LA GLOBALIZACIN Y SU IMPACTO EDUCATIVO-CULTURAL.

EL NUEVO HORIZONTE POSIBLE

Jos Luis Rebellato
Doctor en Filosofa-Educacin Popular. Docente e investigador en los Departamentos de Filosofa de la Prctica y de Historia y Filosofa de la Educacin, de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (UDELAR).

La globalizacin acompa siempre al sistema capitalista como sistema-mundo, si bien en nuestros das asume nuevas dimensiones: creciente polarizacin y exclusin, mundializacin del capital y segmentacin del trabajo, predominio de los capitales especulativos, aceleracin de las comunicaciones, reestructura del capitalismo bajo hegemona neoliberal. La falta de un proyecto alternativo articulado y con dimensin mundial, fortalece la penetracin de la desesperanza en los imaginarios sociales. El neoliberalismo vigente parece que definitivamente nos ha conducido a un mundo donde la competencia y el mercado se han transformado en productores de nuevos significados y en constructores de nuevas subjetividades. El capitalismo como sistema-mundo no est en crisis, si bien encierra profundas contradicciones, que se estn agudizando en forma creciente. Las tesis que sostendr, a lo largo de este trabajo, pueden expresarse en forma sinttica en los trminos siguientes: tanto en el plano terico como en el plano prctico, existen perspectivas confluyentes que permiten visualizar la emergencia de un nuevo paradigma (I); dicho paradigma se sustenta en una opcin ticopoltica emancipatoria, abierta al aporte de las distintas corrientes del pensamiento crtico (II); el paradigma de la complejidad constituye una de sus vertientes fundamentales, pero requiere ser reformulado desde una tica de la liberacin, centrada en los valores de la autonoma y de la dignidad (III); los procesos de democracia participativa, de educacin popular, as como las luchas de los movimientos sociales antisistmicos, configuran aportes sustantivos a la construccin de un paradigma emancipatorio, siempre que se proyecten hacia formas de articulacin que desarrollen nuevas subjetividades y fortalezcan diversidades (IV); el riesgo contina siendo que estas luchas, experiencias y construcciones tericas queden capturadas dentro de la lgica de un proceso de globalizacin neoliberal que conforma nuevas subjetividades, desarrolla nuevas

polticas sociales y consolida procesos de involucin democrtica (V). Comenzar desarrollando algunas dimensiones de esta ltima tesis.

El proceso de globalizacin y su impacto educativo-cultural

1. La globalizacin actual, construida bajo hegemona del capitalismo neoliberal. No se trata de buscar cmo adaptarse a la globalizacin, sino se trata de ver cmo construir alternativas de alcance mundial. Dichos procesos de globalizacin nos enfrentan a una contradiccin fundamental: me refiero a la contradiccin entre el capital y la vida. Cuando hablo de vida, pienso no slo en la vida humana, sino en la vida de la naturaleza. El modelo de desarrollo propuesto y construido desde la perspectiva neoliberal supone destruccin y exclusin de vidas humanas, as como destruccin de la naturaleza. Se trata de un modelo que se conjuga con una concepcin del progreso entendido en forma lineal y acumulativa. Se supone que el crecimiento en las fuerzas tecnolgicas corre paralelo con el crecimiento moral de la humanidad y que la utilizacin de los recursos naturales no tienen lmites. El neoliberalismo es una concepcin global, coherente y persistente, histricamente consolidada. En el marco del neoliberalismo realmente existente las sociedades actuales se comportan como sociedades de dos velocidades, como dos sociedades distantes una de la otra. Hay concentracin de crecimiento en un sector y empobrecimiento en sectores sustantivos de la sociedad. Segn Hayek, el mercado no puede pensarse sin relacin al orden espontneo. Este es resultado de la autocoordinacin entre actores que persiguen determinados fines pero que, ni tienen intencionalidades ni deben desarrollar procesos de deliberacin para producir dicho orden. Los miembros del orden espontneo (orden extenso, como l lo denomina) coordinan sus acciones mediante la sumisin a disposiciones regulatorias; se trata, pues, de rdenes con un elevado componente normativo. Son, por otra parte, rdenes abstractos, en tanto su complejidad no puede ser captada por una mente humana. Se trata de un orden normativo, cuasi-natural, en virtud que es resultado del desarrollo de la evolucin cultural y social de la humanidad. Obviamente que este concepto de orden espontneo y abstracto entra en contradiccin con el funcionamiento de la democracia, an de la representativa, que no puede aceptar la sumisin y la exclusin de procesos de deliberacin. Por otra parte, la implementacin histrica de los modelos neoliberales muestra que el orden espontneo no resulta ser tal; el mercado mundializado es dirigido, altamente concentrado, transnacional y con un desarrollo en expansin de la actividad financiero-especulativa (como lo sostiene Gran Therborn, en un da en Londres se negocia una cantidad de divisas equivalente al PBI mexicano en un ao entero). La coexistencia de modelos neoliberales en creciente expansin con la democracia, lleva a una conclusin firme: se est produciendo una involucin en los procesos de democratizacin, porque el capitalismo neoliberal no es compatible con la democracia.

2. Subjetividades construidas sobre el modelo de la violencia.

Los modelos neoliberales poseen una capacidad de penetrar y moldear el imaginario social, la vida cotidiana, los valores que orientan nuestros comportamientos en la sociedad. Ms an: la cultura de la globalizacin con hegemona neoliberal est produciendo nuevas subjetividades. En tal sentido me

parece sugerente la hiptesis de Jrgen Habermas en relacin a lo que l denomina la colonizacin del mundo de la vida. De acuerdo con esta hiptesis, el sistema necesita anclarse en el mundo de la vida (vida cotidiana) para poder integrarla y neutralizarla. Asistimos a la construccin de nuevas subjetividades y a la emergencia de nuevas patologas; lo que afecta severamente el concepto de calidad de vida. Sealo brevemente algunas de ellas: el terror a la exclusin, que se expresa en la disociacin de vivir bajo la sensacin de lo peor (miedo de quien teniendo empleo puede perderlo, de quien habindolo perdido teme no encontrar jams otro, miedo de quien empieza a buscar empleo sin encontrarlo, miedo a la estigmatizacin social); fortalecimiento de nuevas patologas ligadas a la violencia como forma de rechazo de una sociedad excluyente, pero tambin como conformacin de una identidad autodestructiva; la violencia como expresin de la competitividad, pues se pierde el valor del otro como alteridad dialogante y se lo reemplaza por el valor del otro como alteridad amenazante ("slo los paranoicos sobrevivirn", dicen lo neoliberales, queriendo referirse al hecho de que en el mercado slo quien ve a los dems como amenazas, puede competir). Por otra parte, la sociedad del espectculo genera conductas pasivas y contemplativas, as como tambin aislamiento y soledad; la sociedad de las imgenes conduce a un exceso de informacin y de excitacin que desencadena un fenmeno de sobresaturacin del yo; la sociedad del clculo genera una superficialidad en los afectos y la ausencia de un compromiso emocional; la sociedad de la eficacia competitiva desemboca en subjetividades constituidas sobre la base de la compulsin a actuar y de la angustia por triunfar; la sociedad del valor de cambio provoca conductas consumistas, exacerbadas por los medios de comunicacin; stos, a su vez, fortalecen el deseo imitativo (deseo mimtico), con lo cual los sectores excluidos por el modelo ahondan sus frustraciones, lo que puede conjugarse con el desarrollo de conductas violentas como respuesta a un identidad negada y frustrada. Los modelos neoliberales apuntan a construccin de un sentido comn, sobre el modelo de la normalidad, es decir, un sentido comn que acepte esta sociedad como algo natural e inmodificable, quedando slo lugar para la adaptacin a la misma. El conformismo generalizado est estrechamente vinculado con un naturalismo impuesto. Aqu se conjugan varios imaginarios sociales los cuales, si bien pueden presentarse como aparentemente contradictorios, terminan siendo funcionales a la globalizacin neoliberal. El imaginario de la tecnologa transformada en racionalidad nica, impone el modelo de la razn instrumental, ahogando los potenciales de una razn prctica emancipatoria. El imaginario social de la posmodernidad, a travs de su prdica de la necesidad de una tica dbil, termina socavando los potenciales para la construccin de alternativas globales; las utopas son disueltas y la subjetividad es sepultada. La pluralidad de micro-relatos se pierde en la fragmentacin. El imaginario posmoderno, ms all de los aportes interesantes que hace en el campo de la diversidad y del sentido de la incertidumbre, termina en un planteo nihilista y el sin sentido de un mundo alternativo. El imaginario social de la despolitizacin que identifica actividad poltica con decisiones de expertos, rechazando la participacin ciudadana, que resulta ser el sustento fundamental de una democracia integral. El imaginario social conformado sobre la conviccin de que es preciso aceptar el sistema en el

que vivimos, pues carecemos de la posibilidad de construir alternativas. Estos y otros imaginarios sociales, se conjugan, articulan y entrelazan dando lugar a una cultura de la desesperanza y configurando una identidad de la sumisin. La fuerza de estos imaginarios sociales est, no slo en que se trata de corrientes ideolgicas y de modos de vida, sino en su capacidad de penetracin en los substratos ms profundos de la personalidad. La colonizacin tico-cultural es difcil de combatir, pues se arraiga en el inconsciente colectivo. Nos moldea en la totalidad de nuestra personalidad, en nuestros deseos y en nuestros proyectos. Esta produccin de nuevas subjetividades se articula con una negacin de la diversidad, en virtud de que este modelo y cultura hegemnicos se afirman excluyendo.

3. Reformas educativas y construccin de identidades autoritarias.

El proceso de globalizacin cultural ha innovado penetrando cada vez los espacios de socializacin. Y lo hace a travs de polticas sociales de corte compensatorio, orientadas a los sectores ms vulnerables, pero descartando toda transformacin de las estructuras violentas generadas por el mercado. De la misma manera, la reforma educativa implementada por los organismos internacionales, adems de reorientar la educacin unidireccionalmente hacia el mercado, produce un profundo trastocamiento del espacio socializador educativo, impulsando subjetividades competitivas, ahogando la capacidad crtica de pensar y de asombrarse, postergando transformaciones pedaggicas, fortaleciendo el avance hacia la insignificancia, adaptando a un conformismo generalizado consolidando relaciones de dominacin jerrquicas, transmitiendo en forma mecnica los contenidos sin preocupacin por los ritmos diversos. Buscando, pues, neutralizar los potenciales emancipatorios de los docentes y estudiantes. El autoritarismo y la tecnocracia constituyen un rasgo distintivo de la implantacin de estas polticas; se prescinde de los educadores como actores de los procesos deliberativos en torno a las finalidades e instrumentacin de las reformas. Siempre las sociedades de dominacin lo han hecho, en tanto penetran con sus valores y pautas culturales, imponiendo un enfoque de la educacin y, con mayor fuerza, un currculum oculto. Desde la dcada de los 60, las instituciones internacionales (Banco Mundial, Cepal) desarrollaron polticas educativas en las que ya se comenz a insistir en la importancia del "capital humano" como ingrediente indispensable en los procesos productivos; la educacin pas a ser una variable imprescindible del desarrollo econmico. El Banco Mundial se incorpor -desde ese momento- a la financiacin condicionada de la educacin. Sin embargo, la elaboracin ms especfica de polticas educativas, es caracterstica de esta reestructuracin mundial. El Banco Mundial -despus de haber una enorme responsabilidad en la deuda externa de nuestros pases- ahora se ha dedicado a la planificacin educativa. Un Banco actuando como pedagogo. Traslada el formato de sus anlisis econmicos al campo de la educacin. La educacin es vista como insumo para generar "capital humano." Su eficacia se mide en la relacin costo/beneficio. La calidad del capital humano es lo que asegura un efecto positivo en relacin al empleo y al ingreso. Segn la ptica del Banco Mundial se trata de superar la pobreza y asistir a los "sectores deprimidos", de modo tal que stos puedan contar con

oportunidades equitativas. La equidad y el desarrollo sustentable -de los cuales habla el Banco- son posibles si los pobres superan su situacin. El activo de los pobres est en su capital humano y en las posibilidades de utilizacin de su mano de obra. El anlisis del Banco Mundial podra ser tildado de idealista si no fuera que es la principal agencia promotora de un crecimiento que supone exclusin. En realidad, se trata de una postura profundamente cnica, que contrasta con todos los indicadores referidos a la distribucin del desarrollo. En palabras de Miguel Soler: "Se habla mucho de erradicacin de la pobreza. Me pregunto si la contribucin mayor que se hace a su erradicacin no estar siendo la de erradicar a los pobres." Para el Banco Mundial " (...) en ningn momento se trata de desarrollar personalidades para que el alumno piense, sepa, haga y, sobre todo, sea." Una tica y una poltica del mercado requieren de una educacin para el mercado; una educacin, no centrada en los derechos humanos, sino en la fuerza: la fuerza de la competencia, de la eficacia sin deliberacin y de la instrumentalidad gerencial. Como acertadamente lo seala Coraggio, las polticas sociales, econmicas y educativas estn "cristalizando un contexto urbano amistoso para el mercado mundial, antes que un mercado amistoso para la gente". Decididamente, el Banco Mundial se ha metido a educador.

4. Democracias de baja intensidad, sin participacin.

En Amrica Latina asistimos a la involucin en los procesos de construccin de democracia. Ante todo, en virtud de la incompatibilidad entre el neoliberalismo realmente existente y la democracia. Lo que, adems, se complementa con la aplicacin de un modelo de gobernabilidad conservadora (o gobernabilidad sistmica), segn el cual slo importa mantener el equilibrio institucional, atendiendo sobre todo a aquellos actores sociales que los gobiernos consideran relevantes en el proceso social: los grandes empresarios, el capital extranjero y los sectores militares. Hegemona econmica y hegemona militar. Situarse desde la perspectiva de este modelo de gobernabilidad, exige excluir a los sectores sociales populares, as como a todos los temas y problemas que resultan incompatibles con dicha apuesta estratgica. Vemos un ejemplo tangible de esto en la impunidad decretada y legalizada respecto a los crmenes cometidos durante los gobiernos militares; en la negacin permanente a investigar el destino de nuestros desaparecidos y a identificar y sancionar a los culpables. Cuando los gobiernos llaman al dilogo social, lo que en realidad buscan es forzar a los actores sociales a entrar en un modelo de gobernabilidad conservadora. Es importante sealar que, de proseguir este modelo, puede conducir -y est conduciendo- a situaciones de in-gobernabilidad, sobre todo desde la perspectiva del creciente deterioro econmico y de la exclusin. En tal sentido, el as llamado crecimiento, el supuesto desarrollo y la gobernabilidad, resultan ser mecanismos complementarios y profundamente violentos. Su sustentabilidad se basa en la violencia de la exclusin. Sigue teniendo vigencia, hoy en da -y quizs ms que antes- el recurso a la categora de violencia institucional y estructural que permite operar como horizonte de referencia de las situaciones de violencia. Incluso, la situacin se ha vuelto ms perversa. Ya no es el tema de la violencia popular (sta prcticamente no existe) sino de la violencia que nace de la frustracin y de la

exclusin. La perversin radica en que se absolutiza el fenmeno de la delincuencia, de la destructividad y de la violencia, implementando respuestas represivas al mismo; ms an, convocando a la gente a reprimir a sus iguales. Y esto se hace desde los propios sectores en los que circula y se consolida la corrupcin estructural, el clientelismo y la delincuencia. Las sociedades de control generan mecanismos de victimizacin, represin, control social y acentuacin de las contradicciones dentro de los sectores populares; en una palabra, un nuevo rgimen de dominacin que culpabiliza y castiga a la vctima. Por gobernabilidad sistmica se entiende, pues, aquel modelo que privilegia la continuidad del rgimen poltico y de sus polticas econmicas, realizando acuerdos preferenciales con actores sociales que pueden ser desestabilizadores. Es una estrategia que conduce a un creciente distanciamiento entre lo poltico y lo social y a una fragmentacin a nivel de los sectores populares. El retorno a la democracia supuso el avance de este modelo de gobernabilidad sistmica a costa de la integracin social. Como lo seala Gernimo de Sierra, los resultados alcanzados por esta estrategia de gobernabilidad sistmica han sido los siguientes: continuo deterioro de la calidad de vida de la poblacin, creciente informalizacin de la poblacin econmicamente activa, expansin de los sectores de pobreza crtica, deterioro de la cobertura en salud, vivienda y educacin, conformacin de un Estado neoliberal y autoritario, exacerbacin del presidencialismo, opacidad en la toma de decisiones, deterioro del papel del parlamento, despolitizacin de lo social, aplicacin de polticas sociales altamente politizadas por su carcter compensatorio, problema militar que se resuelve a favor de las exigencias militares, postergacin permanente del tema de los desaparecidos, desmembramiento de las organizaciones sociales y, como consecuencia, manejo y debilitamiento de la ciudadana entendida como participacin en los temas y problemas que nos afectan y preocupan. Para este enfoque conservador, los problemas de gobernabilidad surgen a partir de un exceso o inflacin de las demandas de la sociedad civil frente al Estado. Refirindose a los problemas de la separacin de la forma y el contenido en la democracia liberal, Claus Offe seala que uno de los trminos ms en boga dentro del pensamiento neoconservador, es precisamente el trmino de ingobernabilidad. Para representar la relacin entre ciudadano y Estado -segn la teora liberaldemcrata- Offe recurre a la metfora del puente. "La poltica democrtica es el puente entre el ciudadano y el Estado". La metfora del puente sugiere una serie de eslabones: libertades civiles y derechos polticos atribuidos al ciudadano, el principio de la mayora, partidos polticos, elecciones, parlamento y ejecutivo. Las funciones de puente son, en primer lugar, garantizar la entrada al puente del ciudadano mediante su participacin en la actividad democrtica. Este polo del puente es ciertamente conflictivo, pues est directamente vinculado con las luchas desarrolladas en la sociedad civil. Pero, adems, el puente cumple una segunda funcin, sobre todo si lo miramos desde el otro extremo, es decir, desde el Estado. En la medida en que el Estado representa un orden institucionalizado, opera como factor de resolucin de los conflictos. Segn la teora democrtico-liberal, se permite que el conflicto exista slo en la medida en que acontece dentro de formas polticas que aseguran que no ser un fenmeno universal y permanente. Sin embargo -dice Offe- hoy el

puente no es tan estable, lo que ha llevado a los neoconservadores a acuar el trmino in-gobernabilidad. Esta situacin podra expresarse metafricamente, diciendo que el potencial generador de conflictos en la sociedad civil desborda a la capacidad de resolucin de conflictos; el puente corre as el riesgo de quebrarse. En su rigurosa investigacin sobre la anatoma del mito de la democracia en Chile, Toms Moulin sostiene que la transicin result de un trueque por el silencio. El consenso fue el acto de fundacin del Chile actual, pero acarre como consecuencia el silencio y la disolucin de las alternativas transformadoras. La democracia instaurada en Chile -y esto vale para los democracias liberalescontradice a las democracias sustantivas y se ubica en la lnea de las llamadas democracias procedimentales, preocupadas por establecer reglas y procedimientos que garanticen la gobernabilidad sistmica, excluyendo el retorno del ciudadano. Son democracias construidas en funcin del neoliberalismo. "El consenso es la etapa superior del olvido. Qu se conmemora con sus constantes celebraciones? Nada menos que la presunta desaparicin de las divergencias respecto de los fines. O sea, la confusin de los idiomas, el olvido del lenguaje propio, la adopcin del lxico ajeno, la renuncia al discurso con que la oposicin haba hablado: el lenguaje de la profundizacin de la democracia y del rechazo del neoliberalismo. Consenso es la enunciacin de la supuesta, de la imaginaria armona (...). El consenso consiste en la homogenizacin. Como se ha dicho, implica la desaparicin del Otro, a travs de la fagocitacin del Nosotros por el Ellos. La poltica ya no existe ms como lucha de alternativas, como historicidad; existe slo como historia de pequeas variaciones, ajustes, cambios en aspectos que no comprometan la dinmica global."

Algunas dimensiones del paradigma alternativo en construccin

Hablar de paradigma supone referirnos a una nueva manera de pensar y ver la realidad. Leerla desde otros parmetros reorganizando nuestras experiencias. El paradigma encierra valores y componentes normativos. Se contrapone a un cierto modelo vigente, de carcter oficial y dominante. Supone la capacidad epistemolgica de descubrir la novedad, de profundizar los enigmas de la realidad, encontrando nuevas respuestas. Resalta la presencia de la subjetividad, pues paradigmas distintos nos hacen ver el mundo de manera diferente. Por ltimo, una dimensin a la cual me voy a referir en varios pasajes de este trabajo: quienes estn construyendo un nuevo paradigma, no siempre son conscientes de que la novedad de sus prcticas supone una nueva manera de pensar la realidad. En lo que sigue, har una seleccin de algunas dimensiones de un nuevo paradigma, para esbozar un camino a recorrer. Soy consciente de que esto requerira un abordaje en profundidad. Me referir simplemente a los aportes de las teoras de la complejidad y a su rechazo del paradigma de la simplificacin. Los lmites que veo en dichas teoras me conducen a destacar el aporte de una tica de la autonoma y de la dignidad, componentes tambin sustantivos de un paradigma emancipatorio.

1. Etica y paradigma de la complejidad

El cambio de paradigma supone un cambio en nuestra percepcin de la realidad y en los valores que acompaan dicha percepcin. Segn Capra, el nuevo

paradigma es una visin holstica de la vida: un todo integrado, con interdependencia entre los fenmenos, inserto en los procesos de la naturaleza (ecologa). La ecologa profunda no separa a los humanos del entorno natural; por el contrario, permite aprehenderlos como una red de fenmenos. Ve a los humanos como una "hebra de la trama de la vida", es decir, formando parte de una organizacin sistmica. La ecologa social da un paso ms: plantea el reconocimiento del carcter antiecolgico de muchas de nuestras estructuras sociales. Estas forman parte de un sistema dominador: patriarcado, imperialismo, capitalismo, racismo. Estructuras de dominacin y violencia que son destructivas de los ecosistemas vivientes. Capra destaca una profunda conexin entre cambios de pensamiento y cambios de valores. Dichos cambios pueden caracterizarse como pasaje desde la asertividad hacia la integracin. Ambas dimensiones forman parte del sistema de los seres vivos. Sin embargo, nuestra cultura occidental puso el acento en la tendencia asertiva. El paradigma, pues, nunca est desprovisto de un sistema de valores. La asertividad se rige -en el plano del pensamiento- por un modelo de conocimiento exclusivamente racional, analtico, reduccionista y lineal; en el plano de los valores, se sustenta en la expansin, la competencia, la cantidad y la dominacin. Por el contrario, la integracin requiere -en el plano del pensamientode la intuicin, la sntesis, la aproximacin holstica y la no-linealidad; en el nivel de los valores, se asienta en la sustentabilidad, la cooperacin, la calidad y la asociacin. El nuevo paradigma de la complejidad supone un pasaje de la jerarquizacin al pensamiento y a la accin en redes: "El cambio de paradigma incluye, por tanto, el cambio de jerarquas a redes, en la organizacin social." Unida a las categoras anteriores, se propone el concepto de estructuras disipativas, acuado por Ilya Prigogine y explicado por Capra. La vida no puede definirse por la tendencia al equilibrio. Esta era la concepcin que caracterizaba a la termodinmica, la disciplina ms cercana a la teora del caos, pero que an se mova con un paradigma tradicional y recurriendo a las matemticas lineales. Para Capra, la tendencia al equilibrio es sinnimo de muerte. Cuando un sistema vivo ha logrado el equilibrio, muere. Por el contrario, la vida se aprehende en trminos de tensin entre estabilidad y transformaciones permanentes. La imagen fsica ms cercana puede ser la del remolino; el remolino tienen una intensidad enorme de desplazamientos, movimientos, partculas; caos, en una palabra. Sin embargo, ese movimiento y ese desorden, no le hacen perder la estructura organizativa de remolino. Es, pues, una estructura disipativa. Corresponde sealar -a mi entender- que puede ser reduccionista trasladar los anlisis fsico-matemticos a los fenmenos sociales. Las lecturas an limitadas que he realizado en torno a los tericos del caos, me despiertan las sospechas de que sus abordajes y anlisis a los fenmenos sociales, pueden no resultar del todo exitosos y novedosos. El desafo est en desarrollar algunas de las tesis fundamentales de las teoras de la complejidad, desde la especificidad de los fenmenos sociales. En este sentido, la categora de red resulta ser de gran relevancia para la comprensin de las dinmicas y procesos sociales; lo mismo puede decirse respecto a la categora de estructuras disipativas y al reconocimiento de la incertidumbre como componente esencial de lo social. Los movimientos sociales surgen de una complejidad y multiplicidad de redes, de todo

tipo, efectivamente no pensadas. Muchas de ellas como respuestas espontneas; a veces redes que se encierran en s. De esa complejidad contradictoria, van surgiendo movimientos, que se desplazan en multiplicidad de acciones, manteniendo una cierta estructura comn que permite definirlos como tales: no es lo mismo un movimiento barrial, que el movimiento por los derechos humanos y por nuestros desaparecidos, que los movimientos ambientalistas y as en ms; resulta totalmente desacertado trasladar, para su anlisis, las formas de organizacin del movimiento sindical o de otros movimientos ms tradicionales, que quizs han desarrollado una visin de la organizacin donde prima una cierta racionalidad simplificadora. Parece acertada la intuicin y el anlisis de algunas corrientes sociolgicas, cuando recurren a la categora de "redes sumergidas", buscando formular tericamente el hecho concreto de que los movimientos se van constituyendo segn un esquema cognoscitivo complejo: pluralidad de acciones, funcionamiento no jerrquico, una cierta anarqua, confluencias electivas no siempre conscientes. En una palabra, riqueza de la vida, complejidad, incertidumbre, valores contrahegemnicos, pero construidos desde diversidades. Algo que slo puede captarse desde un socio-anlisis de la liberacin. El paradigma de la complejidad es tambin un paradigma de la diversidad y de la multiplicidad. Nos propone pensar y actuar en redes; es decir, en formas de organizaciones ms complejas, que se retroalimentan, que desarrollan vnculos afectivos, que fortalecen las identidades. He aqu un componente que creo fundamental: la construccin de la identidad o, mejor dicho, de identidades plurales. En dichos movimientos cumple un papel muy importante lo emotivo: lazos afectivos construccin de identidades y comunidades. A veces los movimientos se disipan completamente; la diversidad ahog la estructura. A veces, los movimientos ahogan la diversidad, pierden contactos con los cdigos ticos y culturales que le dieron nacimiento; se cristalizan e institucionalizan. Cuando ello sucede, los movimientos han logrado un equilibrio cercano a una razonabilidad total y pierden sus lazos comunitarios. Los valores ticos se disipan. Los movimientos estn a punto de morir. Pero es una muerte que sigue actuando: ahoga la diversidad de otros movimientos. Construir un proyecto poltico (sobre un paradigma complejo-emancipativo) es una tarea muy ardua, pues requiere superar la ceguera frente a la diversidad y a la complejidad. Requiere de estrategas, como dice Morin; es decir, de personas y movimientos capaces de elaborar respuestas desde las incertidumbres. En nuestras sociedades contemporneas, la institucionalizacin poltica responde, ms bien, a un paradigma de la simplificacin y de la modernidad. Todo pasa por la organizacin y por la mquina de los partidos polticos. Lamentablemente, la crisis de la izquierda muchas veces la ha conducido a una homologacin respecto a la derecha, desistiendo de todo proyecto alternativo al capitalismo y a sus instituciones y estructuras. En tanto la izquierda adhiera a este paradigma, se transforma en expresin del proyecto de la modernidad; pasa a tener un comportamiento exclusivamente racional; responde a un esquema de poder, organizacin, jerarqua, bases e intelectuales lcidos. Puede suceder, tambin, que el paradigma tenga excepciones a nivel de liderazgos, pero siempre dentro del esquema. En esta organizacin, prima la "razonabilidad", que es una tpica categora del pensamiento liberal; basta para ello pensar en la teora de John

Rawls sobre la razonabilidad y el consenso entrecruzado. En suma, los sistemas polticos de partidos, parece que actualmente se ubican mejor en un paradigma de la simplificacin, en tanto son productos del proyecto de la modernidad. En la medida en que la construccin de democracia se aleja de las estructuras disipativas que forman parte del mundo de la vida, se reproduce una ruptura que est en la base de la despolitizacin y del desencantamiento. El desencantamiento de lo poltico responde -en muchos casos- no a un distanciamiento de la poltica, sino a la conviccin de que la poltica debera ser ms radical, es decir, ms arraigada en las luchas concretas de la gente. El paradigma de la complejidad est diseminado por todas partes. Esto se corresponde con la idea de paradigma en construccin. Los paradigmas no estn ya elaborados. Como lo sostiene Capra, el aprendizaje, en cuanto actividad cognitiva, es necesariamente procesual. Los paradigmas no se construyen en solitario. Responden a esfuerzos de generaciones enteras. Encuentran momentos propicios en los perodos de crisis. All se gestan, a veces en forma sumergida, sin percibir el alcance de lo que sustentan, en cuanto a nuevos marcos tericos y en cuanto a nuevos valores ticos. A veces se muestran dentro de la contradiccin. Son profundamente dialcticos. El anlisis sistmico -propuesto por las teoras de la complejidad- resulta sugerente y relevante para los anlisis sociales. Sita en el centro de la reflexin la categora de auto-organizacin. La vida es autoorganizacin; la muerte, por el contrario, es equilibrio, heteronoma, quietud. Nuestra sociedad est llena de instituciones de muerte, en tanto cristalizadoras de procesos de retroalimentacin. Los bucles se solidifican y las instituciones se vuelven perennes. Los sujetos pierden su capacidad de autonoma. El paradigma de la complejidad no responde a una disciplina determinada sino que, por el contrario, se nutre de los avances de la mutiplicidad de investigaciones y disciplinas. Es, por su propia naturaleza, un paradigma multidisciplinario. Capra desarrolla una exposicin sinttica de los diversos campos desde donde un paradigma de la complejidad se ha ido construyendo: la biologa molecular, la fsica cuntica, las matemticas de la complejidad, la teora de los juegos, la ciberntica, la ecologa profunda y social, etc. Es un paradigma que se va gestando en mltiples espacios. De ah tambin su cercana con otras corrientes de pensamiento. Por ejemplo, con la filosofa hermenutica. Esta ltima ha centrado sus anlisis en la circularidad hermenutica (la "fusin de horizontes", en expresin de Hans- Georg Gadamer), la construccin de identidades, el desarrollo de las tradiciones culturales, poniendo en el centro de sus anlisis la categora de contexto. Ha textualizado el contexto. Pues bien, otro rasgo propio del pensamiento complejo es la contextualidad, es decir, el entorno y la conformacin de sistemas con capacidad de auto-regulacin; son sistemas donde el entorno (contexto) forma parte del sistema (texto). Tambin pueden descubrirse puntos de encuentro con la filosofa de Castoriadis y su concepto de autonoma. Maturana y Varela (investigadores de la llamada "teora Santiago") insisten en la categora de auto-piesis (creacin de s mismo). Sin lugar a dudas que se trata de una categora fundamental para una tica de la liberacin. Pero tambin desde otro campo de la reflexin, surgen desarrollos prcticotericos que se aproximan en forma sorprendente al paradigma de la complejidad. Me refiero a los aportes de Deleuze, Guattari, Negri. Interesa notar que sus

reflexiones -as como las de Capra, Morin, Castoriadis, etc.- tienen inflexiones importantes a partir de los acontecimientos del 68. Parecera, pues, que pensadores comprometidos vieron en dichos acontecimientos la presencia de un "analizador"; es decir, de algo que permite vislumbrar la necesidad de un cambio terico-prctico. En los escritos de Deleuze y Guattari se recurre a ciertas categoras y metforas propias del pensamiento complejo. Tambin el pensamiento simplificador tena sus propias categoras; de hecho, las seguimos empleando. As, un pensamiento simplificador habla de construccin, fundamentos, edificio, bases y cimientos. Toda una terminologa mecanicistaarquitectnica. En el caso de Deleuze y Guattari los trminos son: cartografa, espacio mapeado, territorializacin, flujos, lneas de fuga. Utilizan metforas tales como: "meseta", con lo cual se quiere evitar pensar en los espacios verticales y jerrquicos; "rizoma", con la cual se busca superar la imagen del rbol con races, tronco y ramas, todas ordenadas; el rizoma tiene muchas derivaciones, multiplicidad de pequeas races, muchos tallos; hace alusin a multiplicidades. Otra metfora es la de "verdades nmades", es decir, verdades no instaladas, sino que se desarrollan procesualmente. Tambin Paulo Freire habla de un educador nmade, alguien que no est quieto, que va hacia la verdad del otro. Para Deleuze y Guattari es central el concepto de autonoma y de deseo; sostienen la necesidad de introducir el deseo en la produccin y transformar la produccin en deseante. Descubren, as, que el sistema capitalista castra la produccin del deseo y desarrolla -an en los grupos progresistas- espacios de microfascismos que los hacen ser grupos-sometidos. Reflexionando sobre las "verdades nmades", Guattari y Negri ponen el acento en el multicentrismo como estrategia para organizar la nueva subjetividad revolucionaria. Es decir, en la bsqueda de la coexistencia de dimensiones mltiples que permitan articular, sin superar las diferencias especficas, pero, a la vez, evitando que las diversidades degeneren en divisiones mudas y pasivas. "Un nuevo movimiento est buscndose a s mismo". Por todas partes se vuelven posibles nuevos terrenos de lucha. El antagonismo se expresa a travs de la realidad de la explotacin, de la dominacin y de la exclusin. Por lo tanto, ya no es slo un sujeto colectivo el referente de la accin emancipatoria. Hay una pluralidad de sujetos explotados, dominados y excluidos. La superacin del antagonismo supondr necesariamente la articulacin estratgica entre la diversidad de sujetos. Pero, esto requiere pensar y vivir de otra manera. "El tiempo de vida debe imponerse al tiempo de la produccin." Ahora bien, no hay desarrollo de identidades plurales, si no hay respeto, autoestima, dignidad. En el corazn de un paradigma de la complejidad deben estar presentes valores fuertes. Quizs esta dimensin tico-emancipativa no est del todo clara en los desarrollos de una teora de la complejidad. Incluso, sucede que ciertas corrientes neoliberales tambin recurren al apoyo de las teoras del caos, sosteniendo que el mercado es una institucin sistmica, que se construye y desarrolla desde el caos y la incertidumbre. No responde a una racionalidad simplificadora ni a una planificacin racional. En suma, una teora de la complejidad, sin una tica de la liberacin corre el serio de riesgo de disolver el paradigma alternativo en una diversidad que podra llegar a justificarlo todo.

2. Etica de la liberacin y autonoma

Referirnos a una tica de la autonoma, supone necesariamente contraponerla a la reproduccin de los valores ticos vigentes, es decir, a una tica de la heteronoma. En el centro de ambas ticas est la cuestin de cmo pensamos, vivimos y ejercemos el poder y la autoridad. La autoridad y el poder que todos -aunque sea en el espacio ms pequeo- ejercemos. Poder para gestar poderes, o poder-dominacin. Una tica heternoma da lugar a una tica autoritaria, es decir, a una tica donde el valor fundamental es aquel definido por la autoridad. Esta, a su vez, es pensada y aceptada en trminos de dominacin y dependencia. Se trata de una tica que, an en nombre de la libertad, ahoga las posibilidades de crecimiento de la libertad. El poder es ejercido sobre la gente; ya se trata de un poder fsico, econmico, cultural, simblico. Es un poder que conserva y refuerza las relaciones de asimetra. La autoridad se configura como algo distinto de los sujetos. Posee poderes que no estn al alcance de nadie. Establece distancias y barreras imposibles de franquear. Es una autoridad que crece en tanto ms se separa. Tambin puede acercarse, pero si lo hace es para anular al otro. La dependencia no es una situacin de la cual se parte, sino que es condicin inherente al ser humano; es una dimensin que nunca podr trascenderse. Una relacin que no es posible superar, sino que es necesario fomentar y fortalecer. La orientacin de una tica autoritaria es improductiva, en tanto no busca desarrollar capacidades y poderes. El poder es entendido como poder sobre, dominacin, anulacin, paralizacin de la vida. Una tica de la autonoma y de la libertad recurre al concepto de autoridad basado en la confianza. Quien ejerce la autoridad no necesita intimidar, ni explotar, ni amenazar. La autoridad crece en la medida en que se somete a la crtica y al control. El concepto de poder cambia substancialmente, transformndose en un poder que despierta los poderes de la gente; por ello mismo, el poder circula, tiene carcter provisorio, reclama constantemente participacin activa. La educacin adquiere relevancia, no como proceso de sumisin a la autoridad, sino como desocultamiento del poder que la autoridad del educador pretende ejercer sobre los educandos. Un proceso lento, arduo, donde se produce un pasaje de la negacin de la propia situacin de opresin a su reconocimiento. Una tica de la libertad tiene necesariamente una orientacin productiva, en tanto tiende a la realizacin de las capacidades de todos y de cada uno de los sujetos. La productividad de los sujetos se asienta en sus poderes. Es una tica que busca desarrollar el poder entendido como poder de, o sea, como capacidad y como produccin. Para una tica de la autonoma, la anulacin de s o de los otros, la resignacin, as como cualquier forma de violacin de la integridad personal y colectiva, constituyen actitudes reidas con los valores ticos. El sentido de la vida est dada por esta orientacin productiva, por el desarrollo de nuestros poderes y por la capacidad de despertar poderes en los dems. Autonoma supone audacia para crear significados y valores nuevos, desafiando los significados estriles y cristalizados. Como lo expresa Magaly Muguercia, la prctica de los educadores sociales y de los educadores populares est animada por el escndalo de la actuacin. Es decir, por la perfomance supuesta en nuestra participacin total en la prctica. Muchas veces pensamos que transformar

la realidad es un acto que comienza por el desarrollo de la conciencia y -paradojalmente- dejamos a un lado la categora de cuerpo como protagonista. La autonoma dialgica no es slo conciencias que se encuentran, sino cuerpos que se entrelazan, subjetividades que se potencian, identidades que maduran cualitativamente, memorias que alimentan resistencias, imaginaciones y metforas que multiplican la creatividad, enfrentando la dominacin. Toda estrategia autoritaria propaga el miedo escnico, es decir, la representacin protagnica y trata de reducirnos al papel de espectadores. Las estrategias autoritarias mentalizan, divorciando el pensamiento del cuerpo. Crecer y madurar en la libertad requiere el desarrollo de una actitud de confianza y esperanza. Erikson sostiene que la esperanza es la primera y la ms indispensable de las virtudes inherentes al hecho de estar vivo; se trata de la actitud psicosocial positiva ms temprana en la vida de los hombres. Para que la vida persista, la esperanza debe mantenerse. Un adulto que ha perdido toda esperanza, hace una regresin a un estado inanimado psicolgicamente insoportable. Para una tica autnoma, la cuestin de la esperanza se encuentra estrechamente ligada a una decisin que depende de nosotros. Depende del valor que tengamos para ser nosotros mismos. Sin esta decisin, no se opera cambio alguno y terminamos aceptando la realidad, amoldndonos a ella. De ah que esperanza y autonoma se reclamen mutuamente. La esperanza necesita de decisiones y riesgos que slo provienen de quienes estn dispuestos a transformar la realidad. A su vez, la autonoma se conquista continuamente bajo el impulso de un horizonte que no se cie a los lmites de la realidad. Obviamente, esta reconstruccin contrapuesta de las ticas de la heteronoma y de la autonoma -que quizs tericamente pueda resultar clara- en la prctica se nos complica. En tanto, hemos construido nuestras subjetividades en una sociedad de dominacin y en una cultura de la no participacin. Qu es, pues, subjetividad? Qu es ser sujeto? Desde una tica de la autonoma, podemos sealar algunas de las dimensiones de la subjetividad. a) Ser sujeto es poder elegir. Y elegir, incluso, la destruccin y la propia autodestruccin. Elegir destruir los ecosistemas. O, por lo menos, amenazar seriamente su supervivencia. La violencia del sistema en el que vivimos es un ejemplo de destruccin de nuestro eco-sistema de vida. O sea, nuestra subjetividad es profundamente tica, no puede separarse de valores, de opciones, de apuestas. b) Ser sujeto no es ser solitario. Es formar parte de un ecosistema de comunicacin. De bucles de retroalimentacin. Pero son bucles y sistemas que pueden ser modificados. Que pueden ser cortados en alguna parte. Quizs el sujeto es la posibilidad de ruptura de un bucle de retroalimentacin. No en forma absoluta, por supuesto. Pero tenemos la posibilidad de protagonizar, es decir, de tomar iniciativas que alteran el ecosistema en el que nos movemos. c) Ser sujeto es poder ser autnomo. Utilizo la expresin "poder ser", en virtud de que tambin puedo ser heternomo. O mejor dicho, el espacio moral y normal en el que nos movemos es el de la heteronoma. Es decir, un espacio donde las opciones y comportamientos estn ya trazados. En tal sentido, podra hacerse una cartografa de la heteronoma. Una especie de mapa de cuan heternomos somos

en cada uno de los espacios donde nos movemos. Cambiar la heteronoma en autonoma es la gran apuesta tica. d) Ser sujeto es formar parte de comunidades y tradiciones dialgicas, en las que construimos nuestra identidad en la interaccin con los "otros significantes" (Mead). Lenguaje, cognicin, emocin, valoracin, se dan en circuitos dialgicos. No se dan en una conciencia encerrada en s. La autonoma se construye con otros. O mejor dicho, se conquista con otros. Desde esta perspectiva, el concepto de auto-piesis (auto-produccin) no define al sujeto en cuanto tal. Quizs defina a la vida en cuanto tal. El sujeto, adems de auto-poitico, es autnomo. Y su autonoma se da dentro de tradiciones culturales. e) Ser sujeto es vivir la experiencia de la contradiccin. Y, por lo tanto, la experiencia del compromiso (an en su forma de descompromiso). Pues, asegurar la autonoma, supone luchar por construir condiciones que hagan posible -a todos los hombres y mujeres- la experiencia de ser autnomos. Es el gran aporte del imperativo kantiano y de su intento de universalizacin. Actuar de tal manera que el otro no sea considerado como medio, sino respetado como fin. Y hacerlo de un modo tal que se vuelva un principio universal. Ahora bien, asegurar condiciones significa tambin luchar contra. Por ello -pese a que nos duela- la autonoma tambin se construye contra otros, es decir, contra quienes crean condiciones favorables a la heteronoma. Como lo dice Adela Cortina, se trata de universalizar las libertades. Ahora bien, "(...) universalizar las libertades exige solidaridad, porque la desigualdad es innegable y, sin ayuda mutua, es imposible que todos gocen de libertad." Lo nico que me separa de este texto es que Adela Cortina piensa que es suficiente la ayuda mutua y que todo puede lograrse a travs de redes de solidaridad. A mi entender, universalizar libertades, tambin supone desmontar dominaciones. Y esto requiere mucho ms que solidaridad, an cuando la solidaridad constituya un valor sustantivo para la construccin de alternativas populares.

3. El valor de la dignidad en el horizonte de una tica de la liberacin

En el actual contexto de hegemona neoliberal adquiere relevancia una tica de la dignidad. Ser digno es exigir el reconocimiento como sujetos, rencontrarse consigo mismo, confiar en nuestras propias capacidades y potencialidades de vivir y de luchar. La dignidad es un valor fundamental de una tica de la autonoma y de la liberacin, sobre todo en un momento histrico donde la victimizacin y la negacin de la vida, trastocan todos lo valores. Me parece importante captar el valor de la dignidad como parte de un movimiento. No es un valor en s, esttico, puesto por encima de la historia. Se trata de un valor esencialmente histrico y, por ello, cambiante y dialctico. Una tica de la liberacin que reclama la validez de la dignidad es parte sustantiva de las luchas de resistencia, as como tambin sostiene e impulsa la construccin de un proyecto popular alternativo. La dignidad est, pues, en el centro de un pensamiento y de una prctica emancipatoria. La dignidad interpela nuestra capacidad de escuchar en relacin a las luchas populares. La cultura de la gente y de los movimientos populares es una cultura de lucha. Por ello la importancia de aprender a escuchar. La dignidad supone el reconocimiento de la iniciativa popular, la posibilidad efectiva de cambiar la historia

y la centralidad de la subjetividad expresada en la lucha de los movimientos. La dignidad se articula con una concepcin de la historia en la cual desempea un papel clave la apertura y la lucha en relacin a un futuro an no dado. La dignidad crece en el reino del todava no, que se va gestando desde un presente opresivo. Se encuentra en las antpodas de un realismo fatalista. Lo que ciertamente supone ejercicio del poder desde ya, inseparable de la conviccin de luchar por una democracia participativa y radical, construyendo espacios alternativos. Sin embargo, los espacios que buscan ser alternativos reproducen las relaciones de asimetra, la dominacin, la concentracin de poder; en una palabra, la lgica del sistema. Es all donde la tica y una prctica social liberadoras saben que deben comenzar la lucha por el trastocamiento del modelo, de sus valores dominantes y de sus relaciones centradas en el poder. Es all donde se debe construir desde ya la democracia, un nuevo poder y nuevos valores ticos. Morin formula el principio hologramtico, como uno de los principios del pensamiento complejo. De acuerdo al mismo, "el todo est en la parte que est en el todo" (Edgar Morin). Lo que, en otras palabras, significa que las alternativas globales requieren su construccin tambin desde todos los espacios de la sociedad civil y que no es necesario esperar el cambio estructural, para entonces iniciar el cambio que deseamos realizar. Las partes -en cierto modo- deben anticipar la transformacin del todo. A la vez, las luchas de resistencia de los distintos movimientos populares, tienen caractersticas muy concretas, ligadas a sus reivindicaciones. No obstante, la radicalizacin de las mismas lleva consigo la necesidad de transformar la sociedad en la que vivimos. No pueden quedar circunscriptas. Esto es lo que busca la cultura dominante: delimitar la accin de los movimientos sociales a mbitos especficos y bien acotados; en todo caso, la estrategia del sistema es acordar polticas que dan respuestas a las aspiraciones de los movimientos aislados. A su vez, algunas corrientes de filosofa poltica denominadas "multiculturalistas" se limitan a reivindicar un Estado multicultural, donde convivan culturas distintas, sin que ello provoque un cambio estructural de la sociedad. De esta manera, la filosofa liberal ahoga y bloquea la proyeccin emancipatoria de la diversidad. Ahora bien, si la liberacin impulsada por los movimientos populares, slo puede ser efectiva en tanto apunta a la transformacin de la sociedad, entonces la lucha de cada movimiento tiene un alcance universal; expresa las ansias de liberacin de todos los excluidos y oprimidos. En una poca donde la globalizacin se impone con fuerza inaudita desde la hegemona neoliberal, la construccin de proyectos alternativos debe tener tambin una dimensin de globalizacin. Ante la globalizacin del capital, hay que globalizar las respuestas, promoviendo una tica de la resistencia, de la interpelacin y de la construccin de alternativas de vida desde los movimientos populares; una tica asentada en la vuelta del sujeto viviente, que ha sido reprimido, negado, desplazado por el actual modelo dominante de sociedad. Como acertadamente seala Giulio Girardi, la apuesta a la vida debe ser una apuesta a la vida plena, lo que supone enfrentar decididamente el proyecto actual de civilizacin, construyendo una internacional de la esperanza: "Lo que pretendemos defender, no es cualquier forma de vida, sino una vida plena, una vida con dignidad para todas las personas y todos los pueblos: y no hay plenitud ni dignidad sin autodeterminacin. Vivir significa, para una persona como para un pueblo, ser uno mismo, realizarse desde adentro,

escoger el sentido de su existencia, construir su propia identidad, abrirse autnomamente a los otros y al mundo (...). Optar por la vida es, entonces, una toma de partido, poltica, cultural, entre dos proyectos de civilizacin." La dignidad es fuente de lucidez: permite ver lo olvidado y negado. Supone una reorientacin del conocimiento y de nuestra manera de percibir la realidad. Ahondando en la dignidad vemos la realidad de otra manera. La dignidad enfrenta la separacin vigente entre poltica y tica, entre lo pblico y lo privado; rompe con la subordinacin de lo personal a lo poltico; rechaza ese abismo que la poltica dominante y la propia de cierta izquierda, han creado entre subjetividad y objetividad. Traspasa fronteras y afirma la unidad de lo fragmentado. Permite que expresemos lo impensable del horror, el miedo reprimido que sentimos frente a la exclusin. La dignidad es slo entendida por aquellos que adhieren a ella en la lucha. Retomando la expresin de Geertz, se podra decir que la dignidad slo puede ser captada recurriendo al mtodo de las "descripciones densas", pues no puede comprenderse fuera de un contexto de lucha, resistencia y alternativa. Desde una tica de la dignidad se trata de caminar hacia la construccin de la unidad de los movimientos y sus luchas. El proyecto neoliberal produce disgregacin y necesita de la fragmentacin de las luchas y de los movimientos. En una sociedad crecientemente globalizada bajo la impronta del proyecto neoliberal, la apuesta a la sociedad civil, a lo local y a los movimientos sociales puede ser sinnimo de disolucin y dispersin. Hoy asistimos a interesantes experiencias de poder local; experiencias donde la gente es partcipe activo y ejerce su protagonsimo. Sin embargo, si estas experiencias se reducen slo a lo local, terminan siendo funcionales a la lgica neoliberal. Se constituyen en enclaves innovadores, pero sin capacidad de proyeccin. Ms an, entran a formar parte de la estrategia neoliberal de descentralizacin y dispersin de poderes. No nos engaemos: el neoliberalismo apuesta al desarrollo local y a la compenetracin de la poblacin en el mismo, como estrategia para que los pobres resuelvan los problemas de los pobres. El desafo est en la intencionalidad poltica de las experiencias locales y de las luchas de los movimientos sociales. Y en que dicha intencionalidad poltica se convierta en una estrategia de creciente construccin de la unidad y de proyeccin global. Es preciso organizar y oponer fuerzas para cambiar las estructuras que producen pobreza y que ahondan la brecha entre los ricos muy ricos y los pobres muy pobres. Unir dignidades, tejiendo redes. Refirindose a las luchas de los zapatistas, Holloway las sintetiza en la expresin: "Las dignidades se unen". Y resalta la categora de resonancia, ligada a la estrategia de avanzar preguntando. Es preciso avanzar tejiendo vnculos con otras luchas, buscando respuestas, escuchando ecos. Sin dudas que categoras como la de resonancia suponen pensar la organizacin de otra manera. Una organizacin entendida como multiplicidad de formas organizativas diferentes, como bsqueda constante y como espacio para preguntarse y para elaborar colectivamente. La pregunta es la anttesis del poder como dominacin, pero es el requisito fundamental del poder popular como liberacin. La pregunta es ya otra manera de pensar y reinventar el poder. Una tica de la dignidad se construye desde las identidades y los lazos comunitarios. Suele suceder que se contraponen los vnculos comunitarios con los

procesos de conciencia poltica. Se dice que la cultura ligada a lo comunitario opera como freno de los procesos de educacin crtica. El atraso cultural bloquea el desarrollo poltico. Esta percepcin, en general, se encuentra unida con una desvalorizacin de la cultura, del saber popular y se desplaza sobre el eje de la contraposicin entre cambio social y cultura. Por el contrario, la resonancia nos evoca la necesidad de replantear el proceso de constitucin de las clases sociales y de los movimientos populares. La conciencia poltica se genera desde un trasfondo significativo de experiencia; se encuentra ntimamente articulada con la vida cotidiana, con las historias de vida, con la construccin de identidades, con la memoria colectiva. Las clases explotadas y los sujetos dominados perciben la viabilidad del cambio a partir de experiencias y prcticas de transformacin; desde el horizonte de sus vivencias, de sus articulaciones, de sus vnculos, de sus lazos comunitarios. La subjetividad - dialgica, resistente, propositiva, beligeranteaparece en el corazn de una tica de la dignidad y de la liberacin. A mi entender, los procesos de cambio que se operen desarrollando vnculos ms estrechos con la vida cotidiana, la memoria histrica y las tradiciones culturales, adquieren mayor radicalidad y se afianzan con ms fuerza que aquellos procesos donde lo poltico aparece desligado del contexto vital, an cuando stos muestren mayor aceleracin. Aqu veo una riqueza enorme de la prctica social, en tanto busca articular procesos de cambio poltico con ritmos culturales y con los vnculos sociales. Quizs la prctica social pueda estar aportando a la prctica poltica la experiencia de que los procesos de transformacin deben estar profundamente arraigados en el tejido social y en la cultura del mundo de la vida. A veces, el fracaso de las transformaciones polticas tambin se debe a un alejamiento de lo poltico respecto a este mundo de la vida. Esta ruptura suele ser fatal. Adems de llevar al fracaso, reproduce la separacin que el modelo actual impone entre experto poltico y ciudadano. La integracin de las dimensiones que conforman la complejidad de la realidad, parece ser una clave -nada despreciable- para consolidar un proyecto de transformacin.

Construccin de subjetividades mltiples, con una lgica antagnica

La construccin de alternativas en una poca post-neoliberal conlleva un desafo democrtico, de carcter radical. El trmino post-neoliberal est siendo utilizado por varios autores y no deja de ser provocativo. No es un trmino ms que integra la lista de los "post". Creo que est significando la profunda crisis de civilizacin que vivimos y la necesidad de trascenderla. Pero, a la vez, est insinuando que las alternativas deben construirse desde la destruccin operada por los modelos neoliberales. Nos encontramos con subjetividades constituidas sobre la base de una tica del mercado, con un Estado donde la corrupcin ha adquirido dimensiones espectaculares, con crecientes niveles de pobreza crtica y desocupacin, con reformas educativas ya en marcha, con un impacto de la reestructura neoliberal sobre los movimientos sociales (especficamente sobre el movimiento de los trabajadores), con niveles crecientes de desagregacin social y fragmentacin, con la cristalizacin de comportamientos violentos a los cuales se responde, no slo con la violencia del Estado, sino estimulando la violencia entre los propios sectores populares (la organizacin de la gente para su autodefensa

contra los pares). Fenmenos impensables en nuestra tradicin cultural y que nos estn mostrando la validez de la tesis de que este modelo ha penetrado profundamente en el imaginario social y en las conductas y valores cotidianos. Son esos mismos espacios los que ofrecen ya la posibilidad de generar alternativas. Como muy bien lo desarrolla Perry Anderson, si los modelos neoliberales postulan la desigualdad social, las alternativas debern dar una batalla por la igualdad social; si los modelos neoliberales requieren menos democracia, las alternativas exigen ms democracia. Aado, si los modelos neoliberales anulan la diversidad o la identifican con la fragmentacin y desagregacin social, las alternativas deben potenciar la diversidad.

1. Las prcticas de educacin popular liberadora: opcin ticopoltica.

En la construccin de alternativas al neoliberalismo, descubrimos -una vez ms- el potencial de una educacin popular liberadora. No puedo disociar dicho potencial emancipatorio de la figura, la vida y el pensamiento de Paulo Freire, as como de los cambios operados en su teora. Freire era profundamente dialctico y lo era tambin en relacin a su manera de pensar. En sus primeros trabajos, Paulo formul el concepto de concientizacin como elucidacin de la conciencia. A Paulo le pareca que si el oprimido vea las contradicciones y tomaba conciencia de ellas, desarrollara acciones transformadoras. Posteriormente -con sus experiencias en Africa y en toda Amrica Latina- Paulo reconoce la ingenuidad del concepto de concientizacin y lo somete a una dura crtica. Entiende que la realidad es ms compleja y que los procesos educativos deben ir unidos a procesos y proyectos polticos y que stos deban ser construidos con el protagonismo de la gente. El cambio operado no es secundario: revela un distanciamiento respecto al paradigma de la ilustracin, integrando aportes del paradigma dialgico y de las corrientes posmodernas progresistas. En la "Pedagoga de la Esperanza" Paulo habla de ser "posmodernamente menos seguros" y de superar la actitud arrogante de un "exceso de certeza en las certezas". En su ltimo libro, "La Pedagoga de la Autonoma", Paulo sostiene que, "donde hay vida, hay inacabamiento." Lo propio del ser humano es ser inacabado y ser consciente de su incompletud. La experiencia de la mortalidad es una experiencia radicalmente humana. Es sabernos limitados, en cuanto somos creadores permanentes. En dicha obra, Freire introduce el concepto de soporte, como espacio restringido, como territorio del cual necesita el animal para sobrevivir, para adiestrarse. Al soporte le falta la capacidad de opcin. Y optar es poder actuar ticamente. Es elegir, incluso, una vida que no sea acorde a un proyecto tico. "Slo los seres que se volvieron ticos, pueden romper con la tica." Esto, que nos podra parecer una suerte de debilitamiento de la apuesta tica de la educacin liberadora, por el contrario, para Paulo Freire, pensador dialctico, no poda separarse de una postura profundamente radical, ms radical an frente a la dictadura del mercado. "El discurso ideolgico amenaza anestesiar nuestra mente, confundir la curiosidad, distorsionar la percepcin de los hechos, de las cosas, de los acontecimientos (...). En el ejercicio crtico de mi resistencia al poder tramposo de la ideologa, voy generando ciertas cualidades que se van haciendo sabidura

indispensable a mi prctica docente. La necesidad de esa resistencia crtica, por ejemplo, me predispone, por un lado, a una actitud siempre abierta a los dems, a los datos de la realidad y, por el otro, a una desconfianza metdica que me defiende de estar totalmente seguro de las certezas. Para resguardarme de las artimaas de la ideologa, no puedo ni debo cerrarme a los otros, ni tampoco enclaustrarme en el ciclo de mi verdad." Entiendo la educacin popular, sobre todo, como un movimiento cultural, donde los centros e instituciones deben desempear un papel de servicio en relacin al movimiento popular en su conjunto y, en especial, a la construccin de los procesos de poderes sociales y polticos. Hoy nos enfrentamos a la urgencia de plantearnos con radicalidad las tareas de la educacin popular, precisamente en tanto nos encontramos en medio de una profunda crisis de civilizacin. Las crisis son tambin posibilidades histricas de autocrtica, de creatividad y de construccin de alternativas. En el caso de la educacin popular, construccin de alternativas junto a los sectores populares y sus organizaciones. Sin embargo, el movimiento de educacin popular hoy se ve enfrentado al riesgo real de perder su capacidad de transformacin y su potencial de aportar a los procesos de construccin de sujetos colectivos protagnicos. Hay, al menos, tres factores que pueden incidir en este riesgo de neutralizacin. Ante todo, la posibilidad de que los procesos de construccin de democracia con participacin popular queden capturados dentro de una lgica que crea una brecha entre el proyecto poltico y la participacin de la gente. En segundo lugar, la apuesta de muchos sectores del movimiento de educacin popular en cuanto a incidir sobre las polticas pblicas. Se trata de una situacin compleja, en la cual convergen factores distintos. Por ejemplo, converge la necesidad de acceder a nuevas fuentes de financiamiento en virtud de que se han retirado las fuentes tradicionales. Estas ltimas, en general, estaban animadas por un compromiso tico y poltico de transformacin. Las nuevas fuentes de financiamiento estn ms vinculadas a organismos gubernamentales o a organismos internacionales. Lo cual, por cierto, condiciona fuertemente las posibilidades de transformacin e impone lmites que, en ciertas circunstancias, resultan incompatibles con dicha intencionalidad transformadora. Converge, tambin, la bsqueda de incidir, superando la posibilidad de marginacin. Sin negar que, en toda estrategia educativo-poltica importa la negociacin para modificar polticas establecidas, sin embargo es bueno recordar que el movimiento de educacin popular se debe a los sujetos populares y no a las polticas que se implementan en relacin a los sujetos populares. En tercer lugar, los organismos internacionales han captado la validez de las tcnicas utilizadas y creadas por la educacin popular, conocen el contacto directo que la misma tiene con la poblacin, as como tambin su acervo de experiencias y su capacidad de flexibilizar las formas de organizacin. Tambin conocen el papel que desempearon las ONGs. en la lucha contra las dictaduras, as como su distancia frente a los polticas econmicas apoyadas por el propio Banco Mundial. Si no estamos alertas frente a este panorama nuevo, puede suceder que nuestra buena intencin de incidir en las polticas pblicas termine en que sern los organismos internacionales los que incidirn decididamente sobre la poltica educativa que queremos impulsar. Tendremos un efecto a la inversa.

Quizs nunca como ahora, el movimiento de educacin popular se ha encontrado ante un desafo tan radical. Si en otros momentos nos poda entrar la duda de cual era su alcance, en tanto veamos la educacin popular acotada ms bien a experiencias micro (talleres, procesos barriales y sindicales, proyectos, etc.), hoy esa duda no tiene lugar. En el rico acervo de muchos aos de experiencia, la educacin popular cuenta con un componente de enorme alcance tico y poltico. Nos referimos a su postura de permanente enfrentamiento a la dominacin, explotacin y exclusin, es decir, a su capacidad de batallar en contra de la injusticia y la opresin. A la vez, este elemento se entrelaza con otro tambin de enorme alcance liberador. La educacin popular mantuvo siempre una firme postura anti-autoritaria, lo cual le permiti desarrollar una crtica permanente a las alternativas construidas por el socialismo real. No hay verdadera liberacin sin democracia. La libertad no se construye a la sombra de la estadocracia. La autonoma no germina bajo la sumisin, an cuando sta sea justificada como un requisito indispensable para construir un nuevo mundo. La novedad no crece en un clima de dogmatismo e intolerancia. La cada del muro para muchos signific una crisis de terribles consecuencias sociales y personales. Muchos desistieron de la posibilidad de construir una alternativa, cayendo en el desencanto. Otros, en cambio, pasaron a combatir la posibilidad de la alternativa, identificndola con el totalitarismo. Muchos marxistas dogmticos de antes hoy son fervientes liberales, con la misma carga de dogmatismo. Vivimos una poca en que la alternativa no est a la vista. No soportamos este neoliberalismo agobiante y salvaje. Tampoco queremos reproducir el socialismo autoritario. En medio de la desesperanza, el movimiento de educacin popular cuenta con el caudal crtico de experiencias, con su potencial emancipatorio. Como tal, tiene un aporte insustituible que realizar. El aporte de colaborar en la construccin de alternativas populares hacia un socialismo donde la gente sea realmente sujeto protagnico y donde la diversidad se articule con la emancipacin. Es una empresa proftica, de la cual no puede desistir, a pesar de las atracciones que el poder ejerce sobre ella. Su opcin es muy clara: junto a los dominados y oprimidos por la construccin de una sociedad que asegure condiciones de justicia, dignidad, democracia y florecimiento de la diversidad.

2. Construccin de ciudadana con poder y democracia radical.

La construccin de ciudadana con poder social y poltico exige -como lo sostiene Carlos Franco- "otro camino para otra democracia". Para este autor, la propuesta de otra democracia supone una modificacin del formato clsico de democracia. A su modo de entender, esto se opera en el siguiente sentido: ingreso de las organizaciones sociales como co-titulares (conjuntamente con los partidos) de la condicin de actores de un rgimen democrtico; combinacin de reglas e instituciones propias de una democracia representativa con el ejercicio de una democracia directa; participacin directa de los actores sociales en la estructura de decisiones y puesta en funcionamiento de mecanismos de consulta popular, revocabilidad de mandatos, derechos de iniciativa popular en relacin a leyes; transferencia de determinados recursos y competencias del Estado hacia los actores sociales. La combinacin entre democracia representativa y democracia directa da lugar a un modelo de democracia participativa.

Al analizar los procesos histricos, Franco constata un conflicto entre esta ciudadana participativa y la creciente desigualdad social. La ideologa dominante justifica la convivencia entre neoliberalismo y democracia procedimental, sosteniendo que el rgimen democrtico coexiste con la desigualdad social, puesto que la democracia representativa es la reproduccin pacfica de las desigualdades sociales. Franco formula la hiptesis de que -si bien las desigualdades pueden llegar a ser resignadamente aceptadas como naturales- la creciente agudizacin de las desigualdades erosiona tendencialmente la representatividad de los actores y la legitimidad del rgimen. Tiende hacia una crisis de representacin. Hablar de tendencia no significa determinismo: del conflicto entre igualitarismo valorativo y desigualdad objetiva, no deriva necesariamente un cuestionamiento radical al rgimen. Se requiere necesariamente la intervencin de la subjetividad y la iniciativa de las organizaciones populares. En esta lucha cumple un papel preponderante la defensa de los derechos sociales: "La experiencia de los derechos sociales se organiza como una matriz de las significaciones populares de los derechos civiles y polticos." Las experiencias latinoamericanas nos muestran la necesidad de un compromiso creciente de la educacin popular con la construccin de ciudadana. Aqu es oportuno detenernos brevemente para expresar una dificultad. Sin lugar a dudas, hoy en da asistimos a un "retorno del ciudadano" en la teora poltica. Sin embargo, nos sentimos forzados a adjetivar la categora de ciudadana; se hace necesario, as, hablar de ciudadana activa o de ciudadana participativa. Esto est significando que el concepto de ciudadana no satisface plenamente las exigencias de una democracia participativa. El retorno del ciudadano no equivale a la construccin de un modelo de democracia participativa o radical. Es decir, de una democracia que no solamente enuncia la necesidad de participacin en el plano discursivo, sino que lo operativiza en el plano institucional y en la historicidad de las formas democrticas. La apuesta de una educacin popular identificada con los sujetos protagnicos de la transformacin - supone, necesariamente, la institucionalidad de la participacin permanente. La generacin de poderes sociales y polticos. En esta tarea de apoyo a la construccin de un proyecto de democracia participativa, importa tambin descubrir las brechas y los espacios que permitan acumular fuerza y organizacin de los sectores populares, en el sentido de construir alternativas en el ejercicio de poderes locales, pero con proyeccin a la ciudad y al conjunto. En la medida en que los procesos de una democracia radical y participativa van generando: formas nuevas en el ejercicio del poder, mecanismos de control efectivo sobre la gestin, estilos de conduccin abiertos al ejercicio del poder por los ciudadanos, aplicacin del principio de justicia que da prioridad clara a los ms postergados, manejo pedaggico de los conflictos, y un proceso educativo y poltico que permita visualizar los lmites impuestos por los modelos neoliberales, en esa medida se est operando una proceso de politizacin que no es funcional a la estrategia de globalizacin. Sin embargo, hay signos de que los procesos de descentralizacin -impulsados por gobiernos de izquierda- se pueden estar alejando de varios de estos supuestos tico-polticos.

Una tarea de vital importancia es recuperarlos y profundizarlos. Es decir, deconstruir el proceso para re-construirlo. Me parece pertinente aqu la categora de "de-construccin", es decir, de repensar la democracia desde la diversidad, desestructurando los poderes institucionalizados, detectando y aprovechando las fisuras, para re-construir nuevos poderes sociales en manos de los sectores populares. Marco Ral Meja seala que la de-construccin supone la bsqueda por un nuevo sentido y la entiende como una postura filosfica caracterizada por algunos de los rasgos siguientes: intervencin activa frente a las formas de institucionalizacin del poder; penetrar en la voz de lo institucional y en el imaginario de las personas para generar procesos de desestructuracin y reconstruccin; or los mrgenes de la mquina institucional; desarrollar la sospecha, descentrando la objetividad institucional; ver lo que hace invisible al poder; resignificar las experiencias humanas; capacidad de leer desde las huellas de nuestras experiencias; crecer desde la incertidumbre; actuar sobre las fisuras; superar las miradas binarias y producir nuestro texto, abrindonos a la bsqueda de la intertextualidad. Si los procesos de construccin de poder local deben orientarse precisamente a una mayor decisin, control y poder por parte de los ciudadanos, a travs de las organizaciones populares, en la toma de aquellas decisiones que los ataen, habr que estar especialmente atentos a que el programa y proceso de descentralizacin con participacin popular, logre una efectiva transferencia de poder. La apuesta de la educacin popular es profundizar sin vacilaciones los espacios de poder de las organizaciones populares y de los ciudadanos, en especial de los sectores ms postergados de la sociedad. En tal sentido, es imprescindible evitar toda forma de cooptacin por parte del aparato institucional, as como tambin toda forma de subordinacin poltica y el posible distanciamiento de los organismos de gobierno local respecto a la gente y a sus organizaciones. Estos desafos son consustanciales a una educacin popular que apuesta a la liberacin, entendida en su sentido integral, es decir, en sus proyecciones ticas, polticas y culturales. Una educacin popular comprendida como movimiento que desarrolla una lucha contra los proyectos hegemnicos ligados al neoliberalismo y a la estrategia de globalizacin. Una educacin popular que impulsa una bsqueda, necesariamente rigurosa y creativa, guiada por la conviccin de que la cuestin del poder sigue hoy ms vigente que nunca, si bien se plantea en trminos distintos y novedosos. La apuesta contina siendo la del fortalecimiento del poder (de decisin, de control, de negociacin, de lucha) de los sectores populares, precisamente en una etapa histrica en que los modelos vigentes multiplican las formas y niveles de exclusin. Desde la perspectiva de una ciudadana participativa en de-construccin y en reconstruccin, ser necesario elaborar las polticas sociales. Respecto a ellas tambin se requiere un importante esfuerzo de-construccin. La utilizacin del trmino "polticas sociales" resulta ser tan impreciso -cuando se lo maneja desde la educacin popular- que, por momentos, no se percibe con claridad la diferencia respecto a la utilizacin que del mismo hacen los organismos internacionales, tales como el Banco Mundial. Ser necesario abrir un debate en torno a la articulacin entre polticas sociales y ciudadana participativa. Por el momento,

intento slo sealar que las polticas sociales que se elaboran desde una ciudadana participativa requieren, al menos, las siguientes caractersticas: a) Deben implicar a mltiples sujetos, superando la focalizacin en ciertos sectores sociales. b) Se orientan a fortalecer capacidades y a generar poderes sociales y polticos. Pero se trata de poderes que trasciendan la autogestin de la pobreza (la administracin de la miseria). Es preciso generar poderes a nivel de la ciudad en su conjunto y de la sociedad global. No hay polticas sociales separadas de ciudadana participativa. c) Se trata de polticas sociales que resultan inseparables de la elaboracin de medidas de justicia social que ataquen decididamente la injusticia creciente, tanto a nivel econmico, como a nivel de las necesidades fundamentales relacionadas con la calidad de vida. Dichas medidas de justicia deben necesariamente afectar a los sectores privilegiados. d) Las polticas sociales son inseparables de una lucha contra un modelo de supuesto desarrollo con exclusin y destruccin de la vida. Son polticas que forman parte de la lucha contra la hegemona neoliberal. e) Requieren la participacin activa y efectiva de los afectados por las polticas, en su misma elaboracin. No se trata de que la poblacin participe luego de que los tcnicos hayan elaborado las polticas. Se trata de que los tcnicos y educadores sean capaces de desarrollar un proceso cultural-educativo que permita la elaboracin colectiva de dichas polticas. En tal sentido el trmino "empoderamiento" (al menos como lo usan los organismos internacionales) no resulta adecuado para expresar lo que aqu se busca decir. Hace pensar que la poblacin se "apodera" de una poltica ya formulada. Por el contrario, de lo que se trata es de que la poblacin participe en la elaboracin, gestin y control del desarrollo de esa poltica. Sigue, por lo tanto, vigente el trmino poder social y poltico. f) Las polticas sociales requieren transversalidad y no verticalidad. Es decir, suponen articulacin de los diversos actores en el sentido de implementar medidas y acciones que atraviesen todo los campos de dichas polticas. La fragmentacin de las polticas sociales favorece, ms bien, la fragmentacin de los actores. Por tanto, no se trata de dar un salto de las polticas sociales micro a lo macro, sino de que, desde un comienzo, los actores ya se muevan hacia lo macro, es decir, hacia la transformacin estructural del capitalismo neoliberal.

3. Proyecto tico-poltico emancipatorio: identidades y diversidades en las luchas de los movimientos sociales.
Debemos prevenirnos de todo discurso abstracto sobre la diversidad. Dicho discurso es, obviamente, una forma de negarla. Hoy en da asistimos a una emergencia histrica de la diversidad, que desafa la impronta abstracta y universalista del pensamiento nico. Este florecimiento de la diversidad tiene que ver con: la crisis de modelos basados en una visin unilineal del progreso; la superacin de un paradigma de la simplificacin sustentado sobre la base del pensamiento nico; el desarrollo de una cultura de la posmodernidad que exalta la pluralidad de formas de vida. Sin embargo, existe un cuarto factor que en Amrica

Latina ha desempeado un papel fundamental; me refiero a los movimientos sociales. El movimiento ecologista, el movimiento por los derechos humanos, la teologa de la liberacin y las comunidades cristianas de base, el movimiento de los sin tierra, el movimiento feminista, el movimiento de educacin popular y los movimientos indgenas han puesto, con fuerza, en el orden del da, no slo el tema de la diversidad sino tambin el tema de las condiciones de su posibilidad. Lo que requiere de procesos socio-culturales desarrollados desde las diferencias; crecer desde las incertidumbres con un sentido profundo del lmite y de lo incompleto, pero fortaleciendo valores ticos sustantivos; articular la construccin de lo nuevo con la memoria y el saber acumulado. Se trata de construir una tica de la articulacin, segn el acertado trmino utilizado por Charles Taylor. Una pedagoga de la diversidad y una tica de la alteridad: capacidad dialgica, profundo respeto por los otros, disposicin a construir juntos desde saberes y experiencias distintas. Si el pensamiento nico (componente sustantivo de la actual propuesta hegemnica) anula las diversidades reconducindolas a la supuesta diversidad del mercado; si las corrientes posmodernas exaltan la diversidad, pero arriesgan identificarla con la fragmentacin de relatos; el pensamiento alternativo, por el contrario, debe apostar a articular diversidades en torno a valores fuertes. Con este trmino entiendo, el valor de la dignidad, de la justicia social, de la igualdad social, del reconocimiento; valores que se integran en una tica de la liberacin, expresada a nivel de la sociedad, de cada uno de nosotros y a nivel de la expansin de la diversidad de la naturaleza. Por eso, acertadamente Leonardo Boff destaca que la teologa de la liberacin y el discurso ecolgico tienen una identidad comn, puesto que parten de dos heridas profundas. La primera, la herida de la pobreza y de la miseria, que rompe el tejido social de millones de pobres del mundo entero; la segunda, la agresin contra la tierra, que desestructura el equilibrio del planeta. Ambas parten de un clamor: el grito de los pobres por la vida y el grito de la tierra que sufre bajo la destruccin. Desde un punto de vista tico, cabe la sospecha de si afirmar la diversidad no significa caer en el relativismo. De hecho, las investigaciones antropolgicas sobre las culturas han sido protagonistas de la afirmacin del relativismo tico. Ahora bien, creo que el reconocimiento de la diversidad debe conjugarse con una tica de la articulacin. Ms an: ambos se necesitan mutuamente. La justificacin filosfica de la tica no puede darse desde un punto abstracto y universalista. El universalismo abstracto ha engendrado histricamente las peores dominaciones y destrucciones de la vida humana; ha justificado que ciertas culturas se autoconsideren superiores a otras y que, en nombre de supuestos valores universales, libren una batalla genocida, destruyendo vidas, religiones y culturas. No puede ser sta la perspectiva terica de justificacin de la tica. En tal sentido, la argumentacin debe partir desde la diversidad. El reconocimiento de la diversidad -salvo que se caiga en una contradiccin pragmtica- ya supone afirmar valores sustantivos, pues reconocer la diversidad y comprenderla requiere reconocer y comprender la dignidad de quienes la sustentan. La misma afirmacin posmoderna: "todo es absolutamente relativo, pues slo existe diversidad de relatos", cae en una contradiccin pragmtica, pues al enunciarse, se niega a s misma. Esta actitud de compenetracin por los otros y por las otras culturas tiene

un lmite tico insoslayable: se debe aceptar y promover la diversidad, a excepcin de aquella diversidad que niega la diversidad misma. En tal sentido, desde la diversidad, jams se podrn justificar ni los totalitarismos, ni el dogmatismo, ni la intolerancia, ni la xenofobia, ni el neoliberalismo, en tanto son destructores de diversidades. El pensamiento nico -es decir, el no-pensamiento- arrasa con las diversidades, en tanto stas puedan constituir mrgenes para la construccin de alternativas. Aqu radica el lmite profundo del pensamiento posmoderno: exaltar la diversidad fragmentada, terminando en la disolucin de la razn y en la desesperanza frente a la construccin de proyectos globales. En una palabra, en la afirmacin de diversidades que son funcionales a un proyecto homogneo, compacto, coherente y hegemonizante: el proyecto neoliberal. Como lo afirma Eagleton, "se puede aventurar -en una primera y cruda aproximacin- que gran parte del posmodernismo es polticamente opositor, pero econmicamente cmplice". Adems, reconocer la diversidad es comprometerse efectivamente con la lucha por asegurar las condiciones que permitan expresarla y desarrollarla. Construir, pues, la unidad desde la diversidad y no ahogar la diversidad desde un unidad ya constituida. Juan Ramn Capella, comentando la actualidad del "Manifiesto" de Marx y Engels, sostiene: "Internacionalismo no equivale a uniformidad, no es un intento de sntesis haciendo abstraccin o prescindiendo de lo que es diferente. No supone eliminar las diferencias. Es el proyecto de construir una multiversidad (...). El internacionalismo no niega la diferenciacin nacional de las poblaciones, sino que se construye como articulacin de su pluralismo, de sus diferencias (...). La problemtica de especie implcita en los problemas ecolgicos, de la paz, de los desequilibrios entre las poblaciones del planeta, que afecta al presente y a las generaciones futuras, es internacional y supranacional y abordarla exige un aprendizaje de cooperacin en la diversidad." De lo anterior deriva la necesidad de cuestionar supuestos modelos de desarrollo que uniformizan y hegemonizan, destruyendo diversidades. El economista Max Neef sostiene que existe un punto de umbral, de acuerdo al cual el crecimiento econmico incide en el mejoramiento de la calidad de vida. Una vez que se cruza ese punto de umbral, el crecimiento que se genera, cada vez contribuye menos a producir desarrollo autntico y se va concentrando cada vez ms en resolver los problemas generados por el propio crecimiento. Esto requiere de prcticas que potencien la construccin de una subjetividad colectiva entendida como maduracin integral de identidades. Los procesos de aprendizaje no pueden quedar atrapados en formas de racionalidad exclusivista. Ser, pues, necesario replantearse la concepcin del aprendizaje slo como conocimiento racional y slo como racionalidad instrumental y simplificadora. En los procesos de aprendizaje, que acompaan las acciones colectivas, el descubrimiento y desarrollo de las potencialidades de los actores sociales configura un nuevo campo de relaciones. Al decir de Amartya Sen, la calidad de vida debe ser entendida como desarrollo de capacidades. La capacidad de una persona refleja combinaciones alternativas de los funcionamientos que sta puede lograr. Combinacin de varios quehaceres y seres, en los que la calidad de vida debe ser evaluada en trminos de la capacidad para lograr funcionamientos valiosos. Supone conjugar las capacidades con la satisfaccin de necesidades bsicas y con la necesidad de reproduccin de

la vida. Tener en cuenta las capacidades requiere potenciar una libertad positiva, es decir, lograr que los actores sociales puedan realizar efectivamente sus metas, procurar el desarrollo de sus proyectos de vida personales y colectivos. Desde esta perspectiva, el concepto de calidad de vida exige superar todas las formas de opresin y dominacin, puesto que nadie puede desarrollar sus potencialidades en tanto dominado. Las opresiones y desigualdades condicionan e influyen en las expectativas y deseos, pues es difcil desear lo que no se puede imaginar como una posibilidad. Los movimientos sociales antisistmicos -es decir, constructores de una hegemona contraria al neoliberalismo- han logrado articular las diversidades con las exigencias de condiciones que aseguren su fortalecimiento y expansin. Lo vemos en el movimiento indgena que se expresa en muchos lugares de nuestra Amrica Latina, pero que adquiri una fuerza desafiante en el movimiento zapatista de Chiapas. Lo vemos tambin en el Movimiento de los Sin Tierra que ha logrado articular la lucha por reivindicaciones concretas, las acciones de ocupacin de tierras, el proyecto de reforma agraria, el desarrollo de subjetividades y los procesos de una educacin liberadora ligados a estas luchas. El nuevo paradigma est abrindose camino, a travs de los procesos de una democracia participativa, de las luchas de los movimientos sociales, de la construccin de la unidad desde la diversidad, de las prcticas de una educacin popular liberadora, de proyectos polticos transformadores construidos con la gente. Exige un gran despliegue de creatividad, de imaginacin, de inteligencia y de compromiso. Requiere articular redes, organizaciones, experiencias y luchas, trascendiendo los espacios locales para proyectarse a nivel planetario y mundial. Supone elaborar nuevas visiones polticas, desde una perspectiva tica de liberacin. Quizs nunca como ahora la libertad y la imaginacin se vieron desafiadas a construir un proyecto colectivo de dimensin mundial, si es que queremos evitar que contine la destruccin de la vida.