente a Pedro, Juan, Martn, cada uno por orden y por s; recordar sentencias es de este' modo, que si me quiero acordar cmo Troya fue tomada por los griegos, con hierro, con fuego, con ruina, por causa de Elena, pongo en un lugar la imagen de Troya, cmo arda y cmo haban entrado en:' ella los caballeros armados. Y si quisiera yo acordarmede la edificacin de Cartago, que edific una seora llamada Dido, pondr una imagen de una, con muchos guardas alrededor, y as sucesivamente, de semejante en semejante, de muchas e infinitas sentencias. Ahora bien, referente a las imgenes, as como a los nombres y a las sentencias, veamos cuntas cosas son necesarias. Parecen ser seis por orden. Se requiere en primer lugar que las imgenes sean propias, es decir, que si me quiero acordar de Pedro, ponga en un lugar solamente su propia imagen, ysi quiero tener en mente a Martn, 10 mismo. Tambin conviene que la imagen no sea equvoca, es decir, no represente ms cosas de aquellas que queremos tener en mente. Tampoco conviene que sean demasiadas imgenes, es decir, no se pon:gan en un lugar ms de las que sean necesarias, que si quiero tener en mente a Pedro, ponga solamente una imagen que represente a Pedro, la cual c9sa es contra la doctrina de Tulio. Tampoco conviene que la imagen sea diversa, esto es, que tenga alguna diversidad en s, y, sta es de ,las cosas ms tiles que pueda haber. Pero ~n este tipo de memoria debemos esforzamos por colocar siempre imgenes de nuevas formas. Tambin conviene distinguir la:'inagen con alguna seal que convenga a la cosa para la cual se escoge, como a la imagen del rey parece convenir, como signo, lacorana, a un caballero lo sealar el escudo, al doctor una redoma, y as a uno una seal, otra a otro, como los suele dotar de ellas comnmente la fantasa de la memoria. Conviene tambin dar a la imagen propias acciones de la cosa representada, y que a ella. convengan, cmo conviene dar a un len imagen ligera y osada, a una zorra accin sagaz y astuta, al msico el acto 'de tocar n instrumento. Vemos; pues, que conviene poner en los lugares las imgenes de igual modo que en el papel ponemos las letras: Aqu termina el resumen de las :sentencias y de los nombres; Todava debemos seguir un modo que es muy til, que despus que hemos aprendido y recitamos cien o doscientos nombres, no por. eso debemos ,conservarlos, antes luego esforzamos porque se nos salgan de la mente, y queden vacos .los lugares para otros que queramos aprender. Fin. Gracias a Dios. Amn. '

DOS MANUSCRITOS DE"ARS MEMORATIVA"

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ApNDICE

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DOS MANUSCRITOS DE "ARS MEMORATIV A" DEL SIGLO XV EICd. lato ambrosiano T. 78 supo (de 45 hojas) contiene los siguientes escritos: ,fE. 1-21v.: Tractatus brevis ac solemnis ad sciendam et ad consequendamartem memoriae artificialis ad M. Marchionem Mantuae. Inc;: Iussu tuo princeps illustrissime. [Ese! tratado de Jacopo Ragane da Vicenza, del que hemos citado varios pasajes en el texto, escrito en '1434y conservado en dos ejemplares copiads por diferente mano tambin end Cd. marciano cl. VI, 274, ff. 15-34Y 53,66 Y un tercer ejemplar en elCd marciano 159 d la misma clase. El nombre del' a.utor (artificialis memoriae regulae per Jacobum Ra.gonam Vicentinum), y la fecha de composicin (Kal. Nov. 1434) estn toll1adas del Cd. marciano 274, ff. 15 v.,y53 vJ; ff.22-26: TractatUs solemnis artis memorativae.lnc.: Artificiosae memoriae egregia quaedam. [Damos a continuacin la transcripcin de este .. scrito. Se ha omitido la lista en lengua romance de los e "lugares", que aparece en' 10'sff. 26-27 v.: Exp.: Trespo da tavola Zovane fameglioJ; . ff. 27 V. - 32 v.: Tractatus artis memorativae eximii doetoris artium et medicinaemagistf'i Girardi. lne : Ars commoda natu'rae confirmat et auget. [En la transcripcin que sigue se ha recurrido tambin al Cd. 142 de la Angelicaen el que, en los ff. 83-87,aparece el mismo trtado con el.ttulo,nis reciente, de Re traditur preclarus modus conficiende memoriae. Inc.: /Ars commoda natura et confirmat et auget] ; fL 33-40 v.: Excerpta ex.libris M. T. Cieronis de memoria. lnc.: M. T. Ciceronisde oratoredhaecde memoria scriptasunt. lLosexcerpta se encuentran en los ff;35 V. - 40 v. y han sido tomados de la Rhetorica ad R erennium. ] . La: fecha de composicin de la miscelnea aparece al final del cdice, en el f. 45 :Anno 1466 scriptus pro Raphael de Fuzsy.
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1 Empieza el tratado solemne del arte de la memoria. Al disponemos a sacar a. luz algunos egregios y. prec1arsim()spreceptosdesea esta~ segn sentencia de Cicern en el primero D los OfiCios,de que toda
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disputa, sea de lo que fuere, debe comenzar por una definicin, para , que se sepa quejeS aquello de que se disputa. Es, pues, la memoria artificial una cierta disposicin, imaginaria o local o ideal, de cosas sensibles en la mente, al reflexionar en las cuales se pone en movimiento y se ayuda la memoria natural para poder volver a acordarse ms fcil, distinta y copiosamente, de cosas antes recordadas. O bien, sea la memoria artificial industriosa colocacin de imgenes apropiadas, por la cual podamos, tiempo despus, acordamos de aquellas cosas a que debidamente se aplican. Podramos intentar una tercera definicin, segn Cicern piensa en el tercero de la' Retrica, en esta forma: la memoria artificial es cierto artificio por el cual la voz del preceptor confirma la memoria natural. La memoria natural difiere de la artificiosa. De estas, es natural aquella que est en nuestras almas en el momento mismo de nacer; es artificiosa la que introducimos en ellas y que se confirma con razonesy preceptos. Esta arte se compone de dos cosas, son, a saber, lugares eimgenes, como siente Cicern en el tercero de la Retrica, de quien no disiente Santo Toms, que aade que aquellas cosas que desea uno retener en la memoria, es menester disponerlas con ordenada' consideracin, para que de un recuerdo se pase fcilmente a otro. En cuanto a Cicern,dice as: es necesario por tanto, si queremos acordamos de muchas cosa~, tomar muchos lugares de casa, para que . en muchos lugares podamos encerrar y abrazar muchas imgenes. y Aristteles, en aquello que sobre la memoria escribi, dke que recordamos por los lugars. Son necesarios, pues, los lugares para que podamos enunc:iary retener en la memoria las cosas en serie. Difieren; sin embargo, los lugares y las imgenes, en que los lugares ,mismos son imgenes sobre las .cuales, como letras' sobre el papel, se colocan.imgenes borrables. Los lugares, entonces, se comportan como materia, las imgenes como forma. Difieren como lo fijo y lo no fijo. y pues 'esta arte, como dicho es, se compone de dos cosas, que son. lugares .e imgenes; nos parece ocupamos primero de los preceptos que tratan de los lugares. Que pues el arte imita en cuanto puede a la naturaleza, el. qu,e.hadeescribir tiene que preparar primero el papel o la. cera, que se asemejan muchsimo a los lugares, las 1llgenes.a las letr~s,. la disposicin y colocacin de las imgenes a la escritura, la enunciacin en cambio .es comparable a la lectura. De ah que,con razn, se defina primero el lilgar.El lugar es,pues,como place a algunos, cierto espacio dentro de casa, proporcionado y acondicionadopara aquello que se' debe condicionar, o mejor, segn Cicern,llamamos lugares a aquellos que breve, per,:uJecta y sealadamenteestn hechos por manos o 'por la naturaleza para que ,con.facilidad .pueda.unocon .memoria natural comprenderlos .'J. abarcarlos. Ahora bien, estii arte. consta de. cien Jugares que ; podremosisituar. si tomamos diez casas/.en cada Una de :Ia.scuales sefijenfdiez'lugare~ :en;'diversaspa.redes.. e,las.mismas,Casas''o bien . d si..olllamos,una' casa que;' conta.daSsus' alCobaS,. t codnas y escaleras
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nos d el nmero de ciento, poniendo en cada alcoba y escalera cinco lugares. La propiedad de los lugares es mltiple; primero, la multitud de los lugares, el orden de los lugares, la soledad de ,los lugares, la meditacin de los lugares, el sealamiento de los lugares, la desemejanza de los lugares, la mediana dimensin de los lugares, su mediocre luz y distancia. Sguese lo, de las imgenes. Son las imgenes semejanzas de cosas o de palabras, concebidas en la mente. Las semejanzas deben ser dobles, segn dice Cicern: una de las cosas, otra de las palabras. Se producen semejanzas de cosas cuando elaboramos imgenes de los asuntos mismos, se, dan en cambio imgenes de palabras cuando nos .formamos en la memoria una imagen de cada vocablo. Ahora bien, de las semejanzas de palabras, unas son conod'das, otras desconocidas, ms notoriamente, unas animadas, otras inani madas; de las animadas, algunas propias, otras comunes; de las propias, unas dobles, otras simples; mas de las comunes, as animadas como inanimadas, algunas simples, otras constituidas de dos o ms partes, de todas las cuales hablaremos ms abajo. Y hay que ver primero lo referente a los nombres propios, simples y dobles. Y adelanto, como regla general para la colocacin de las imgenes, que ,siempre hay que colocar en sus lugares las imgenes de movimiento o acCin ridcula, cruel, admirativa o torpe o imposible o de algUna otra manera desacostumbrada. Porque estas cosas crueles o ridculas o desacostumbradas suelen afectar y exCitar mejor los sentidos porque el n}mo pone mucha atenCin a lo malo. Losegilndo que aviso,cn respecto a la colocacin de la im~gen, es que algo haga u obre sobre s misma o sobre el mismo rugar. Si se te diera, pues, para recordarlo, un nombre propio, yor ejemplo Pedro o Martn, debes tomar a algn Pedro conocido de ti por ra?:n de amistad o enemistad, de virtud o vituperio, de extremada belleza , o excesiva deformidad, y ello no en descanso, sino ejecutando algn movimiento ridculo. Si el nombre no te es conocido,habr que recurrir a la regla de dicCiones ignotas. Los dobles, son de estoshombres 'simples que, tomados enel'cas6 recto (nominativo) vienen a significar lo que un simple, como Jaime Felipe, Juan Mara. Esnombre de pila el que precede a 'otro nombre para formar con l' uno solo, precederiCia que siempre est en dependendacon un caso oblicuo (otro que el nominativo), como Juan de Andrs, Mateo de Toms (patronmicos);'1ossobrenombres-y apellidos son derivados de la parentela'() de cualquiera -otra procedencia y'complementan la identidad personal del individuo, como FranCisco Barbaro, Escipin el Africano. Los nombres dobles hay, quecolocarlos de modo que tambin ellos, en su' orden, produzcan uriaimagen. Lo, mismo vale por lo, que hace a los nombres:' de pila:;'y atribyanse hechos' de menos importancia aL que se usa en caso reCto,' hechs mayores al que va _normalmente, en 'caso oblicuo. En cuanto a sobrenombres, y apellidos, ;trtense 10sprill1eros-,segn lo dicho, de los nombres propios, "los _s~guI)gOs_;~egn qUe;Neremo~,de"los')nombres ',' esconocidos; lo; d ",c'!'~;.I?j-a:tcla.rar-ladoctrin,a,:~ de notar, que.Jas;jID'genes,-a, parti':de es

las cuales se desprenden las semejanzas, pueden formarse de dos modos, de parte de la cosa o de parte del sonido. Si a' partir de la cosa, ser tambin de dos modos, respecto de la propia cosa en s se toma la similitud como formando la cosa mism en su forma propia y natural, y a las cosas naturales conviene este, modo principalmente. En el segundo modo se toma la semejanza de parte de la cosa metafsica, segn el efecto que obra o el instrumento con que obra, y de este modo procedemos principalmente tratando' de cosas invisibles. Si, pues, quieres guardar en ti las imgenes de cosas invisibles, si son cosas pertenecientes a virtudes o a vicios, podremos tomar dobles semejanzas, es a saber tomando aquella cosa 'en que se hallan por excelencia, como a Lucifer por la soberbia; a Salomn por la sabidura, y como segundo modo, metafsicamente, por la divinidad, hemos aprendido de los pintores a poner ngeles. Dgase lo mismo de las cosas santas, como virtud, justicia, ngel, nima, Dios, y por lo tanto con Pedro, etctera. Las semejanzas de nombres accidentales se toman indiferentemente poniendo la' pintura, la semejanza ,o la cosa real con los colores y rasgos que est demostrado debe haber en ella. Las seas de la dignidad de un oficio o las de un arte mecnica se toman por.la significacin demostrativa y declarativa de las misas, como si queremos poner al papa Martn, conocido tuyo segn la regla de los nombres propios, llevar su mitra de tres coronas, y as de los dems casos, segn las seales convenientes a sus dignidades, oficios y artes. Si quieres acordarte de cosas inanimadas; de dos modos podrs hacerla. Segn el primero, poniendo de la misma cosa inanimada una similitud que ejecuta alguna accin (un hombre ha de imaginarse bajo el concepto natural, no bajo nota especial), y -tal accin sea, o contra el lugar, o contra s misma. El segundo modo es poniendo por orden el alfabeto, y colocando encima, de cada letra un hombre que te sea conocido, como custodio y' operario del Jugar, que' acte cuando fuere necesario con la 'cosa inanimada como se ha dicho en lo que arriba expusimos. La regla final se ocupa de la colocacin deprosas, versos, embajadas y dems cosas de este gnero. , Para fijar con certeza en la mente cartas, oraciones, sermones, versos, etc., est clarsimo, que es necesario colocar primeramente la misma cosa en su totalidad, de modo que lamemria natural la abarque satisfactoriamente, una imagen simple de la cosa toda en suma, agregado de sus diversas partes, que despus habrn' de enunciarse idneamente. Aquellas partes luego habrn de'subdividirse,-enotras. La divisin final ocupar su lugar, nico o mltiple; las: principales divisiones tendrn atribuidos sus lugares quinarios, pero las partes restantes se acomodarn en otro tipo de imgenes. Los 'versos, :especialmente, pueden recordarse si, adems de su conteriidogeneral; se hace notar su comienzo por alguna imagen: especial o:slabas o letras. La historia se puede marcar connotas;".segn los hechos,'aunj)ara las'partes que.yaconozcas.": ;:;,;", :xc; , Dichas rbricas suelen colocarse, oenglbandoun'tdo :bajo'una imagen conveniente o. atendiendo .a,senejanzas verbales',' ,

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En cuanto a las embajadas, si quieres cmodamente recordarlas, tomars la imagen del que despacha la embajada y colocars con ella sus pactos y promesas, y por el contrario, en aquel a quien se dirige la embajada pondrs las peticiones que se le hacen, y si se toman muchos asuntos o captulos de ella hay que irlos -poniendo' en sus lugares cada uno. Si se trata de recordar un silogismo, pngase la [premisa] mayor a la derecha, la menor a la izquierda, o podemos sealar con una imagen la mayor, o el medio o la conclusin. Si fuera un entimema, , bastara sealar la primera proposicin; en derecho, marcad con r bricas en la ley donde se quiera prcisar qu sentido tenga, . TAO<;.
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En el octavo se expondr y dar el arte de recordar dicciones ignotas, por ejemplo griegas o hebreas, sincategoremas y textos legales. En el noveno y ltimo se darn los secretos de este arte. De ah los versos: Sedibus humanis trita stans filia celsi I nexculta cibo mens grave tenet in albo Sed si concipiat post semen arca volutum In varias formas parit similia monstro Qui igitur volet perfectam gignere prolem Promptam facetam recte natam in ordine membri De multis tractum subiectum forbeat haustum.1 [En el cuerpo del hombre maltratada la hija de Dios, harta se siente y con grave peso en la entraa, mas si llega a concebir, de la semilla en su tanda revuelta, en varias formas pare cosas que semejan prodigios; el que quiera, pues, dar a luz prole perfecta, gil, graciosa, bien nacida, de armnicos miembros, raudales' absorba derivados de fuente diversa.] Captulo primero. Para proceder con brevedad en el primer captulo, se ha de notar ante todo que nuestra intencin en esta arte es componer un libro mental que se asemeje en cierto modo a un libro artificial, porque del modo que en un libro artificial dos elementos son bastantes, o sea el papel y la escritura, as y no de otra suerte en el libro mental que por esta arte procuramos estructurar, bastan dos elementos, que son los lugares y las semejanzas de las cosas. De ah que el egregio' Tulio, en su retrica, dice que los lugares son parecidsimos al papel, como las imgenes a las letras. En cuanto a la disposicin de las imgenes en sus lugares, es comparable a la lectura. Pero como hay varios modos de tomar los lugares en esta arte, .ser suficiente, por el momento, anotar tres modos. El primero, segn Tulio, y parece un modo tosco, es tomar por ejemplo una casa real o imaginaria, entre cuyos ngulos se anoten, como contenido, diversos signos. El segundo es guardando el orden de una escalera. El tercero guardando el orden de un mes, u otro artificial que se le parezca. Sin embargo, para aquellos que empiezan a practicar esta arte, ser bueno a los principios imitar el modo de Tulio, para que mejor puedan dar el paso de las cosas ms fciles a las ms difciles. De ah los versos: Tipicha fortificat poliniam vallis locorum Rec per ambages deserti querere noZi Que rapuit .pacifex iam lux perditvel atro Invisaque spernit fugitgraVissima quecque 1 GLOSSI! INTERLINEARI: Sedibus humanis: in COl-pore humano ;"trita: afflicta; filia celsi: sciIicet dei;inexculta: scilicet imp,leta; grave: graviter; .in,albo: ""scilicet memoria.

Tratado del arte de la memoria, del eximio doctor en artes y medicina, maestro Girardi. El arte confirma y aumenta las bondades de la naturaleza, como dice el egregio Tulio en el tercero de la Retrica, y como lo vemos por experiencia, por ejemplo, en el arte de la arquitectura, en que el artista intenta suplir un defecto de la naturaleza; en el de la medicina, se esfuerza hasta donde puede el ministro de la salud por expeler lo superfluo de la naturaleza' y enmendar sus defectos, arte, pues, que de ninguna manera se hubiera inventado si no necesitara la naturaleza de auxilios. Es cierto que nuestra alma; en el principio de su creacin, nace defectuosa en sus tres ms ilustres potencias, a saber, memoria, entendimiento y voluntad. No digo, sin embargo, que sea nuestra alma defectuosa en el principio de su creacin porque. no vengan creadas en ella estas potencias; digo que est defectuosa nuestra nima en el instante de ,nues~ tro nacimiento porque no puede ejercer en manera alguna sus actos por estas potencias. No es poco til,: entonces, la memoria artificial, . pues engrandece, en virtud de enseanza, las bondades de la naturaleza. Ha tenido esta arte muchos estudiosos, de los cuales algunos la ensearon con mucho ocultamiento, otros con mucha confusin. En cuanto a m, llevado del celo de difundir la sabidura, entiendo declarar esta arte con ,razones breves y tiles, dividiendo en nueve captulos esta obrilla .... En el captulo primero se mostrar, breve y sucintamente cules sean los instrumentos de que se ha de usar en esta arte. En el segundo, se dar el a~te de recordar trminos sustanciales. En el tercero, el arte de recordar trminos accidentales. , En el cuarto, el arte de recordar autoridades y todo tipo de ora-cionessencillas. , . En el, quinto,. el arte, de aco,rdarse. de cartas, enumeraciones y toda clase de historias prolijas. ' En el sexto, el art de recordar argumentos_y,.~ualesquier discur':.sos silogsticos. - . En el sptimo, eL arte. derecordar,:Versos.'

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APNDICEII Huius vera plus placuit medios habuisse penatas Incultos natos diversos noto placentes In quorum costis fingantur ordine quina Que fixa maneant signa distantia tractu.2 [Fortifioa la ordenacin de las imgenes la memoria; no quieras investigar sus lugares desiertos y dudosos, que el intelecto ilumina demasiado o deja demasiado oscuros; huye y desecha los lugares en extremo desemejantes; agrdenos ms en. ellos la mediana, disponibles, diversos, agradables a la voluntad;pongmosles al lado a cada quinto lugar en la serie, sus marcas que, fijas en ellos, nos indiquen sus distancias.]

DOS MANUSCRITOS DE "ARS MEMORATIVA"

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Captulo segundo. Si quieres recordar trminos sustanciales, has de saber que los hay en dos maneras. Uno son propios y otrns comunes. Si de lo que te quieres acnrdar es de trminns comunes, bastar tomar de cualquiera de ellos una semejanza, que ejecute o padezca algo sorprendente, y colncarla en su lugar, dando por sabido lo que de los lugares hemos dicho en el captulo precedente. No. sucede lo mismo en los nombres propios, pues que a muchos hombres es comn una semejanza; hay que tomar, por tanto, para cualquier nombre propio a alguien que te sea conocido por alabanza o vituperio o por haberlo tratado, y colocarlo en su lugar. Y ntese lo dicho arriba, que la semejanza de la cosa que .se quiere recordar debe obrar o sufrir algo sorprendente, porque cuanto ms sea de notar la accin o pasin, o ms ridcula, tanto mayor tiempo quedar en la memoria. De ah los versos:
Usia post rerum recte ponatur in istis Cum vales hanc disce viam quae plana patebit Subiectis propriis proprias est dare figuras Communes aliis: cytharanoscetur Apollo.3 [Hay que ir poniendo las cosas por orden, segn su forma, camina verdaderamnte llano, por el qe puedes avanzar; a los sujetos propios dars figuras propias, a los dems, comunes; reconoce por la ctara a Apolo.]

pende de la sustancia, por .cualquier accidente tal has de tomar un sustantivo en que aparezca de modo sealado, como por la rojo la rosa,por la blanco el lirio, por la fuerza a Sansn; a Salomn por la sabidura. Y nota aqu tres reglas solemnes. La primera, que todo nombre que significa una sustancia, en que se da un accidente por excelencia, significa dos cosas, a saber, primeramente la sustancia, y posterior y secundariamente el. accidente; as, monja significa mujer y castidad; lobo, animal y voracidad; ruiseor, ave y sonoridad. La segunda regla es que de tal nombre que significa dos cosas descienden adjetivos y verbos, como de rosa rosado y sonrosar. La tercera regla es que para recordarpor arte un derivado, sea nombre o verbo, participio o adverbio, basta con hacer memoria del primitivo, y la razn es porque todo derivado est virtualmente incluido en el primitivo y toma su naturaleza. De ah los versos:
Quod pendet fixum de se vult capere plenum Si varias uno profers multis ne licebit In derivativis quae sit origo notabis.4 [El nombre contiene en s en plenitud aquello que de l,deriva si omi una cosa dices varias, no hay ms que deci'r; has de notar en los derivados cul sea su origen.]

Captulo cuarto. Si quieres recordar autoridades o cualesquier oraciones sencillas, toma para cada una de ellas su objeto principal y colcalo en su lugar, habida cuenta de lo que hemos dicho arriba. La razn de esto es que la seal y lo sealado son correlativos. De ah el verso:
Complexum si vis obiectum indicat illud. el sujeto.]

[Si la oracin quieres completa,

te la muestra

Captulo tercero. Si quieres recordar trminos accidentales, puesto que el accidente no tiene que ser de suyo, sino que todo su ser deGLOSs INTERliNEARI: Tipieha: figurata; poliniam: memoriam; vallis locorum: scilicet orclinatio; Haee: loca; per ambages: per loca dubia; pacifex: scilicet intellectus; iam lux perdit. vel atro: per nimiam lucem vel obscuritatem; lnvisa: loca; gravissima: dissimillirria;queeque: loca; medios habuisse penatos : scilicet manifestasdomos; Incultos: rion habitatas; diversos: scilicet colore vel figura; noto plaeentes: scilicetvoluntati; In quorum: penatum; costis: parietibus; fixas: firma.. ',3 GWSSE.INTERLINEARI: scilicetforma:; recte:sub ordine;tn istis: Usia: scilicet costis; Subiectis: nominibus;. communes: similitudines;
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Captulo quinto. Si quieres recordar cartas o historias extensas, divdelas en sus partes principales, y de nuevo cada un de ellas en sus partes hasta que llegues a la clusula; hecho esto, haz lo que dijimos en el captulo precedente de las oraciones sencillas. La razn de esto es que la divisin sirve para tres cosas: primera, despierta el nimo del que lee; segunda, confirma la inteligencia; tercera, confirma artificiosamente la memoria. De ah el verso:
Ut plerique volunt divisio valet Animum legentis xcitat mentem quoque Intelligentis memoriam roborat atque. probat

[Viilesla divisin, com rnuhhos sostien~h; el nimpxcita del lector, y prueba su mente, y d(~l qu,e entiende fortifica la memoria.]
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GWSSE INTERLINEARI pendet: illudquod est auribus pendens; fixum: : Quod hiectIn; desevultcapere plenum: scilicet in quoest per excellentiam:'

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Captulo sexto. Si quieres recordar argumentos o cualesquier oraciones silogsticas, es suficiente que, para cualquier argumento, te acuerdes del medio, y la razn es que, como dice Aristteles en el [libro] primero de los Primeros [analticos], el medio es virtualmente todo el silogismo. Pero, pues es difcil dar con el medio segn la doctrina que da Aristteles al final de dicho libro, spase que el medio, en una proposicin, no es otra cosa que la causa de la conclusin, es decir, aquella inferencia en que virtualmente consiste el argumento. De ah el verso: . Qui nescit causas nihil scit, quia nulla Res est nota satis,cuius origo latet. [El que ignora las cosas nada sabe, ninguna cosa asaz se conoce si se esoonde su origen.] Captulo sptimo. Si. quieres recordar versos, podrs hacerla por alguno de estos dos modos; el primero, tomando el sentido de cualquier verso de la mejor manera posible y enuncindolo, con el verso, dos o tres veces; el segundo, tomando las dos o tres palabras principales de ualquierverso, y con ellas, repetir el mismo v~rso dos o tres veces. As ayuda el arte a la naturaleza, y la razn de esto es que el verso naturalmente sirve para tres cosas. De ah el verso: Metra iuvant animas, comprehendunt plurima paucis Pristina commemorant quae sunt tria grata legenti., [Place al nimo el metro; comprende muchas cosas en una; conmemora el pasado; las tres cosas agradan al lector.] Captulo, octavo. Si .quieres recordar dicciones ignotas, puede esto hacerse de dos modos. Primero, por va de semejanza, es decir, tomando para cada diccin ignota una palabra que s conozcamos y que guarde cQn aqulla alguna semejanza. El segundo, porfuedio de divisin en slabas/es decir,' dividiendo la palabra desconocida en sus . slabas, y para cada slaba tomando una palabra que ya conozcas y que empiece con ella. De ah el verso: .1gnotum memorari si vis barbarum nomen Aut summas apparens per partes divide totum. [Si. recordar quisiefes ignoto y brbaro iwrhbre, el todo aparente divide en sus mnimas partes.] Captulo ultimo. Para el perfecto aprovechamiento en esta arte, hay que hacer lo que dice Santo 'Toms en la Secunda, Secundal, cuestin 49, captulo primero. Pone cuatro avisos con qtleadelantamos enla buena memoria. El primero es que, de cualesquier cosas que al;,;guien intente recordar, tome ,ciertas ,semejanzas convenientes, ni slo , "las-;~lly;';acostumbr<das,'puesto que de las 'desacostumbradas nos .

admiramos ms, y as se detiene ms en ellas el nimo, y con ms vehemencia. De aqu resulta que nos acordemos ms de las cosas que vimos de nios. Es, por tanto, ms necesariO' este tipo de hallazgo '.de semejanzas o de imgenes, puesto que las realidades sencillas y espirituales fcilmente se caen del nimo si no se atan a l, por as decirlo, con alguna semejanza corporal, pues que la cognicin humana es ms potente en lo que respecta a lo sensible; este modo de recordar se pone, pues, en la parte sensitiva. En segundo lugar, es necesario que aquellas cosas que quiere uno retener en la memoria, las disponga considerada yorderiadamente, y que de un objeto recordado se pase fcilmente a otro. De ah que dijo el filsofo en el libro De la memoria, que a veces parece recordar uno por lugares, cuando en realidad se mueve con rapidez de un objeto a otro. Tercero, es necesario que pongano solicitud y afecto en aquellas cosas que quiere recordar, porque cuanto ms se imprima algo en el nimo, menos se cae de l. Por eso dijo Tulio en su Retrica que la solicitud conserva ntegras las figuras representativas. Cuarto, es necesario que meditemos frecuentemente en aquellas cosas que queremos recordar. De ah que. el Filsofo dijo en su libro De la memoria que las meditaciones la consevan, porque, como en el mismo libro se dice, la costumbre es casi naturaleza. Porque de las cosas que entendemos muchas veces nos acordamos pront(), pasando de una a otra como por cierto orden .natural. Pero como toda la dificultad del arte de la memoria est en la difcil y laboriosa disposicin' de lugares y en la trabajosa busca de imgenes apropiadas, hay que notar dos cosas con respecto a los secretos de esta arte. Primero, ntese para la fcil y pronta disposicin de lugares, que toda la perfeccin de esta arte, por lo que toca a los lugares, consiste en cien lugares familiares, que podamos tener, como lugares seguros, de dos maneras. Primero, tomando diez cosas reales que nosotros hayamos frecuentado mucho, en diversas ciudades' o en una sola, y en cada casa distnganse diez lugares por lugar, sitio y figura, en orden conveniente y a cierta distancia. Segundo, pueden tenerse cien lugares familiares tomando veinte imgenes de cosas divididas, que queden ordenadas segn las letras del alfabeto, de modo que por la A tomemos un carnero [aries], por la B un buey, por la C un can, por la D un dromedario, por la E un caballo [equino], por la F una hoja [folium], por la G un grifo, por la H un chivo [hircus], por la 1 un dolo, por la K a Katerina, por la L un len, por la M un monje, por la ,N una nuez, por la O una oveja, por la P un pastor, por la Q un ciudadano [quiritem], por la R a un .rey; por la S a un sabio, por la. T una torre, por la V un vaso de aceite o de vino. De modo, adems, que en cada una de estas imgenes se pongan cinco determinadas seales, que vendrn siendo cinco lugares en cada una, y esto es en verdad' facilsimo, como lo mostrar la prctica. Segundo, esde notar, por lo que atae a las imgenes o semejanzas, que para la memoria artificial tiene mxima importancia. observar las relaciones' de las imgenes. Tales relaciones se entienden de doble manera. Primero, que c,da i~agep acte. en cierto modo en su lugar .. Segundo, que una imagen opere

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APNDICE II

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con otra, la' primera con la 'segunda, la tercera' con la cuarta, y. as .d~ las dems .. Y advirtase atentamente, sobre esta arte, lo que testifica el egregio Tulioen el tercero de la Retrica,"a saber, que los preceptos de est arte no tienen. fuerza, si no se ponen en prctica con toda diligencia. De ah el verso: ' Dactrinae pater est usus doctrina scolaris lnterscissa perit,continuata urget. [El uso .es el padre d~ la doctrina; la enseanza'escolar, si se interrumpe, mueve; si. se contina, se fortalece . Fin.

ApNDICE

III,

DOCUMENTOS SOBRE LAS' ACTIVIDADES PEDRO DERAVENA

DE

En la primera edicin impresa de su obraPhoe:nix seJu artificiosa memoria en 1491,' Pedro de Ravena preceda el texto con algunas cartas de privilegio escritas por el municipio dePistoia (12 de septiembre de 1480); por Bonifacio, marqus de Monferrato' (24 de septiembre de 1488) y por Leonor de Aragn, duquesa de Ferrara (lO de octubre de 1491). Adems de la carta de Leonor de Aragn, se reproducen los versos escritos por Egidio da Viterbo en honor de Ravena, as como algunos pasajes del prefacio que se refieren a episodios de su vida. Se' ha utilizado la copia de la primera edicin impresa que se encuentra,' junto con ,otros tres incunables del siglo xv, en el Cd. mareiano lato 274 de la clase VI, ff. 82-97 V.

1
Leonor de Aragn, duquesa de Ferrara, .etc. Porque Dios, dador inmortal de todos los bienes, ha querido concederlo al gnero humano, desde la constitucin del mundo hasta es~ poca, han surgido en el orbe de la tierra numerosos excelentes varones, entre los cuales tenemos, ahora, al distinguido y condecorado militar, irisigne jurisconsulto en ambos, derechos, Pedro Toms .de Ravena, portador de estas nuestn:lS letras, quien, adems de otras cualidades de cuerpo y nimo, se destaca de tal modo por. todo gnero de doctrina y por su tenacsima memoria,que no slo no parece haber quien lo supere, sino ni siquiera quien lo iguale. Y de que lo comprob con hechos muy recientemente, no somos' testigos slo nosotros, sino toda nuestra ciudad. De ah que, cQn singular admiracin y distinguido afecto, lo hayamos recibido, con preferencia a otros, entre nuestros familiares y domsticos. Por lo cual rogamos ysupFcamos de todo corazn a cualesquiera serensimosreyes, ilustres prncipes, excele.ntes repblicas y cualesquiera otros seores, padres, amigos y personas que bien nos quieran, que por amor, nuestro, y,ms que nada en atencin los merecimientos y virtudes tan grandes del portador, cuantas veces el dicho don Pedro se presentare con suscriados.y caballos hasta en nmero .de ocho, con sus:haberes ycajas,,:paos y .vestidos" libros, y vajilla de plata y cualesquiera efectos suyos o, armas, le,den franco paso Y.1otengan:por:ampls~mamente recomendado, y se sirvan. de proveerlo de la e?H?~ta conveniente, cuandohubiere necesidad.y l lo. :pidicte,.lilJrrima':,y proritsimaine~te, sinimponerle gabela alguna ni
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APENDICE III

ACTIVIDADES DE PEDRO RAVENA

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otro cargo cualquiera, en sus ciudades, plazas fuertes, pueblos, pasos, aguas y dems lugares. De lo cual recibiremos mucho contento y quedaremos agradecidos, dispuestos como estamos en gran manera a fa vorecerlo en cuanto sea posible. Mandamos, otros, a todos y cada uno de los magistrados de nuestros lugares, y selladamente a los guardianes de puertos, y a todos nuestros dems sbditos, que observen y hagan observar inviolablemente ~n, nuestros lugares y tierras cada una de las cosas sobredichas, so pena ,de incurrir en nuestra indignacin y de cualquiera otra m,s grave que segn nuestro arbitrio se le debiere iml?oner: para efecto y fe de lo cual mandamos hacer estas nuestras letras patentes, registradas y autorizadas con nuestro sello mayor. Dado en Ferrara, en nuestro palacio ducal, ao de la Natividad del Seor de '1491, indiccin novena, a diez das' del mes de octubre. Severio.

III
He enseado en Bolonia, Pava y Ferrara, y illis oyentes han aprendido muchas cosas de memoria, y aunque mi memoria artificial est comprobada por autoridades de otros, no creo pecar si en este libro se leen hechos mos que la prueben admirablemente. Cuando era yo estudiante de derecho, que an no haba cumplido veinte aos, dije en la universidad de Padua que poda recitar todo. el Cdigo Civil, ped se me propusieran leyes a capricho de los asistentes, y propuestas que me fueron, les dije los sumarios' de Brtolo, les recit ciertas palabras del texto, les expuse el caso, las observaciones de los doctores las fui examinando, les dije cuntas glosas tena actuella ley y les record sobre qu. palabras versaban, alegu en contrario y resolv. Los presentes parecan haber visto un milagro; Alejandro de Imola se qued pasmado por largo rato, ni es fbula lo que cuento, que hablaba yo en pblico ,en la universidad de Padua, y si el dicho de dos o tres testigos confirma un aserto, tres tengo yo de estas cosas, a saber, al magnfico seor Juan Francisco Pasqualico,senador veneciano y doctor' excelentsimo en ambos derechos, y ahora legado ante el ilustrsimo duque de Miln; al clarsimo dctor Sigismondo dei Capi, noble ciudadano de Padua, cuyo abogado era el mencionado Francisco, de agudsimo ingenio; al respetable seor Monaldino de Monaldini, residente en Venecia, varn en quien habita toda virtud. Las copiossimas leciones que nos imparta enPadua Alejandro de Imola, retenalasyo en la memoria, y se las pona por escrito, palabra por palabra, as que las acababa, con gran copia de oyentes a quien tambin las recitaba desde el principio, y a veces en' su escuela, oda la leccin, la pona yo en verso, parte por parte, y en seguida se la recitaba, y se pasmaban quienes esto vean; de esto pongo por testigo al ilustre caballero, doctor don Sigismondo dei Capi di Lista, y al hijo de Alejandro de Imola, actualmente celebrrimo jurisconsulto. Al religiossimo fraile Miguel, de Miln, que a la sazn predicaba en Padua, le repet de memoria y prontamente las ciento cuarenta y cinco autoridades que acababa de aducir en prueba de la inmortalidad del alma, y l, abrazndome, me dijo: vive luengos aos, joya' nica, y ojal te viera entregarte a la" religin, Testigo fue toda la' ciudad de Padua, pero yo pongo por tal al magnfico seor Juan Francisco Pasqualico y a don Sigismondo dei Capi y a dOn Monaldino de Monaldini. Ya creado doctor en la universidad de Padua, en la ctedra ped que alguno de los oyentes me diera el volumen ,que quisiera de los tres del Digesto y escogiera el lugar sobre el que yo debera disertar, pues les haba dicho que sobre cualquier pasaje que se me propu siera alegara yo innumerables leyes. Testigos. el,clarsimo, doctgr. en ambos derechos don Gaspar Arsato, que ensea enPadua derec:ho cannico y el doctsimo don Prspero de Cremona, residente'. en Padua [ ... ].. ', .. Jugaba yo una ocasin al ajedrez y conforme se movardaspieias alguien iba anotando todas las jugadas,mientrasdictabayoaf mi;J1lo tiempo dos cartas sobre temas que se me haban dado. Guando ter

n
En Padua, a don Pedro, maestro de la memoria. Qui mdo pyramides, quid wm Babylona canamus Quid Iovist triviaetemola superba deae Non magis' imme:nsum rriirabimur amphitheatrum Nam summe facerent ho quoque smper opes Scipio non ultra iactet qUJodfeoerat usus Agmina qui proprio nomine tota vocat Petrum fama canat quam nobilis i!le Ravennae est Gloria, qui plusque docta Minerva potest Quid magni facere dei mirabile dictu Nam retinet' quicquid legerit ille semel Effatur triplici qUJaJecunque orator in hora Protinus hic iterum nil minus ore refert Sic reor hunc genuit doctarum quinta sororum Cui pi(l musa nihil nonmeminisse dedito qu seguir cantando de las pirmides, o de Babilonia, de Jpiter o del templo soberbio de Hcatey sus encrucijadas? Ya noadmitaremosel inmenso anfiteatro, .que cosas as pudieron siempre' erigir las riquezas. No presuma ya ms Escipin, poniendo a su nombre las hazafuls de todo el ejrcito. Cante la fama a Pedro, que es la noble gloria de Ravena, . que ms puede que la docta Minerva. . Cosa admirable hanhecho.los dioses pues, aunque suene increb[.e, retiene lo que sea en la memoria con leerlo una vez. Lo que un orador' dice entres horas 'puede el;'sin ',ms, repetirlo. " . Pareo lo dio a luz'la quinta de las doctaS herrria:nas,
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:,' ues' qU le. c~edi p

"lamusa,:pi(ld6sa/reco~~rlo' todo.] ;,JEray;~Egidi9de .'Viterbo,.ermitao.

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APNDICE III

minamos, les dije todos los movimientos que se haban hecho en la partida y, palabra por palabra, aquellas dos cartas, cuatro series de cosas, pues, .simultrieas. Sanme testigos dOl1P~dro de Montagnano y Francispo ,Nevolino,nobles ciudadanos de Padua . .Estimdo en :Placencia, entr a ver el monasterio de los monjes negroS, y paseando en compaa de un manje, abserv dos veces los nombres de los monjes escritos en las puertas de las celdas; y al verlos luego a ellos congregados lo' hice llamando a todos P9r su nambre; bien que no pudiera sealar a ninguno de las nambrados. Adrnlr,ronselasmanjes de que un forastero' supiera todos sus nambres,:ynosaliendo ellos de su pasmo, les dije: -Esta puedemi memoria' artificial. Uno de ellos replic: -Luego ,ste es' Pedro. de ,Raven<l,cjueninguno otro hubiera podido hacerlo .. En: el captulo general de cannigas regulares de Padua, repet el sermn de Adeadato Vincentini; delal1!e de l mismO, por el orden conque l lo haba pronunciada. Alguna vez me atrajo a su contemplacin Casandra, excelentsimadoncella venciana, y enuna acasin en que' ley ante m. unas cartas' que, la serensima esposa del rey Fernando. le haba mandado, las memoric y se las recit; testigo. es de ella la mis.mdQctsima doncella, don Pablo Raimusio, excelente dactar de Rmini yel ilustre seor ngel Salernitano: De' mi memaria artificial' es testigo' l.ilustrsimo marqus Bonifacio y su ,bellsim esposa,. que me hizo un gran regalo; testigo es el ilustrsimo duque Hrcules y su ilustrsima esposa Leonor; testigo toda Ferrara; pues que recit dos sermones del celebrrimo predicador de la palabra de Dios, Mariana e1ermitao, odos los cuales qued pasmado el docto maestro y dijo: "Ilustrsima duquesa, esta es obra divina y milagrosa~'; testigo la universidad de. Padua, pues qu~ todos)s das doy mis lecciones de derecho cannica, siempre silllibro, como si 10 tuviera ante los ojos, pronunciando texto yglosas de memoria sin amitir una slaba, a lo que parece. He grabada en mi .memaria, calacadas par diecinueve letras del alfabeto., veinte mil lugares de alegatos de ambos derechos, por el misma arden, siete mil de los Sagrados Librs, mil'\iersos de Ovidia, que encierran las casas que .sabiamente dij(}, doscientas autaridades de Cicern,. trescientas dichos de filsafos,granpartede Valerio Mximo, autoridades ,sobre la naturaleza de casi tados los animales, bpedosy cuadrupedos, palabra por palabra; y cuando quiero experimentar el pader de la. memoria artificial, pido. se me propanga una de aquellas letras del alfabeto, y propuesta; empieza sabreella mis alegatos, y para que .'. laramente la .entiendas, he' aqu un ejemplo; .se me praponeahora c 'laltra A, en gran cancurrencia de dotos varones, y paraelIlpezar cariel dere~ho,pranunciar en segrud'mil y ms alegatos sobrealiI1eritos~, lienacin,:msencia, rbitr(}s; pl~ciones y dems, temas se mejantes'de nliestrqderecha qu empiezan cn dieha .letra luego, '.erila' Sagrada Escritura, del Anticristo,de la adulCin,y tj}tsotros' .. temas que en ellaempiezan por dichaletI,'q,ni (}mitir pQemasde ....... ()vidie>faut()~idadesde!Cicern y de Naleria,sobriel. asn,elguila, eIi.cardero. [ai;tus J;el'girviln: r adcipif1;~]'el,jabalr~p~r) ,e(:c<1f11eeto [aries] ;y' tdopodr decido d[;nuvo;empeian'do porelfinak[!.< J.

ApNDICE

IV

TRES MANUSCRITOS DE "ARS MEMORATIVN' DE FINES DEL SIGLO XVI


Una posicin como la de Rosselli, que sin embargo se mueve en el mbito de la tradicin "ciceroniana" y que no tiene contacto con ellulismo, resulta muy cercana en muchos aspectos a la..posicin a que ms adelante llegar Bruna. Sin, embargo, no faltaron incluso a fines de siglo los acercamientos al ars miB/11orativa de acuerdo con los cnones ms tradicionales de la mnemotecnia "clsica". Sobre todo por inters de dar una imagen global, reproducimos tres manuscritos en los que puede verse una fuerte influencia de estos enfoquestradicianales. En el primero, conservado en el ms. Palatino 885 de la Bibliateca' Nacional de Florencia (Cd. cart. miscell. seco XIV, XV, XVI de 466 hojas. En los ff. 289 r. - :313 V. aparece un tratado annimo de rnnemotecnia: [ne.: Queriturprini,qtlre, antequam hanc, artificialemmemoriam non in aperto tradiderunt. Expl,: Vox continua est de quantitate continua. Grafa del sec.xvI) aparece nuevamente, de acuerdo con las esquemas ya conocidos, el tratamiento de los lugares y de las imgenes. En el segundo texto, elashburnhamiano 1226 de la Bibliateca Laurenziana (Cd. cart. en folio de 71 hojas, fines del siglo XVI) encontramos de nuevo ese fenmeno tpico que hemos vista de una transformacin de los tratados de retrica en una clasificacin de nociones ordenada ysistemtica. El arte de la memoria no es objeto, aqu, de un tratamiento especial; los objetivos mnemotcnicos resultan claros a partir de la disposicin de la materia que se ordena en tablas. Vase, por ejemplo, el f. 1 v.: La Retrica es un arte para encontrar aquello que en cada casa pueda ser utilizado para. persuadir. Las armas con las que se persuade son: En el arte stas son: en la vida y en la costumbres del Orador, en conmover el alma del juez, en la oracin cuando se prueba o parece que se prueba algo. Esta forma atae al Orador. Fuera del arte Son: leyes; pactos, testimonios, tarmentos, jurados. Esta otra forma atae exclusivamente al Orador. Del tercer manuscrito (H, I, 13, ya Magliab. de la Florencia, Cd. cart. en folio grande de 48 hojas), ya F. Yates, se conocen, en cambio, tanto el autor como fecha decbmposicin. Escrito por el fraile Agostino
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!;

Nacional de sealado por el lugar 'y la Riccio en el

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AP~NDICE IV

convento de Santa Maria Novella en 1595, el tratado se dirige "a la juventud florentina estudiosa de letras". F. Yates (The Cicero. nian Art of Memory,en Medioevo e Rinascimento, Florencia, Sansoni, 1955,p. 899) vio en este escrito "algo menos abstracto que los tratados de Romberch y de Rosselli". En realidad, la pequea obra de Ricci es del todo convencional, es el ltimo ec de una tradicin que ya estaba desapareciendo. Sin embargo, tambin en este texto no falta. un elemento 1).ovedosorespecto de las fuentes clsicas. Con el fin de imprimir mejor en la mente del lectorJas reglas del arte de la>memoria, se utilizan aqu imgenes ,y smbolos: en otros trminos, para expresar los preceptos que ensean a "colocar" las imgenes nos servimos de otras imgenes ms complejas. En de 1583, Bruno ya haba utilizado la Explicatiotrigintasigillorum este mismo recurso. Siendo la memoria la madre de las ciencias, ya quedo que .verdaderamente se sabe es ,lo que se retiene impreso en la memoria, resulta utilsima el arte que hace perfecta esta natural potencia. Sobre sta muchos han escrito varios libros, pero no creo que me sea negado el escribir este tratado en el cual, a semejanza de un poderossimo Rey que tiene a su lado a dos consejeros y a tres valerosos capitanes ya un sirnente que lo provee de todo lo necsario, he reducido breve y,claramente a siete preceptos el total 'de este arte y se los ofrezco. Segunda regla o Primer consejero o lugar, como los nombro yo, que todos estos tres nombres significanuna misma cosa como sucede en el caso de la figura dibujada para expresar al hombre consejero del Rey, y sta es que dicho consejero'tiene una mano colocada sobre un mapamundi dibujado en el que se ven las ciudades, las tierras, los castillos, las casas, las.bodegas, adems de las iglesias, palacios, calles, plazas, conventos de religiosos y muchas otras cosas Sin embargo, yo he elaboradomuchos Alfabetos diferentes para qu t los leas y los practiques, un Alfabeto est hecho de lagos, ros y peces, otro de piedras preciosas y todas las dems piedras juntas, uno de hierbas y de pequeas plantas, uno de flores, UilO de rboles y frutos grandes, uno de animales grandes y pequeoso-o.uno de ciudades, ,uno de familias florentinas, uno de artes mecnicasy,Jiberales o blicas o. servidumbre que se hacen para ganar,dinero, uno ge hombres honorables [ ... ]

ApNDICE

PETRARCA, MAESTRO DEL ARTE DE LA MEMORIA En un ensayo citado varias veces a lo largo de este libro (The Ciceronian Art of Me:mory, eri el vol. Medioevo e Rinascimento, Florencia, Sans,oni/1956, pp. 889-894), Frances Yates seala una serie detextos:d ar'smemorativa en los que aparecen explcitas referencias a' Petrarca. En el Congestorium artificiose memofie, publicado en Veneeia en 1520, Johannes Romberchse remite varias veces a Petrarca, atribuyndole tambin la paternidad de no pocas de las afirmaciones de carcter "tcnico" sobre los loci y sobre las imagines (pp. 201'., 28 ro, 29 1'.); en la Plutosofia de Filippo Maria Gesualdo (Padua, 1592, p. 14 r.), incluso Romberch es calificado de seguidor de la mnemotecnia de Petrarca; en la Piazza universale (Venecia, 1578,Disc. LX), Tommaso Garzoni incluye a Petrarca entre los ms notables cultivadores de mnemotecnia; Lambert Schenckel, en el GazophylaCium: artis memoriae (Argentorati, 1610, pp. 26~28), despuesde reproducir un largo pasaje de los Rerum memorandarum libri (ed. de Basilea, 1581, vol. 1, p. 408; comp. G. Billanovich, Florencia, 1943,pp. 46, 48), afirma que el arte mnemotcnico fue para Petrarca "avide susceptain. et diligenter excultam" (Gazophylacium, cit., po28). Frances Yates ha hecho, con la precisiI\ que le es caracterstica, una lista de las alusiones que aparecen en la obra dePetrarca sobre la memoria, la memoria artificial y sobre los ilustres ejemplos de prodigiosa memoria;' en la obra del autor del Canzoniere no existe ninguna regla de mnemotecnia especfica ni ninguna exaltacin o recomendacin del ars memoriae-de cuya divulgacin Petrarca estaba, sin embargo, enterado ("Itaque minus mirar ta1tis.nature predituni muneribus artificiosam mernoriam contempsisse, que tiun primun in 'Grecia reperta, apud nos hodie vulgata est", Rerum memo libri, comp. Billanovich, p. 46). La tradicin que veenPetrarca a un "clsico" de la literatura sobre la memoria no surge sin embargo del simple deseo, tan difundido en los autores de estos tratados, de invocar siempre a nuevas "autoridades". sta tiene un origenpr~eiso: 1 think one can see how the tradition about Petrarch as an advoo cate of the c1assicalmnemonicarose.Everyone knew. that tht<gn~at -$cholast~cs~treating memory as a pait ,of prudence had recommended theartificialmemory.It:was:therefore supposed that when
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ms[ ... ]

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PETRARCA, MAESTRO DEL ARTE DE LA MEMORIA

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Petrarch treated memory ,as a part of prudence by glVmg amongst his\ exempla the memories of great classical rhetors in which he made allusions to the classical mnemonic, the thereby meant -though in his own "humanist" way- to recomi:nend it. And it was probably furthersupposed that in the description of the memoryof his friend he was' describing the feats' of a modern "artificial memory" baSed on the practice of the ancients. This was certainly the assumption madeby Lambert Schenkel, inthe passage referred above (p. 893). [Creo que podemos ver cll10surgi la tradicin sobre Petrarca como a1:Jg~do dela mnemotecnia Clsica.Todo el mundo sabe quels gran des escolsticos, al tratar de la memoria como parte de l~ prudencia, haban recomendado la memoria artificial. Se supuso entonces que c\1ando Petrarcatrat la memoria como parte de laprudencit,dando entre, susejemplps la memoria de grandes oradores clsicos, y haciendo alusiones la mnemotecnia Clsica, quiso con ello -aunque a su "modo "humanstico"recomendarla. Y probablemente tambin "se supuso que con la descripcin de la memoria de su amigo, estaba describiendo las hazaas de una "memoria artificial" moderna basa da en la prctica de los antig~os. Tal fue ciertamente la suposicin hecha por Lambert Schenckel en el pasaje arriba referido, (p. 893).] Es difcil no estar de acuerdo con las.conclusiones CleF. Yates, a pesar de que el nico pasaje del ,que disponemos para damos cuenta de los org~nes de esta curiosa tradicin contiene afirmaciones que confirman slo parcialmente las afirmaciOnes arriba citadas: Quin que juzgue rectamente las cosas, considerando lo que hemos citado aqu de Francisco Petrarca, o sea, que en su poca estaba di'vulgadala memoria artificial, que aquel soldado haba sido su amigo desde su mocedad y su compaero inseparable en muchos de sus va" jes, que a veces se les iban en pltica das y noches enteros, y otras circunstancias, y la gran ocasin de <ldquirir esta arte,ya sea de l, que a, tal amigo y tan' docto varn no se la hubiera podido negar, ya de otros, juzgar que la descuid? Sobre todo~uando la excelenciade su memoria era celebrada por fama comri'entre todos, y los escritores lo ponan en el nmero de aquellos que fueron insignes por'su admirable memoria,y sus escritos testifican qu gran orador, qugninpota latino era; considerado adems como prnCipe de los poetas italianos, de donde rectamente se coligehaber recibido l vidamep.te el arte de la memoria y haberlo practicado diligentemente, y haber:le servido este arte de gran ayuda y adorno en todos sus estudios. D cualquier' forma, es cierto que la tradIcin de' Petrarca,maes~ tro y, terico de la memoria artificial, va mucho ms' all -de los lmites.,crgnolgicps indicadps:por F. Yates ( "the tr<ldition', of. assoc;iting,Petra:rch withmI}.emonics goeson even'intothe'earIy seventeenth century~',.p;890). tEn, los esc,ritos :de Jean Belot'publicados en:1654'y !.:reediados , t;t'1 669; 1688/J704YTel rlllibre>'de .'Petrtca t

aparece junto al de los de Pedro de Ravena y de Giordano Bruno (Les oeuvres de M. lean Belot contenant la chiromance, physionomie, l'art de memoire de Raymond Lulle, Lyon, 1654, p. 334). En la amplia nota, exhaustiva que hace Diodati a la entrada Mmoire de la Enciclopedia, de Diderot (ed. 'de Lucca, 1767, p. 263) encontramos de nuevo, en pleno siglo XVIII y junto a los' nombres de Pedro de Ravena, de Jacopo Publicio, de Romberch y de Cosma Rosselli,el nombre de Francisco Petrarca.

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UN ESCRITO INDITO DE GIULIO CAMILLO


E. Garin ----eV. "Giornale critico della filosofia italiana", ,1 (1959), p, 159. Ct: E. Mandarini, 1 codici manoscrittu della Biblioteca Ora. toriana di Napoli, Npoles, 1897, p. 122, yel ms. Pil XV, n. 11, en 49, siglo XVI, de 55 hojas no numeradas---'- ha llamado recientemente la atencin sobre uD. escrito indito de carcter teolgico y cabalstico de Camilla. Este escrito empieza con un prlogo caracterstico en el que se afirma entre otras cosas que:

EJERCICIOS DE MEMORIA EN LA ALEMANIA DEL SIGLO XVII


Como es sabido, los textos mnemotcnicos de Pedro de Ravena, primero, y de Giordano Bruno despus, tuvieron gran influencia en los ambientes de la cultura alemana. El pasaje que se transibe a continuacin constituye un documento singular que muestra el inte- ' rs, tambin en los ambientes acadmicos de los primeros aos del siglo XVII, por esos ejercicios de memoria que haban tenido gran xito durante el siglo XVI, sobre todo en Italia y Alemania.Asimismo, muchos de lbs mayores emblematistas del sigloxvrr se dedicaron a estos pasatiempos (recitar, por ejemplo, ya fuera del principio al final o del final al principio una lista de un centenar de trminos o de expresiones inusitadas). Como lo ha subrayado M. Praz (Studi :ml concettismo, Florencia, Sansoni, 1946, p. 233), el padre jesuita Menestrier, celebradsimo autor de un centenar de obras sobre emblemtica, daba muestra de su prodigiosa memoria ante Cristina de Suecia, sirvindose de ejercicios de este 'tipo. El texto que sigue est tomado de Joannes Paepp, Schenkelius detectus seu memoria artificialis hactenus occultata, Lugduni, 1617, pp. 30-39 (copia utilizada: Trivulziana, Mor. M. 17). En los escritos de Paepp (cf. tambin Artificiosae memoriae fundamenta ex Aristotele, Cicerone, Thoma Aquinate, etc., Lugduni, 1619) resulta particularmente interesante el intento de fundir las figuras de la combinatoria lulhlna con las de la mnemotecnia "cieroniana". Goclenius, nombre que aparece en el texto, es ,un personaje bastante conocido. V ansesobre esto: Morhof, Polyhistor literarius philosophicus et practicus, Lubeck, 1732, vol. 11, p. 455, Y L. Thorndike, History of Magic and Experimental Science, 8 vals., Nueva York, Columbia University Press, 1923-1956, vol. V,p. 326; vol. VI, pp. 137, 368, 485, 506. El 29 de septiembre, viejo estilo, del ao de' 1602, a las ocho de la maana, concurrieron ala casa de aquel celebrrimo y gran filsofo y profesor Rodolfo Goclenio, el ilustrsimo ,Enrique Ellenberger, .preclaro doctor y profesor de mediCina, Matas: von Siichten, Cristbal Baunemann, contador mayor. Pidi Schenckela Goclenio. y. a Ellenberger le dictaran veinticinco frases, que tom con la pluma;. poniendo antes un nmero a cada una, y entonces mand entrar al noble y docto mozo Justo Ingmann, de Cassell,estudiante de'derecho y filosofa, a quien Schenckel le fue leyendo todas. por. orden,

y puesto que no hay sujeto ms digno ni ms alto que el Supremo Dios, conteniendo la presente Obra la interpretacin del Arca de la Alianza, por la que se tiene la verdadera Inteligencia de los tres Mundos, es decir, Supraceleste, Celeste e Inferior, donde resurge la verdadera Cognitione Theologica, o Divina como podemos decir, se expne aqu el Senario Canon Pitagrico, tomado del Temario, es. decir, Artifex, Exemplar, Hyle. Aqu se declara qu es Materia, Forma y Privacin. Aqu se aclaran varios pasajes oscuros y hermticos de la Sagrada Escritura. Aqu ver!, conciliada la disciplina Pitagrica y Platnica con nuestra filosofa y teologa.
He encontrado otro ejemplar de este mismo texto de Camilla en el ms. Aldino 59 de la Bibl. Univ. de Pava (mi>. cart. del siglo XVI, de 95 hojas escritas y numeradas, encuadernado en cartn, 185 X 147 mm). Tambin aqu como en el ejemplar napolitano, sigue un tratado De Trarismutatione. Vase en el f. 40 r.: "Son tres las transmutaciones, es decir, la Divina, la de ls Palabras, y la que se refiere a los Metales. Y existe una maravillosa correspondencia entre todas ellas." En el f. 46 r. se recuerda a Agripa y a Giovanni da Rupescissa. Las hojas 51 r. ss.' contienen una transcripcin de la edicin veneciana de 1548 de la Porta della luce santa.

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APNDICE VII

EJERCICIOS DE MEMORIA

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haciendo un pequeo intervalo entre cada una, y ledas todas, se qued sentado un momento en silencio. Luego empez el joven a decirles, de la primera a la ltima,en el orden normal y al revs, de sta a aqulla, sin demora, vacilacin o error, pero como sucediera que dos o tres veces dijera una palabra antes d~ otra,y que dos veces diera un sinnimo por otro, de aqullos en' que es facilsimo confundirse: "de este modo" por "de esta manera"; "lmites" en vez de "fines", bastaba con que se le advirtiera: -Orden! dije yo "de este modo"? Ests poniendo un sinnimo, para que en seguida pusiera la palabra correcta, y en su orden. Luego las fue .diciendo salteadas, con que se le diera el nmero; o bien! dndosele algn vocablo que ocurriera en tal o cualfrase,l deca el nmero. Entonces pregunt Schenckel al joven Jungmann si quera que se le propusieran todava ms frases. Entu.siasniado el muchacho pidi otras veinticinco. Observando SchenckeI que parecan ya demasiadas, pidi aqul quince, a las cuales' aplicado su arte, las repiti en el orden que se pidiera, separadas o juntas o salteadas, con la misma destreza y prontitud que las anteriores. (Algunas de) las frases fueron las siguientes: 1. Todo es fingido, no hay sinceridad en la cOrte. 2. Abre el filsofo el alma, mantenga el cuerpo en flaqueza. 3. Como rbol a menuclo trasplantado rara vez llega a fruto, as pasa al' ingenio vagabundo [ ... ]. . 39. La timidez denota ignorancia, la 'audacia~ temeridad. 40. Debemos favorecer, no atacar a aquellos que nosptisieron los cimientos de la sabidura. Si entre las frases que aquellos seores proponan haba algtinaalgo trillada" y que supona ya conocida de Jungmann, sinceramente lo indica1Ja as Schenckel y se ponan atrasen su lugar. Si, por otra parte, alguna pareca demasiado breve, peda seJe aadiera algo, como se hizo en la 23 y la 24. Al da siguiente, 30 de septiembre, de nuevo ocurrieron los seores arriba nombrados, ahora ala casa del farma"cu:tico Mat<~oSchrodius, a las nueve deJa'maana, y dictaron cincuenta vocablos, que anot' Schenckel; y hecho entrar'Jungniann, y ledas que le fueron todas, dejado unbreve lapso para concentracin y aplicacin dehaciaarte, lasde sta a aqulla, primera a la ltima en su dijo luego de la orden, y luego atrs, luego salteadas, dndo. sele. el nmerp, o bien dando l el nmero del vocablo que se le mencionaba, sin tardanza, vacitcin ni error. Interrog Schenckel a los seores si queran proponer 'algo ms, digamos, una. doble cantidad de vocablos, como ciertamente quera. Jungmann, mas 'le respondieron que era suficiente, y que riodudabanquesera capaz de repetir mu.chos ms. Lamentbase despus:Jungmann con SchenokeLdeque nO .hubieran sido cincuenta las frases y cien los vocablos; fueron los siguientes: 1.' Gobio;"2. Colgadura. 3. Papafigo. 4;Capatazn. '5 . ..t::amo [ ... ]. 49,Alforja.50. ~quileres; ) ;: Ji';'

Luego ense Schenckel a los seores doscientas frases en que se haba ejercitado Jungmann, preparndose para su demostracin, y que haba memorizado, junto con las cuarenta dictadas en esa demostracin, todas numeradas. Los invit a decir cualquier nmero, y que Jungmann les recitara la frase correspondiente, lo que hizo con xito, y no sin admiracin de los presentes,sobre todo cuando haba gran intervalo entre los nmeros, digamos 235, 27, 9, 240, 228... , etc. Por ltimo, se ofrecieron a los seores 250 vocablos escritos, con parte de los cuales se haba ejercitado a solas Jungmann para su presentacin, parte los haba practicado con Schenckel para aprenderlos tambin de memoria, a los cuales ya se haban aadido los' otros cincuenta para acabalar entre todos trescientos, y pidi Schenckel a los seores dijeran el nmero que se les ocurriera, lo cual haciendo ellos, .como arriba se dijo de las frases, les dio Jungmann cada vocablo correspondiente. Y si alguna vez no deca el mismo vocablo o frase guardando enteramente el orden de las palabras, con que se le hiciera notar que ah no daba en el clavo, restitua en seguida la verdadera frase o vocablo.... Al da siguiente, 1? de pctubre, asisti el seor Jungmann al sermn del reverendo doctor telogo Winckelmann; predicador y profesor celebrrimo, a quien adems oyeron con particular cuidadb par poder juzgar de la demostracin; el eximio doctor y profesor de medicina Ellenberger y Cristbal Baunemann, quienes, acabado eL sermn, se fueron conSchenckel a la casa del ilustrsimo GocIen, 'par, que delante de ellos repitiera Jungmann el sermn, lo que hizo tan pronta y exactamente que mida de todo l qued omitido. Que todas estas cosas sqri como aparecen fielment relatadas, lo atestiguamos quienes nos hilllamos presentes y las vimos, y dictamos }assentencias y vocablos, excluido todo fraude y dolo; para fe de lo .cual, sin peticin de parte de Schenckel damos cOIlgusto estetesti" monio, no menos debido a la verdad que ala equidad, mismo' que corroboramos con nuestras firmas y sellos. En Marpurgo, ao, mes y da mencionados. Rod. Goden, profesor, Enrique Ellenberg, .doctor y .. :-ofesor de medicina, p Matas van Siichten. Cristbal Baun{:mann, contador mayor.

EL "ART MNMONIQUE"

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ApNDICE

VIII

LA ENTRADA "ART MNMONIQUE" EN LA


ENCICLOPEDIA DE DIDEROT
-o

Al comentar la entrada Mmoire de la gran EnCiclopedia,Diodati se lamentaba de que el autor de la docta disertacin no hubiera continuado el tratado de la memoria natural con' una exposicin, igualmente amplia y precisa, de las reglas de la memoria artificial (ed. de Lucca, 1767; vol. X, pp. 263-264). Para llenar esta laguna, iodati repeta algunos de los conceptos ms tradicionales de la mnemotec'nia de origen "ciceroniana" ; pona al da la lista de los hombres de prodigiosa memoria, agregando a los nombres de Plinio, de Aula Gelio, de Cineas, de Ciro, de Sn,ecay de ,Pico,el J:loD).bre Magliad b,echi; se remitaalos nombres de los ms grandes tratadistas; en fin,. enumeraba algunas.reglas de medicina de la memoria as corno los preceptos principales del arte de la memoria local. , 'La laguna que habaescandaJizado al buen Diodati n existe en absoluto en la Enciclopedia. En el primer volunien de la obra (que el mismo Diodati haba anotado y publicado nueve aos antes), Una seccin completa de la' amplia entrada Art est dedicada al tratamiento del Art mnmonique. Se transcriben a continuacihlaspar',tes,esenciales d~l texto, que' es obra de Yvon (sobre cuya. figura y ,posiciqn intelectual cf. F. Vepturi, Le origini dell'Enciclopedia, RomaFlorercia, 1946, pp. 40-48). La influencia de las posiciones cartesia'nas resulta evidente en la identificacin del artemnemotcnico con la lgica, en' el llamado a la claridad y a la distincin, en la idea de un ordenamiento de las ideas en una cadena depremisas y consecuencias, en fin, en el firme .rechazo de toda forma. de "memoria artificial" entendida de manera tradicional. Las dO$.' bras a las que o el autor hace referencia son: Marius d'Assigny, Th~ Art ofMemory, Londres, 1697, yWinkelmann (que es el seudnimo de Stanislaus Mink van Venussheim), Logica mnemonica si~e memorativa, Halae Saxonum, 1659. Se llama arte mnemotcnico a la ciencia de los medios que pueden servir para perfeccionar la memoria. Comnmentese admiten cuatro de estas clases de medios, ya que se pueden emplear o remedios sicos; que se los cree propios para fortificar la masa del cere1;Jro, o ciertas figuras y.esquematismos, que ,hacenque una cosa se grabe me jor en.la..memoria;,o palabras tcnicas, que recuerdan fcilmente 10 guese ha aprendido; o,en fin, un cierto arreglo lgico de las ideas,
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colocndolasde manera que se sigan en un orden natural. En lo que concierne a los remedios fsicos, es indudable que un rgimen de vida bien observado puede contribuir mucho a la conservacin de la memoria, al igual que los excesos en el vino,en el alimento o en los placeres la atrofian. Pero no ocurre lo mismo con otros remedios que algunos autores han recomendado... que se pueden ver en el arte mnemotcnioode Marius d'Assigny, autor ingls... Otros han recurrido a los esquernatismos. Se sabe que cuando una cosa produce en nuestro espritu, por medio de los sentidos exteriores, una viva impresin, se 'la retiene con mayor facilidad. Por esta razn se procura aligerar las funciones de la memoria representando' las ideas bajo ciertas figuras que las expresen de alguna manera. De esta forma se ensea a los nios, no slo a conocer las letras, sino incluso a familiarizarse con los principales acontecimientos de la historia santa y profana. Hay igualmente autores que, por una predileccin singular por las figuras, han aplicado estos esquematismos a las ciencias filosficas. ' As, cierto' alemn, llamado Winckelmann, ha convertido toda la lgica de Aristteles en figuras... He aqu tambin cmo define la Lgica.Aristteles es representado sentado, en una profunda meditacin: lo que debe significar que la Lgica es un talEmtodel espritu y no del cuerpo; en la mano derecha tiene una llave, es, decir, que la Lgica no es una ciencia, sino una llave para las ciencias; en la mano izquierda tiene un martillo, lo que significa que la Lgica es un hbito instrumental; en fin, delante de l est un trozo de oro fino y un trozo de oro falso, para indicar que el objetivo de la Lgica es distinguir lo verdadero de lo falso. Puesto que es cierto que nuestra imaginacin es un gran socorro para la memoria, de ninguna manera se puede rechazar el mtodo de los esquernatismos, con tal que las imgenes no tengan nada de extravagantes ni de pueriles, y que no se las aplique a cosas de las que no son para nada susceptibles. Pero en esto ha habido varias fallas, ya que unos han querido designar por figuras toda clase de cosas morales y metafsicas, lo que es absurdo, porque estas cosas reqlJieren de tantas explicaciones que e,1 trabajo de la memoria se duplica. Otros han dado imgenes tan absurdas y tan ridculas que, lejos de hacer la ciencia agradable, la han hecho repulsiva. Las personas que comienzan a servirse de su razn deben abstenerse de este mtodo, e intentar ayudar a la memoria por medio del juicio. La misma cosa hay que decir de la memoria que se llama tcnica. Algunoshan propuesto que se imagine una casa o un poblado, y que se representen diferentes sitios en los cuales se coloquen las cosas o las ideas que se quisieran recordar. Otros, en lugar de una casa o un poblado, han escogido ciertos animales cuyas letras iniciales forman un alfabeto latino. Dividen cada miembro de cada una de estas bestias en cinco partes sobre las cuales fijan las ideas, lo que les suq:.inistra 150 lugares bien marcados para otras tantas ideas fijadas que ellos se imaginan.Hay otros que apelan al recurso de ciert~s palabras, versos, y otras cosas parecidas; por ejemplo, para retener las palabras de

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APNDICE VIII

Alejandro, Rmulo, Mercurio, Orfeo, toman las letras iniciales que forman la palabra armo, palabra que debe servirles para recordar las otras cuatro. Todo lo que podemos decir de esto es que todas estas palabras y estos verQostcnicos parecen ms difciles de retener que las cosas mismas de las que deberan facilitar el estudio.. Los medios ms seguros para perfeccionar la memoria son los que nos proporciona la Lgica: cuanto ms clara y distinta sea la idea que tengamos de una cosa, ms tendremos la facilidad de-retenerla y recordarla cuando tengamos necesidad de ella. Si hay varias ideas, se las arregla en su orden natural, de tal manera que la idea principal est seguida de las ideas secundarias como otro tanto de consecuencias; con esto se pueden practicar ciertos artificios que no dejan de tener utilidad; por ejemplo, si se compone alguna cosa, para aprenderla en seguida de memoria se debe tener cuidado de escribirla distintamente, de marcar las diferentes partes por ciertas separaciones, de servirse de letras iniciales al comienzo de un sentido: esto es lo que se llama memorw local ... Los antiguos griegos y romanos hablaron en varios sitios del arte mnemotcnico. Cicern dice,en el Liv. II de Orat. c. LXXXVI,que Simnides lo invent. Estando este filsofo en Tesalia, fue invitado por un hombre llamado Scopas; cuando fue a la comida, dos jvenes .en. el patio lo hicieron llamar para hablar con l. Apenas Simnides hubo salido, la sala donde los otros estaban descansando se derrumba y los aplasta a todos. Cuando se los quiso enterrar, no se .los pudo reconocer por lo desfigurados que haban quedado. Entonces Simnides, acordndose del lugar en que cada uno haba estado sentado, los nombra uno por uno; lo que hizo conocer, dice Cicern, que el orden era la cosa principal para ayudar a la memoria.

ApNDICE .IX

D'ALEMBERT Y LOS CARACTERES REALES La entrada Caractere de la gran Enciclopedia (Diderot dedica a los caracteres tipogrficos una amplia entrada: Caracteres d'imprimerie) es el resultado de la colaboracin de varios autores. Despus de algunas brevsimas definiciones de Eidous, quien distingue los sonidos de los signos o figuras y que seala como origen de los caracteres los primitivos dibujos impresos sobre los cuerpos materiales, D'Alembert habla brevemente de la escritura en general, y remite, para un tratamiento ms analtico, a la entrada Langue y Alphabet. El clebre gramtico Du Marsais hace alusin en pocas lneas a los caracteres egipcios, remitiendo a las entradas Hiraglyphe y Syinbale. Siguen en orden: una columna y media de D'Alembert dedicada a los caracteres reales y al problema de la lengua universal; una descripcin de los diferentes alfabetosy de los signos utilizados en geometra y en trigonometra por La Chapelle; una breve en~ trada sobre los Caracteres dont on fait usage dans l'arithmetiqU'e des infinis, tambin escrito por D'Alembert y, finalmente, alrededor de una columna de Venel sobre los Caracteres de la Chimie. Queremos llmar la atencin sobre el segundo de los tres "fragmentos" escritos por D'Alembert. En este texto encontramos la contraposicin baconiana de los "caracteres reales" (que expresan cosas y no sonidos ni letras) a los "caracteres nominales" (o letras alfabticas normales); vemos que se retama. el paralelo, presente en el De augmentis de Bacon y en el Essay de Wilkins, entre los ideograma s chinos y los caracteres reales que pueden ser ledos y comprendidos sin importar la lengua.que efectivamente se habla; vemos expuestos con brevedad los resultados a los que haban 'llegado el mismo Wilkins, George Dalgarno y Francis Lodowick; las reflexjones de Leibniz sobre la caracterstica y sobre la lengua universal (la entrada Leibrnitianisme ou philasophie de Leibniz no da cuenta de estos intereses) son puestas en relacin directa con las doctrinas de los dos autores inglses , ' Las obras de Dalgarno,deWilkins y deLodowick a las que D'Alembert hace referencia en el texto son: Ars signorum, vulgocharcicter universalis et lingua philos()phica, Londres, 166l; Essay Towards.
a Real Characterand a PhilosphicalLanguage,'Londres, 1668; '[he Grund~orkorFundqti(;m;Tid{orso af aNew Perfeet Langage,llindr~s,
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1652.

lritetided)

farthe:Framing

;,

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APNDICE IX

D'ALEMBERT Y LOS CARACTERES REALES

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Los hombres que en un principio constituan una sociedad nica, y que no tenan, en consecuencia, ms que una lengua y un alfabeto, fueron forzados, multiplicndose de manera extrema, a distribuirse, por as decirlo, en grandes sociedades o familias, las cuales, separadas por vastos mares o por ridos continentes, o por intereses diferentes, no tenan casi nada de comn entre ellos. Estas circunstancias ocasionaron las diferents lenguas y los diferentes alfabetos que tan drsticamente se han multiplicado. Esta diversidad de caracteres de los que se sirven las diferentes naCiones para expresar la misma idea, es considerada como uno de los nis grandes, obstculos que existen para el progreso de las Ciencias. Por esto, algunos autores que piensan liberar al gnero humano de esta esclavitud, han proyectado construir caracteres que puedan ser universales y que cada nacin pueda leer en su lengua. Es Claro que en este caso, estas clases de caraGttn"es debern ser r,elales y no nominales, es decir,' expresar las cosas y no, como los caracteres comunes, expresar letras o sonidos. ' , As, cada nacin conservara su propio lenguaje y, no obstante; es tara en posibilidad 9:e entender el de otra nacin sin haberlo apn;n dido, simplem:ent~ alver un carGJCter real o universal, el cual tendra la misma significacin' para todos 'los pueblos, cualesquiera que pudie'sen ser los sonidos mediante los que cada nacin se servira para expresarlo en su lenguaje particular; por ejemplo, al ver el carGJCter destinado para significar b,eber, un ingls habr ledo to drink, un francs boire; un latino bibere, un griego ;LVELV"un alemn trincken, y as los dems; de igual manera, al ver un caballo, cada nacin expresa la idea a su manera, pero todas entienden el mismo animal. No hay que, imaginarse que esos oaracteres reales sean una quimera. Se dice que los chinos y los japoneses poseen ya algo semejante. Tienen un caracter c,omnque cada uno de estos pueblos entiende de himisma manera en sus diferentes lenguas, aunque lo pronuncien con sonidos', y palabras completamente diferentes, al grado de que, ,cuando hablan, no entienden ni la, menor slaba entre ellos. Los prinierosensayos, y tambin los ms considerables que se hayan hecho en Europa para la institucin de una lengua universal o filosfica, son los del obispo Wilkins y los de Dalgarno. Sin embargo, han, permanecido sin efecto alguno. Leibniz ha ,tenido algunas ideas sobre el mismo asunto. Piensa que Wilkins y Dalgarno no encontraron el verdadero mtodo. Leibniz reconoca que yarias nacione~ P?dran ~ntenderse con los caracteres de estos dos autores" pero, segn l, ellos no alcanzaron los verdaderos caracteres dateS que este gran filsofo consideraba como el ms fino ins,trumento ,delquepuede servirse ,el espritu hmnano,'y que debe"Ta, nps dice, facilita'rensumo grado el razonamiento, la mem9ria y lainvencinde:l~scsas.' ' ,. Segn 'laopiniil' de Leibniz, estos" oarcU:teres 'deberan asemejarse aquellos de .Ios'que se sirve ~l, lgebra que,- efectivamente, son muy ';:.\$ilpples j, ;,I!lIlque( In4y\~xpresivos ,sin:; :t~ner-ncla,de superfluo\:ni.: de ',. equvoco y que, por lod~r~s,t9~Js ,,,~rie.qaqe~sgn razon~fIas .. '

El caracter real del obispo Wilkins fue bien recibido por algunos sabios. Hoock lo recomienda despus de haber tenido de l un conocimiento exacto, y de haberlo experimentado personalmente: habla como ,del plan ms excelente que se pueda proponer sobre este estudio, y ha tenido la amabilidad de publicar en esta lengua algunos de sus descubrimientos. Leibniz aseguraba estar tr~bajando sobre un alfabeto de los pensamientos humanos con el fin de lograr una lengua filosfica; pero la muerte de este gran filsofo impidi que su proyecto madurara. Lodowick nos ha comunicado, en las transaociones filosficas, un plan de un alfabeto o oaracter universal de otra especie. Deber contener una enumeracin de todos los sonidos o letras simples, l1sados en una lengua cualquiera, mediante la cual se estara en posibilidad de pronunciar exacta y prontamente toda clase de lenguas, y de escribir, simplemente escuchnd0'l0'S pronunciar, la pronunciacin de una lengua cualquiera que se la hubiese articulado; de manera que las personas aCQstumbradas a esta lengua, aunque no la hubiesen escuchado ,pronunciar por otros, tendran sin embargo la posibilidad de pronunciarla exactamente; en fin, este earacter servira como depatrn o de m0'delo para perpetuar l0's sonidos de una lengua cualquiera.
Littraire la langue

Despus de hacer alusin a tentativas ms recientes (Journal de 1720, sobre el cual ef. L. Couturat-L. Leau, Histoire de universelle, Pars, 1907, pp. 29 ss.), D'Alembert conclua: Mais ici la difficult est bien moins d'inventer les characteres les plus simples, les plus aises, et les plus commodes, que d'engager les diffrents nations a en faire usage; elles ne s'accordent, dit M. Fontenelle, qu'a ne pas entendre leurs intrets communs. [Pero aqu la dificultad es mucho menos inventar l0's caracteres ms simples, los ms fciles y los ms cmodos, que c0'mprometer a las diferentes naciones a ponerlas en uso; ellas no se ponen de acuerdo, dice M. Fontenelle, si no se atienden sus intereses comunes. (T.)]

Su desconfianza tena que ver, entonces, exclusivamente, con la posibilidad de una realizacin prctica. Las opiniones de los colabo.radores de la Enciclopedia acerca de este punto. so.n variadas. Para damos cuenta de esto bastar cQnfrontar la entrada Langage en la que se rechazaba explcitamente la posibilidad, incluso terica, de una lengua universal ("Puisque du different gnie 'des peuples naissent les diffrents idiomes; on peut d'abord dcider qu'il n'en aura jamais d'universel!' [Puesto que del genio diferente de los pueblos nacen los diferentes idiomas, se puede decidir, en primer lugar, que l nunca tendr lo universal. (T)]) con la entrada Langue en la que se reafirmaba explcitamente la esperanza en una prctica realizacin de la lengua universal: "Mon dessein n'est pas au reste de former un langage universel a l'usage de

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plusieurs nations. Cette entreprise ne peut convenir qu'aux acadmies savantes que nous avons en Europe, suppos encore qu'elles travaillassent de concert et sous les auspices des puissances." [Mi propsito no es por lo dems formar un lenguaje universal para el uso de varias naciones. Esta empresa no puede convenir ms que a las academias de sabios que tenemos en Europa, suponiendo an que trabajasen de concierto y bajo los auspicios de las potencias. (T)]

NDICES

NDICE DE NOMBRES
Aarsleff, H.: 12, 13 Adam, C.: 134 n, 208 n Adanson, M.: 207, 207 n , Agripa, C.: 16,22,22 n, 24, 25, 44 n, 49,52,53,53 n, 54,54 n, 55,66,68, 86, 91, 92, 92 n, 93, 101, 117, 125, 126, 134, 136, 136 n, 148, 160 n, 164, 211, 212, 252 Alberto Magno (San): 18, 24, 26, 30, 30 n, 31, 32, 35, 50, 50 n, 86, 97,98 Alciato, A.: 49,99 n, 104 Alcuino: 32 . Alsted, J. E.: 16, 18, 62, 68, 69, 79, '80,84, 117, 119, 120, 125, 162, 163, 163 n, 164, 165, 165 n, 166, 166 n, 167, 173, 206, 211, 211 n, 212, 218, 224 Alvarez, E.: 222 Anderson, F.: 142 n Andrade, C.: 221 n Andrea, J. V.: 167 Apelt, O.: 28 n Aquilecchia, G.: 111 n Aristteles: 24, 27, 27 n, 30, 30 n, 31, 31n, 32, 33, 36, 46,47, 64, 64 n, 112 n, 122, 128, 129, 163, 167, 175, 233, 240, 257 Arnaldo de Vilanova: 48, 97 Aubry, J. d': 124, 124 n, 147, 147 n, 148, 173 Austriacus, J.: 121, 122 n, 141, 141 n Averroes: 24148, 97, 98 Avicena: 48, 97 Aviny; J.: 54 Azavedo, V, de: 121 Bachelard, G.: 10 Bacon, F.: 9,10113, 16, 17, 18, 19; 22, 24, 25, 62, 103, 126, 128,132; 133,134, 134n, 135,1361137, 137n, 138,139, 141,142, 142 n,J43, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 154 n, 155 (155 n) 156,,16912, )61,162, 163, 167, 173, 175,)81, Jln,182,
265

183, 184, 184 n, 185, 185 n, 188 n, 189, 191, 195, 195 n, 201, 211, 214, 218 n, 220, 221, 224, 259 Badaloni, N.: 120 n Baumker, C.: 56, 57 n Barbarigo, A.: 44 Barber, W. H.: 19 Barone, F.: 19, 84 n, 213 n, '219, 219 n, 226 n, 227 n Bartholomss, C.: 108 n Bartolom de San Concordio: 33, 33 n, 35, 228 . Batllori, M.: 20, 54 n Bayle, P.: 166 n Beale, J.: 203 Becher, J.: 11, 213 Beck, L.J.: 19,159,159 n, 160, 160 n Bedel, W.: 234 Beeckmann, 1.: 134, 135, 147 Belaval, Y.: 212, 213 n Belot, J.: 125, 125 n, 126, 126 n, 250, 251 Bermundo (Vermundo), P.: 213 n Bessarion, G.: 52 Bianchini, F.: 62, 62 n Billanovich, G.: 249 Bing, G.: 20 Birch, T.: 185 Bisterfield, G. E.: 18, 117, 117 n, 178, 179, 197, 211, 211 n Bocchi, A.: 104 Bodin, J.: 106, 106 n, 107 Bohme, J.: 190, 190 n Boecio, S.: 22 n, 48 Boher, A.y F. (hermanos): 62 Bonifacio del Monferrato: 43, 243 Bonifacio VIII: 61 Boole, G.: 19 " . Borelli (Borel), G. A.: 223, 223 ..n Borsetti, F.: 42 '.' Bovelles (Bovillus), Ch.: 52,53; , 54 n, 60,62,111, 117,.164,.' Boyle, R.: 16, 185, 185n, 189, 203 n . ' .. Brigge, L. A...S.: 21

266

NDICE DE NOMBRES Cicern: 18,22,24,25, 28, 29, 29 n, 30, 31, 32, 32 n, 35, 36, 43,45,47, 52, 62, 66, 81,86, 91, 9211, 93, 97, 120, 122, 131, 175, 184, 232, 233, 234, 246, 258 Cineas: 93, 256 Ciro: 93, 136, 256 Clements, R. J.: 49 Colli, G.: 175 Colomer, E.: 12 Comenio, G. A.: 9, 12, 16, 17, 18, 25, 145, 146 n, 162, 163, 166, 167, 167 n, 168,169, 170, 171, 172, 173, 182, 188, 189, 190, 196, 203, 218, 224 Cop, E.: 96 n Copland, R.: 44 n, 90 Cornelius, P.: 9 Cornificio: 29 n . Corsano~ A.: 25 n, 108, 109, 10911,
227.11

ND'ICEDE B.: 180 n, 188 n, 190 n, 203 n, 205 n De Nostiz, G.: 111 n, 112 n, 132 Del Noce, A.: 148 'Della Porta, G.: 10, 86, 103, 140, De Mott,
202, 202n, 141,141 n

NOMBRES.

267

Brucker, J.: 94 Bruno, G.:12, 13, 16, 17, 18, 25, 25 n, 42,4811, 49, 52, 5311, 68, 79, 84, 85, 86, 90, 92, 93, 94, 96, 98, 9911, 101, 107,108, 10811, 109, 10911, 110, 111, 111 11,112, 11211, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 119 n, 120, 12011, 12111, 122, 125, 126, 132, 163, 164,165 n, 211, 212, 248, 251, 253 Bruxius, A.: 121,222,223 Buffon, ,G. L. Leclere de: 205 11, 206, 206 11 Bugislao dePomerania: 44 BullottaBarracco, H.: 54 n Bunemann, J. L.: 112 n Buondelmonti, C. de': 104 Camillo, G. C. (Delminio): 13, 17, 86,98,9811,99,9911, 100, 101, 110, 126,167,169,202,252 Campagnac, E. T.: 18911 Campanella, T.: 120, 121, 121 11,122 Campanus: 128, 128 11 Canterio,A., P. y J. (hermanos): 53, 54 n, 164 Caplan, H.: 35 11 Cameades: 93 Carpenter, F. 1.: 89 Carrara, G. A. de: 47, 4711, 48, 97, 97 n, 98, 113, 113 n Carreras y Artau, T. y J.: 5411, 55 11,5611, 57 n, 5911, 64 n, 6611, 6711, 69 n, 7011,71, 74; 83 n, 111 n, 163 n, 167 n, 174 n, 175 n, 218 n Cassirer, E.: 49 ,n Castelli, E.: 10311 Cavalcanti, B.: 103, 103n Cave Beck: 181, 191, 197, 213 Caxtori., W.: 89, 89 n, 90 Cenal, P. R.: 175n Chaichet, A. E.: 28 n Champollion, J. J.: 10 Chappuis, G.: 107 n Charland,Th.M.:35 n Childr~y, J.: 185 Chomsky, N.: 10 Chris.t~nsen, F.: 180n . Church, f1' C.: 96, 96n'

Corsini, M.: 228 Cotiturat, L.: 10,11, 19, 176 n, 181 n, 201 n, 209 n, 211 n, 212, 212 n, 213, 213 n, 226 n, 261 Cox, L.: 89, 8911 Crasso: 93 Croce, B.: 9811 Croll,M. W.: 18411 Crombie, A.: 19 Crosland, M. P.: 9 Curtius, E. R.: ,32 11 Cusano, N.:, 52, 59, 5911, 60, 86, 93, 108 n, 117, 190 Dagu, P.: 53,53 n D'Alembert, J. B.: 259 Dalgamo, G.: 18, 181, 189, 191,192, 194, 195, 195 n, 200,203,209, 214, 216, 217, 219, 259, 260 Dal Pra, M.: 21 n D'Assigny, M.:, 24, 2411, 256, 1.57 Dassonville, M.: 128 n DaVid, M.: 9 DeCarpanis, D.: 46,4611,47,47 n De Corte, M.: 14311

Demcrito: 26, 45, 45 n Derham, W.: 204 rn Derrida, J.: 11, 12 De Ruggiero, G.: 108, 108 n Descartes, R.: 16,17,18,19,62,119, 122 n, 124, 124 n, 126, 128, 134, 134 n, 135, 136, 136 n, 137,' 143, 143 n, 144, 144 n, 145, 145 n, 146, 146 n, 147, 147 n, 148, 148 n, 155, 156,157,158,159, 159n, 160, 160n, 161, 162, 173, 186, 206, 208, 208 n, 209, 218 n, 219, 220, 223; 223 n De Valeriis, V.: 53 n, 62, 67, 67 n, 68,68 n, 80, 112,148,164, 167, 169 Dibon, P.: 129 n Dicson, A.: 111 11. Diderot, D.: 251, 256, 321 Dieckmann, L.: 12 Diodati, O.: 256 Diofanto: 176 Dolce, L.: 34, 91, 91 n, 97 n, 98, 103, , 103 n Dominichi, L.: 54 n Du Marsais, C.: 259 Duran y Renals, E.,: 54 n, 67 n Dutens, L.: 21811.,224n Edmundson, H.: 189, 203 Egidio de Viterbo: 243,244 Ellis, R.: 134 n, 181 n Emery, C.: 18011.,197 n, 204 11. Enrique III: 84 Erasmo: 22,2211.,' 23, 25, 99 Ernesti, J. A.: 28 Fabri, H.: 223 n Fakone, D.: 10311.,141n Faral, E.:" 89' n Famesio, O.: 121 Famngton, B.: 19, 154 n Federico de Sajonia: 44 Feilchenfeld, W.: 21111 FerrindiHII: 176'

Fernando de Crdoba: 53,54 n, 164 Ficino, M.: 86 Florentino, F.: 104 n Firpo, L.: 2411. Fisch, H.: 18511 Fludd, R.: 11,52, 125, 12511. Fontenelle, B. de: 207,207 n, 261 Formigari, L.: 12 Francisco, 1: 99 Frey, J. C.: 173, 174, 174 n, 176 n Friedlander, P.: 176 n Foucault, M.: 10, 11 Fullwood, W.: 97 n Funcke, O.: 181 11.,19411. Gaffarel: 174 n Galatin, P.: 101 Galeno: 48, 64 Galileo Galilei: 19 Garavini, F.: 23 11. Garin, E.: 20, 23 n, 4911., 96 n, 9911., 102, 108, 109 n, 163 n; 167 n, 170 n, 252 Garzoni, T.: 249 Gassendi, P.: 52, 133,13311. Gellio, A.: 45 n, 256 Gemma, C.: 18, 64, 64 n, 65, 175 Gentile, G.: 111 n Gerhardt, C. 1.: 210 n Gerson, J.: 59, 80 Gesualdo, F.: 121, 12111., 249 Giamboni, B.: 228 Gilson, E.: 56, 57, 57 n, 159 Ginanni, P.: 42 n Giorgio Veneto, F.: 101 Giovanni de Rupescissa: 97, 252 Girardus (Guardi, Girardi): 41 Giustiniani, P.: 101 Glogovia, 1. de: 83 Goc1enius (Goclen), R.: 164, 253, 254,255 Goffredo de Vinsauf: 89 Gohory, J. (Leo Suavius): 86, 101 Gorini, G.: 34, 34 n . Gottron, A.: 8311. Gouhier, H.: 143 n, 16011. Gratarolo, G.: 47 ,nI 96, 96 n,97, 9711., 98 n, 120, 151 .... Gigoire, P.: 18, 62, 65, 66,68,~0, 112, 148, 164, 167, 175,211; 212

pe ,Gand.illac,M.: 59 n
De Morgan)A.: 19 '

-" ------

268

NDICE DE NOMBRES

NDICE DE NOMBRES

269

Guardi (vase Girardus) Guidotto da Bologna: 228 Guyenot, E.: 205 Haak, Th.: 189 Harriot, Th.: 186 Hartlib, S.: 12, 187n, 188,189, 203n Hawes; S.: 88,89,90 Heath, D. D.: 134n, 181 n Heinekamp, A.: 12, 213 n Henderson, A. W.: 180n Heredia, P. de: 101 Herodoto: 47 n, 48 n , Hildebrand, W.: 123, 123n Hilgarth, G. N.: 12 Hipcrates: 64, 168 Horado: .33 Hobbes, Th.: 62, 62 n, 186, 188, 188n, 211 ' Hoffman, G. G.: 222 Hoffman, J. E.: 59 n Honecker, M.: 59 n Hook, R.: 210, 261 Horapollo: 104 Howell, W. S.: 32 n, 88 n, 89, 90 Hubert, R.: 15Q n Hugo de San Vctor, 48 Hume, D.: 21, 21 n, 50 Husserl, E.: 19 Ippia 'd'Elide:' 28 Isidoro: 32 . Iversen, E.: 9 Ivo de Pars: 174, 174n, 175, 218 Izquierdo, S.: 175, 175 n, 176 'Jagodinski, l.: 226; 226 n Janer, l.: de': 53,53 n Jasinowski, B.: 226 , Jones, H. W.: 185 n Jones, R. F.: 180, 182, 185 Juan de Salisbtiry: 32 Juan Escota: 48, 68, 86, 117 Kabiz, W.: 211,'211 n -Kant, E.: 22 , Kemp, Smith; N.: 159n ; Kepl~r; J.:.' 160,n, ' . Kinrier, C.: 203, 203n Kircher, A.: .176, '.176>nj 177, 213,

Klein, R.: 13, 24 n Klibansky, R.: 146n Knight, D.: 12 Knittel, C.: 177, 177n Knowlson, J. R.: 9 Krabbel, G.: 103n Kraus, F.: 59 n Kristeller, P. O.: 49 n Kvacala, J.: 146n, 167 n Landino, C.: 49 Lankester, E.: 205 Laporte, J.: 179n Laurad, P.: 28 n Lavinheta, B. de: 52, 62, 66, 80, 81, 82, 111, 125, 136, 148, 164, 166n, 174,218 Leau, L.: 10, 181n, 261 Le Cuirot, A.: 122 n Lefevre d'Etaples, J.: 52, 53, 54 n; 60, 62, 79, 117, 164 Le Goff, J.: 11 Lehnert,M.: 188 Leibniz, G. G.: 7, 12, 16, 17, 18, 19, \ 20,25,62,68, 83, 84, 133, 162, 163, 173, 176, 176n, 208, 209, 209n, 210, 210 n, 211, 211 n, 212, 212 n, 213,213 n, 214,215,216,217,218, 218 'n, 219, 220, 221, 223, 223 n, 224, 225, 225n, 226, 226 n, 227n, 259, 260, 261 Lernmi, Ch.: 49 n Leonor de Aragn: 43, 43 n, 243 Leporeus; G.: 128, 128n Lvi-Srtuss, C.: 10 Linneo, C.: 8, 204 Liruti, G.: 99 n Lister: 205 Littr, E.: 54 n, 72 n, 75 n Lodowick, F.: 181, 189, 197, 203, 259, 261 Loemker, L. E.: 12 . Longpr: 54 n, 75 n " Loraine, H.: ,7 Lulio (Lull), R.: 12,15, 18, 24, 25, 25 n, 26, 53, 53 n, :54 n, 55, 56 n, 57, 57n, 58,58n, 59, 60, 61, 61 n, 62, 66, 68, 69, 70, 70 n, 71, 72, 73, 74,74 n, 75, 75 n, 77, 7,8,79, 81, 82, 83n, 86, 101'd102",102 n,

103, 108n, 109n, 110, 111, 112n, 113, 115, 116, 117, 120, 121, 122, 125, 125n, 132, 134, 135, 136,' 142, 142n, 145, 147, 160n, 162, 163,164,165,165 n, 173,175,176, 190, 211, 225 Luria, A. R.: 7 Maquiavelo, N.: 86, 86 n Magliabechi, A.: 256 Mahnke, D.: 211 n Mair, G. H.: 91 n Mandarini, E.: 252 Marafioto, G.: 121, 121 n, 126n Mardano Capella: 32 n Marciano de Heraclea: 221 Marx, F.: 29 n Marx, J.: 59 n Matteolo de Perusa: 48,48 n Mazzoni, J.: 107n McColley, G.: 180n McRae, K. D.: 106 n McRae, R.: 270 Mead, W. E.: 88 n Melanchton, F.: 92, 93, 132, 132n, 151, 155, 164 Mentzinger: 91 Mersenne, M.: 151n, 208, 209 Mesnard, P.: 143n Metrodoro: 111n Meyssonier, L.: 124, 124 n, 173 Mink, S.: 69, 256, 257 Mocenigo, G.: 84 Monnier, Ph.: 49n Montaigne, M. de: 23, 23 n, 24,25,
60

Oldenburg, H.: 210, 214 Oliver, F. W.: 205 n Olschki, L.: 108, 108n Ortwin: 44 n Ottaviano, C.: 54 Oughtred, W.: 186, 188, 188 n Ovidio: 43, 50, 246 ' Pace, G.: 174 Paepp, J.: 119, 119n, 120, 120n, Panofski, E.: 50 n, 105 n Paracelso: 86, 117 Parronchi, A.: 13 Patrizi, F.: 99, 167 Pelayo, M. M.: 102n Perkins: 111 n Petrarca, F.: 22, 91, 228, 249, 250, , 251 Petty, W.: 187, 187n, 191 Peuckert, W. E.: 167n Piccolomini, C.: 164 Pico G.: 49, 52, 86, 102, 102n, 103, 136, 164, 190, 256 Pedro d'AilIy: 80 Pedro de Ravena: 18,22, 25, 35, 42, 42 n, 43, 43 n, 44, 44 n, 45, 47 n, 52, 86, 90, 91, 93, 108, 108n, 109, 110, 111, 120, 122, 122n, 128, 136, 151, 243, 244, 246, 251, 253 Po V: 84 Pitgoras: 63 Platn: 27 n, 31, 64, 114 Platzeck, P. E. W.: 12, 57 n, 59 n, 73, 73 n Plinio: 8, 256 Poisson, P.: 147, 147 n Poliziano, A.: 49, 165n Pastel, G.: 190 Prantl, C.: 57,57 n, 83 n Praz, M.: 49 n, 253 Preti, G.: 19, 126 n Prior, O. H.: 89:n Prost, G. A.: 55 n Publicio, l.: ,50, 50 n Quattrocchi, L.:20 QuintilHmo: 18,22, 24, 28; 29, 29 n,
122 n; 253 Panigarola, F.: 107

More, H.: 52, 211 n Morestel, P.: 123,123 n, 148,173 Morhof (Morhofius); G.: 104,122111, 128 n, 177, 177 n, 253 Mugnai, M.: 12 Murner, Th.: 83, 83 n, 84 Mysier, T. le: 58, 59 Niceron, P.: 163n, 180 n Nicolini, F.: 51 n Nuyens, J.: 28 n Oblet, V.: 163n ' Ogden, C. R.: 19'.

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270

NDICE DE NOMBRES 136, 144, 160, 223, 223 n, 249,250, 253, 254, 255 Schiebler, K. W.: 19011 Scholem, G. G.: 102 n Sehott, C.: 212, 21211, 213 n Scioppio: 222 Seott, J. F.: 18811

NDICE DE NOMBRES 97,9711, 10511, 125 n, 17411, 177 11, 253 Tirabosehi, G.: 42 11~ 4711, 4811, 9611, 98 11,10711, 228

271

45, 52, 62, 81, 86, 91, 93, 120, 122,


129,130, 130n, 131,175

Virgilio: 50 Volkmann, L.: 10511 Waetzold, W.: 5411 Waleys, T.: 35 n Walker, D. P.: 87.11, 99 n Wallis, J.: 187, 188, 18811 Warburton, W.: 10, 11 Ward, S.: 186, 187, 18711 Webster, Ch.: 12 Webster, J.: 184, 18511, 189 Wilkins, J.: 10, 11, 18, 19, 180, 180n,
,181, 18811, 189, 191, 192, 192 11, 193, 194, 194 n, 195, 19511, 196, 19611, 197, 19711, 198, 199, 200/ 201,' 202, 203, 20311, 204, 204 n, 205, 205 n~ 206 n, 208, 209, 210, 214, 215, 216, 217, 219, 224, 259, 260, 261 Willis, J.: 121 Willoughly, P.: 204,204 n, 205 11 Wilson, Th.: 90, 9111, 111 Winkelmann, vase Mink 32, 3211, 5411, 57, 57 n, 5811, 74, 7411, 9111, 108, 108 n,111, 111 11, 228,247,248,249,250 Yvon: 256

16, 17, 22, 98, 106, 11211, 128, 12811, 129, 12911, 130, 131, 132, 133, 151, 155, 161, 162, 163, 206, 224 Ratke, W.: 2311, 25, 167 Ravelli (Ravelinus), F. M.: 121, 12211 Raven, C. E.: 205 n Ray, J.: 11, 16, 203, 205, 20511

Rabelais, F.: 181 Ragone, 1.: 35, 35 11,3611, 232 Ramus (Ramo, de la Rame), P.:

Sebba, C.: 13 Seeret, F.: 20 Sneea, L. A.: 22, 31, 91, 93, 167,
230, 256

Tito Livio: 47 n Tiziano: SO 11 Toceo, F.: 2511,3211,3411,4511,4811, 59 n, 108, 108 n, 113, 113 11,11411, Tommai, P. vase Pedro de Ravena Toseanella, O.: 103, 103 n Trapezunzio, G.: 10311 Traversagni, G.: 90 Troilo, E.: 10811 Turnbull, G. H.: 191 11 Tuve, R: 129 n Urquhart, Th.: 181
11511, 11611, 228

Regius, R: 29 11 Renaudet; A.: 1Un Renzoni, M.: 205 11, 207 11 Reuehlin, J.: 101 Ricci, Bartolomeo: 99 Ricci, P.: 101 Riehards, LA.: 19, 180
Riff: 91

Seznee, J.: 49 n Shute, C. W.: 2811 Sibiuda (Sabunde, Sebond), R.: 60, 60 n, 190 Sibutus, G.: 91 Simon, N.: 91 Simnides: 7, 22, 26, 28, 32 n, 45 n,
93, 136, 258 Singer, D. W.: 108, 11211 Sirven: 159

Ripa, C.: 49, 4911, 104 Rivaud, A.: 226, 226 11 Roberto de Basevorn: 35 n Rodolfo Ir :84 Rogent, E.: 5411, 67 11 Romberch, J.:' 42, 4211,45, 91, 9711, Ross, G. R. T.: 2811 Rosselli, C.: 18, 86, 99 n, 127, 127 11, 110, 111 n, 120, 141,' 141 n, 151;
98, 120, 151, 248, 251

Sisto IV: 54 Sortais, G.: 188 n Southwell: 187, 18711 Spangerbergius (Spangerberg), J.: Spindler, R: 88 n Spinka, M.: 188 n Spinoza, B.: 233, 23311 Spoerri, M. Th.: 143 n Sprat, Th.: 185, 18511, 186, 186 n, Stahl, G. E.: 11 Stimson,D. L.: 18011, 188 n Stubbe, H.: 185 n Sturmius, J.: 99 n Surez; F.:, 164 Syfret, R. H.: 18011 Talon, O. (Audomarus Talaeus):
133, 133 n ,191, 191 n 91,93,9311,94,111,12211 Speeding, J.: 13411, 181 11

11611, 11711, 118 Vassi, R L. de: 173, 17311 Venturi, F.: 256 Vesalio, A.: 98,9811

Vailati, G.: 181 n Valeriano, P.: 104 Valerio Mximo: 43, 246 Valla, L.: 29 n, 49 Vallierosa, J. M.: 10311 Vansteenberghen, E. de: 5911 Vasoli, C.: 20, 108, 109, 10911, 113 11,

Yates, F. A.: 7,8,9,12,13,30,3011,

Vicente de Beauvais: 32 Vico, G.: 9, 10, 51, 5111, 103 Viete, F. (Vieta): 186, 188, 188 n

Zabarella, C.: 164, 174 Zambelli, P.: 12, 13, 20 Zuichemus, V.: 99 n

169, 247, 248, 251 Rufo, R:: 62, 63 n Ruscelli, G.: 10111, 104 Russell, B.: 19, 22611

Salzinger, L: 56 n, 78 17: San Agustn: 31, 47, 136 Santo Toms de Aquino: 18,24;26,

Sartre, J. P.: 11 , " ., Scaligero (Schalichius},P.:


103

30, 30 n, 31, 31 n, 32, 33, 35, 36, 46,50, SOn, 52,97,122 ' Sarton, G.: 102,n

Schjnkel (Seherikelius) ;'L.:, 18;91, \',119,,120;: 120 n; 121,'122;ii;'134;

n, 164

"

103,

Tannery, P.: 13411, 20811 Tartagni,A: 43 , , Techmer, F.: 181 n Temstoc1es: 93, 136 Teuero Babilnico: 11611 Thompson,G.: 185,18511 Thorndike,;L.: 2hi, 87 n,96, 9611,

NDICE GENERAL
Prefacio a la segunda edicin .... Preliminar ....
7

15

1. La fuerza de las imgenes y ls lugares de la memoria. 1. Polmicas de humanistas en contra de las "prescripciones" de la memoria .' . 2. Las fuentes clsicas y medievales del Ars memomerativa .....
1) El De memoria et reminiscentia de Aris'tteles, 27; 2) El De oratore de Cicern (n, 86-88), 28; 3) El De intitutione oratoria de Quintiliano (XI, 2), 28; 4) La Rhetorica ad C. Herennium (nI, 16-24),29; S) El De bono (IV, 2) Y el comentario al De memoria et reminiscentia de San Alberto Magno; la Summa theologiae (n, ii, 49) Y el comentario al De memoria et reminis,centia de Santo Toms de Aquino; 30

21 21
26

3. Ars memorativa y Ars praedicandi en el siglo XIV. 4. Tcnicas de la memoria en el siglo xv . ' 5. LaPenice de Pedro de Ravena . 6. Naturaleza y arte. 7. Arte de la memaria, aristatelismo y medicina 8. La construccin de las imgenes .

31
3S

42 45 46 48 52 52 53 55 60

II. Enciclopedisma y combinatoria en el siglo XVI 1. El renacimientO' del lulismo .. 2. Agripa y las caractersticas del Ars magna .. 3. Arte, lgica y cosmologa en la tradicin luliana . 4. El Arbor Scientiae y los enciclopedistas del siglo XVI 5. La tcnica de la memoria en las escritos de Raimundo Lulio 6. BernardO' de Lavinheta: combinatoria y memoria local 7. La lgica de la memoria . ' .

69 79 82 85

III. Los teatros

del mundo ....

1.Simbolismo y arte de la memoria . '" " " 85 2. Difusin del Ars memoriaJe: en Inglaterra yen Alemania 87 3. Spangerbergius .. 93 4. La medicina mnmotcnica de G. Gratarolo ... 96 S. Ellulism, y la cbala en las "teatros del mundo" .. ,'98
rI3

274

1NDlCE GENERAL

NDICE GENERAL

275

IV. La lgica fantstica

de Giardana BrunO' .

108 108 119 128 128 133 137

1. Las escritas lulianas y mnematcnicas de Bruno 2. Cambinatoria, Ars memorativa y magia natural en el siglo XVII. " .. V. La memaria artificial y el mtado de la nueva ciencia: Ramus, Bacon, Descartes . de la Rame: la "memoria" coma seccin de la lgica .... '" 2. Bacan y Descartes: la polmica en cantra de las prestidigtadores de la memoria 3. Mnemotecnia y lulisma en Bacan y en Descartes
PedrO'

ApNDICEII. Das manuscritas de Ars memorativa del siglo xv APNDICEIH. Documentas sobre las actividades de Pedro de Ravena . APNDICEIV. Tres manuscritas sigla XVI ApNDICEV. Petr~] .. a, maestra c ApNDICEVII. Ejercicias glO' XVII de Ars memorativa de fines del

232 243
247

del arte de la memaria ... del sien la Alemania

249 252 253 256 259


263

1.

ApNDICEVI. Un escrita indito de Giulia Camilla de memaria ..

a) Bacon, 137; b) Descartes, 143 4. La insercin de las tcnicas de la memaria en la nueva lgica 149

ApNDICEVIII. La entrada Art mnmonique en la Enciclapedia de Diderat . APNDICEIX. D'Alembert y las caracteres reales. - ..

tndice onomstica

iss: d . una.

a) Las ayudas de la memoria en el mtodo baconiano: tablas, tpica, induccin, 149; b) Las ayudas ala memoria y la doctrina de la enumeracin en las Regulae, 155 192 186 180 172 210 188 163 180 166 177 202 208 163 VI. Enyiclapedismo y pansafa . mOUniversal el mtodO' clasificatoria en las cienCias 'naturales . lengua universal

APNDICEI. Un.tratada.annima i.(ramanc~:' ": .. ',.

del~iglO' XIVescritO' en lengua :.'.... ' .. '/' ..

228

Este libro se termin de imprimir el da 9 de junio de 1989en lGS talleres de Grfica"Panamericana, s. C. L., Parroquia 911, Q3100Mxico, D. F. En la composicin se usaron tipos Aster de 10:11, 9:10 y 8:9 puntos. El tiro fue de 2000 ejemplares. La edicin estJ.lvo al cuidado de Jos C. Vzquez.