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Pesquisa Qualitativa e Subjetividade

Os processos de construo da informao

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

(CIP)

Fernando Gonzlez Rey

Gonzlez Rey, Fernando Pesquisa qualitativa e subjetividade : os processos de construo da informao / Fernando Gonzlez Rey ; [ traduo Mareei Aristides Ferrada Silva] . So Paulo : Pioneira Thomson Learning, 2005. Bibliografia. ISBN 35-221-0477-8 1. Pesquisa qualitativa 2. Subjetividade I. Titulo

Traduo: Marcj Aristides Ferrada Silva

05-1948 ndice para catlogo sistemtico:

CDD-001.4

THOMSON *

THOMSON

APRESENTAO
Reviso: Carla Montagner e Luicy Caetano de Oliveira Editorao Eletrnica: Know-how Editorial Capa: Ana Lima

Gerente Editorial: Adilson Pereira Supervisora de Produo Editorial: Patrcia La Rosa Editora de Desenvolvimento: Danielle Mendes Sales

Produtora Editorial: Ligia Cosmo Cantarelli Produtora Grfica: Fabiana Alencar Albuquerque Traduo: Mareei Aristides Ferrada Silva Copidesque: Fernanda Isabel Bitazi

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Gonzlez Rey, Fernando Pesquisa qualitativa e subjetividade: os processos de construo da informao/Fernando Gonzles Rey; [traduo Mareei Aristides Ferrada Silva]. - So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2005. Bibliografia. ISBN 85-221-0477-8 1. Pesquisa qualitativa 2. Subjetividade I. Ttulo 05-1948 CDD-001.4
ndices para catlogo sistemtico:

1. Pesquisa qualitativa 001.4

Este livro excepcional constitui um avano para o campo da psicologia, imprimindo-lhe a paixo de um manifesto. Estimula e energiza o leitor propondo-lhe a nova tarefa da compreenso do trabalho da mente, medida que esta se confronta com o mundo, por meio da explorao da subjetividade e da conscincia. A psicologia proposta por Nietzsche como "a cincia mestre", qual todas as outras deveriam submeter-se (Alm do bem e do mal*), transformou-se, sob o domnio do positivismo, em uma paisagem rida que tem desviado muitas mentes brilhantes. Esse imprio do tdio tambm tem sido ignorado pelas Cincias afins, como a histria, a filosofia, a sociologia e a antropologia, e tambm pelo campo literrio. Ao mesmo tempo, a necessidade de conhecer os fenmenos psicolgicos que perpassam todos esses campos mantm-se. Como resultado desastroso, a psicanlise foi adotada como representante de toda a psicologia. Curiosamente, por um sculo os sinais de alarme tm estado presentes - a exemplo disso, podem-se mencionar os ltimos trabalhos de Husserl e Lev Semenovich Vigotsky. O primeiro perguntava-se na sua obra Krisis por que o campo da subjetividade, que deveria ser considerado o objeto da psicologia, havia sido totalmente ignorado pelos psiclogos. No caso de Vigotsky, a crtica incisiva ao positivismo, desenvolvida em seus ltimos trabalhos, manteve-se oculta at recentemente por seus tradutores para a lngua inglesa. No Ocidente, somente os trabalhos iniciais e mais tradicionais de Vigotsky sobre o desenvolvimento infantil estavam disponveis. Nesta obra apresenta-se a Epistemologia Qualitativa como primeiro esforo abrangente no estudo cientfico da subjetividade. Mas o que a subjetividade? O professor Gonzlez Rey a descreve:

Nietzsche, F. Alm do bem e do mal. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. (N.E)

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Apresentao

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A subjetividade no substitui os outros sistemas complexos do homem (bioqumico, fisiolgico, ecolgico, laborai, sade etc.) que tambm encontram, nas diferentes dimenses sociais, um espao sensvel para seu desenvolvimento, mas transforma-se em um novo nvel na anlise desses sistemas, os quais, por sua vez, se convertem em um novo sistema que historicamente tem sido ignorado em nome do subjetivismo, do mentalismo e do individualismo (p. 14). Ou seja, o principal objeto da psicologia foi eliminado quando esta rea ficou sob o dominao do positivismo. Uma das vias pelas quais o positivismo tem construdo seu imprio foi pela inveno e a aplicao ilimitada do dogma da cientificidade. Aos estudantes de psicologia foram e ainda so ensinadas as regras que eles chamaram de "cincia dura", e esse dogma foi passado de gerao a gerao. Eles foram levados a crer que estavam fazendo o mesmo que os mdicos: coletar e medir evidncias observveis e replicveis. Seguindo essas regras, o mistrio da psicologia seria, um dia, resolvido. Como esse dogma falso, no surpreende que o positivismo no tenha conseguido cumprir essa promessa. O positivismo evitou tratar do problema epistemolgico que consiste em saber qual o modelo de cincia apropriado ao estudo dos fenmenos psicolgicos. Dada sua natureza como expresso da subjetividade humana, como se pode construir teorias e desenvolver mtodos apropriados compreenso dos fenmenos psicolgicos? Para entender o que est em jogo, pode-se comparar a construo imaginativa do que se requer para estudar cientificamente a natureza dos fenmenos psicolgicos que este livro nos apresenta com a "jia da coroa" do positivismo, o conceito de construto hipottico. Murray, na introduo de seu livro sobre Personalidade (Themy A. Murray e C. Kluckhohn, Personality in nature, Society, and culture, Nova York, Alfred A. Knopf, 1953), descreve esse construto como fico til. Seria realmente til? Pode uma cincia se construir baseada na fico? De forma pomposa, ;i produo de construtos hipotticos tem sido descrita como abstrao generalizada. O que isto quer dizer? Observam-se algumas ocorrncias empricas no nvel mais superficial; e seguida, inventa-se um nome que capture algo comum entre essas ocorrncias: necessidades,

motivos, atitudes etc. Assim obtm-se o construto hipottico. Isso uma fico, se mantm vias instrumentais para medi-lo e transforma-se essa fico (reificao) em algo que se cr real. Isso no fazer cincia, mas espalhar uma estranha religio que se cr til. til de que forma? Um historiador da psicologia tem argumentado que a razo pela qual o positivismo aceito universalmente na psicologia porque permite profissionalizar a rea fornecendo regras simples que possam ser assimiladas pelo aluno mdio. Esse fato permitiu criar departamentos de psicologia que ofereciam a seus alunos formas de ganhar a vida em uma variedade de domnios aplicados desta disciplina, algo que no se poderia sustentar se ela se confrontasse com a complexidade de seu prprio objeto. Ao introduzir o conceito de medida, poderia ser invocada uma relao com a cincia; assim, os instrumentos de medio foram importados da rea da engenharia agronmica. Fisher, seu inventor, promoveu grande lobby nos departamentos de psicologia para que esses instrumentos fossem adotados. A. Newell e A. Simon (Human Problems Solving, Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1974) perguntavam-se por que, para construir a psicologia, os pesquisadores voltavam-se para os modelos da agricultura, e no, por exemplo, para a neurobiologia ou mesmo a meteorologia. O contexto histrico evocado pode ser a resposta. A pesquisa qualitativa emergiu como meio de romper com o ponto de vista estreito e opressivo do positivismo, no entanto, nem sempre tem-se confrontado com a necessidade de desenvolver uma fundamentao epistemolgica slida. O professor Gonzlez Rey argumenta com razo que os problemas surgem quando os investigadores aderem pesquisa qualitativa sem conscincia epistemolgica. Se esse for o caso, a perspectiva positivista tradicional, todavia, ser dominante na conduo da pesquisa qualitativa. O autor afirma: A revitalizao do epistemolgico , pois, uma necessidade diante da tentativa de monopolizar o cientfico a partir da relao dos dados com a validade e a confiabilidade dos instrumentos que os produzem. Esse instrumentalismo corrompeu o objetivo da cincia e levou reificao do emprico, provocando profundas deformaes ao usar a teoria. Por esse motivo, falar de metodologia qualitativa implica um debate terico-epistemolgico, sem o

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qual impossvel superar o culto instrumental derivado da hipertrofia que considera os instrumentos vias de produo direta de resultados na pesquisa" (p. 3). Neste livro, fornece-se uma epistemologia baseada em uma profunda preocupao por descrever o que necessrio para construir uma cincia da psicologia realisticamente fundamentada, uma psicologia que possa ter sentido para as cincias afins e as humanidades e que interaja criativamente com elas. A esse respeito, deve-se observar que o autor acertadamente enfatiza o erro que implicou o fato de a psicologia se afastar do ponto de vista epistemolgico-filosfico ao pensar suas prprias questes epistemolgicas. Assim, ele se posiciona em relao a um dos aspectos da subjetividade: a complexidade. Quanto ao fato de a epistemologia qualitativa estar relacionada com a complexidade do seu objeto de estudo, o autor escreve: impossvel falar de complexidade em abstrato. As caractersticas gerais de um sistema complexo devem adquirir valor heurstico para construir o conhecimento dentro do campo por ns estudado (p. 17). Ele enfatiza ainda: A complexidade expressa uma tenso constante entre organizao e processo, entre continuidade e ruptura, que rompe com o determinismo mecanicista(p. 18). A Epistemologia Qualitativa representa um modo totalmente novo de conceber os princpios gerais de uma perspectiva metodolgica apropriada ao estudo dos processos psicolgicos. Ao reconhecer que a realidade " um domnio infinito de campos inter-relacionados", tem-se de pensar o conhecimento como imbudo de um carter construtivo-interpretativo, conforme o professor Gonzlez Rey afirma: (...) quando nos aproximamos desse complexo sistema por meio de nossas prticas, as quais, nesse caso, concernem pesquisa cientfica, formamos

um novo campo de realidade em que as prticas so inseparveis dos aspectos sensveis dessa realidade estudada. So precisamente esses os aspectos suscetveis de serem significados em nossa pesquisa. impossvel pensar que temos um acesso ilimitado e direto ao sistema do real, portanto tal acesso sempre parcial e limitado a partir de nossas prprias prticas (p. 5). Por orientar-se pela complexidade dos fenmenos psicolgicos, este livro oferece uma viso inspiradora a todos aqueles que se preocupam com essas questes, propiciando insights sobre como comunicar o esforo criativo do estudo do funcionamento da psique. Novos conceitos so introduzidos, e cada um deles poderia constituir um novo domnio de pesquisa. Temos, por exemplo, as ideias de sentido subjetivo e de "zona de sentido como espaos de inteligibilidade produzidos na pesquisa cientfica". O pesquisador no deve guiar-se por respostas fceis: A nica tranquilidade que o pesquisador pode ter nesse sentido se refere ao fato de suas construes lhe permitirem novas construes e novas articulaes entre elas capazes de aumentar a sensibilidade do modelo terico em desenvolvimento para avanar na criao de novos momentos de inteligibilidade sobre o estudado, ou seja, para avanar na criao de novas zonas de sentido (p. 7). Tampouco pode depender de regras simples, que possam ser ensinadas s massas: Onde h pensamento devem existir especulao, fantasia, desejo e todos os processos subjetivos envolvidos na criatividade do pesquisador como sujeito. Creio que o perigo no est na especulao, mas sim na sua separao em relao ao momento emprico, na reifcao do especulativo (...) (p. 8). Sobre o aspecto metodolgico, o autor, de forma muito importante, enfatiza "a legitimao do singular como instncia de produo de conhecimento cientfico" (p. 10). Neste ponto, ele faz eco aos argumentos introduzidos por Newell e Simon (op. cit.) em favor da aproximao ideogrfica ao objeto de estudo, em contraste com a aproximao nomottica do

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positivismo, na qual o indivduo aparece somente como fragmento em uma compilao estatstica. S uma aproximao ideogrfica permite o acesso aos processos psicolgicos, e a complexidade inerente a essa tarefa no pode ser negligenciada. Ao propor a fundao de uma nova psicologia, este livro oferece uma maneira criativa de colocar o perspectivismo de Nietzsche em ao. Estou me referindo ao que o professor Gonzlez Rey chama de construtivo-interpretativo:
Ao afirmar que nosso conhecimento tem um carter construtivo-interpretativo, estamos tentando superar a iluso de validade ou a legitimidade de um conhecimento por sua correspondncia linear com uma realidade, esperana essa que se converteu, contrariamente ao que pensam e sentem seus seguidores, em uma construo simplificada e arbitrria a respeito da realidade, ao fragment-la em variveis suscetveis de procedimentos estatsticos e experimentais de verificao, mas que no possuem o menor valor heurstico para produzir "zonas de sentido" sobre o problema que estudam, afastando-se, dessa forma, da organizao complexa da realidade estudada (p. 6, Cap. 1). Outra questo que presumivelmente propiciar intensas trocas no campo da psicologia o lugar que se atribui comunicao na Epistemologia Qualitativa ao se considerar a pesquisa como processo de

quem se aplicam, nem do cenrio social em que essa aplicao se realiza. Os processos subjetivos e sociais implicados na pesquisa foram totalmente desconhecidos, o que caracterizou no apenas a pesquisa cientfica, como tambm os diferentes espaos institucionalizados de produo e aplicao do conhecimento, como sade, escola e os diferentes tipos de instituies da vida poltica e social (p. 16). Num momento seguinte, o autor mostra seu real interesse pela dialogicidade, interesse que no tem sido acompanhado por uma reflexo epistemolgica relevante na literatura sobre o tema. Por exemplo, h muita nfase sobre o dialogismo como constitutivo de uma ontologia humana. Porm, o intuito de investigar essa questo tem consistido em observar o intercmbio dialgico, mas no o observador interagir com os dados, a partir de seu prprio ponto de vista. Tampouco o sujeito pode se reduzir a um fragmento de um intercmbio. Nesse campo, ainda aberto e em desenvolvimento, o livro proporciona uma profunda reflexo, como no trecho: A Epistemologia Qualitativa (...) precisamente o ato de compreender a pesquisa, nas cincias antropossociais, como um processo de comunicao, um processo dialgico, caracterstica essa particular das cincias antropossociais, j que o homem, permanentemente, se comunica nos diversos espaos sociais em que vive (p. 13). Tambm a Epistemologia Qualitativa reconsidera a bandeira fatal do que tem sido chamado, provavelmente de forma inapropriada, construcionismo social, caracterizado pela "desconsiderao do sujeito como produtor de pensamento e sentido, deixando-o reduzido convergncia de vozes ou 'efeitos' discursivos de uma sociedade reduzida a uma metfora discursiva". Essa perspectiva que tem sido apresentada em si mesma como uma alternativa ao positivismo tem suprimido a mente no s como objeto de pesquisa, mas tambm como realidade. Para um behaviorista, a mente era uma caixa-preta impossvel de ser decifrada, e para um construcionista social ela simplesmente no existe. Faanha que no foi sequer sonhada pelos behavioristas. Outro importante conceito introduzido nesta obra a epistemologia da resposta, o que :

comunicao:
Considerar a comunicao um princpio epistemolgico conduz a reconsiderar o espao social da pesquisa em sua significao para a qualidade da informao produzida. O instrumentalismo ingnuo, que tem caracterizado a pesquisa social e sido criticado por diferentes socilogos, psiclogos e antroplogos (Bourdieu, Touraine, Ferrarotti, Koch, Gergen, Ibanez, Spink, Gonzlez Rey e outros), considerou que a validade, a confiabilidade e a padronizao dos instrumentos, em determinada populao, era condio necessria suficiente para legitimar essa informao; portanto, a legitimao produz-se por processos instrumentais padronizados, nos quais o intelecto do pesquisador intervm pouco. Essa representao instrumentalista no se ocupou nem do sentido que tais instrumentos tm para as pessoas a

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4.2 Processos e categorias para a produo de informao na perspectiva da pesquisa qualitativa apoiada na epistemologia qualitativa 125 4.2.1 A dinmica conversacional 126 4.2.2 Completamento de frases 139 4.2.3 A construo de informao em questionrios abertos . . . . 176 4.2.4 Instrumento de conflito de dilogos: os processos de construo da informao 192 4.3 Consideraes finais 200 Bibliografia 203

CAPITULO 1
O Compromisso Ontolgico na Pesquisa Qualitativa
A PESQUISA QUALITATIVA NAS CINCIAS SOCIAIS IMPLICAES TERICASJ EPISTEMOLGICAS
Definir hoje o que significa a pesquisa qualitativa uma tarefa difcil. Sempre que sob esse rtulo so desenvolvidas tendncias muito diferentes, tanto nas cincias naturais de modelao matemtica como nas cincias sociais. por essa razo que preferi situar (Gonzlez Rey, 1997) a anlise do qualitativo em uma perspectiva epistemolgica, definindo as bases epistemolgicas de uma aproximao qualitativa no campo da psicologia, aproximao esta que considero legtima para qualquer uma das cincias antropossociais. Essa proposta epistemolgica foi por mim denominada Epistemologia Qualitativa (Gonzlez Rey, 1997). O sentido do termo ficou definido pelo status epistemolgico que cobrou nas cincias sociais o modelo quantitativo, emprico e descritivo, o qual se caracterizou por um positivismo aterico, cujos protagonistas careciam completamente de conscincia epistemolgica, mas impunham um conceito de cincia centrado na acumulao de dados quantificveis suscetveis de atos de verificao imediata, por meio de evidncias observveis e/ou estatsticas. O positivismo que tomou vida nas cincias sociais e que at hoje continua dominando o imaginrio da pesquisa cientfica nessa rea ignorou tudo o que significa produo terica, ideias modelos e reflexes. Nesse ponto representou a recusa de qualquer filosofia^ mais do que uma apropriao dela.

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O prprio Comte foi consciente da contradio ao tentar produzir um conhecimento sem bases tericas, apesar de no ter podido resolver esse problema em sua obra. Assim, em seu Curso de Filosofia Positiva, comenta (1983):
Pois, se de um lado toda teoria positiva deve necessariamente fundar-se sobre observaes, igualmente perceptvel de outro que, para entregar-se a observao, nosso esprito necessita de uma teoria qualquer. Se contemplando os fenmenos no os relacionarmos de imediato a algum pressuposto, no s nos seria impossvel combinar essas observaes isoladas, por conseguinte tirar de a algum fruto, seno que seramos completamente incapazes de ret-las; a maioria dos fatos passaram despercebidos a nossas vistas (p. 24).

usado como critrio de afirmao conclusiva, com o qual os processos de pesquisa, de avaliao e de diagnstico no passam de processos classificatrios em que o pesquisador, mais que produzir, procura aplicar um conjunto de conhecimentos preestabelecidos. Conforme assinala Ferrarotti (1990): provvel que o retorno aos clssicos do mesmo pensamento cientfico fizesse muito rpido justia quelas posies intelectualmente frgeis apesar dos esforos triunfalistas, que tendem a empobrecer a pesquisa cientfica no sentido estrito, ao enfatizar suas tcnicas especficas e os procedimentos em detrimento dos conceitos propriamente tericos (p. 88). O desenvolvimento de uma posio reflexiva, que nos permita fundamentar e interrogar os princpios metodolgicos, identificando seus limites e possibilidades, coloca-nos de fato diante da necessidade de abrir uma discusso epistemolgica que nos possibilite transitar, com conscincia terica, no interior dos limites e das contradies da pesquisa cientfica. Isso nos leva a romper com a conscincia tranquila e passiva com a qual muitos pesquisadores se orientam no campo da pesquisa, apoiados no princpio de que pesquisar aplicar uma sequncia de instrumentos cuja informao se organiza, por sua vez, em uma srie de procedimentos estatsticos sem precisar produzir uma s ideia. A revitalizao do epistemolgico uma necessidade diante da tentativa de monopolizar o cientfico a partir da relao dos dados com a validade e a confiabilidade dos instrumentos que os produzem. Esse instrumentalismo corrompeu o objetivo da cincia e levou reificao do emprico, provocando profundas deformaes ao usar a teoria. Por esse motivo, falar de metodologia qualitativa implica um debate terico-epistemolgico, sem o qual impossvel superar o culto instrumental derivado da hipertrofia que considera os instrumentos vias de produo direta de resultados na pesquisa. Sem uma reviso epistemolgica, corremos esse risco, como de fato vem ocorrendo at hoje, de manter uma posio instrumentalista na pesquisa qualitativa ao legitimar o qualitativo por meio dos instrumentos utilizados na pesquisa, e no pelos processos que caracterizam a produo do conhecimento. Nas ltimas dcadas, tm proliferado diferentes propostas de pesquisa qualitativa, entre as quais se destacam a fenomenologia, a anlise do

Comte era consciente da necessidade da teoria, apesar de no ter conseguido explicar a forma como essa importncia podia concretizar-se no conjunto de princpios que defendeu em considerao cincia. evidente que o principal problema da quantificao no est referido na operao como tal, operao que totalmente legtima na produo do conhecimento; o principal problema est naquilo que quantificamos, dentro de que sistema terico os aspectos quantificados vo adquirir significado. Esse tem sido um aspecto totalmente ignorado por causa da utilizao, de forma inadequada, da quantificao que guia importantes setores da pesquisa nas cincias sociais. A metodologia conduziu a um metodologismo, no qual os instrumentos e as tcnicas se emanciparam das representaes tericas convertendo-se em princpios absolutos de legitimidade para a informao produzida por eles, as quais no passavam pela reflexo dos pesquisadores. nessa direo que a medio e a quantificao se elevam como um fim em si mesmas, deixando de lado os processos de construo terica acerca da informao que aparece nos instrumentos. O instrumentalismo tem hegemonizado o processo de coleta de informao nas cincias sociais. Os instrumentos, segundo essa tradio, tm sido associados a categorias universais atravs das quais se estabelecem relaes diretas e universais entre certos significados e formas concretas de expresso do sujeito. Partindo dessa forma de uso, a aplicao de tais instrumentos no passa de uma rotina classificatria. O instrumento

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discurso e os processos de construo das prticas discursivas. Nossa proposta no est centrada apenas na construo das prticas discursivas que caracterizam as diferentes atividades humanas, assim como tampouco, e tambm no compartilha da nfase nos procedimentos descritivo-indutivos que caracterizam a abordagem fenomenolgica. Nossa proposta da Epistemologia Qualitativa foi introduzida com o objetivo de acompanhar as necessidades da pesquisa qualitativa no campo da psicologia, pois, de modo geral, as referncias epistemolgicas alternativas ao positivismo se limitavam a um nvel de princpios muito gerais, sem se articularem essencialmente s necessidades dos diferentes momentos concretos da pesquisa, os quais sem dvida requeriam uma fundamentao para se legitimar diante dos critrios dominantes do positivismo. Perante a ausncia de reflexo epistemolgica que, durante anos, marcou o desenvolvimento das cincias antropossociais no af de cientificidade e de independncia da filosofia, a busca por alternativas epistemolgicas guiava-se, paradoxalmente, por posies j desenvolvidas na filosofia, as quais em seus aspectos mais gerais so importadas, por alguns pesquisadores, do campo das cincias particulares. Tal fato vem ocorrendo, por exemplo, no campo da fenomenologia, onde os autores que compartilham alguns princpios gerais dessa filosofia em um campo particular do saber, se declaram fenomenlogos, importando acriticamente das cincias particulares princpios cuja significao est associada a discusses filosficas que no caracterizam necessariamente o espao da cincia particular a qual so impostos de forma totalmente pr-elaborada, esses princpios epistemolgicos gerais. Penso que a relao entre a filosofia e as cincias particulares deve apoiar-se na criao e no na importao. Os cientistas sociais encontram na filosofia um pensamento vivo e um conjunto de representaes tericas que se convertem em pontos de partida essenciais para a construo dos problemas associados a cada cincia. o que assinala Vigotsky, com quem concordo plenamente (1982):
A aplicao direta da teoria do materialismo dialtico aos problemas da cincia natural e, em particular, ao grupo das cincias biolgicas ou a psicologia impossvel, como impossvel aplic-lo diretamente histria e sociologia. Entre ns, h quem pense que o problema da "psicologia e o marxismo" se reduz a criar uma psicologia que responda ao marxismo; mas, na realidade, esse problema muito mais complexo (p. 491).

Partindo da Epistemologia Qualitativa, tento desenvolver uma reflexo aberta e sem ncoras apriorsticas em relao s exigncias e s necessidades de produzir conhecimento em uma perspectiva qualitativa; tento buscar uma posio quanto s novas perguntas e respostas criadas ao implementar um processo diferente de construo do conhecimento, evitando assim transitar por novas opes utilizando princpios j estabelecidos por representaes epistemolgicas anteriores que no respondem aos novos desafios. Essa tentativa tem tambm em sua base o apelo de Bachelard pelo desenvolvimento de epistemologias particulares nos diferentes campos do conhecimento, fato que considero a nica forma real de enfrentar os desafios epistemolgicos que vo aparecendo nos campos metodolgicos particulares de cada cincia. A Epistemologia Qualitativa enfatiza princpios gerais da produo do conhecimento que sustentam nossa proposta metodolgica concreta. Apesar do livro dedicado ao tema (1997) e das minhas publicaes posteriores em relao ao tema (1999, 2000, 2001, 2002), considero importante aprofundar os significados de alguns desses princpios, por causa da dificuldade que, na prtica, tm os pesquisadores para implement-los e principalmente por causa do imaginrio dominante no campo da pesquisa das cincias antropossociais.
A Epistemologia Qualitativa defende o carter construtivo interpretati-

vo do conhecimento, o que de fato implica compreender o conhecimento como produo e no como apropriao linear de uma realidade que se nos apresenta. A realidade um domnio infinito de campos inter-relacionados independente de nossas prticas; no entanto, quando nos aproximamos desse complexo sistema por meio de nossas prticas, as quais, neste caso, concernem pesquisa cientfica, formamos um novo campo de realidade em que as prticas so inseparveis dos aspectos sensveis dessa realidade. So precisamente esses os aspectos suscetveis de serem significados em nossa pesquisa. impossvel pensar que temos um acesso ilimitado e direto ao sistema do real, portanto, tal acesso sempre parcial e limitado a partir de nossas prprias prticas. O pensamento ocidental tem se inclinado a dicotomias, a partir das quais temos concebido o mundo como externo e independente em relao a ns, como se no fssemos parte dele e como se no estivssemos implicados, de maneira orgnica, em seu prprio funcionamento. Essa

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dimenso do real, que se produz a partir da nossa ao nos diferentes domnios do mundo, a que ganha visibilidade em nossas prticas cientficas o que no significa nem que a realidade seja desconhecida, nem que possamos nos descentrar de nossa subjetividade e de seus efeitos sobre nossas intervenes na realidade; essas so as duas aspiraes universais que, por um lado, tm sustentado o relativismo radical e, por outro, o positivismo. Segundo Atlan (1993): H uma grande diferena entre afirmar que existe uma realidade e conhec-la. (...) No nego que exista uma realidade, apenas nego o fato de que uma teoria ou tradio, permitindo uma concepo exclusiva de realidade, defina esta com o qualificativo de "ltima", como se no pudesse ir mais longe. Na minha opinio sempre possvel se aprofundar nas coisas. E por isso mesmo no se pode falar de "realidade ltima". A realidade algo a interpretar, ela feita daquilo que se pode chamar "interpretando" (p. 66). Quando afirmamos o carter construtivo-interpretativo do conhecimento, desejamos enfatizar que o conhecimento uma construo, uma produo humana, e no algo que est pronto para conhecer uma realidade ordenada de acordo com categorias universais do conhecimento. Disso surgiu o conceito de "zona de sentido" (1997), definido por ns como aqueles espaos de inteligibilidade que se produzem na pesquisa cientfica e no esgotam a questo que significam, seno que pelo contrrio, abrem a possibilidade de seguir aprofundando um campo de construo terica. Tal conceito tem, ento, uma profunda significao epistemolgica que confere valor ao conhecimento, no por sua correspondncia linear e imediata com o "real", mas por sua capacidade de gerar campos de inteligibilidade que possibilitem tanto o surgimento de novas zonas de ao sobre a realidade, como de novos caminhos de trnsito dentro dela atravs de nossas representaes tericas. O conhecimento legitima-se na sua continuidade e na sua capacidade de gerar novas zonas de inteligibilidade acerca do que estudado e de articular essas zonas em modelos cada vez mais teis para a produo de novos conhecimentos. Ao afirmar que nosso conhecimento tem um carter construtivointerpretativo, estamos tentando superar a iluso de validade ou a legitimidade de um conhecimento por sua correspondncia linear com uma realidade, esperana essa que se converteu, contrariamente ao que pensam

e sentem seus seguidores, em uma construo simplificada e arbitrria a respeito da realidade, ao fragment-la em variveis suscetveis de procedimentos estatsticos e experimentais de verificao, mas que no possuem o menor valor heurstico para produzir "zonas de sentido" sobre o problema que estudam, afastando-se, dessa forma, da organizao complexa da realidade estudada. O conhecimento um processo de construo que encontra sua legitimidade na capacidade de produzir, permanentemente, novas construes no curso da confrontao do pensamento do pesquisador com a multiplicidade de eventos empricos coexistentes no processo investigativo. Portanto, no existe nada que possa garantir, de forma imediata no processo de pesquisa, se nossas construes atuais so as mais adequadas para dar conta do problema que estamos estudando. A nica tranquilidade que o pesquisador pode ter nesse sentido se refere ao fato de suas construes lhe permitirem novas construes e novas articulaes entre elas capazes de aumentar a sensibilidade do modelo terico em desenvolvimento para avanar na criao de novos momentos de inteligibilidade sobre o estudado, ou seja, para avanar na criao de novas zonas de sentido. A significao de cada registro emprico durante o desenvolvimento de um sistema terico , necessariamente, um ato de produo terica., pois inseparvel do sistema terico, o qual, em seu conjunto, est por trs desse ato de inteligibilidade. Afirmar o carter construtivo-interpretativo do conhecimento implica tambm estabelecer uma diferena entre os termos interpretao e construo, j que toda interpretao realmente uma construo. No entanto, ao estabelecermos essa distino entre ambos os termos, a construo pode no estar associada, de modo imediato e intencional, a nenhum referencial emprico; a categoria de sujeito, por exemplo, uma construo por trs da qual h mltiplos referenciais empricos na histria do pesquisador, mas que no se afunilam na representao intencional no momento de construir a categoria. Portanto, a categoria tem um carter especulativo que, em seu momento atual, tem como fundamento somente a construo terica de quem a defende. A construo um processo eminentemente terico. Penso que a construo nos permite superar um dos maiores fantasmas da pesquisa tradicional que ameaa constantemente os pesquisadores: a

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especulao. Onde h pensamento devem existir especulao, fantasia, desejo e todos os processos subjetivos envolvidos na criatividade do pesquisador como sujeito. Creio que o perigo no est na especulao, mas sim na sua separao em relao ao momento emprico, na reificao do especulativo que termina sendo uma forma de rotulao acrtica como a que caracteriza os artefatos instrumentais, os quais se tornam a-histricos e universais. Sentir medo da especulao um fato institucionalizado e pblico de um medo oculto na instituio cientfica e acadmica: o medo das ideias. A especulao uma operao do pensamento que nos permite novos acessos ao aspecto emprico da realidade estudada. A especulao parte inseparvel da construo terica, e a partir dela retornarmos ao momento emprico e passamos a desenvolver sensibilidade para novos elementos nesse nvel, os quais somente podero adquirir inteligibilidade graas a uma representao terica que nos permita visibiliz-los. Assim, a partir do desenvolvimento da prpria categoria do sujeito, sobre a qual comentamos anteriormente como exemplo de construo, se abriram novos campos empricos de pesquisa, como o do sujeito que aprende (Gonzlez Rey, 2003). Historicamente, a aprendizagem se conceituava em categorias do intelecto, a cognio ou bem era visto sob uma perspectiva mais pedaggica, nos mtodos e meios usados no ensino. Contudo, o aluno como sujeito que aprende e a aula como espao de relacionamento eram omitidos nas pesquisas sobre o tema, simplesmente porque no havia representaes tericas que apoiassem sua incluso na pesquisa. Quando se inclui no repertrio da pesquisa emprica o sujeito que aprende, comea-se a gerar inteligibilidade sobre novos processos que intervm na aprendizagem, como o da produo de sentidos por parte do sujeito. Enfatizar o carter construtivo-interpretativo da pesquisa significa que um atributo essencial dessa proposta de metodologia qualitativa seu carter terico. Tal metodologia orientada para a construo de modelos compreensivos sobre o que se estuda. Mais adiante iremos nos estender na significao do modelo terico para a construo do conhecimento dentro desta proposta metodolgica. A afirmao do carter terico desta proposta no exclui o emprico, nem o considera em um lugar secundrio, mas

sim o compreende como um momento inseparvel do processo de produo terica (Gonzlez Rey, 1991). Assim, pretendemos romper definitivamente a dicotomia entre o emprico e o terico, na qual o emprico se situa como atributo de uma realidade externa e o terico considerado uma mera especulao ou um simples rtulo para nomear o emprico. Se rompermos com a ideia de que a realidade um sistema externo, conforme afirmamos anteriormente, e considerarmos nossas prticas como algo constitutivo, mas tambm constituinte dos campos por ns estudados, a nica maneira de construir um espao da realidade como conhecimento valer-se de nossas prticas cientficas, as quais so fundadoras de novos campos da realidade; nesses campos, a infinita complexidade da realidade suscetvel, por meio de tais prticas cientficas, de multiplicarse em vrias formas de inteligibilidade as quais, embora nos permitam visualizar a realidade, o fazem de modo limitado por causa dos prprios meios que usamos. Dessa forma rompe-se a expectativa racionalista de que o mundo pode ser conhecido de forma completa e progressiva pela razo humana. Aracionalidade , ao contrrio, a forma que temos para produzir inteligibilidade em sistemas, os quais, por sua complexidade, escapam dos meios utilizados por ns para conhec-los. A proliferao progressiva da pesquisa qualitativa nas ltimas quatro dcadas, nos diferentes campos das cincias sociais, respondeu sem dvida necessidade de emancipao do modelo positivista dominante diante das necessidades da prtica investigativa, por um lado, e, por outro, diante dos questionamentos e das novas representaes aportadas pelos diferentes campos da filosofia. Isso tem levado os autores de distintos campos das cincias antropossociais a se afiliarem ao qualitativo, sem que essa afiliao representasse necessariamente um ato de conscincia epistemolgica, o que, em parte, explica a conservao de uma epistemologia positivista tradicional por trs de muitas pesquisas assumidas desde uma intencionalidade qualitativa. No campo da psicologia, que meu campo de atuao, tenho observado uma tendncia dos pesquisadores a buscar uma nova forma que legitime a coleta emprica de dados, sem se aprofundar na articulao de todos os novos processos que deve legitimar uma proposta de pesquisa realmente alternativa, o que, inevitavelmente, passa por uma reflexo epistemolgica. Desse modo, questes como a generalidade dos resultados,

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Pesquisa qualitativa e subjetividat

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o nmero de sujeito a ser estudado e a validade do conhecimento passam por outra das caractersticas gerais que atribumos Epistemologia Qualitativa, porque precisamente a expresso de uma necessidade muito mais particularizada no campo das cincias antropossociais: a legitimao do singular como instncia de produo do conhecimento cientfico. Ainda que a grande maioria dos pesquisadores qualitativos considere o estudo de casos um procedimento legtimo desse tipo de pesquisa, a legitimidade do singular como via de produo de conhecimento no tem sido foco de ateno da maioria dos pesquisadores, precisamente devido ao carter epistemolgico dessa questo. De fato, o alcance dado a esse princpio est em estreita relao com a representao do conhecimento como um processo construtivo-interpretativo e justamente a articulao entre tais princpios que permite fundamentar a Epistemologia Qualitativa para o desenvolvimento de uma forma particular de metodologia qualitativa. A legitimao do singular na produo do conhecimento passa pelo valor que atribumos ao aspecto terico na pesquisa, o qual seja talvez o ponto mais difcil de ser assumido pelos pesquisadores, devido identifi:ao histrica entre o emprico e o cientfico instaurada como consequncia do positivismo e do modo como a cincia se institucionalizou. A prpria fenomenologia, que sem dvida est entre as aproximaes filosficas facilitadoras desse novo caminho epistemolgico, conduziu, segundo assinala acertadamente Ferrarotti (1990): por um lado, a necessidade ainda idealista de uma racionalidade infinita, que desafie o plano meramente mecanicista e quantitativo e, por outro lado, a ambio plenamente positivista ou, se se quer, neopositivista de investigao rigorosamente delimitada e guiada por hipteses suscetveis de verificao, ainda que com a conscincia de que no h verificao definitiva, se no que cada uma remete forosamente a outras infinitas verificaes (p. 87). O ideal verificacionista sempre implica considerar o momento emprico como o momento final da pesquisa, ao menos de uma pesquisa particular, embora se saiba, conforme se expressou anteriormente, que uma verificao nos remete a outras verificaes. Nesse ideal segue muito presente que o critrio legitimador da pesquisa est no resultado em nvel emprico, representao esta que dificulta legitimar o singular, no em nvel de procedimento, seno em nvel da legitimidade do conhecimento.

A legitimao do singular como fonte do conhecimento implica, segundo j assinalamos, considerar a pesquisa como produo terica, entendendo por terico a construo permanente de modelos de inteligibilidade que lhe dem consistncia a um campo ou um problema na construo do conhecimento, ou seja, o terico no se reduz a teorias que constituem fontes de saber preexistentes em relao ao processo de pesquisa, mas concerne, muito particularmente, aos processos de construo intelectual que acompanham a pesquisa. O terico expressa-se em um caminho que tem, em seu centro, a atividade pensante e construtiva do pesquisador. Nem toda pesquisa orientada qualitativamente deve ter, por obrigao, um fim terico, mas pode ter objetivos prticos que no a eximem da produo de ideias e do desenvolvimento de modelos de inteligibilidade em relao questo pesquisada. A produo terica apresenta diferentes nveis, mas o que a caracteriza uma produo intelectual sistemtica que permite organizar, de diferentes formas, o material emprico e que integra as ideias dos pesquisadores como parte essencial do conhecimento em elaborao. O valor do singular est estreitamente relacionado a uma nova compreenso acerca do terico, no sentido de que a legitimao da informa- ; o proveniente do caso singular se d atravs do modelo terico que o pesquisador vai desenvolvendo no curso da pesquisa. A informao ou as ideias que aparecem atravs do caso singular tomam legitimidade pelo que representam para o modelo em construo, o que ser responsvel pelo conhecimento construdo na pesquisa. Se o critrio de legitimidade for emprico ou acumulativo, o caso singular, no tem legitimidade como fonte de informao. Nas cincias antropossociais, de um modo geral, e na psicologia, de forma muito particular, criou-se a expectativa de que a pesquisa deve produzir um sistema de informao cuja procedncia seja instrumental e cuja legitimidade seja reconhecida por processos de significao estatstica ou / pela observao e pela verificao perante aquilo que se repete em situaes similares dentro de uma lgica indutiva. Portanto, a legitimidade do produzido obtida por operaes externas ao pesquisador, nas quais as ideias do pesquisador intervm apenas no desenvolvimento dos procedimentos e no nos resultados da pesquisa. O reconhecimento do singular

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tem em sua base, no entanto, um fundamento radicalmente diferente: a informao nica que o caso singular nos reporta no tem outra via de legitimidade que no seja sua pertinncia e seu aporte ao sistema terico que est sendo produzido na pesquisa. A pesquisa representa um processo permanente de implicao intelectual por parte do pesquisador, processo que toma novos rumos em seu prprio curso, dentro do marco de referncia do modelo conceituai em desenvolvimento que a caracteriza. Isso ocorre nas cincias antropossociais, nas quais o singular alcana uma dimenso qualitativa no vista em nenhum outro sistema da realidade. A sociedade enquanto sistema extremamente complexa, e qualquer processo ou evento que nela acontece suscetvel de um complexo sistema de desdobramentos gerador de infinitos sistemas de consequncias que esto mais alm das representaes conscientes dos sujeitos envolvidos em tais eventos, mas que s podem ser estudados em sua real complexidade por meio de elementos diferenciados de informao dos sujeitos; esses elementos permitem articular, em um modelo, a significao do social na vida humana. Um exemplo muito interessante, j devidamente comentado em nosso livro anterior sobre a pesquisa qualitativa em psicologia (2002), diz respeito forma com que Freud desenvolveu a construo da psicanlise pela sequncia de seus casos individuais na psicoterapia. Apesar das dificuldades enfrentadas por Freud devido s suas prprias limitaes epistemolgicas - limitaes que nem sempre lhe permitiram ver os limites de suas interpretaes, nem a tenso permanente que devia existir entre suas categorias e a representao de seu objeto em construo - o certo que ele foi capaz de mudar paulatinamente sua teoria, assim como os prprios princpios sobre os limites das construes do terapeuta no processo de anlise, fato expresso de forma magistral em seu trabalho Construes em anlise (1937). A reivindicao epistemolgica da significao do singular na construo do conhecimento representa, na realidade, uma opo epistemolgica diferente que permite compreender a pesquisa qualitativa como um processo de construo altamente dinmico, no qual as hipteses do pesquisador esto associadas a um modelo terico que mantm uma constante tenso com o momento emprico e cuja legitimidade est na capacidade do modelo para ampliar tanto suas alternativas de inteligibilidade

sobre o estudado como seu permanente aprofundamento em compreender a realidade estudada como sistema. Os objetivos, alcance e complexidade desse modelo podem apresentar distintos nveis, existindo tanto modelos relacionados mais diretamente ao emprico, caractersticos de processos prticos de interveno com objetivos particulares, como modelos de pesquisas cientficas mais concretas, at modelos altamente complexos em seu nvel de abstrao, caractersticos da produo cientfica orientada ao desenvolvimento terico. Como afirmamos anteriormente, a singularidade possui, no caso das cincias antropossociais, um valor relevante, todavia, uma das caractersticas da subjetividade humana, configurada na cultura e dela constituinte, a diferenciao marcada dos indivduos e dos distintos espaos de vida social. A significao epistemolgica da singularidade est estreitamente relacionada ao valor terico da subjetividade no estudo do homem, a cultura e a sociedade, dimenses que se constituem, de forma permanente entre si, na condio subjetiva que define a ontologia desses trs sistemas complexos da realidade. O terceiro atributo geral da Epistemologia Qualitativa, o qual est intrinsecamente associado ao que h pouco nos referimos, precisamente
o ato de compreender a pesquisa, nas cincias antropossociais, como um processo de comunicao, um processo dialgico, caracterstica essa particular

das cincias antropossociais, j que o homem, permanentemente, se comunica nos diversos espaos sociais em que vive. A comunicao tambm tem sido muito considerada pelo construcionismo social como via de construo do conhecimento, porm h uma diferena essencial entre a maneira com que os autores construcionistas a usam e a forma que toma esse princpio para a Epistemologia Qualitativa. A nfase na comunicao como princpio epistemolgico est centrada no fato de que uma grande parte dos problemas sociais e humanos se expressa, de modo geral, na comunicao das pessoas seja direta seja indiretamente. Nossp_objetvo, diferentemente do construcionismo social, no apenas conhecer a organizao e a significao de uma produo discursiva. A comunicao uma via privilegiada para conhecer as configuraes e os processos de sentido subjetivo que caracterizam os sujeitos individuais e que permitem conhecer o modo como as diversas condies objetivas da vida social afetam o homem. Por intermdio da comunicao, no conhe-

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cemos apenas os diferentes processos simblicos organizados e recriados nesse processo, estamos tentando conhecer outro nvel diferenciado da produo social, acessvel ao conhecimento somente por meio do estudo diferenciado dos sujeitos que compartilham um evento ou uma condio social. Conhecer um evento ou uma condio social, em sua significao subjetiva, poder ser efetivo apenas por meio do sistema disperso de suas consequncias sobre a constituio subjetiva para aqueles que a compartilham. Tal sistema de consequncias aparecer gradualmente por vias diretas e indiretas, nas diferentes formas de expresso simblica do sujeito, entre as quais a comunicao tem um lugar essencial. A comunicao o espao privilegiado em que o sujeito se inspira em suas diferentes formas de expresso simblica, todas as quais sero vias para estudar sua subjetividade e a forma como o universo de suas condies sociais objetivas aparece constitudo nesse nvel. A subjetividade no substitui os outros sistemas complexos do homem (bioqumico, ecolgico, laborai, sade etc.) que tambm encontram, nas diferentes dimenses sociais, um espao sensvel para seu desenvolvimento, mas transforma-se em um novo nvel na anlise desses sistemas, os quais, por sua vez, se convertem em um novo sistema que, historicamente, tem sido ignorado em nome do subjetivismo, do mentalismo e do individualismo. A comunicao ser a via em que os participantes de uma pesquisa se convertero em sujeitos, implicando-se no problema pesquisado a partir de seus interesses, desejos e contradies. Na pesquisa positivista, o princpio da neutralidade levava a considerar o outro um objeto das aplicaes de instrumentos do pesquisador, com o qual a comunicao era vista essencialmente como efeito perturbador que conspirava contra a objetividade dos resultados. O lugar que atribumos comunicao como espao primordial para a manifestao do sujeito crtico e criativo na pesquisa tem, de fato, um papel essencial para superar o que denominamos, em trabalhos anteriores (Gonzles Rey 1999, 2000), Epistemologia da Resposta, a qual , em realidade, uma reproduo, em termos epistemolgicos, do princpio estmulo-resposta dominante durante toda a primeira metade do sculo XX na construo do pensamento psicolgico. A metodologia, em sua concepo instrumental, apresentou-se como sequncia de estmulos, seja

pranchas, perguntas, sensaes seja outros que, organizados em determinados procedimentos, procuravam a resposta do sujeito como unidade de informao essencial para a construo do conhecimento. A Epistemologia Qualitativa procura subverter tal princpio e converter a produo do sujeito, o complexo tecido informacional que este produz por diferentes caminhos, no material privilegiado para construir o conhecimento, rompendo assim com um dos princpios mais arraigados do imaginrio da pesquisa ocidental: o fato de compreender a pesquisa, em sua parte instrumental, como a aplicao de uma sequncia de instrumentos, cujos resultados parciais sero a fonte do resultado final. A comunicao, segundo o status epistemolgico que lhe atribumos, influenciar, de forma importante, a prpria definio dos instrumentos de pesquisa, conforme veremos mais adiante, e, ao mesmo tempo, se converter em um espao legtimo e permanente de produo de informao na pesquisa, pois os desdobramentos do processo de comunicao com os sujeitos participantes da pesquisa representam o caminho essencial de seguimento dos diferentes casos singulares em seu aporte diferenciado ao conhecimento, A pesquisa representa, nas cincias antropossociais, um espao permanente de comunicao que ter um valor essencial para os processos de produo de sentido dos sujeitos pesquisados nos diferentes momentos de sua participao nesse processo. A pessoa que participa da pesquisa no se expressar por causa da presso de uma exigncia instrumental externa a ela, mas por causa de uma necessidade pessoal que se desenvolver, crescentemente, no prprio espao de pesquisa, por meio dos diferentes sistemas de relao constitudos nesse processo. A pessoa consegue o nvel necessrio de implicaes para expressar-se em toda sua riqueza e complexidade se inserida em espaos capazes de implic-las atravs da produo de sentidos subjetivos. Tais espaos se constituem no interior de seus sistemas mais significativos de comunicao, por isso a pesquisa qualitativa orientada a estudar a produo de sentido subjetivo do sujeito, bem como sua forma de articulao com os diferentes processos e experincias de sua vida social, deve aspirar a fazer do espao de pesquisa um espao de sentido que implique a pessoa estudada. A informao obtida na(Epistemologia da Respostai que tem acompanhado a lgica instrumentalista nas cincias sociais, uma informao que responde s representaes e s interpretaes racional e socialmente

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o compromisso ontolgico na pesquisa qualitativa

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organizadas da pessoa que responde. A lgica estmulo-resposta, a que j nos referimos e que tem dominado o cenrio positivista de pesquisa, desconsidera por completo os aspectos sociais da situao metodolgica; desse modo, questes como "quem pergunta", "de que lugar se pergunta", "de que lugar se responde" tm sido historicamente desconsideradas a partir dessa perspectiva. Considerar a comunicao um princpio epistemolgico conduz a reconsiderar o espao social da pesquisa em sua significao para a qualidade da informao produzida. O instrumentalismo ingnuo, que tem caracterizado a pesquisa social e que tem sido criticado por diferentes socilogos, psiclogos e antroplogos (Bourdieu, Touraine, Ferrarotti, Koch, Gergen, Ibanez, Spink, Gonzlez Rey e outros), considerou que a validade, a confiabilidade e a padronizao dos instrumentos em uma determinada populao, era condio suficiente para legitimar essa informao; portanto, a legitimao produz-se por processos instrumentais padronizados, nos quais o intelecto do pesquisador intervm pouco. Essa representao instrumentalista no se ocupou nem do sentido que tais instrumentos tm para as pessoas a quem se aplicam, nem do cenrio social em que essa aplicao se realiza. Os processos subjetivos e sociais implicados na pesquisa foram totalmente desconhecidos, o que caracterizou no somente a pesquisa cientfica, como tambm os diferentes espaos institucionalizados de produo e de aplicao do conhecimento, como sade, escola e os diferentes tipos de instituies da vida poltica e social. Os aspectos acima mencionados tm sido considerados, em toda a sua extenso, na proposta epistemolgica, que anima nossa aproximao ^ pesquisa qualitativa, e que consideramos essencial para compreender o qualitativo como alternativa epistemolgica, e no apenas como mais uma metodologia.

nome dos novos paradigmas, ao querer definir questes especficas de nosso campo de trabalho dentro de categorias que se tm legitimado em outros campos do conhecimento e que no conseguem sua especificidade, nem terica nem metodolgica, nos novos contextos em que as usamos. Tenho percebido isso, de modo particular, com relao ao uso de metforas em moda que, ao no tomar uma posio ontolgica frente ao estudado, tem levado a assumir cegamente alguns princpios, a convertlos em um saber predeterminado ao que se remetem as distintas informaes produzidas na pesquisa. Por exemplo, o desenvolvimento dos modelos de psicoterapia sistmica, no que conhecido como a ciberntica de ordem primeira, seguindo uma metfora ciberntica, pela qual, os sistemas so informados, desde o exterior, considero o modelo de mudana familiar a partir da mudana das relaes entre seus membros sob as orientaes do terapeuta, descartando completamente o prprio carter gerador do sistema sobre a base de sua organizao subjetiva, assim como a especificidade qualitativa e a posio ativa dos indivduos que o integram em condies de sujeitos. Dessa forma, as abordagens de psicoterapia sistmica que se desenvolveram nessa tendncia pretenderam trabalhar partindo de uma noo de equilbrio do sistema familiar como critrio de bem-estar, desconsiderando os aspectos constitutivos dos conflitos que estavam mais alm do interativo. A tentativa de aplicar metforas surgidas em outras cincias s cincias antropossociais exige, ao menos, ter uma definio ontolgica acerca do sistema de realidade de que nos ocupamos e de sua significao para os objetivos que pretendemos. impossvel falar de complexidade em abstrato. As caractersticas gerais de um sistema complexo devem adquirir valor heurstico para construir o conhecimento dentro do campo por ns estudado. Atualmente encontramos, com frequncia, referncias complexidade como se esta fora um fim em si mesma, e no uma representao terica que pode encontrar visibilidade no campo em estudo e representar uma alternativa real aos tipos de representaes que tm ocupado o espao de teorizao e de pesquisa nas cincias antropossociais. Creio que as teorias e os fenmenos que conduzem a novas construes tericas e que contribuem para reflexes de carter epistemolgico, sem dvida, repercutem em todas as cincias; acontece que essa repercusso deve ser elaborada no interior de cada cincia em funo de suas teorias e problemas

1.2 A SUBJETIVIDADE COMO DEFINIO ONTOLGICA E SUAS IMPLICAES PARA A PESQUISA QUALITATIVA EM CINCIAS SOCIAIS
Na minha opinio, no campo das cincias sociais, h um abuso na prtica de extrapolao de termos produzidos em outros campos e de seu uso metafrico, o que de fato nos tem levado a novas paralisias tericas em

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atuais. Tomar o novo como uma nova forma de saber preexistente castr-lo no que tem de novidade. Ao desenvolver os princpios da Epistemologia Qualitativa, expostos na Seo 1.1 deste captulo como norteadores de nossa aproximao metodolgica, o fizemos em estreita relao com uma definio ontolgica da subjetividade que tem como sua unidade constitutiva essencial os sentidos subjetivos. Acredito que aps o termo ontologia ter sado de moda, recuperou sua importncia como diferencial com um relativismo absoluto que ameaou fortemente o campo das cincias antropossociais e que hoje tem sido criticado desde muitas diferentes posies (Moscovici, Morin, Harre, Touraine, Baskhar, Latour etc). Edgar Morin (1993) explicita muito bem o compromisso ontolgico de sua aproximao complexidade, como possvel perceber quando expressa: O que me interessa o fenmeno multidimensional e no a disciplina que recobre uma dimenso desse fenmeno. Tudo o que humano ao mesmo tempo fsico, sociolgico, econmico, histrico, demogrfico; interessa, pois, que esses aspectos no sejam separados, seno concorram para uma "multiviso". O que me motiva a preocupao de ocultar o menos possvel a complexidade do real (p. 84). Uma das caractersticas dos sistemas complexos sua forma de organizao plurideterminada e sistmica, que se compromete permanentemente com o momento atual de ao do sistema. A complexidade expressa uma tenso constante entre organizao e processo, entre continuidade e ruptura, que rompe com o determinismo mecanicista. Os sistemas complexos no aparecem de forma imediata perante o observador, sendo que seus processos e formas de organizao devem ser construdos a partir de inmeras formas de expresso. A multiplicidade de aspectos presentes nos fenmenos sociais e psicolgicos, da qual, de algum modo, ocupam-se as diferentes cincias antropossociais, apresentam-se em complexas interrelaes entre si, chegando a definir processos qualitativamente diferentes daqueles que os originaram. Esses aspectos, que tm produzido novas representaes tericas nos diferentes campos do conhecimento, tambm esto presentes nas cincias antropossociais, e um dos sistemas que tem essas caractersticas o que temos definido como subjetividade.

A subjetividade tem sido associada na psicologia moderna ao subjetivismo, ao racionalismo e ao mentalismo; porm, a partir dos trabalhos tanto de Freud no sentido de apresentar a psique como um sistema dinmico e de superar a viso fragmentria do comportamento como reao a estmulos, seja estes externos seja internos - como de Vigotsky - que nos apresenta um novo conceito de mente o qual inseparvel da cultura -, possvel pensar a subjetividade de uma perspectiva distinta para a qual contribuem tanto sua compreenso histrico-cultural como as novas perspectivas de funcionamento complexo da realidade que sintetizam as contribuies mais recentes, ocorridas em diferentes campos da cincia. Mantemos o conceito de subjetividade para explicitar um sistema complexo capaz de expressar atravs dos sentidos subjetivos a diversidade de aspectos objetivos,da vida social que concorrem em sua formao. Esse conceito nos permite transcender a taxonomia de categorias pontuais e fragmentadas que historicamente tem sido usada pela psicologia para referir-se a comportamentos concretos nas diversas esferas da vida do sujeito. Historicamente, a diviso dos diferentes campos no interior da psicologia tem sido delimitada pelo uso de categorias diferentes que, mais do que explicitar sistemas qualitativamente distintos, apenas descrevem comportamentos concretos distintos e especficos de atividades humanas tambm diversas. A subjetividade como sistema permite-nos transcender tal fragmentao, bem como permite-nos representar um sistema cujas unidades e formas principais de organizao se alimentam de sentidos subjetivos definidos em distintas reas da atividade humana. Apesar de ter-me dedicado ao tema do sentido subjetivo em diferentes publicaes nos ltimos anos (1982, 1985, 1999, 2001, 2002, 2003), creio que, devido ao momento em que tal categoria se encontra - momento de pleno desenvolvimento , seja necessrio referir-me novamente a ela e sua especificidade quanto ao termo "sentido" definido por Vigotsky; a partir dessa definio que daremos continuidade a nossas consideraes. Vigotsky sempre se preocupou, ao longo de sua obra, com a integrao do afetivo e do cognitivo, tentando resolver, de diversas maneiras essa questo. No entanto, foi em Pensamento e linguagem (1987) que se pde verificar, pela primeira vez, uma definio mais elaborada de sentido, o qual :

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... um agregado de todos os fatos psicolgicos que surgem em nossa conscincia como resultado da palavra. O sentido uma formao dinmica, fluida e complexa que tem inmeras zonas que variam em sua instabilidade. O significado apenas uma dessas zonas de sentido que a palavra adquire no contexto da fala. a mais estvel, unificada e precisa dessas zonas (p. 275-6). Em tal definio, Vigotsky refere-se a uma categoria que constitui no apenas um elemento, mas tambm um sistema dinmico de integrao entre diferentes aspectos da psique, integrao que se fixa na conscincia como resultado da palavra, mas que, pouco tempo depois, dela se separa. J o autor expressa, nessa definio, a mobilidade do sentido, o qual um atributo que ficou historicamente fora das taxonomias estticas e elementares que tm dominado as representaes conceituais da psicologia desde sua definio comportamental e que tm sido uma das razes da excluso da psicologia na interdisciplinaridade das cincias antropossociais, cujos autores assumem a psicanlise como referncia da subjetividade. Em 1982, Bratus e eu expressamos em trabalho conjunto: A formao do sentido (categoria criada por Bratus, que foi discpulo de Leontiev) um sistema dinmico integral que reflete a interao de um conjunto de motivos dentro de um sistema motivador, em que se expressa determinada relao com o mundo que tem um sentido pessoal para o sujeito. Essa definio, ademais de tirar o conceito de sentido dos marcos de uma atividade isolada, acentua o carter sistemtico dessa formao psicolgica (p. 31). Essa categoria continua sendo desenvolvida, posteriormente, por A. A. Leontiev, que retoma, em todas suas consequncias, o legado que Vigotsky havia deixado para o desenvolvimento do tema e, finalmente, eu passo a definir o sentido pela sua relao inseparvel com a subjetividade. Em meus trabalhos defino o sentido como sentido subjetivo como (2003): ... a unidade inseparvel dos processos simblicos e as emoes em um mesmo sistema, na qual a presena de um desses elementos evoca o outro, sem que seja absorvido pelo o outro (p. 127). Na definio de sentido subjetivo pretendo especificar a natureza do sentido, o qual se separa da palavra e se delimita em espaos simbolicamente

produzidos pela cultura, que so as referncias permanentes do processo de subjetivao da experincia humana. No entanto, os processos simblicos e as emoes produzidos nesses espaos so impossveis de serem compreendidos por processos padronizados e externos ao sistema subjetivo particular em que o sentido produzido, da a nfase em seu carter subjetivo. No sentido subjetivo, especifica-se uma certa autonomia do emocional, que no aparece como resultado da mediao semitica, seno que a acompanha. a esta complexa unidade - na qual circulam tipos diferentes de emoes associadas, de mltiplas formas, a diversos processos simblicos - que atribumos a denominao sentido subjetivo; este uma sntese de outra ordem ontolgica da multiplicidade de aspectos que caracteriza a vida social e a histria de cada sujeito e espao social concreto. Um sentido subjetivo representa sempre uma unidade integradora de elementos diferentes que, em sua juno, o definem. Temos chamado de configuraes sjabjetivas as formaes psicolgicas complexas caracterizadoras das formas estveis de organizao individual dos sentidos subjetivos, estes tambm podem aparecer como o momento processual de uma atividade, sem que se organizem nesse mmenp como configurao subjetiva. O sentido caracteriza o processo da atividade humana em seus diversos campos de ao. Assim, por exemplo, quando um aluno est em sala de aula e o professor lhe chama a ateno, a reao do aluno, sempre que esta implique uma emoo, representar uma expresso de sentido, a qual no se evidencia somente pela ao do professor, mas tambm pelo que o aluno gera nesse contexto de relao a partir de outros sentidos atuantes, tanto em configuraes de sua subjetividade individual, como em diferentes contextos atuais de sua vida social. O desenvolvimento da categoria de sentido subjetivo facilita explicar que o desenvolvimento da emocionalidade resultado da convergncia e da confrontao de elementos de sentido, constitudos na subjetividade individual como expresso da histria do sujeito e de outros aspectos que aparecem por meio de suas aes concretas no processo de suas distintas atividades. Assim, o conceito de sentido subjetivo fundamenta uma concepo histrico-social da subjetividade, a qual rompe com qualquer reminiscncia de mentalismo ou subjetivismo. A categoria de sentido mencionada nos trabalhos de alguns dos autores mais destacados que se tm dedicado, nas ltimas dcadas, ao

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estudo da subjetividade: Castoriadis e Elliott. No entanto, no conseguimos determinar, nesses trabalhos, a especificidade do uso dessa categoria, embora, para os autores citados, o domnio do emocional irredutvel ao significado. Nesse sentido, Elliott (1997) expressa: ... o inconsciente se anuncia no sentimento antes de poder ser pensado ou considerado reflexivamente. A experincia e o sentido de nossas necessidades, sensaes, afetos, representaes e fantasias subjetivas se formam atravs de uma vinculao com o outro (p. 48). A subjetividade legitima-se por ser uma produo de sentidos subjetivos que transcende toda a influncia linear e direta de outros sistemas da realidade, quaisquer que estes sejam. O sentido subjetivo est na base da subverso de qualquer ordem que se queira impor ao sujeito ou sociedade desde fora. As formas de comportamento social explcito diante de situaes externas de marcada presso e represso, mais que uma via de expresso de sentidos subjetivos, representam uma via de ocultamente A sociedade, encarada sob essa perspectiva, no representa uma dicotomia com a subjetividade; na verdade, a subjetividade desdobra-se e desenvolve-se no interior do universo de realidades e de processos objetivos que caracterizam a organizao social. Em relao aos complexos processos de organizao social e s estruturas sociais, o sentido subjetivo representa uma forma a mais pela qual essa complexa realidade afeta as pessoas. A subjetividade uma categoria tanto da psicologia, como tambm de todas as cincias antropossociais, ela uma dimenso presente em todos os fenmenos da cultura, da sociedade e do homem; ademais, acrescenta uma dimenso qualitativa s cincias antropossociais a qual no est presente nas outras cincias, marcando, pois, as questes epistemolgicas e metodolgicas desse campo. A subjetividade constitui um sistema em relao ao qual tomam significaes muitas das metforas produzidas em outros campos da cincia, embora tais metforas devam ser desenvolvidas de acordo com os termos desse campo e a partir das necessidades envolvidas na produo do conhecimento que aparecem nele. O desenvolvimento da subjetividade inscreve-se em uma tendncia que caracteriza a psicologia atual, apesar de haver discursos que indicam o contrrio: a tendncia de produzir representaes macro capazes de superar as dicotomias atomizadas que tem caracterizado a relao indivduo-

sociedade. Nesse sentido, aparecem atualmente nas cincias sociais macrodefinies de diferente valor ontolgico as quais so a subjetividade e os sistemas discursivos. A dimenso discursiva plenamente reconhecida, sob a perspectiva da subjetividade, como uma produo essencial da subjetividade social que, porm no elimina outras dimenses do subjetivo, assim como tampouco ao sujeito individual em sua capacidade geradora e crtica em relao aos espaos discursivos em que transita. Isso marca a diferena entre essa teorizao sobre a subjetividade e certas tendncias de inspirao ps-modernas e ps-estruturalistas que a negam por meio da reificao do discursivo. A respeito de tais consideraes, Elliott afirma (1997): (...) a experincia de um prprio ser integral e contnuo dispensada em favor do desejo esquizide e das intensidades libidinais causais; de a a supresso cnica da subjetividade em certas correntes da teoria social psestruturalista e ps-moderna, uma supresso que implica uma transmutao geral do sujeito no mundo a-subjetivo de imagens e superfcies, significantes abstratos e comunicaes desencadeadas (p. 59). A crtica de alguns autores ps-modernos da psicologia (Gergen, Shotter e outros) elimina no somente a subjetividade, mas tambm o sujeito com o qual o histrico desaparece, passando a ser uma narrativa, como se no houvesse nada por detrs do narrado que o constitua. Essa diferena no plano terico gera tambm uma diferena central na produo de conhecimento: a negao do epistemolgico pelos autores mencionados; j que no existe nada para ser conhecido que no seja o prprio significado dos discursos produzidos. A realidade social passa, assim, a ser uma metfora discursiva. No momento atual, um nmero cada vez maior de autores nas diferentes cincias antropossociais se orienta de construes semelhantes s que defendo nesta epigrafe como subjetividade, ainda que esta denominao no seja empregada por todos (Castoriadis, Cohen, Elliott, Ferrarotti, Geertz, Koch, entre outros). Na psicologia, o conceito rompe definitivamente com a fragmentao das categorias psicolgicas entendidas como variveis isoladas, fato muito bem expresso por Zavalloni, quando este escreve (2001): Cada pesquisa gera uma narrativa (a autora est se referindo a suas pesquisas sobre os elementos estruturais da identidade) que, explcita ou implicitamente,

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0 compromisso ontolgico nd pcsquis.i qualitativa

lembra construtos hipotticos tradicionais da psicologia: autoconceito, atitudes, motivao etc, no entanto, o que mais importante que ns comeamos a perceber que esses elementos, em lugar de representarem entidades hipotticas que conduzem a domnios psicolgicos autnomos, todos eles convergem e trabalham em unssono com uma palavra concreta particular (p. 14-15). A conscincia crescente de que a psique no funciona por entidades autnomas em seus diferentes domnios tem levado a uma representao mais dinmica, sistmica e processual, a qual permite compreender o funcionamento da psique individual como algo constitudo pelos distintos espaos sociais e, por sua vez, como algo constituinte desses espaos na multiplicidade de formas com a qual os sujeitos individuais convergem na produo de um acontecimento social. A subjetividade est constituda tanto no sujeito individual, como nos diferentes espaos sociais em que este vive, sendo ambos constituintes da subjetividade. O carter relacional e institucional da vida humana implica a configurao subjetiva no apenas do sujeito e de seus diversos momentos interativos, mas tambm dos espaos sociais em que essas relaes so produzidas. Os diferentes espaos de uma sociedade concreta esto estreitamente relacionados entre si em suas implicaes subjetivas. esse nvel de organizao da subjetividade que denominamos subjetividade social. A subjetividade social apresenta-se nas representaes sociais, nos mitos, nas crenas, na moral, na sexualidade, nos diferentes espaos em que vivemos etc. e est atravessada pelos discursos e produes de senti : do que configuram sua organizao subjetiva. Cada uma das formas de expresso da subjetividade social expressa a sntese, em nvel simblico e de sentido subjetivo, do conjunto de aspectos objetivos, macro e micro, que se articulam no funcionamento social. Esses so os mesmos elementos que se articulam na formao da subjetividade individual, com a diferena que os processos de sentido nesse nvel esto constitudos, de maneira diferenciada, pelos aspectos singulares da histria das pessoas concretas. isso que define, em termos subjetivos, o carter diferenciado de um mesmo comportamento em duas sociedades distintas. De tudo o que foi dito at o momento, no devemos concluir que os espaos sociais tm vida independente dos sujeitos que neles se relacionam, mas devemos sim concluir que tais espaos sociais geram formas de subjetivao que se concretizam nas diferentes atividades compar-

tilhadas pelos sujeitos e que passam a ser, com sentidos subjetivos distintos, parte da subjetividade individual de quem compartilha esses espaos. Essa forma de compreender a complexa relao entre o social e o individual expressa, com particular clareza, por Ferrarotti (2003):
O indivduo no um epifenmeno do social (...) longe de refletir o social, o indivduo se apropria, o equilibra, filtra e o traduz por sua projeo em outra dimenso, a qual se converte ento em sua subjetividade (...) Desde a restaurao da subjetividade cincia: uma ao nica ou uma histria individual se apresenta como uma via de acesso - por vezes a nica possvel - ao conhecimento cientfico de uma realidade social. Isso no representa uma via direta, sendo frequentemente crtica, requerendo a inveno de chaves e novos mtodos que permitam alcan-la (p. 26-27).

Essa conscincia crescente acerca da significao do singular para o conhecimento do social nos apresenta um indivduo socialmente constitudo que, conforme assinala Ferrarotti, no um reflexo do social, mas que permite seu conhecimento. Esse indivduo no um reflexo precisamente por causa da sua constituio subjetiva, a qual define que o social aparece na ordem dos sentidos subjetivos e adquire significao para o conhecimento social por meio dos processos de construo e de interpretao do pesquisador. O sujeito individual est inserido, de forma constante, em espaos da subjetividade social, e sua condio de sujeito atualiza-se permanentemente na tenso produzida a partir das contradies entre suas configuraes subjetivas individuais e os sentidos subjetivos produzidos em seu trnsito pelas atividades compartilhadas nos diferentes espaos sociais. neste processo que o conhecimento tem lugar, definindo, assim, sua riqueza dinmica. Um dos processos mais interessantes de produo de sentidos subjetivos a naturalizao dos espaos e dos fenmenos socialmente construdos. Nessa direo, os fenmenos da subjetividade social, ao se institucionalizarem, naturalizam-se, passando a ser realidades que se antecipam e que se impem aos protagonistas das relaes concretas que tm lugar em um espao social. Assim, por exemplo, em qualquer instituio, as pessoas compartilham, no interior do espao social institudo, uma srie de cdigos explcitos e implcitos em suas diversas prticas sociais, as quais se

Pesquiso qualitativo c subjttividd

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K O II.I prsquis.i (jii.ilit.itIV.I

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convertem em "realidades" socialmente aceitas que s sero transformadas pela ao crtica e diferenciada dos sujeitos concretos que vivem nessa realidade. Assim sendo, as subjetividades social e individual so partes de um mesmo sistema, no qual as contradies entre esses dois nveis de organizao se transformam em produes de sentido que participam, simultaneamente, do desenvolvimento dos sujeitos e da sociedade, em um processo infinito. Por isso, negar um desses momentos em favor de outro torna-se um obstculo a que ambos se desenvolvam e est na base das crises violentas enfrentadas por esses sistemas. Durante muito tempo, a subjetividade foi completamente excluda do estudo dos fenmenos macrossociais mais complexos, o que levou a ignorar a expresso diferenciada dos sujeitos estudados como fontes essenciais na construo da significao de um acontecimento social para uma populao. Desse modo, por exemplo, o nazismo tem sido explicado sob uma perspectiva poltica, racial, econmica etc, mas nunca foi estudado o que ele representou para a produo dos sentidos subjetivos que levaram os homens a compartilharem aquelas barbries. Bauman (1998) escreveu, em relao ao holocausto: O horror no expresso, em relao ao holocausto, que permeia nossas memrias do holocausto (associado de forma nada fortuita ao forte desejo de no encarar essa memria de frente) a corrosiva suspeita de que o Holocausto possa haver sido mais que uma aberrao, mais do que desvio no caminho de outra forma reta de progresso. (...) Suspeitamos (ainda que nos neguemos a admiti-lo) que o Holocausto possa meramente haver revelado um reverso da sociedade moderna cujo verso, mais familiar, tanto admiramos (p. 26). Essa anlise nos enfrenta contundentemente com os aspectos subjetivos implicados naquele acontecimento histrico, embora, seu estudo, como a maioria dos estudos histricos e polticos, nunca tenha implicado estes aspectos de forma explcita. Um tema a que damos cada vez mais importncia, nessa complexa relao da subjetividade social individual, o fenmeno da identidade, o qual precisamente um dos processos de produo de sentido subjetivo que est na base de comportamentos sociais, como os do nazismo. O tema da identidade tem sido tratado, de forma muito interessante e original, por Zavalloni que afirma (2001):

A identidade psicossocial se encontra no limite entre o "Self" individual e o "Self" social. Ela pode ser vista como um reservatrio de memrias de experincias e de representaes carregadas emocionalmente que guiam, frequentemente de forma inconsciente, nosso discurso sobre o si mesmo, o outro e a sociedade. (...) Ela, ento, vive na mente como um mecanismo transacional, ressoando com o que parece importante e valioso no mundo (p. 2).

muito interessante como a autora coloca a identidade psicossocial, na transao permanente entre a pessoa e o mundo, como um fenmeno que integra as ordens social e individual e que tem aspectos conscientes e inconscientes, nos quais afeto e cognio seguem unidos. Os aspectos compartilhados nos espaos sociais em que produzimos sentidos subjetivos em nossa histria passam a constituir-se, em seus prprios atributos fsicos e ambientais, em sentidos subjetivos que mobilizam nossa produo emocional e simblica e que se integram complexidade de elementos psicolgicos constituintes de nossa identidade. Esta corresponde quela produo de sentidos subjetivos que se associa ao "eu sou" e ao "ns somos", na qual nos podemos encontrar de mltiplas formas diferentes. Quando_compartilhamos cotidianarnente os aspectos definidores de nossa identidade, esta se naturaliza e no passa pela vivncia consciente, porm, ao nos distanciarmos da dimenso objetiva desses espaos, eles tomam uma conotao subjetiva que nos permite apreci-los e senti-los conscientemente. Quem, como eu, viveu, por uma razo ou por outra, fora do pas de origem, por perodos prolongados, sabe o valor de falar nossa lngua, bem como de nossa forma de comunicao, de nossas msicas, de nossa culinria, fenmenos esses cujo sentido subjetivo est oculto no cotidiano. A identidade integra-nos emocionalmente nos espaos sociais; se no chegamos a desenvolv-la dentro de novos contextos, sendo capazes de produzir novos sentidos subjetivos, nos sentiremos mal e inadaptados, o que ter consequncias nocivas para nosso desenvolvimento pessoal. importante para a sade humana a capacidade de produzir novos sentidos subjetivos nos novos contextos em que vivemos e que nos permitem estender nossa identidade. A incluso do tema da subjetividade cria, de fato, a necessidade de estudar, de forma inseparvel, a sociedade e os indivduos que a compem, em quem aparecem sentidos subjetivos que nos levam a aspectos do funcionamento social que se manteriam ocultos s variveis padronizadas que frequentemente so usadas no estudo do social. As implicaes subjetivas de

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funcionamento social e as formas de organizao da subjetividade social requerem estudar o sujeito individual como necessidade metodolgica. Desde a aceitao da subjetividade, enfatizasse o epistemolgico devido s implicaes do tema para os princpios mais gerais envolvidos na construo do conhecimento, a partir do qual nos situamos para fundamentar a pesquisa qualitativa. Quais so, para a pesquisa, as implicaes da subjetividade como definio ontolgica? A subjetividade enquanto sistema expressa-se em organizaes inviveis aos procedimentos metodolgicos que operam por meio da definio, do controle e da manipulao de variveis; expressa-se em configuraes que mantm ncleos relativamente estveis de produo de sentidos subjetivos, mas que integram e expressam sentidos diferenciados em momentos distintos da ao do sujeito ou do comportamento de um espao social. Permanentemente, a subjetividade existe como organizao comprometida com a expresso diferenciada dos sujeitos, bem como dos cenrios sociais, portanto, os aspectos gerais que acompanham seu estudo representam construes tericas que se apoiam nas mltiplas manifestaes de um sistema subjetivo. O estudo da subjetividade, sempre e em cada um dos cenrios em que produzida, estar nos informando, simultaneamente, sobre os sujeitos e sobre a subjetividade social em seus mais diversos espaos. A subjetividade no aparecer, de forma imediata, ante os estmulos organizados para produzir respostas do sujeito. Os sentidos subjetivos no correspondem linearmente s representaes do sujeito, sendo, com frequncia, contraditrios a elas. A subjetividade aparece somente quando o sujeito ou os grupos estudados se implicam em sua expresso e a pesquisa adquire sentido para eles. A informao puramente cognitiva que caracteriza a forma com que os sujeitos respondem a muitos dos instrumentos empregados pelas cincias sociais so, com frequncia, mais significativos para ocultar a subjetividade que para express-la. Todas as ponderaes anteriores esto na base das consideraes que fizemos sobre a Epistemologia Qualitativa e especificam nossa aproximao no uso da metodologia qualitativa, sobre a qual trataremos, com maior profundidade, nos prximos captulos, enfatizando as anlises dos processos de construo da informao.