A Crise de Identidade da Igreja O que ser cristo no mundo, hoje?

? Parece-nos que esta pergunta no tem sido bem respondida pelos pastores com seus sermes. Nossa pesquisa junto aos membros das Igrejas Batistas da regio de Campinas aponta que h diversos temas atuais que nunca so abordados por quase a totalidade dos pregadores, embora seus ouvintes vivam num mundo perturbado por tais questes. O mais grave disso que nossa pesquisa junto aos pastores aponta que boa parte deles nem sequer busca conhecer ou atualizar-se acerca destas questes cruciais e atuais. claro que tal alienao por parte dos pastores no se deve pura e simplesmente m vontade destes, mas a uma estrutura muito mais complexa, explicvel pelo diagnstico da crise de identidade que afeta tambm estes pastores. Pensamos que, de modo geral, os pastores no respondem pergunta o que ser cristo no mundo hoje? porque, principalmente, no conseguem fazer uma leitura fidedigna da realidade que nos cerca. A necessidade de a Igreja adaptar-se ao contexto social reconhecida por Merval Rosa. Para ele na falta desta capacidade est a razo para que a nossa pregao quase sempre se dirija a problemas apenas em termos genricos. Para ele, damos margem queles que nos acusam de pregarmos uma espcie de alienao. Merval Rosa conclui que a pregao o principal meio para transmitir ao homem cdigos que lhe possibilitem ser sal e luz para a Terra. Da forma como a pregao feita hoje, onde o indivduo ouve que deve tornar-se agente de transformao na sociedade, mas deixa de receber os instrumentos para esta ao, a crise de identidade tende a perpetuar-se. O indivduo convertido por nossa pregao fica quase sempre fechado e protegido dentro da comunidade evanglica numa espcie de marginalizao social. Em grande nmero de casos difcil encontrar a relao entre aquilo em que ns cremos e nosso comportamento na vida cotidiana. Ser que um pregador do Evangelho do perodo apostlico reconheceria nossa pregao? Ao entrar hoje em nossas igrejas para ouvir nossos pregadores o que pensariam que esto querendo dizer? Ser que o protestantismo do Brasil se identifica com a f Bblica e com o Esprito da Reforma ou est se tornando cada vez mais um moralismo que enaltece a capacidade de autoredeno do homem? Estamos produzindo cristos que sejam novas criaturas, sal da terra e luz do mundo, fora dinmica de transformao ou meros conformistas a um legalismo asfixiante e a um moralismo castrante? Interessante notar que Merval Rosa atribui a culpa pelo Cristianismo desfigurado dos nossos dias ao tipo de pregao que se pratica

em nossas Igrejas. Atentando para suas ponderaes podemos concluir que o resultado deste tipo de pregao geradora de crise produz, no discpulos de Cristo, mas fariseus modernos. Analisando a Igreja evanglica brasileira deste final de milnio Caio Fbio afirma que o maior problema desta est relacionado tica. Para ele h uma fraqueza tica na Igreja, cuja raiz deriva-se da fraqueza reflexiva. Essa Igreja alegre e feliz identificada com boa parte da populao tem dado muito pouco valor ao estudo e reflexo na Palavra. Sem o estudo, sem a reflexo, no se adensam no corao de ningum os referenciais que formam o carter, que balizam o comportamento, que enchem o ser com contedos ticos, que o capacitam a viver no apenas uma santidade religiosa, mas uma santidade social ampla. Justamente a falta de estudo e reflexo na Palavra o fator levantado para implementar uma crise de ser da Igreja. E qual a maneira clssica pela qual o povo ouve e reflete na Palavra? No resta dvida que na medida em que a pregao torna-se ineficiente e abdica da sua condio e importncia que a prpria Bblia lhe atribui, o povo perde os referenciais que lhe possibilitariam viver o Cristianismo na essncia. A realidade social e cultural contempornea com a qual a Igreja brasileira tenta conviver descrita por Christian Gillis num artigo onde prope alternativas Igreja a fim de galgar o desafio da contextualizao. Ele aponta seis principais fatores que determinam esta nova realidade. O primeiro deles ressalta as mudanas polticas e econmicas ocorridas a partir da dcada de 70 e que, inegavelmente, produziram profundas mudanas sociais. Na viso deste autor tais mudanas geraram uma crise institucional generalizada e exigiu tambm novas respostas teolgico-eclesisticas. Os outros fatores que, segundo Gillis, cooperam para o surgimento de um novo ordenamento scio cultural so: o desmantelamento das estruturas e economias comunistas, o desenvolvimento tecnolgico nas comunicaes, na informtica e na biologia, o movimento feminista, a acelerada urbanizao, o renascimento mstico e a conscincia ecolgica. Todos estes fatores correspondem a tendncias que tm consolidado uma nova mentalidade com a qual a Igreja precisa aprender a lidar. nesta realidade histrica que a Igreja precisa sobreviver e desempenhar sua tarefa. Justamente pela complexidade do panorama histrico que se acentua a crise de identidade da Igreja. Gillis afirma que a Igreja erra em preocupar-se demasiadamente com o passado, ao mesmo tempo que no percebe as mudanas ocorridas ao redor. Para ele o problema da Igreja no est na questo do ser Igreja, mas no como ser Igreja aqui e agora. Conclui ser preciso uma remodelao das estruturas da Igreja para que seus membros no sejam submetidos a viver entre as paredes eclesisticas respirando uma realidade alheia ao mundo, sofrendo uma espcie de esquizofrenia histrica. certa e direta a relao entre a situao de desprestgio do ministrio da pregao e a crise de identidade da Igreja. Por isso que a pregao,

biblicamente, a principal tarefa do pastor, justamente porque por ela, principalmente, o povo recebe palavras de vida, no somente de vida eterna, mas de vida abundante em meio sociedade. Quando pensamos na pregao desta maneira, somos motivados a lembrar de Lloyd-Jones, um entusiasta pelo ministrio da pregao. o pregador no est ali meramente para falar com eles, nem est ali a fim de diverti-los. Ele se encontra ali - e quero ressaltar isto - para fazer algo em favor daquela gente; ele est ali para produzir resultados de vrias modalidades, ele est ali para influenciar pessoas. No lhe compete meramente influenciar uma parte delas; no lhe compete influenciar suas mentes, ou apenas suas emoes, ou meramente fazer presso sobre a vontade delas, induzindo-as a se lanarem a alguma atividade qualquer. Mas acha-se ali a fim de tratar da pessoa inteira; e sua pregao tem por intuito atingir a pessoa inteira, no prprio centro da vida. A pregao deveria efetuar uma diferena tal no indivduo que a ouve, que nunca mais ele fosse a mesma pessoa novamente. Noutras palavras, a pregao uma transao entre o pregador e o ouvinte. Realiza algo em prol da alma humana, em favor da pessoa inteira, do homem todo; trata dele de maneira vital e radical. Concordando com a centralidade da pregao no ministrio pastoral e de sua vitalidade sade do povo de Deus, entendemos no haver dvidas acerca da relao entre o tipo de pregao descaracterizado de fidelidade bblica mais aplicao relevante e os sintomas que marcam o Cristianismo dos nossos dias. Esta crise de identidade pela qual a Igreja passa diagnosticada por diversos autores. Um deles Ray Harms-Wiebe, num ensaio intitulado Estrutura Criativa, onde prope caminhos para a Igreja brasileira deste final de milnio. A Igreja crist, tanto catlica quanto protestante, est em crise. Ela j no desfruta mais da posio privilegiada que mantinha h cinquenta anos. Por isso precisa estudar novamente os relatos bblicos e redescobrir a razo da sua existncia. Esta crise requer uma anlise profunda por parte do Corpo de Cristo acerca do seu contexto scio-cultural. Este autor sugere que cada comunidade local deve se prostrar diante de Deus e pedir sua viso para cumprir um papel relevante dentro do momento histrico. Sem esta viso, seremos uma Igreja destinada a morrer! Esta a concluso de J. Scott Horrel com relao Igreja tradicional e denominacionalista. Para ele a razo disto se deve s caractersticas que so

marcantes nestas Igrejas: formas antiquadas, falta de criatividade, falta de penetrao junto populao circunvizinha, preguia espiritual, baixa tica moral e ignorncia das verdades bblicas. Obviamente, na medida em que a pregao falha e o crente deixa de reconhecer como ser crente no mundo atual, a consequncia mais bvia disso passa a ser a apostasia, o afastamento dos crentes das Igrejas tradicionalistas. Estes crentes ou migram para outras denominaes ou voltam-se para o mundo. 2.1 O Crescente Desprestgio da Pregao 2.2 A Crise de Identidade da Igreja 2.3 A Apostasia dos Membros da Igreja 2.4 A Procura de Substitutos Pregao