RICARDO NICOTRA NICOTRA@UOL.COM.

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EU E O PAI SOMOS UM
E O ESPRITO SANTO? NO FAZ PARTE DA TRINDADE?

MINISTRIO BBLICO CRISTO

1 EDIO - MAIO/2004

20040522-02

NDICE
Prefcio..............................................................................................................6 Introduo.........................................................................................................8 O Esprito: Mistrio ou Revelao.................................................................8 Requisitos Para o Progresso no Conhecimento de Deus.............................10 O Esprito.........................................................................................................11 O Que Esprito?....................................................................................12 A Definio de Esprito no Velho Testamento.........................................13 Ruach - Esprito de Homem......................................................................13 Ruach - Esprito de Deus..........................................................................14 Ruach - Esprito dos Animais...................................................................15 Ruach - Traduzido como Vento, Sopro, Hlito e Respirao...................15 Outras Tradues de Ruach......................................................................16 A Definio de Esprito no Novo Testamento..........................................17 Pneuma Hagios e Pneuma Theos..............................................................17 Pneuma - O Esprito do Homem...............................................................18 O Pneuma de Cristo..................................................................................20 Outras Tradues de Pneuma....................................................................20 Esprito Santo Nome Prprio?...............................................................21 O Esprito Santo, o Esprito de Cristo e o Esprito de Deus........................22 O Pai e o Filho na Bblia.................................................................................27 O Pai e o Filho nos Evangelhos...................................................................27 O Pai e o Filho nas Mensagens de Paulo....................................................29 O Pai e o Filho no Apocalipse.....................................................................31 Adorao a Deus e ao Filho......................................................................31 Na Fronte dos 144 Mil..............................................................................32

O Pai e o Filho no Trono...........................................................................33 Contestando o Trinitarianismo......................................................................34 Estes Trs So Um - I Joo 5:7................................................................35 Batismo em Nome do Esprito Santo? - (Mateus. 28:19).............................36 Integridade Bblica....................................................................................37 Inconsistncia com o Pblico Alvo...........................................................39 Anlise Contextual - A Autoridade de Cristo...........................................39 Em Nome de Quem os Discpulos Batizaram?.........................................41 Tudo em Nome de Jesus Cristo................................................................43 A Autenticidade de Mateus 28:19.............................................................44 Mateus 28:19 Original e a Crtica Textual................................................45 Outras verses de Mateus 28:19...............................................................48 Versos com Deus, Jesus e o Esprito............................................................49 O Batismo de Jesus...................................................................................50 A Bno de II Corntios 13:13................................................................50 Trindade com Anjos?................................................................................51 O Esprito Santo e Seus Atributos e Aes Pessoais...............................52 Adjetivos Trplices........................................................................................54 A Blasfmia Contra o Esprito Santo...........................................................55 Trindade no Velho Testamento?...................................................................60 Quem o Consolador?....................................................................................62 Joo 14 - O Esprito da Verdade..................................................................63 Outro Consolador....................................................................................66 Joo 15 - Quem Enviar o Esprito?............................................................69 Que Procede do Pai......................................................................................70 Joo 16 - Convm Que Eu V......................................................................70 Joo 16 - No Falar de Si Mesmo.........................................................72

I Joo 2 - O Parkletos, Nosso Advogado...................................................75 A Histria da Doutrina da Trindade.............................................................76 Paganizao do Cristianismo..................................................................76 O Conclio de Nicia....................................................................................77 A Trindade e Suas Conseqncias Prticas..................................................80 Adorao: A Essncia da Religio...............................................................81 Concluso.....................................................................................................85

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PREFCIO
E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste - Joo 17:3.

Ao longo de sculos muitas teorias sobre a divindade tm surgido. Muitos debates tm sido travados e todos afirmam ter base bblica para defender suas idias. Uns entendem que a divindade composta por trs Deuses (o Deus Pai, o Deus Filho e o Deus Esprito Santo) que so autnomos mas que agem em cooperao. Outros afirmam que h apenas um Deus que se manifesta de trs formas diferentes, mas o mesmo ser, uma nica pessoa. H ainda quem defenda que h um s Deus composto por trs pessoas divinas, co-iguais, coeternas, co-substanciais, a Santssima Trindade. Esta ltima forma de crena, a mais comum, adotada pela Igreja Catlica e pela maioria das igrejas protestantes. Para eles, Deus no um ser pessoal, ou seja, Deus no uma pessoa, mas trs pessoas. No so trs deuses, nem uma s pessoa, mas um Deus Composto, um Deus-Trplice, ou Deus-Trino. Complicado? Sim... Na interpretao dos trinitarianos (assim chamamos quem cr na teoria da Santssima Trindade) este ensino um mistrio! Por que um mistrio? Como tais ensinos carecem de uma base mais slida e contm contradies internas de difcil conciliao, seus defensores tambm ensinam que h um grande mistrio por trs destes fatos e que ao ser humano no dado compreender os mistrios de Deus. A Santssima Trindade um Mistrio para ser aceito, no para ser compreendido, foi a voz de muitos sacerdotes ao longo da Idade Mdia e que continua ressoando no sculo 21.

PREFCIO

Diante de tais interpretaes questionveis, muitos crentes sinceros acabam aceitando a doutrina do mistrio e acreditando que sua salvao no depende do pleno conhecimento de Deus, j que o mesmo um mistrio no revelado. Cristo afirmou que a vida eterna depende do conhecimento do nico Deus verdadeiro e de Jesus Cristo, o enviado de Deus (Joo 17:3). Apelo a todos os crentes sinceros que se desprendam de idias pr-concebidas e dogmas arraigados a fim de receber da Palavra de Deus um conhecimento progressivo de Deus.
Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor: como a alva a sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. - Osias 6:3.

O conhecimento progressivo de Deus possvel! Mas para avanarmos, temos que estar dispostos a deixar muitos conceitos j arraigados para trs. Atravs da leitura deste livro voc perceber que a verdade bblica simples e fcil de ser compreendida. A compreenso bsica da divindade no uma exclusividade dos acadmicos da religio e dos doutores em divindade. At mesmo pessoas simples, sem educao formal, podem conhecer esse maravilhoso Deus que no um Deus misterioso e complicado, mas um Deus simples que tem prazer em revelar-se aos seus filhos mais humildes.
Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. - Mateus 11:25.

Oro para que Deus lhe conduza neste estudo, que o esprito humilde de Cristo possa imbuir seu corao e mente a fim de que as maravilhosas e abundantes revelaes de Deus fluam da sua Palavra para o seu ser. O Autor

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INTRODUO
No h conhecimento mais sagrado e mais vital para a salvao do que o conhecimento de Deus. Crescer no conhecimento do seu amor, sua justia, sua misericrdia, sua natureza o objetivo de todo crente verdadeiro. Em nossa limitao, jamais seremos capazes de compreend-lo completamente, pois Ele infinito. Mas a cada dia devemos buscar mais sobre Ele, prosseguir na busca do conhecimento do Todo-poderoso Deus.
Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor: como a alva a sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. - Osias 6:3.

O Esprito: Mistrio ou Revelao

Respondeu-lhes Jesus: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus. - Mateus 13:11.

Deus em seu infinito amor e misericrdia, atravs da Palavra, revelou aos seus servos os mistrios do seu reino. O plano do Deus Todo-poderoso revelar-se cada vez mais aos seus filhos amados at que estes cheguem unidade e ao pleno conhecimento dEle e do seu Filho Unignito, Jesus Cristo. A unidade conseqncia do conhecimento de Deus. S chegaremos unidade crist pela qual Cristo orou se avanarmos no conhecimento deste Deus grandioso.

INTRODUO

Para que os seus coraes sejam animados, estando unidos em amor, e enriquecidos da plenitude do entendimento para o pleno conhecimento do mistrio de Deus, Cristo. - Colossenses 2:2.

Cada um de ns tem o dever de buscar sorver constantemente desta fonte cristalina para sermos tambm condutos da gua da Vida, reflexos do Sol da Justia, despenseiros dos mistrios de Deus.
Que os homens nos considerem, pois, como ministros de Cristo, e despenseiros dos mistrios de Deus. - I Corntios 4:1.

Que mistrio esse? O apstolo Paulo responde:

O mistrio que esteve oculto dos sculos, e das geraes; mas agora foi manifesto aos seus santos, a quem Deus quis fazer conhecer quais so as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios, que Cristo em vs, a esperana da glria. - Colossenses 1:26 e 27.

Cristo em vs, este o mistrio que esteve oculto e nos foi revelado. Cristo pode habitar em ns hoje atravs do seu Esprito. sobre este mistrio j revelado que discorreremos neste livro. Lamentavelmente quando se fala sobre o Esprito de Deus, sua atuao e essncia, muitos preferem fechar os ouvidos por considerarem um assunto oculto, um mistrio que o homem no deve se atrever a sondar, um tema onde o silncio ouro. Infelizmente tais pessoas demonstram que no conhecem o Deus de amor, um Deus infinito que se revela ao mais simples e humilde pecador. Nosso Pai um Deus de revelao, no de mistrio. Tais crentes nominais no buscam o conhecimento por si mesmos, mas se acomodam e preferem aceitar os dogmas impostos pela liderana espiritual. Afinal de contas, h pastores e professores de religio com mestrado e doutorado, experts em divindade. Eles no podem estar errados, podem?
Ora, quele que poderoso para vos confirmar, segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio guardado em silncio desde os tempos eternos, mas agora manifesto e, por meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento do Deus, eterno, dado a conhecer a todas as naes para obedincia da f; ao nico Deus sbio seja dada glria por Jesus Cristo para todo o sempre. Amm. - Romanos 16:25-27.

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Requisitos Para o Progresso no Conhecimento de Deus

H requisitos que devemos atender para crescer no conhecimento de Deus. O primeiro requisito a humildade. O sbio escreveu: com os humildes est a sabedoria. (Prov. 11:2). O humilde flexvel, no se apega a conceitos prestabelecidos, mas como verdadeiro discpulo do Mestre est sempre disposto a aprender e a rever suas opinies e conceitos. Outro requisito para o crescimento no conhecimento de Deus a atuao do Esprito de Deus em ns.
Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, mas sim o Esprito que provm de Deus, a fim de compreendermos as coisas que nos foram dadas gratuitamente por Deus. - I Cor. 2:12.

Jamais poderemos compreender as revelaes de Deus seno por seu Esprito. Sem o Esprito, a sim, o assunto se torna um mistrio indecifrvel. A terceira condio para o avano a dedicao no estudo. Buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso corao. (Jer. 29:13) Apenas o estudante diligente obter xito e progresso no conhecimento de Deus.

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O ESPRITO

O ESPRITO
Como possvel conhecer a Deus? O apstolo Paulo responde:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito que nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e, sim, o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. - I Corntios 2:11 e 12.

Este verso deixa claro que assim como o homem tem um esprito que conhece tudo a seu respeito, Deus tambm tem o seu Esprito e por esta razo s possvel obter o conhecimento pleno de Deus atravs do Esprito de Deus. Ento, para conhecermos a Deus, importante buscarmos na sua Palavra revelaes sobre o Esprito Santo de Deus. A Palavra de Deus, especialmente o Novo Testamento, traz muitas revelaes sobre a maravilhosa obra do Esprito Santo e fala um pouco sobre sua natureza. Mas muitos fazem confuso a respeito da essncia e natureza do Esprito Santo. Quem na verdade o Esprito Santo? Alguns dizem que o poder de Deus, outros pregam que a terceira pessoa da trindade, outros ainda argumentam que o Esprito Santo o anjo Gabriel. Finalmente h aqueles que no tm muita disposio para um estudo mais aprofundado e se acomodam alegando que se trata de um mistrio sem importncia para a salvao.

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Passo a passo, verso a verso, com humildade e simplicidade, sem interpretaes que vo alm do que est escrito, vamos aprender um pouco mais sobre o Esprito Santo. Para iniciarmos o estudo sobre o Esprito Santo vamos nos limitar a descrever duas caractersticas incontestveis relacionadas a ele. E a partir destas duas caractersticas, desenvolveremos nosso estudo. Aqui esto elas: O Esprito Santo Esprito O Esprito Santo Santo Isso pode parecer um conceito muito bsico e bvio, mas incrvel como muitas pessoas duvidam que o Esprito Santo seja um esprito no sentido original da palavra. Vamos buscar compreender o que os autores da Bblia queriam dizer quando escreviam a palavra esprito.

O Que Esprito?
Para uma compreenso satisfatria da Bblia, devemos procurar saber qual era a inteno dos autores bblicos. O que um escritor bblico, profeta ou apstolo, tinha em mente quando escrevia a palavra esprito? Quando ouvimos a palavra esprito nossa interpretao a mesma do profeta ou apstolo? Em nossa cultura, fortemente influenciada pelo catolicismo e espiritismo, sempre que se fala em esprito a tendncia natural imaginar uma fora desencarnada atuando independentemente do corpo - uma entidade autnoma, invisvel, consciente. Este o conceito popular, pregado por algumas religies e apresentado em filmes e novelas. Lamentavelmente este conceito j popularizado tem afetado negativamente a compreenso bblica, pois sempre que se l a palavra esprito, o estudante da Bblia influenciado pelo conceito popular. Veremos que para os escritores bblicos o significado da palavra esprito era bem diferente deste conceito popular. Para que cresamos no conhecimento de Deus e do seu Esprito temos que restabelecer o conceito original. Ento poderemos ter uma viso clara do que a Bblia ensina sobre o esprito do homem e sobre o Esprito de Deus.

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A Definio de Esprito no Velho Testamento

No Velho Testamento, escrito em hebraico, o original da palavra esprito ruach. Originalmente ruach significa flego, vento, sopro e respirao e se aplica tanto ao esprito dos animais quanto ao espritos dos homens, espritos malignos e Esprito de Deus. Veja alguns exemplos: Ruach - Esprito de Homem
Na verdade h um esprito (ruach) no homem, e o sopro do Todopoderoso o faz entendido. - J 32:8. Nas tuas mos entrego o meu esprito (ruach); tu me remiste, Senhor, Deus da verdade. - Salmo 31:5. Sai-lhes o esprito (ruach) e eles tornam ao p; nesse mesmo dia perecem todos os seus desgnios. - Salmo 146:4. E o p volte terra, como o era, e o esprito (ruach) volte a Deus, que o deu. -Eclesiastes 12:7. Fala o Senhor, o que estendeu o cu, fundou a terra e formou o esprito (ruach) do homem dentro dele. - Zacarias 12:1.

Algumas vezes a palavra ruach traduzida como sopro, hlito ou respirao do ser humano. Confira:
Enquanto em mim estiver a minha vida, e o sopro (ruach) de Deus nos meus narizes... - J 27:2. O meu hlito (ruach) intolervel minha mulher, e pelo mau cheiro sou repugnante aos filhos de minha me. - J 19:17. Se lhes cortas a respirao (ruach), eles morrem, e voltam ao seu p. - Salmos 104:29.

Portanto, a inteno do autor bblico ao escrever a palavra ruach no era descrever uma entidade desencarnada autnoma, invisvel e consciente conforme muitos crem, mas descrever o flego de vida, o sopro vital cuja fonte Deus. Portanto, para fins de traduo e interpretao bblica, a palavra esprito sinnimo de sopro, hlito, respirao, pois tm a mesma origem no hebraico: ruach.

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Ruach - Esprito de Deus O Esprito de Deus tambm chamado de ruach no Antigo Testamento. Como vimos, a palavra ruach significa originalmente sopro, vento, flego.
Ento disse o Senhor: O meu Esprito (ruach) no agir para sempre no homem, pois este carnal; e os seus dias sero cento e vinte anos. - Gnesis 6:3. Disse Fara aos seus oficiais: Acharamos, porventura, homem como este, em quem h o Esprito (ruach) de Deus? - Gnesis 41:38. Tendo-se retirado de Saul o Esprito (ruach) do Senhor, da parte deste um esprito (ruach) maligno o atormentava. - I Samuel 16:14.

Note que neste ltimo verso a palavra ruach usada tanto para definir o ruach maligno quanto para descrever o ruach de Deus. So dois espritos diferentes. Surge, ento, a seguinte questo com relao independncia e autonomia destes espritos: O Esprito (ruach) do Senhor uma pessoa e o Senhor outra pessoa distinta? Isso tambm vale no caso do esprito (ruach) maligno? Ou seja, o maligno um ser pessoal e o ruach do maligno outra pessoa diferente? Pense nisso antes de continuar! Em sua resposta cuidado para no ser influenciado pelo conceito popular de esprito. Lembre-se do conceito bblico. J costuma comparar o Esprito de Deus com o seu sopro:
O Esprito (ruach) de Deus me fez; e o sopro do Todo-poderoso me d vida. - J 33:4. Se Deus pensasse apenas em si mesmo, e para si recolhesse o seu esprito (ruach) e o seu sopro, toda a carne juntamente expiraria e o homem voltaria para o p. - J 34:14 e 15.

Algumas vezes o ruach de Deus no traduzido como esprito, mas como sopro ou respirao. Veja:
Os cus por sua palavra se fizeram, e pelo sopro (ruach) de sua boca o exrcito deles. - Salmo 33:6. A sua respirao (ruach) como a torrente que transborda e chega at ao pescoo... - Isaas 30:28.

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Estas tradues para ruach (sopro e respirao) esto perfeitamente adequadas e de acordo com a definio original de ruach no hebraico, pois a definio original de ruach, no hebraico, sopro, flego, respirao e vento. Veremos mais exemplos adiante. Ruach - Esprito dos Animais interessante notar que os animais tambm possuem ruach, mas para diferenciar dos seres humanos e de Deus, na maioria das vezes o ruach dos animais traduzido como flego de vida. Esta forma de traduzir tambm est de acordo com o sentido original da palavra. Veja estes exemplos:
Porque estou para derramar guas em dilvio sobre a terra para consumir toda carne em que h flego (ruach) de vida debaixo dos cus: tudo o que h na terra perecer. - Gnesis 6:17. De toda a carne, em que havia flego (ruach) de vida, entraram de dois em dois para No na arca. - Gnesis 7:15. Porque o que sucede aos filhos dos homens, sucede aos animais; o mesmo lhe sucede: como morre um, assim morre o outro, todos tm o mesmo flego (ruach) de vida, e nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais... - Eclesiastes 3:19

Ruach - Traduzido como Vento, Sopro, Hlito e Respirao A palavra ruach aparece 379 vezes em 348 versos no Velho Testamento e, embora seja traduzida como esprito em vrios textos, ruach tambm traduzida como flego de vida, vento, sopro e ar. Note que no h nenhuma interpretao particular nesta direo. Este realmente o significado original da palavra ruach. Veja outras tradues possveis, sinnimos de esprito:
... Deus fez soprar um vento (ruach) sobre a terra e baixaram as guas - Gnesis 8:1. E eis que tudo era vaidade e correr atrs do vento (ruach) Eclesiastes 1:14 u.p. Com o hlito de Deus perecem; e com o assopro (ruach) da sua ira se consomem. - J 4:9. Lembra-te de que minha vida um sopro (ruach). - J 7:7.

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A tal ponto uma se chega outra que entre elas no entra nem o ar (ruach) - J 41:16.

Outras Tradues de Ruach Em alguns versos a palavra ruach traduzida como mente ou nimo. Neste caso, o tradutor entendeu que a palavra ruach foi utilizada num sentido figurado, simblico e, portanto, no deveria ser traduzida ao p da letra como esprito, vento ou flego:
Deu Davi a Salomo, seu filho, a planta do prtico com as suas casas, ... tambm a planta de tudo quanto tinha em mente (ruach), com referncia aos trios da casa do Senhor. - I Crnicas 28:11 e 12. Despertou, pois, o Senhor, contra Jeoro o nimo (ruach) dos filisteus, e dos arbios que esto da banda dos etopes. - II Crnicas 21:16.

Atravs do mtodo de comparao de versos bblicos, podemos reconhecer que o Esprito de Deus , de um modo figurado, sua prpria mente.

Isaas 40:13

Romanos 11:34

I Corntios 2:16

Quem guiou o Esprito do Quem, pois, conheceu a mente Pois, quem conheceu a Senhor? Ou, como seu do Senhor? Ou quem foi o seu mente do Senhor, que o conselheiro, o ensinou? conselheiro? possa instruir?

De nossa breve anlise no Velho Testamento, conclumos que o Esprito de Deus o ruach de Deus, ou seja, o flego ou o sopro do nico Deus TodoPoderoso e no uma outra pessoa da divindade. Da mesma forma o esprito (pneuma) do homem o flego de vida do homem e no uma pessoa diferente. Porventura o Novo Testamento confirma o conceito de esprito do Velho Testamento?

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A Definio de Esprito no Novo Testamento

Acredita-se que a maior parte do Novo Testamento foi escrita em grego onde a palavra esprito pneuma. Esta palavra grega tem o mesmo significado de ruach no hebraico, ou seja, um sinnimo de esprito, flego, vento, sopro, ar. da palavra pneuma que derivam algumas palavras da lngua portuguesa tais como pneu, pneumtico, pneumonia - todas relacionadas respirao ou ao ar. Nos versos a seguir aprenderemos um pouco mais sobre o que os escritores do Novo Testamento queriam transmitir ao escrever pneuma de Deus ou pneuma Santo. Ser que a inteno dos apstolos ao escrever pneuma de Deus era se referir a uma outra pessoa da divindade? Ou estavam se referindo ao flego, sopro de Deus? Pneuma Hagios e Pneuma Theos No Novo Testamento a expresso pneuma hagios traduzida como Esprito Santo, pneuma theos traduzida como Esprito de Deus, pneuma iesous cristos como Esprito de Jesus Cristo. Vejamos alguns exemplos da utilizao da palavra pneuma:
Ele, porm, vos batizar com o Esprito (pneuma) Santo. - Marcos 1:8. No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito (pneuma) de Deus habita em vs? - I Corntios 3:16. Mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito (pneuma) do nosso Deus. - I Corntios 6:11. Ento vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os ancios, de p, um Cordeiro como tinha sido morto. Ele tinha sete chifres, bem como sete olhos que so os sete espritos (pneuma) de Deus enviados por toda a terra. - Apocalipse 5:6. E, havendo dito isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito (pneuma) Santo. - Joo 20:22.

Este ltimo verso um dos exemplos mais elucidativos pois mostra que o Esprito Santo realmente o pneuma de Cristo, ou seja, o flego, sopro de

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Cristo. O evangelista deixa claro que o Esprito Santo foi soprado por Jesus sobre seus discpulos. No h dvidas aqui. O Esprito Santo o prprio pneuma de Cristo, no uma entidade independente, mas parte integrante de Jesus Cristo e de Deus.
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito (pneuma) que nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito (pneuma) de Deus. Ora, ns no temos recebido o esprito (pneuma) do mundo, e, sim, o Esprito (pneuma) que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. - I Corntios 2:11 e 12. Pois todos os que so guiados pelo Esprito (pneuma) de Deus so filhos de Deus... O prprio Esprito (pneuma) testifica com o nosso esprito (pneuma) que somos filhos de Deus. - Romanos 8:14 e 16.

Perceba que nestes dois ltimos versos, a palavra pneuma tambm foi utilizada para designar o esprito do homem. importantssimo ressaltar que convencionou-se escrever Esprito de Deus com E maisculo e esprito do homem com e minsculo. Neste livro tambm adotamos este padro, mas no foi assim no grego. Veremos adiante que no existia esta diferena no grego. Os autores bblicos no diferenciavam o esprito do homem do Esprito de Deus atravs de letras minsculas e maisculas. Pneuma - O Esprito do Homem Assim como ruach no Velho Testamento, a palavra grega pneuma tambm se aplica ao esprito do homem.
(Ressurreio da filha de Jairo): Voltou-lhe o esprito (pneuma), e ela imediatamente se levantou, e ele mandou que lhe dessem de comer. - Lucas 8:55. O esprito (pneuma) est pronto, mas a carne fraca. - Marcos 14:38. Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito (pneuma) e tambm ao vosso. - I Corntios 16:18.

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Porque assim como o corpo sem esprito (pneuma) morto, assim tambm a f sem obras morta. - Tiago 2:26.

Este verso de Tiago reafirma nossa crena sobre a impossibilidade de um esprito (pneuma) subsistir sem corpo. Biblicamente, para que uma pessoa tenha vida necessrio o esprito (pneuma) e o corpo.
O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito (pneuma), alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. - I Tessalonicenses 5:23.

Neste ltimo verso o apstolo Paulo cita o esprito, a alma e o corpo. Isto nos faz lembrar dos elementos constituintes do ser humano e automaticamente nos remete ao relato da criao que explica como o homem foi formado:
Ento formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. Gnesis 2:7.

Podemos entender que o homem formado de p (corpo fsico) mais esprito (flego da vida) resultando numa alma vivente.
CORPO (P DA TERRA) + ESPRITO (FLEGO DE VIDA) = ALMA (PESSOA VIVA)

Logo, errado dizer que o homem tem uma alma, mas correto dizer que ele uma alma vivente composta por corpo e esprito. No podemos nos influenciar pelo conceito popular achando que o homem uma pessoa e o seu esprito outra pessoa, entidade independente que subsiste fora do corpo. O pneuma do homem parte integrante do seu ser. Da mesma forma o pneuma de Deus parte integrante de Deus, no uma outra pessoa. Um esprito, de acordo com a prpria definio de pneuma dada por Cristo, no tem corpo:
Eles, porm, surpresos e atemorizados, acreditavam estarem vendo um esprito (pneuma)...Vede minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esprito (pneuma) no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. - Lucas 24:37 e 39.

O pneuma no tem carne e ossos, ou seja, um pneuma no tem corpo! Portanto, o esprito (pneuma) no uma pessoa de acordo com o conceito bblico, segundo o qual uma pessoa composta de corpo e esprito.

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O Pneuma de Cristo
Ento Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (pneuma)! - Lucas 23:46. E, porque vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito (pneuma) de seu Filho que clama: Aba, Pai. - Glatas 4:6.

Cristo possua o mesmo pneuma do Pai, um pneuma que compartilhado pelo Pai e pelo Filho - isto que os fazem um. Reforaremos este conceito posteriormente. Outras Tradues de Pneuma A palavra pneuma aparece 385 vezes no Novo Testamento e na maioria das vezes traduzida como esprito. Mas assim como ruach, h outras tradues possveis como sopro, flego e vento:
Ainda quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos (pneuma), e a seus ministros, labareda de fogo. - Hebreus 1:7. De repente veio do cu um som, como de um vento (pnoe1) impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados... Todos ficaram cheios do Esprito (pneuma) Santo... - Atos 2:2 e 4. Ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro (pneuma) de sua boca e o destruir pela manifestao de sua vinda. - II Tessalonicenses 2:8. E lhe foi dado comunicar flego (pneuma) imagem da besta, para que, no s a imagem falasse, como ainda fizesse morrer quantos no adorassem a imagem da besta. - Apocalipse 13:15.

Note que interessante o prximo verso! Nele a palavra pneuma aparece duas vezes e traduzida inicialmente como vento e no final do verso como Esprito:
O vento (pneuma) sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito (pneuma) - Joo 3:8.

pnoe - derivado de pneo, a mesma raiz de pneuma

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Esprito Santo Nome Prprio? Embora a Bblia apresente o nome do Pai (Jeov ou Yaweh em hebraico) e o nome do Filho (Jesus ou Yeshua em hebraico), o nome do Esprito Santo no nos apresentado. O tradutor da Bblia, ao traduzir a palavra pneuma (esprito), o fez com letra maiscula. No entanto, a palavra pneuma, originalmente no foi escrita desta forma. Os manuscritos mais antigos do Novo Testamento so alguns fragmentos de papiro escritos em uncial. O padro uncial utilizava-se de letras maisculas apenas. Este padro continuou sendo utilizado nos pergaminhos at o sculo XI, quando a escrita minscula comeou a ser adotada. Fica claro que escrever Esprito Santo com iniciais maisculas uma conveno adotada posteriormente. Veja um exemplo na Bblia em Grego Moderno (Atos 13:9) a diferena entre a letra pi minscula (), usada para escrever pneuma (um substantivo) e a letra pi maiscula () usada para escrever Paulos (um nome prprio):

O fato da expresso Esprito Santo ou Esprito de Jesus Cristo ser sempre escrita com E maisculo em portugus tem influenciado o subconsciente de muitos crentes sinceros no sentido de aceitar a doutrina de que o Esprito Santo uma pessoa distinta do Pai e do Filho. Mas importante destacar que quando os apstolos escreviam Esprito Santo, no havia esta distino. Ns escrevemos Esprito Santo com letras maisculas em portugus apenas por uma conveno, um hbito na realidade muito questionvel, pois tal conveno no existia originalmente.

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O Esprito Santo, o Esprito de Cristo e o Esprito de Deus

A Palavra de Deus afirma que assim como o homem tem um pneuma como parte integrante do seu ser, Deus tambm tem um pneuma. Vejamos novamente o que diz I Corntios 2:11:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito (pneuma) que nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito (pneuma) de Deus. - I Corntios 2:11.

Novamente importante notar que em portugus o Esprito de Deus escrito com E maisculo e o esprito do homem escrito com e minsculo. Mas no assim no original grego. Tanto o Esprito de Deus quanto o esprito do homem so escritos absolutamente da mesma forma. Portanto no h porque interpretar que o esprito de Deus uma outra pessoa e o esprito do homem no uma outra pessoa. Assim como o homem, Deus possui dentro de si um pneuma que um atributo que no pode ser separado dEle. Algumas religies como o Espiritismo, por exemplo, pregam que possvel o esprito (pneuma) existir independentemente

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ou separadamente do corpo do seu possuidor, mas no isso que a Palavra de Deus diz. Segundo a Bblia um corpo sem pneuma um corpo morto.Veja:
Ento Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (pneuma)! E dito isto expirou. - Lucas 23:46. E o p volte terra, como o era, e o esprito (ruach) volte a Deus, que o deu. -Eclesiastes 12:7.

Da mesma forma um esprito (pneuma) com existncia e personalidade prpria (independente do possuidor) um conceito defendido pelo Espiritismo e pelo Trinitarianismo. inquestionvel que Deus tenha, assim como o homem, um pneuma como parte constituinte do seu ser. Por essa razo, alguns defensores da trindade interpretam de forma diferenciada o Esprito Santo e o Esprito de Deus. Alegam que o Esprito de Deus um atributo intrnseco do Pai, mas que o Esprito Santo uma outra pessoa - a terceira pessoa da trindade. Porventura existe esta diferena entre Esprito de Deus e Esprito Santo? Atravs de um estudo por comparao de versos possvel descobrir que o Pai e o seu Filho Jesus compartilham o mesmo pneuma, qual seja, o Esprito Santo. Veremos adiante que no h diferena entre Esprito de Deus, Esprito de Cristo e Esprito Santo.
No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito (pneuma) de Deus habita em vs? - I Corntios 3:16. Acaso no sabeis que vosso corpo santurio do Esprito (pneuma) Santo que est em vs, o qual tendes da parte de Deus. - I Corntios 6:19

Aps anlise destes dois versos, conclumos inequivocamente que o Esprito Santo o prprio Esprito (pneuma) de Deus e no uma terceira pessoa. o prprio pneuma de Deus que habita em ns. Paulo confirma que o Esprito Santo no uma terceira pessoa, mas sim o prprio pneuma de Deus, colocando-os (Esprito de Deus e Esprito Santo) como expresses equivalentes novamente:

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Por isso vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito (pneuma) de Deus afirma: Antema Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo Esprito Santo. - I Corntios 12:3.

H muitos outros versos que servem como evidncia clara de que o Esprito Santo o prprio pneuma de Deus. Vejamos este ltimo par de versos de Paulo aos Efsios sobre o selamento:
... tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa. - Efsios 1:13. E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. - Efsios 4:30.

Biblicamente, temos evidncias suficientes para afirmar que...

ESPRITO SANTO = ESPRITO (PNEUMA) DE DEUS

E o que dizer do Esprito de Cristo? correto afirmar que o Esprito de Cristo e o Esprito de Deus so sinnimos? Vejamos:
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito (pneuma) de Deus habita em vs. E se algum no tem o Esprito (pneuma) de Cristo, esse tal no dele. - Romanos 8:9.

Este verso nos d condies de afirmar que

ESPRITO (PNEUMA) DE CRISTO = ESPRITO (PNEUMA) DE DEUS

Deus, o Pai e seu Filho, Jesus Cristo, compartilham o mesmo esprito (pneuma), por esta razo so um.
Eu e o Pai somos um. - Joo 10:30. Tudo quanto o Pai tem meu... - Joo 16:15.

Jesus Cristo e o seu Pai so duas pessoas distintas, mas so um em esprito. Jamais lemos na Bblia eu, o Pai e o Esprito Santo somos um! Reiteramos: O Pai e o Filho so um porque possuem o mesmo pneuma (esprito). O Esprito de Cristo est no Pai e o Esprito do Pai est no Filho:
Quem me v a mim v o Pai... Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim. - Joo 14:9 e 11.

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Ora, impossvel aceitar que o Pai est no Filho e o Filho est no Pai de forma fsica. claro que Cristo est dizendo que o Pai est espiritualmente no Filho e o Filho est espiritualmente no Pai. Da mesma forma podemos ser um com Deus e com Cristo se recebermos em ns o Esprito (pneuma) de Deus. Isso Jesus deixou claro em sua orao intercessria relatada em Joo 17:
A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. - Joo 17:21.

O plano de Deus que sejamos um com Ele e com o Pai. No uma pessoa fisicamente falando, mas uma unidade espiritual, ou seja, que tenhamos o mesmo Esprito (pneuma) de Deus e de Cristo, mesmo sendo pessoas diferentes.
Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. - I Corntios 6:17.

O Esprito Santo o prprio Esprito de Cristo e em certas ocasies o autor bblico alterna estes dois termos:
E percorrendo a regio frgio-glata, tendo sido impedidos pelo Esprito Santo de pregar a palavra na sia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no o permitiu. Atos 16:6 e 7.

No haveria necessidade de apresentarmos mais versos comprovando que Esprito de Deus, Esprito de Cristo e Esprito Santo so utilizados como sinnimos na Bblia e que se tratam do prprio pneuma (flego / esprito) de Deus. Mas como ltimo verso, lembramos o que est escrito em Joo 20:22:
E, havendo [Jesus] dito isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito (pneuma) Santo. - Joo 20:22.

Fica ento claro que o Esprito Santo o prprio esprito (pneuma) de Jesus, ou seja, seu flego, seu sopro vital e no uma terceira pessoa distinta do Pai e de Cristo.

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ESPRITO (PNEUMA) DE CRISTO = ESPRITO (PNEUMA) DE DEUS = ESPRITO SANTO

A reposta para a pergunta Quem o Esprito? nunca esteve to prxima:
Ora o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a est a liberdade. - II Corntios 3:17.

Sem dvidas esta a melhor resposta para a pergunta Quem o Esprito? Paulo acaba de responder: O Senhor o Esprito.

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A Palavra de Deus apresenta duas pessoas divinas: Deus, o Pai e o seu Filho Unignito, Jesus Cristo que tambm chamado pelo profeta Isaas de Deus Forte, Pai da Eternidade. Vejamos algumas evidncias de que a doutrina da trindade carece de embasamento bblico quando afirma que o Esprito Santo a terceira pessoa de uma trade divina.

O Pai e o Filho nos Evangelhos

Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. - Mateus 11:27.

Quando a Palavra de Deus diz ningum, exclui qualquer outra pessoa: seres humanos, anjos ou o prprio inimigo das almas. Para aqueles que acreditam no Esprito Santo como uma pessoa distinta tero uma tarefa adicional em conciliar uma contradio entre o texto acima (Mateus 11:27) e I Corntios 2:11:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito que nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. - I Corntios 2:11.

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Ora, se Mateus afirma que ningum conhece o Pai seno o Filho e Paulo diz que h uma outra pessoa (?), o Esprito, que conhece o Pai, ento os trinitarianos tm uma contradio para ser resolvida aqui! Para aqueles que crem que o Esprito de Deus o prprio Esprito de Cristo, fica mais fcil entender que s o Filho (seu Esprito) conhece o Pai. Segue uma possvel alterao bblica em Mateus 11:27 para sustentar a viso trinitariana: Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai e o Esprito Santo; e ningum conhece o Pai seno o Filho e o Esprito Santo, e aquele a quem o Filho e o Esprito Santo o quiserem revelar. - verso de Mateus 11:27 adulterada para sustentar a viso trinitariana. A unidade Pai e Filho diversas vezes enfatizada de forma clara nos Evangelhos no havendo qualquer meno de uma suposta unidade Trinitria formada por Pai / Filho / Esprito Santo. Seguem mais exemplos:
Eu e o Pai somos um - Joo 10:30. A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti. - Joo 17:21. p.p.

No pode haver evidncias mais claras de que a divindade composta pela unio de Pai e Filho. Veja como ficariam possveis adaptaes dos versos acima para sustentar a teoria da trindade: Eu, o Pai e o Esprito Santo somos um - Joo 10:30 verso trinitariana adulterada. A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, e o Esprito Santo em mim e eu em ti e no Esprito Santo. - Joo 17:21. p.p. verso trinitariana adulterada. Um absurdo! Vamos repetir um verso que consideramos importante para a salvao, pois trata-se da indicao de como receber a vida eterna:
E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste - Joo 17:3.

Para termos a vida eterna devemos conhecer apenas duas pessoas: o Pai e o seu Filho. Conhecendo a ambos, certamente receberemos o Esprito (pneuma) de ambos. Se o Esprito Santo fosse uma terceira pessoa, Jesus oraria assim: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, a Jesus Cristo, a quem enviaste e ao Esprito Santo que ser enviado aps mim. Joo 17:3 verso trinitariana adulterada.

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O Pai e o Filho nas Mensagens de Paulo

Da mesma forma que nos evangelhos, as cartas de Paulo s reconhecem a existncia de duas pessoas divinas: Deus, o Pai e Jesus Cristo. Paulo tambm enfatiza a obra do Esprito Santo, mas no o apresenta como uma pessoa participante da divindade e sim como o pneuma de Deus, atributo intrnseco do seu ser.
Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns, tambm por ele. - I Corntios 8:6. Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. - I Timteo 2:5.

Sabemos que Jesus Cristo nosso Senhor e faz parte da divindade porque aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude. (Colossenses 1:19). Que plenitude? Nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. (Colossenses 2:9). No nosso objetivo aqui discutir a divindade de Cristo porque entendemos que j existe um consenso neste sentido por isso passamos adiante demonstrando evidncias nos escritos de Paulo de que ele reconhecia uma divindade composta de apenas duas pessoas. Todas as saudaes das cartas de Paulo citam apenas Deus Pai e o seu Filho Jesus Cristo. Nunca citam o Esprito Santo. Em geral, citam tambm o nome das pessoas para quem a carta foi enviada. Vamos conferir as saudaes de todas as epstolas de Paulo:
Romanos: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de Deus. - Romanos 1:1. I Corntios: Paulo, chamado pela vontade de Deus, para ser apstolo de Jesus Cristo... Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - I Corntios 1:1 e 3. II Corntios: Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus... Graa a vs outros e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. - II Corntios 1:1 e 3.

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Glatas: Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio de homem algum, mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos.. Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - Glatas 1:1 e 3. Efsios: Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos santos que vivem em feso, e fiis em Cristo Jesus: Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo. - Efsios 1:1-3. Filipenses: Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos, que vivem em Filipos: Graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - Filipenses 1:1-2. Colossenses: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus, e o irmo Timteo: Aos santos e fiis irmos em Cristo que se encontram em Colossos: Graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai. Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos por vs. - Colossenses 1:1-3. I Tessalonicenses: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo: Graa e paz a vs outros. - I Tessalonicenses 1:1. II Tessalonicenses: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses, em Deus nosso Pai e no Senhor Jesus Cristo: Graa e paz a vs outros da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo. II Tessalonicenses 1:1-2. I Timteo: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pelo mandato de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, nossa esperana, a Timteo, verdadeiro filho na f: Graa, misericrdia e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. - I Timteo 1:1-2. II Timteo: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pela vontade de Deus, de conformidade com a promessa da vida que est em Cristo Jesus, ao amado filho Timteo: Graa, misericrdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus nosso Senhor. - II Timteo 1:1-2.

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Tito: Paulo, servo de Deus, e apstolo de Jesus Cristo... a Tito, verdadeiro filho, segundo a f comum: Graa e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus nosso Salvador. - Tito 1:1 e 4. Filemom: Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmo Timteo, ao amado Filemom... Graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - Filemom 1 e 3.

Por que Paulo, em suas saudaes, no se apresenta como servo de Deus Pai, de Jesus e do Esprito Santo? Por que no lemos versos como graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai, do Senhor Jesus Cristo e do Esprito Santo? Estaria Paulo ignorando a terceira pessoa da trindade em todas as suas saudaes?

O Pai e o Filho no Apocalipse

Quem l e rel o livro da Revelao, o Apocalipse, um bem-aventurado pois ter uma compreenso ampliada do plano da salvao e da libertao protagonizada pelo Cordeiro de Deus. O Apocalipse em nenhum momento sugere a existncia de uma trindade, pelo contrrio, apresenta o Pai e o Filho como protagonistas j desde o incio:
Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer. - Apocalipse 1:1.

Adorao a Deus e ao Filho A mensagem do primeiro anjo enftica sobre quem devemos prestar a adorao:
Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas. - Apocalipse 14:7.

Quem so estas duas pessoas a quem devemos temer e adorar? (1) O Deus do juzo - No h dvidas de que est-se falando de Deus Pai, o Ancio de Dias, visto por Daniel executando o juzo a favor dos Santos (Daniel 7:22) (2) Cristo, o Criador - Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Joo 1:3). evidente que Cristo tem

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participao fundamental no juzo assim como o Pai teve participao na criao. O que deve ser destacado neste verso a meno de apenas duas pessoas sendo dignas de adorao. Voc consegue lembrar de algum texto da Bblia que diga que o Esprito Santo deve ser adorado ou louvado? Veja o que diz o Apocalipse:
Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles h, estava dizendo: quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos. E os quatro seres viventes respondiam: Amm; tambm os ancios prostraram. Apocalipse 5:13-14.

Na Fronte dos 144 Mil O Apocalipse revela o que ser escrito nas frontes dos 144 mil. Veja que interessante!
Olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com ele os cento e quarenta e quatro mil tendo nas frontes escrito o seu nome e o nome de seu Pai. - Apocalipse 14:1

Haver apenas dois nomes nas frontes dos 144 mil: (1) O Nome do Cordeiro que Jesus ou Yeshua (em hebraico) e (2) O nome do seu Pai que Jeov ou Yahweh (em hebraico). O Apocalipse no diz que um terceiro nome, o nome do Esprito Santo, seria escrito nas frontes dos 144 mil. Por qu? simples. Os espritos no tm nome prprio. Por isso eles acabam recebendo o nome do seu possuidor, por exemplo, o esprito de Joo chamado simplesmente de esprito do Joo assim como o Esprito de Deus chamado de Esprito de Deus ou Esprito Santo de Deus. Em nenhum lugar na Bblia revelado o nome do Esprito Santo, pois ele o prprio pneuma de Deus. Prezado amigo. Qual o seu nome? Voc tem um esprito (pneuma)? Qual o nome do seu esprito? Enfim, a dualidade Deus Pai e Deus Filho abundante no Apocalipse. Citemos mais dois versos bem conhecidos:
Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os restantes da sua descendncia, o que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus. - Apocalipse 12:17.

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Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus. - Apocalipse 14:12.

O Pai e o Filho no Trono A concluso do livro de Apocalipse contm promessas maravilhosas para todos os cristos. O ltimo captulo da Bblia comea descrevendo o rio da gua da vida nos seguintes termos:
Ento me mostrou o rio da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. - Apocalipse 22:1.

O livro do Apocalipse menciona apenas o trono de Deus e do Cordeiro. Onde est o trono do Esprito Santo? O verso 3 do mesmo captulo repete a informao:
Nunca mais haver qualquer maldio. Nela estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro. - Apocalipse 22:3.

No apenas o Apocalipse, mas toda a Bblia afirma que h apenas dois assentados no trono: O Pai e seu Filho Jesus Cristo assentado a sua direita. Veja outros versos:
Desde agora estar sentado o Filho do homem direita do Todopoderoso Deus. - Lucas 22:69. Jesus... est assentado destra do trono de Deus - Hebreus 12:2 u.p.

Confira outros versos que afirmam que Cristo est direita de Deus, mas no indicam a posio relativa do Esprito Santo neste trono: Mateus 22:44; 26:64; Marcos 12:36; 14:62; 16:19; Lucas 20:42 e 43; Atos 2:33-35; 7:55 e 56; Romanos 8:34; Efsios 1:20; Colossenses 3:1; Hebreus 1:3 e 13; 8:1; 10:12; I Pedro 3:22; Apocalipse 5:1-7.

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CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
Nesta seo vamos comentar alguns textos bblicos comumente usados para defender a teoria da trindade e o Esprito Santo como sendo uma pessoa distinta. Com a crescente aceitao por parte dos estudiosos de que I Joo 5:7 e 8 foi uma adio posterior elaborao do original, estando j ausente de muitas verses fiis ao original, a responsabilidade de sustentar a teoria trinitariana recaiu fortemente sobre Mateus 28:19 e Joo 14:16, que falam respectivamente sobre o batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e sobre o outro Consolador prometido por Cristo. Alm destes textos, os defensores da teoria da trindade costumam alegar que algumas aes do Esprito de Deus so prprias de pessoas, alm disso existem versos que citam o Pai, o Filho e o Esprito. Tais referncias, segundo os trinitarianos, serviriam como evidncias da existncia da trindade. Antes de comentar estes textos, importante ressaltar que a palavra trindade no aparece em nenhum lugar na Bblia e que esta teoria foi aceita como doutrina apenas por volta do quarto sculo da era crist. Abordaremos alguns aspectos histricos na prxima seo.

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Estes Trs So Um - I Joo 5:7

Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um. - I Joo 5:7.

No h dvidas. Este texto o nico que afirma claramente que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so um sem necessidade de interpretao particular. Seria uma prova perfeita da existncia da trindade, caso no fosse um texto comprovadamente apcrifo, um texto adicionado posteriormente que no consta nos manuscritos mais antigos. A maioria das tradues fiis j omitiu este verso. A Bblia de Jerusalm, uma das verses mais fiis ao original que dispomos em portugus, omite tal verso e adiciona a seguinte nota marginal:
O texto dos vv. 7-8 est acrescido na Vulgata de um inciso ausente dos antigos mss gregos, das antigas verses e dos melhores mss da Vulgata, o qual parece ser uma glosa marginal introduzida posteriormente no texto.

Na edio Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada I Joo 5:7 est entre colchetes com a seguinte explicao no incio do Novo Testamento:
Todo contedo entre colchetes matria da Traduo de Almeida, que no se encontra no texto grego adotado.

O Novo Testamento Trilnge das Edies Vida Nova mostra simultaneamente a verso em Grego do Novum Testamentum Graece Nestl-Aland, 4 Edio, a verso em Portugus Almeida Revista e Atualizada 2 Edio e o texto em Ingls da New International Version, onde os textos dos trs idiomas esto dispostos lado a lado e podem ser comparados facilmente pelo leitor. Repare que apenas a verso em Portugus contem a adulterao Trinitariana. A nota de rodap do texto grego diz o seguinte:

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O texto dos versculos 7 e 8 entre colchetes na Almeida Revista e Atualizada nunca fez parte do original. Os manuscritos mais antigos que contm o texto so da Vulgata Latina do sculo XVI.

Percebe-se claramente que houve uma ousada tentativa de adulterao da Palavra de Deus a fim de introduzir o dogma da Santssima Trindade que nunca esteve claro na Bblia. Ser que esta foi a nica tentativa dos padres trinitarianos? Ou ser que eles tentaram adulterar outros textos para tornar do dia para a noite a doutrina da trindade um ensino bblico? Quantos textos bblicos foram adulterados em favor da teoria trinitariana? muito difcil responder a estas questes pois no temos o original grego escrito pelos apstolos. relativamente fcil identificar uma adulterao trinitariana feita no sculo 16 (exemplo I Joo 5:7), mas o mesmo no pode se afirmar com relao a adulteraes mais antigas, principalmente as adulteraes anteriores ao quarto sculo. Apesar de haver evidncias suficientes de que alteraes foram feitas para beneficiar algumas doutrinas pags, podemos confiar na Palavra de Deus pois ela mantm a verdade original sem perda de essncia. Mesmo que haja algum tipo de adulterao, o Senhor nos revelar como fez com I Joo 5:7 atravs de provas incontestveis ou atravs de fortes evidncias como veremos a seguir.

Batismo em Nome do Esprito Santo? - (Mateus. 28:19)

Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. - Mateus 28:19.

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Com a generalizada aceitao de que I Joo 5:7 um texto esprio, o peso da defesa da trindade caiu fortemente sobre Mateus 28:19 que passou a ser o verso preferido dos defensores da teoria da trindade. A razo simples: nenhum outro verso bblico coloca no mesmo patamar o Pai, o Filho e o Esprito Santo, ou seja, a famosa e consagrada expresso em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo no aparece em nenhum outro lugar na Bblia apenas em Mateus 28:19. No entanto, esta frmula batismal tem trazido controvrsia entre os estudiosos por diversas razes: A sugesto de existncia de uma trindade no se coaduna com a crena do pblico alvo do livro (os judeus). O contexto (verso 18) diz que a autoridade foi dada a Cristo o que sugeriria, naturalmente, uma ao posterior em nome de quem tem e delega a autoridade, no caso, em nome de Cristo Jesus apenas. Os batismos realizados posteriormente pelos discpulos foram em nome de Jesus apenas. Todas as orientaes de Cristo e as aes dos discpulos (oraes, milagres, expulso de demnios, advertncias, reunies e pregaes,...) foram em nome de Jesus e no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. H evidncias tangveis de que a frmula batismal trinitariana no conste do original, mas tenha sido adicionada posteriormente.

Passaremos a analisar cada uma destas causas de controvrsias, antes porm, algumas palavras importantes sobre a confiabilidade e integridade bblica. Integridade Bblica
Ao falar acerca destes assunto, como de fato costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. - II Pedro 3:16.

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O apstolo Pedro declarou que nas Escrituras Sagradas h certas coisas difceis de entender. A dificuldade vem em decorrncia de alguns fatos incontestveis: (1) Algumas pessoas ignorantes e instveis aproveitam-se de alguns pontos isolados para impor seus ensinos particulares - ignoram a regra geral e apegam-se fortemente nas excees. (2) A mensagem de Deus infinitamente profunda e ns somos limitados. A fonte de que dispomos, a Bblia, foi escrita em linguagem humana, traduzida para outros idiomas igualmente limitados e sujeitos a falhas de interpretao. Vamos citar um exemplo da fragilidade da linguagem humana na interpretao de versos isolados:
Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso. - Lucas 23:43.

Esta clebre promessa de Cristo ao bom ladro freqentemente usada por pessoas que acreditam que aps a morte o crente vai imediatamente para o paraso. De fato, se Cristo prometeu que naquele mesmo dia estaria com o ladro no paraso, ento isso mostra que herdamos o paraso no mesmo dia de nossa morte. Isso verdade? Sabemos que infelizmente, devido a uma fragilidade e limitao do idioma e da traduo, pode haver em um ou outro texto algum tipo de impreciso. Mas tais imprecises no devem nos desanimar em estudar com afinco a Palavra de Deus, pelo contrrio, estudando arduamente que teremos uma viso melhor do todo e tais textos podero ser bem compreendidos sob a luz de outros textos. Acreditamos plenamente que Deus preservou sua Palavra ao longo dos sculos e que no houve perda de sua essncia. Quando aparece um verso difcil de entender, que parece contradizer todo o resto da Palavra de Deus, devemos contrast-lo com outros. No caso da promessa de Cristo ao bom ladro sabemos que ao longo dos sculos houve uma perda no significado original. Cristo no esteve com o ladro no paraso no mesmo dia de sua morte. Outros textos do evidncias claras deste fato: Os ladres no morreram no mesmo dia (Joo 19:31) e, alm disso, Cristo aps sua ressurreio declarou que ainda no havia subido ao seu Pai (Joo 20:17). Alm disso h outros textos que afirmam que a morte um sono e que haver a ressurreio no ltimo dia. Portanto, a anlise de outros

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textos nos leva indubitavelmente ao significado correto do texto, que deveria ser: Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo hoje, estars comigo no paraso. Cremos que as imprecises da lngua so causa de muitas confuses doutrinrias. Por esta razo o melhor conselho para evitar erros doutrinrios em decorrncia destas imprecises : Analisar o texto controvertido dentro do seu contexto. Analisar outros textos bblicos que abordam o mesmo assunto. Quando possvel, recorrer ao original hebraico ou grego para desfazer dvidas remanescentes.

Acima destas trs regras que procuramos obedecer ao elaborar este livro, est a confiana do poder de Deus que, atravs do seu Esprito, atua em nossa mente nos guiando em toda a verdade. Passemos agora a analisar as dificuldade na interpretao de Mateus 28:19. Inconsistncia com o Pblico Alvo Acredita-se que o livro de Mateus tenha sido escrito em aramaico (ao contrrio dos demais livros do Novo Testamento que teriam sido escritos em grego). O objetivo de Mateus era alcanar os judeus convencendo-os de que Jesus Cristo era o Messias descrito pelos profetas do Antigo Testamento. Desta forma, causa-nos no mnimo alguma estranheza a meno de uma frmula batismal que sugira a existncia de uma trindade jamais aceita pelos judeus. Isto porque a crena dos judeus se baseia totalmente no Velho Testamento, onde no h qualquer sugesto da existncia de uma trindade. Baseados no Velho Testamento, os judeus aceitam um nico Deus e a proposta de uma trindade soaria absurda. Ademais, o objetivo de Mateus no era convenc-los da existncia de uma trindade, mas mostrar Jesus como o Messias. Anlise Contextual - A Autoridade de Cristo Como em todo texto controvertido, temos que dedicar tempo e esforo para a compreenso no apenas do verso em questo, mas tambm do seu contexto.

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Neste ponto, devemos compreender claramente o que significa fazer algo em nome de algum. Fazer algo em nome de algum significa a concesso ou delegao de poder para outra pessoa. Por exemplo, um policial no tem autoridade se esta no lhe fosse dada pela lei. Por isso, ao deter um criminoso em flagrante, o policial poder dizer: Preso em nome da Lei, em outras palavras, Estou lhe prendendo com a autoridade que a lei me d. O poder de prender algum em flagrante deriva da lei e se estende no apenas s autoridades policiais, mas a toda pessoa comum do povo que testemunha um crime. O artigo 301 do Cdigo de Processo Penal diz que qualquer do povo poder e as autoridades policiais e seus agentes devero prender quem quer que seja encontrado em flagrante delito. Provavelmente voc no sabia que a lei do nosso pas lhe d autoridade para prender um criminoso em flagrante e entreg-lo s autoridades. Desta forma, como a autoridade lhe foi dada pela lei, voc pode dirigir-se a um criminoso e dar-lhe voz de priso: O senhor est preso em nome da lei. (Por motivos bvios recomendamos que esta autoridade seja usada com cautela, avaliando muito bem as conseqncias de curto prazo.) Da mesma forma, um representante de estado, por exemplo, um embaixador, age no por si mesmo, mas em nome de uma nao. O mesmo vale para um delegado, um procurador, um advogado ou qualquer outro representante legal. Este representante, advogado ou procurador age apenas em nome de algum que tenha lhe dado autoridade para tanto. Por isso podemos afirmar sem medo de errar que existe uma ntima relao entre fazer algo em nome de uma pessoa e a autoridade que esta pessoa confere a outrem. Imagine que voc enviado pelo Presidente da Repblica a uma repartio pblica com uma procurao oficial assinada pelo presidente. Ao chegar voc se identifica: Meu nome Joo da Silva e vim em nome do Presidente da Repblica. Voc pode no representar muito para os funcionrios desta repartio, mas como voc age em nome de algum que tem autoridade, ento prontamente atendido. No seria assim se voc estivesse representando uma pessoa comum. Imagine-se agora chegando na mesma repartio com uma procurao assinada pelo seu cunhado, Eustquio Miranda. Voc poderia agir em nome do Eustquio Miranda, mas no teria o mesmo atendimento pois a autoridade do seu cunhado no comparvel autoridade do presidente.

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Estes exemplos simples foram citados apenas para mostrar a forte relao entre fazer algo em nome de algum e sua autoridade. Analisando o contexto de Mateus 28:19, especialmente o verso 18, vemos que a autoridade a que Mateus se refere a autoridade de Cristo e no a autoridade de uma trindade:
Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. - Mateus 28:18.

Seria esperado, portanto, na sucesso natural da grande comisso, que Jesus comissionasse os discpulos como seus representantes, seus procuradores agindo exclusivamente em seu nome e com a sua autoridade. Mas, surpreendentemente, embora a autoridade seja a de Cristo, a recomendao que os discpulos batizem em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Isto , no mnimo, muito estranho! Mas vejamos como os discpulos obedeceram a esta ordem de Cristo. Em Nome de Quem os Discpulos Batizaram? O livro de Atos relata vrios batismos, mas nenhum deles foi realizado em nome da trindade. Os exemplos que temos da era apostlica demonstram claramente que os batismos foram realizados em nome de Jesus. Vejamos alguns exemplos comeando com o apelo de Pedro aos judeus na festa do Pentecostes:
Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom o Esprito Santo. - Atos 2:38.

Estaria Pedro, por acaso, desobedecendo a ordem clara do Mestre que o batismo deveria ser realizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo? Por que Pedro recomendou um batismo em nome de Jesus apenas? Vejamos como haviam sido batizados os crentes de Samaria:
Porquanto no havia ainda descido sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em o nome do Senhor Jesus. Atos 8:16.

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O livro dos Atos tambm relata que gentios foram batizados em nome de Jesus e no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo:
E ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Ento lhe pediram que permanecesse com eles por alguns dias. - Atos 10:48.

O livro dos Atos relata at mesmo casos de rebatismo em feso:

Eles, tendo ouvido isto, foram batizados em o nome do Senhor Jesus. - Atos 19:5.

Por que os discpulos batizaram em nome de Jesus e no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo? Por que os batismos hoje so em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (baseando-se em apenas um verso e ignorando todos os demais que ensinam que o batismo deve ser em nome de Jesus)? Em Romanos 6:3 Paulo afirma que fomos batizados em Cristo Jesus. Ele nunca afirmou que fomos batizados na trindade. Exortando sobre a necessidade de unidade em Cristo, Paulo pergunta aos Corntios:
Acaso Cristo est dividido? Foi Paulo crucificado em favor de vs, ou fostes porventura, batizados em nome de Paulo? - I Corntios 1:13.

Embora este verso no diga to claramente quanto os anteriores que o batismo em nome de Jesus, h uma evidncia clara da inteno do apstolo. Cristo no est dividido. Jesus Cristo foi crucificado em favor dos crentes e estes foram batizados em nome dEle, sugere o verso. Escrevendo aos Glatas, Paulo reafirma o que foi dito at o momento:
Porque todos quantos fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes. - Glatas 3:28.

No apenas os batismos foram realizados em nome de Cristo, mas todas as palavras e obras dos cristos devem ser em nome de Jesus Cristo (no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo).

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Tudo em Nome de Jesus Cristo

E tudo quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. - Colossenses 3:17.

Paulo recomenda que tudo deve ser feito em nome de Jesus. O que est includo nesta expresso tudo? Todas as coisas esto includas aqui (inclusive batismos). hora de voc pegar sua Bblia e conferir os versos abaixo. As oraes devem ser feitas em nome de Jesus, no em nome de uma trindade. Veja vrios exemplos: Joo 14:13 e 14; Joo 15:16; Joo 16:24, 26 e 27; Tiago 5:14. Advertncias, admoestaes e repreenses foram feitas em nome de Jesus, nunca em nome da trindade. Confira: I Cor. 1:10; 5:4; II Tess. 3:6. Nenhum milagre foi feito em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas em nome de Jesus. Abra sua Bblia e leia os seguintes versos: Mat. 7:22; Mar. 9:38-40; Mar. 16:15-18; Luc. 10:17; Atos 3:6; 4:7-12; 4:30; 16:18. Obras de caridade tambm foram realizadas em nome de Jesus. Veja: Mat 18:5; Mar. 9:37 e 41; Luc. 9:48. At mesmo reunies espirituais e pregaes devem ser realizadas em nome de Jesus, no em nome da trindade. Leia estes exemplos: Mat. 18:20; Luc. 24:46 e 47; Atos 4:18; 9:27 e 29; Efs. 5:20; Tiago 5:10. O mais impressionante que at mesmo o Esprito enviado em nome de Jesus conforme Joo 14:26. Enfim, como diz Paulo, tudo deve ser feito em nome de Jesus, pois nossa salvao tambm em nome do nosso Senhor Jesus Cristo. Veja Atos 4:12; Joo 20:31; I Cor. 6:11.

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A Autenticidade de Mateus 28:19 Diante de tantas inconsistncias e incompatibilidades com o restante dos escritos sagrados, Mateus 28:19 tem sua autenticidade questionada. A histria demonstra que na era apostlica batizava-se apenas em nome de Jesus, sendo que batismos em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo s foram realizados muitos anos aps a morte dos apstolos. Vejamos o que as enciclopdias dizem a respeito da origem da trindade e do batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo: Enciclopdia Britnica: "A frmula batismal foi mudada do nome de Jesus Cristo para as palavras Pai, Filho e Esprito Santo pela Igreja Catlica no 2 Sculo." - 11a Edio, Vol.3 - pgs. 365-366. (em ingls)... "Sempre nas fontes antigas menciona que o batismo era em nome de Jesus Cristo." - Volume 3 pg.82. Enciclopdia da Religio - Canney: "A religio primitiva sempre batizava em nome do Senhor Jesus at o desenvolvimento de doutrina da trindade no 2 Sculo." - pg. 53 (em ingls). Nova Enciclopdia Internacional: "O termo "trindade" se originou com Tertuliano, padre da Igreja Catlica Romana." - Vol. 22 pg. 477 (em ingls).

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Enciclopdia Da Religio - Hastings: "O batismo cristo era administrado usando o nome de Jesus. O uso da frmula trinitariana de nenhuma forma foi sugerida pela histria da igreja primitiva; o batismo foi sempre em nome do Senhor Jesus at o tempo do mrtir Justino quando a frmula da trindade foi usada." - Vol.2 pg 377-378-389 (em ingls) O Pastor Adventista do Stimo Dia Alejandro Bulln, no livro O Terceiro Milnio fala de alguns conflitos internos enfrentados pela igreja da idade mdia por causa de doutrinas estranhas:
Naquele perodo, a Igreja crist passou a ter conflitos internos por causa de doutrinas estranhas que pretendiam misturar-se s verdades bblicas. Entre as doutrinas em conflito, podemos mencionar: o pecado original, a trindade, a natureza de Cristo, o papel da virgem Maria, o celibato e a autoridade da Igreja. - O Terceiro Milnio e as Profecias do Apocalipse - Alejandro Bulln pgs. 41 e 42.

A Bblia de Jerusalm incluiu o seguinte comentrio de rodap a respeito de Mateus 28:19:

possvel que, em sua forma precisa, essa frmula reflita influncia do uso litrgico posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-se que o livro dos Atos fala em batizar no nome de Jesus. Mais tarde deve ter-se estabelecido a associao do batizado s trs pessoas da trindade.

Mateus 28:19 Original e a Crtica Textual Crtica textual o mtodo utilizado por estudiosos para se conhecer o texto original, ou, pelo menos, chegar prximo do original. Metodologias foram desenvolvidas neste sentido pois sabe-se que as verses que chegam at ns, aps vrias cpias e tradues, raramente vem com 100% de preciso. Hoje existem, espalhados por museus e bibliotecas no mundo inteiro, aproximadamente 5500 manuscritos que vo desde fragmentos de papiro at Bblias completas produzidas aps a inveno da imprensa. fato comprovado que h muitas diferenas entre estes manuscritos e como no temos acesso ao original, surgem as questes: Qual destes manuscritos o mais confivel? Qual est mais prximo da verso original?

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Muitos cristos acreditam que Deus preservou cada ponto e cada vrgula das Escrituras, mas os 5500 manuscritos e as fontes histricas de que dispomos mostram que houve mudanas nas Escrituras e que h necessidade de buscas, comparaes e estudos para se chegar verso mais prxima do original. Temos absoluta confiana de que Deus inspirou a verso original e preservou a essncia da mensagem bblica, mas a diversidade de manuscritos demonstra que houve erros de copistas e possveis adulteraes. por esta razo que existe a crtica textual, uma forma de buscar as verses mais fiis e que mantm uma coerncia interna. O ideal seria termos nossa disposio os documentos originais do Novo Testamento escritos pelos prprios apstolos ou, pelo menos, cpias do primeiro ou segundo sculos. Mas infelizmente devido grande perseguio que a igreja sofreu nos primeiros sculos da era crist, muitos documentos sagrados foram destrudos neste perodo. Portanto, no temos nossa disposio os originais do Novo Testamento nem manuscritos dos trs primeiros sculos. Em 303 a.d. Diocleciano, o imperador romano, ordenou que as propriedades dos cristos fossem confiscadas e que seus escritos sagrados fossem destrudos. S alguns anos depois outro imperador, Constantino, converteu-se ao cristianismo, cessou as perseguies e promoveu a difuso dos escritos sagrados. O problema da crtica textual no a falta de manuscritos, mas o excesso. Diante de tantos manuscritos diferentes, como a crtica textual decide qual a melhor verso? A primeira fonte de estudos para a crtica textual so os manuscritos antigos. As fontes histricas idneas tambm servem como subsdio para os estudiosos e crticos textuais. Uma fonte utilizada pela crtica textual so as citaes bblicas feitas pelos escritores e historiadores religiosos dos primeiros sculos. Neste perodo a produo literria sacra foi muito grande e a citao da Bblia era muito comum. Estes escritores dos primeiros sculos baseavam-se em cpias manuscritas do Novo Testamento mais antigas e confiveis do que as que dispomos hoje. Por esta razo estas citaes de versos bblicos feitas por autores antigos so de grande valor para a crtica literria. H quem afirme que a quantidade de citaes bblicas nas obras destes escritores sacros to grande que seria possvel, mesmo sem os manuscritos bblicos, reconstituir praticamente toda a Bblia baseado-se apenas

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nas citaes destes autores. Exagero ou no, vale a pena levar em conta tais citaes se estas podem nos auxiliar numa concluso sobre qual seria o texto mais prximo do original no caso de Mateus 28:19. Veremos na parte final deste livro um pouco da histria da doutrina da Santssima Trindade. Falaremos um pouco sobre o Conclio de Nicia realizado no quarto sculo e sobre o estabelecimento da doutrina da Santssima Trindade pela Igreja Catlica. Infelizmente os manuscritos mais antigos do Novo Testamento de que dispomos hoje e nos quais nossas Bblias so baseadas so posteriores ao Conclio de Nicia e contm a frmula batismal em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas as citaes bblicas de historiadores baseados em manuscritos anteriores a este Conclio nos mostram algo muito interessante! Eusbio de Cesaria (270-340 a.d.), conhecido como o pai da histria da igreja, foi provavelmente o maior historiador da igreja dos primeiros sculos. Sua obra vasta e ele considerado um dos preservadores da literatura sacra em sua poca. Embora no tenha se destacado pela criatividade e originalidade, Eusbio goza de boa reputao no tocante sua preciso. No temos espao suficiente para discorrer com detalhes acerca da obra e influncia de Eusbio de Cesaria, mas sabemos que ele baseou seus escritos em manuscritos anteriores e mais fidedignos do que os que temos hoje. No incio do quarto sculo, Eusbio citou Mateus 28:19 diversas vezes em comentrios sobre Salmos, Isaas, e em obras como Demonstratio Evangelica e Teofania. Tambm citou este verso em Histria da Igreja. Na maioria das vezes suas citaes de Mateus 28:19 eram muito semelhantes a esta: Ide e fazei discpulos de todas as naes em meu nome, ensinandoos a observar todas as coisas que eu vos tenho ordenado. importante ressaltar que toda a doutrina deve ser obtida da pura Palavra de Deus, no de escritos de homens, por mais fidedignos que eles sejam. Estes historiadores viveram em tempos de grande escurido espiritual quando o paganismo sutilmente penetrava na igreja. Por esta razo, nosso objetivo ao mencionar as citaes de Eusbio apenas usar o testemunho dos escritores dos primeiros sculos como evidncia histrica de que a verso original muito provavelmente tenha sido adulterada. Ao fazer tais citaes de Mateus 28:19,

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Eusbio usou manuscritos mais antigos e mais fidedignos do que os que temos hoje. A. Ploughman, um estudioso ingls, se interessou em pesquisar a fundo as citaes de Mateus 28:19 na obra de Eusbio. A. Ploughman contou 18 citaes de Eusbio contendo o batismo em nome de Jesus. Segundo a Enciclopdia de Religio e tica, Eusbio citou 21 vezes a comisso de Mateus 28, ou omitindo tudo entre naes e ensinando-os ou, na forma mais frequente, fazei discpulos de todas as naes em meu nome. interessante notar que no final de sua vida, aps o Conclio de Nicia, Eusbio incluiu em obras como Contra Marcelo de Ancira e Sobre a Teologia da Igreja citaes de Mateus 28:19 incluindo o batismo em nome do Pai do Filho e do Esprito Santo. Isto revela a influncia poderosssima exercida pelo Conclio de Nicia em favor da trindade, afetando a produo da literatura sacra no quarto sculo. Fica claro, no apenas pelas evidncias provenientes da crtica textual, bem como da anlise do contexto de Mateus 28:19 e por outras passagens bblicas, que a autenticidade do verso em questo bastante questionvel e, portanto, no deve ser utilizado para provar qualquer doutrina. Ademais, sempre conveniente lembrar que nenhuma doutrina bblica pode ser estabelecida com base em apenas um verso. Essa regra um consenso entre os telogos e estudiosos da Bblia. Por isso, batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo quebrar este princpio e, mais do que isso, desprezar as abundantes evidncias bblicas de que o batismo deve ser realizado em nome de Jesus. Outras verses de Mateus 28:19 Qual a melhor verso para Mateus 28:19? Como dissemos, a escolha da melhor verso depende dos critrios de crtica textual adotados pelos responsveis pela edio de cada verso bblica. Em 1960, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira publicaram um Novo Testamento em Grego e a alternativa apresentada para Mateus 28:19 foi en to onomati mou (em meu nome). Eusbio foi citado como autoridade em favor desta verso.

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Algumas Bblias que provavelmente utilizam-se de outros critrios na crtica textual adotam outras verses para estes textos controversos. O Evangelho de Mateus em Hebraico de George Howard2 um exemplo que no contem a frmula batismal em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo.

(Hebrew Gospel of Matthew-George Howard - 1995 - ISBN 0-86554-470-0)

A traduo em ingls que consta no mesmo volume a seguinte:

Uma possvel traduo de Mateus 28:19 para o portugus a seguinte:

Jesus, aproximando-se deles, disse-lhes: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide e ensinai-os a observar todas as coisas que vos ordenei para sempre. - Mateus 28:18-20 (Na Traduo do Evangelho de Mateus em Hebraico)

Versos com Deus, Jesus e o Esprito

Alguns versos do Novo Testamento citam Deus Pai, Jesus e o Esprito. Os defensores da teoria da trindade usam tais versos para tentar provar que o Esprito Santo uma pessoa assim como o Pai e como Jesus. Ento alegam que tais versos comprovam a existncia da trindade. Vejamos alguns exemplos.

George Howard Professor Emrito e Chefe do Departamento de Religio e Professor de Religio da Universidade da Georgia. Ele realiza pesquisas sobre o Novo Testamento e Judaismo Intertestamental. Seu Ph.D. foi concludo no Hebrew Union College/Instituto Judaico de Religio (1964). Ele tambm estudou em Vanderbuilt e na Universidade Hebraica de Jerusalm.

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O Batismo de Jesus
Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o me Filho amado, em quem me comprazo. - Mateus 3:16 e 17.

A Bblia em nenhum momento diz que o esprito que desceu em forma de pomba era uma terceira pessoa, pelo contrrio, afirma claramente que se tratava do prprio Esprito (pneuma) do Pai. O verso mostra uma manifestao dupla do Pai: manifestou-se atravs do seu Esprito e da sua voz. Se atravs deste verso chega-se concluso de que o esprito uma pessoa, tambm poderamos chegar concluso de que a voz de Deus tambm uma pessoa. Por que no? S porque o Esprito est escrito com inicial maiscula e a voz com inicial minscula? Sempre devemos lembrar que isso uma conveno adotada em portugus, pois no original grego no havia tal distino. A Bno de II Corntios 13:13
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. - II Corntios 13:13 (ou 14 em algumas tradues)

A doutrina da trindade ensina que Deus o primeiro, tambm chamado de primeira pessoa da trindade, Jesus Cristo a segunda pessoa e, finalmente, o Esprito Santo a terceira pessoa da trindade. Este o ensino clssico trinitariano. Mas parece que esta seqncia de primeira, segunda e terceira pessoa no estava muito clara para o apstolo Paulo. Perceba que Jesus Cristo o primeiro a ser mencionado em II Corntios 13:13. Ora, se a doutrina da trindade que se ensina hoje fosse um consenso entre os apstolos, Paulo certamente obedeceria a ordem das pessoas, no entanto no o fez. Outro verso utilizado pelos trinitarianos I Pedro 1:2, mas neste verso Jesus Cristo que aparece como a terceira pessoa de uma suposta trindade. Alm deste problema na forma, os trinitarianos enfrentam um problema de contedo ao lidar com II Corntios 13:13. Ao lerem este trecho, interpretam precipitadamente que nossa comunho deve ser com a terceira pessoa da trindade. Mas no isso que o apstolo diz. Paulo claro quando afirma e a comunho do Esprito Santo, no diz a comunho com o Esprito Santo.

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Graas a outros textos da Bblia, no precisamos ser enganados neste ponto. Nossa comunho com o Pai e com o Filho, atravs do Esprito. Deus no pode se manifestar em toda sua glria diante de olhos pecadores e Cristo no est mais conosco em carne. Portanto, toda comunho e comunicao que temos com o Pai e com o Filho atravs do pneuma (o prprio Esprito do Pai e do Filho).
Ora a nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. I Joo 1:3.

Agora sim! Comunho com o Pai e com o Filho! Trindade com Anjos? H outros versos na Bblia que citam o Pai, Jesus e o Esprito, mas nenhum deles serve como evidncia de que exista uma trindade. Por qu? Pois o simples fato de um verso citar o Pai, Jesus e o Esprito no significa que o Esprito seja uma pessoa e que, juntamente com o Pai e com o Filho, componha uma trindade. Seno o que diramos com relao a Mateus 24:36?
Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, seno somente o Pai. - Mateus 24:36.

Da mesma forma Mateus 16:27 cita o Filho, o Pai e os Anjos, mas no cita o Esprito Santo. Isto no significa, em hiptese alguma, que Pai, Filho e Anjos componham uma trindade.
Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos - Mateus 16:27.

H outros versos que citam o Pai, o Filho e os anjos (Marcos 8:38; Marcos 13:32; Lucas 9:26). Porventura tais versos indicam que Pai, Filho e Anjos compem uma trindade celestial? Absolutamente no! O fato dos trs aparecerem no mesmo verso no significa absolutamente nada na relao de um para com o outro. O objetivo do autor, ao escrever tais versos, no foi indicar que existe uma trindade. Da mesma forma, quando lemos um verso que menciona o Pai, o Filho e o Esprito Santo, no devemos concluir que pelo fato de aparecerem juntos tal verso seja uma evidncia da existncia da trindade.

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O Esprito Santo e Seus Atributos e Aes Pessoais

Algumas pessoas defendem que o Esprito Santo uma pessoa pois alguns adjetivos (atributos) e verbos (aes) relacionados ao Esprito so tpicos de seres pessoais. Por exemplo:
No entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. - Efsios 4:30. Do mesmo modo tambm o Esprito nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis. - Romanos 8:26. Porque no sois vs que falais, mas o Esprito de vosso Pai que fala em vs. - Mateus 10:20

Apenas uma pessoa pode se entristecer, alegam os trinitarianos. S uma pessoa pode ajudar, interceder e falar. Os defensores da trindade afirmam que se o Esprito de Deus se entristece, ajuda, intercede e fala, ento ele uma pessoa divina! Este argumento faz sentido? A Bblia emprega diversas figuras de linguagem, inclusive atribuindo ao Esprito qualidades e aes tpicas do seu possuidor (um ser pessoal). Isto no significa que o Esprito seja uma outra pessoa. A prova deste fato so os muitos exemplos de atributos e aes pessoais atribudos tambm a espritos de seres humanos. O esprito do apstolo Paulo orava: O meu esprito ora de fato. (I Cor. 14:14). Como um esprito (pneuma) de um homem pode orar se esta uma ao pessoal? Seria, porventura, o esprito de Paulo uma segunda pessoa, alm de Paulo? O verso seguinte explica: Orarei com o meu esprito... Cantarei com o esprito. (I Cor. 14:15). claro que quem orava e cantava era o prprio Paulo. Lucas, autor do livro dos Atos, relatou que o esprito de Paulo se revoltou (Atos 17:16): Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu esprito se revoltava em face da idolatria dominante na cidade. Ora, revoltar-se uma ao pessoal. S um ser com autonomia e percepo pode se revoltar, mas a Bblia diz que o esprito de Paulo se revoltou. Seria, porventura, o esprito de

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Paulo uma entidade pessoal independente do seu possuidor (Paulo)? Absolutamente no! Novamente aqui temos uma figura de linguagem. Quem se revoltou com a idolatria da cidade foi o prprio Paulo. H muitos outros exemplos na Bblia onde espritos de seres humanos so descritos com atributos pessoais ou realizando (ativa ou passivamente) aes tpicas de seres pessoais. Veja alguns na tabela a seguir.
Texto
Gnesis 41:8 Esdras 1:1 J 6:4 J 20:3 Salmo 73:21 Salmo 77:3 Salmo 143:7 Isaas 26:9 Ezequiel 3:14 Daniel 2:1-3 Atos 17:16 I Corntios 14:14 e 15 I Corntios 16:18 II Corntios 7:13

Sujeito
Esprito de Fara Esprito de Ciro Esprito de J Esprito de J Esprito de Asafe Esprito de Asafe Esprito de Davi Esprito de Isaas Esprito de Ezequiel Esprito de Nabucodonosor Esprito de Paulo Esprito de Paulo Esprito de Paulo Esprito de Tito

Ao / Atributo Pessoal
Perturbado Foi Despertado Sorver (Sugar) o Veneno Responde por Ele Amargurado Desfalece Desfalece Buscou a Deus Excitou-se Perturbou-se Revoltou-se Ora e Canta Recreou-se Recreou-se

Obs: Dependendo da traduo utilizada os atributos / aes podem sofrer alguma alterao. Conclumos que quando a Bblia diz que o esprito de algum se entristeceu, ento trata-se de uma figura de linguagem. Literalmente, quem se entristeceu foi a pessoa, o possuidor do esprito, no o seu esprito. Quando o salmista diz

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que o seu esprito estava amargurado, na realidade quem estava amargurado era o prprio salmista. Isso vale tambm para o Esprito de Deus. Quando a Bblia diz que algum mentiu para o Esprito de Deus, na verdade isso significa que mentiram para o prprio Deus. Quando diz que o Esprito intercede, certamente est se referindo a Cristo, nosso nico intercessor e mediador:
Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns. - Romanos 8:34. Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. - I Timteo 2:5.

Adjetivos Trplices
Muitas pessoas, na tentativa desesperada de encontrar textos que apiem suas idias, acabam buscando subsdios em trechos que nada tem a ver com o assunto da trindade. Entre estes trechos, podemos citar um grupo muito interessante: o grupo dos adjetivos trplices. Em alguns versos das Escrituras Sagradas algum adjetivo relacionado a Deus repetido trs vezes e por esta razo alguns interpretam que cada meno do adjetivo refere-se a uma pessoa da trindade. Vamos citar dois exemplos:
E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria. - Isaas 6:3. E os quatro seres viventes... proclamando: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-poderoso, aquele que era, que e que h de vir. - Apocalipse 4:8.

Na falta de textos que comprovem claramente a trindade, estas pessoas so capazes de incluir at mesmo Nmeros 6:24-26 como evidncia da existncia do Deus-Trino apenas pelo fato deste texto citar a palavra Senhor trs vezes:
O Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto diante de ti; o Senhor sobre ti levante o seu rosto e lhe d a paz. - Nmeros 6:24-26.

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Ora, tais texto no provam e nem mesmo servem como evidncia de que nosso Deus um Deus trplice. A inteno do autor ao repetir trs vezes uma palavra dar nfase e chamar a ateno do leitor. Este recurso literrio prtica relativamente comum entre os autores bblicos. Veja estes exemplos:
terra, terra, terra! Ouve a palavra do Senhor. - Jeremias 22:29. Ao revs, ao revs, ao revs a porei, e ela no ser mais, at que venha aquele a quem pertence de direito, e a ele darei. - Ezequiel 21:27.

Estariam, porventura, os profetas sugerindo uma trindade de terras ou de revezes? Logicamente no! A trplice repetio apenas um recurso para chamar a ateno para determinado fato ou caracterstica, uma forma de enfatizar um conceito. O livro Gramtica Elementar da Lngua Hebraica de Hollenberg & Budde ensina que a forma repetida de um adjetivo em hebraico alm de lhe comunicar nfase, tambm serve como superlativo absoluto. Desta forma, Santo, Santo, Santo poderia ser entendido como Santssimo.

A Blasfmia Contra o Esprito Santo

Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum proferir alguma palavra contra o Filho do homem ser-lhe- isso perdoado; mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir. - Mateus 12:31 e 32.

Este outro texto que s vezes usado por defensores da trindade. Digo s vezes porque o texto, se lido com ateno, mais compromete a viso trinitariana do que a favorece. Afinal de contas se existe apenas um Deus com trs pessoas divinas que possuem o mesmo carter e os mesmos atributos espirituais, por que o Pai rico em misericrdias (xodo 34:6), o Filho perdoador (Lucas 7:48 e 49), mas a terceira pessoa da trindade implacvel, ou seja, no tolera pecados contra ela? A trs pessoas da divindade no tm o mesmo carter? Por que existe esta distino de pecados contra o Filho do homem e pecados contra o Esprito Santo? Vamos tentar entender um pouco mais esta questo do pecado imperdovel.

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A blasfmia contra o Esprito Santo um dos assuntos que causa mais preocupao nos cristos. (Em geral costuma-se usar a expresso pecado contra o Esprito Santo, mas a Bblia fala que o pecado imperdovel a blasfmia contra o Esprito Santo). Quando eu era criana ouvi um sermo sobre o pecado contra o Esprito Santo onde o pregador enfatizava que este era o nico pecado para o qual no havia perdo. Confesso que aps ouvir este sermo, fiquei incomodado durante vrias semanas me perguntando se j teria cometido este tipo de pecado. Orava a Deus para que ele abrisse uma exceo e me perdoasse se acaso eu tivesse cometido o pecado imperdovel. Todos os cristos j ouviram que o pecado contra o Esprito Santo imperdovel, mas poucos sabem o que na prtica a blasfmia contra o Esprito Santo. Segundo a explicao tradicional, o pecado contra o Esprito Santo consiste na resistncia contra a obra do Esprito de nos convencer do pecado. Quando o Esprito de Deus atua em nossa conscincia, mostrando um pecado, e resistimos voz de Deus, ento esta voz tende a diminuir. Chamamos popularmente este processo de cauterizao da conscincia, ou seja, o pecado se torna algo to comum que a voz de Deus no mais ouvida e o pecador no sente mais a necessidade de perdo. Embora este processo seja real, ser que Cristo se referia cauterizao da conscincia quando mencionou a blasfmia contra o Esprito Santo? Para respondermos a esta questo vamos analisar o contexto de Mateus 12 e tambm de Marcos 3, os dois captulos que mencionam o pecado da blasfmia contra o Esprito Santo. De acordo com Mateus 12:22-32 e Marcos 3:20-30, Jesus estava sendo acusado de expulsar demnios pelo poder de Belzebu, o maioral dos demnios. Cristo afirmou que foi atravs do Esprito Santo que o demnio foi expulso:
Se, porm, eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs. - Mateus 12:28.

Lucas ao mencionar o mesmo episdio, em vez de utilizar Esprito de Deus, utiliza-se da expresso dedo de Deus.
Se, porm, eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs. - Lucas 11:20.

Compare estes dois ltimos versos bblicos que citamos: Mateus 12:28 e Lucas 11:20. O Esprito de Deus , simbolicamente, o dedo de Deus. O dedo de Deus

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indica a forma como Deus age, neste caso age atravs do seu Esprito (pneuma). Perceba que os evangelistas ora se referem ao Esprito como Esprito Santo, ora como Esprito de Deus. J vimos que so expresses equivalentes. Mas a questo principal permanece. Cristo afirmou que os pecados contra o Filho do Homem seriam perdoados, mas contra o Esprito Santo no seriam perdoados. O que Cristo quis dizer com isto? Cristo referia-se a si mesmo como Filho do Homem, ressaltando assim sua humanidade. Outros o reconheciam como Filho de Deus, uma clara referncia sua divindade. Cristo, ao chamar a ateno para a sua condio humana, fazia questo de ressaltar que suas obras eram feitas pelo poder do Pai, atravs do Esprito de Deus que lhe foi concedido. O contexto do episdio que analisamos deixa claro que o pecado imperdovel cometido pelos escribas e fariseus foi a insistente negao da atuao do Esprito de Deus nas obras de Cristo, considerando tais obras como fruto da atuao do diabo. este o pecado imperdovel: a blasfmia contra o Esprito Santo. Sempre que o Esprito de Deus atuar poderosamente e tal fato for interpretado como uma atuao do diabo, isto constituir uma blasfmia contra o Esprito Santo. Outros versos podem nos ajudar a confirmar qual o pecado imperdovel: deixar de reconhecer as obras de Deus diante das evidncias:
Respondeu-lhes, Jesus: Se fsseis cegos, no tereis pecado algum; mas, porque agora dizeis: Ns vemos, subsiste o vosso pecado. - Joo 9:41. Se eu no viera, nem lhes houvera falado, pecado no teriam; mas agora no tm desculpa do seu pecado... Se eu no tivesse feito entre eles tais obras, quais nenhum outro fez, pecado no teriam; mas agora no somente tm eles visto, mas tambm odiado, tanto a mim, quanto a meu Pai. - Joo 15:22 e 24.

Estes dois versos abrem o horizonte de compreenso dos pecados que podem e que no podem ser perdoados. O pecado imperdovel testemunhar as obras e evidncias de Deus e consider-las como algo do demnio. rejeitar as evidncias claras do poder de Deus, considerando-as como obras de Satans. Para este pecado no h perdo. Se fosseis cegos, disse Jesus, no teres

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pecado algum. Isto significa que se no houvesse evidncias visveis do poder de Deus, a incredulidade da liderana judaica poderia ser justificvel, pois neste caso tratar-se-ia de um pecado apenas contra o Filho do homem. Jesus complementa: Porque agora dizeis: Ns vemos, subsiste o vosso pecado. H pessoas que crem sem precisar ver - so bem-aventurados. H outros que precisam ver para crer - Deus pode ajud-los na falta de f. H, porm, um terceiro grupo que, mesmo vendo, no cr - os cticos. E, finalmente, h um quarto grupo: aqueles que vem as evidncias e obras miraculosas de Deus, no crem e, alm disso, atribuem tais obras ao demnio. Estes esto lutando contra Deus e cometendo o chamado pecado para a morte, pelos quais, segundo o apstolo Joo, no digo que rogue (I Joo 5:16). esta a blasfmia contra o Esprito Santo. A celebre orao intercessria de Cristo no Calvrio, Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o que fazem, mostra que os que lhe repartiam as vestes (Lucas 23:34) no haviam cometido o pecado para a morte, o pecado contra o Esprito Santo. De fato, os romanos no haviam tido a mesma oportunidade de testemunhar as obras de Deus atravs do Filho do homem. Herodes, ao julgar a Cristo, desejava ver sinais, mas Cristo no lhe respondeu com palavras. (Ver Lucas 23:8 e 9). Por isso, o pecado dos soldados romanos foi contra o Filho do homem, um pecado perdovel que mereceu uma orao intercessria de Cristo. Os romanos no pecaram contra o Esprito Santo, pois no tinham observado as evidncias e obras de Cristo realizadas atravs do Esprito de Deus. Cristo disse a Pilatos: Aquele que me entregou a ti maior pecado tem. (Joo 19:11) Quando os romanos testemunharam evidncias sobrenaturais no hesitaram em reconhecer a divindade de Cristo.
O centurio e os que com ele guardavam a Jesus, vendo o terremoto e as coisas que haviam sucedido, tiveram grande temor, e disseram: Verdadeiramente este era Filho de Deus. - Mateus 27:54.

Muitos crentes sinceros, baseados na tradio trinitariana que receberam e que sempre professaram, podem imaginar que aceitar qualquer outro ensino sobre o Esprito Santo seria um pecado imperdovel. No estaramos rebaixando o Esprito de Deus se no o considerarmos como uma pessoa divina? A Bblia

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clara sobre o pecado imperdovel: Blasfemar contra o Esprito Santo desprezar as abundantes evidncias que temos nossa disposio atribuindo tais evidncias ao poder do diabo, assim como fizeram os judeus na poca de Cristo. S blasfema contra o Esprito Santo quem resiste contra o poder de Deus revelado em suas palavras e obras e os atribui ao inimigo. Deus no leva em conta os tempos de ignorncia (Atos 17:30), mas exige um posicionamento firme daqueles que recebem a luz.
A condenao esta: A luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz porque as obras deles eram ms. - Joo 3:19.

Prezado irmo. Blasfemar contra o Esprito Santo desprezar as inmeras evidncias bblicas sobre sua obra e natureza. se agarrar a conceitos prestabelecidos desprezando a luz que emana do Esprito Santo de Deus.
Daquele a quem muito dado, muito se lhe requerer; e a quem muito confiado, mais ainda se lhe pedir. - Lucas 12:48.

Fica demonstrado aqui que o episdio relatado em Mateus 12 e Marcos 3 sobre o pecado imperdovel , na verdade, um testemunho contra o trinitarianismo e um alerta contra os que desprezam as evidncias da Palavra de Deus.

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Ento comeou ele a lanar em rosto s cidades onde se operara a maior parte dos seus milagres, o no se haverem arrependido, dizendo: Ai de ti, Corazin! ai de ti, Betsaida! porque, se em Tiro e em Sidom, se tivessem operado os milagres que em vs se operaram, h muito elas se teriam arrependido em cilcio e em cinza. Contudo, eu vos digo que para Tiro e Sidom haver menos rigor, no dia do juzo, do que para vs. E tu, Cafarnaum, porventura sers elevada at o cu? at o inferno descers; porque, se em Sodoma se tivessem operado os milagres que em ti se operaram, teria ela permanecido at hoje. Contudo, eu vos digo que no dia do juzo haver menos rigor para a terra de Sodoma do que para ti. Naquele tempo falou Jesus, dizendo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ningum conhece plenamente o Filho, seno o Pai; e ningum conhece plenamente o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Mateus 11:20-27.

Trindade no Velho Testamento?

Talvez o argumento mais fraco utilizado pelos doutores em divindade trinitarianos esteja relacionado com a tentativa incua de provar a trindade no Velho Testamento. Este argumento se baseia na interpretao tendenciosa da palavra hebraica echad no seguinte verso:
Ouve, Israel: O Senhor nosso Deus o nico (echad) Senhor. Deuteronmio 6:4.

De acordo com estes telogos existem duas palavras em hebraico que significam nico: echad e yachid. A diferena entre elas que echad significa um (entre outros). Isto significa que quando falamos echad estamos nos referindo a um nico ser mas existem outros, ou seja, a possibilidade de haver outros inerente em echad. J a palavra yachid usada para designar um ser exclusivamente nico. Yachid um s e ponto final! De fato, este o significado das palavras em hebraico, mas o problema est na interpretao particular que dada para echad. A interpretao natural, levando-se em conta o contexto, que o nosso Deus o nico (echad) Senhor

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(entre outros deuses pagos). A palavra echad sugere a existncia de outros deuses e o prprio verso 14 do mesmo captulo diz o seguinte:
No seguirs outros deuses, os deuses dos povos que esto ao teu redor. - Deuteronmio 6:14.

Ora, os doutos telogos pretendem sugerir que os outros deuses, conceito implcito na palavra echad, so os componentes da trindade: Deus Filho e Deus Esprito Santo, alm do Deus Pai que aparece de forma explcia. No entanto, atravs da anlise do contexto de Deuteronmio 6, fica claro que os outros deuses so os deuses pagos de Cana.

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Aps Mateus 28:19, o texto mais utilizado para a defesa da trindade e da pessoalidade do Esprito Santo est no discurso de Cristo aos discpulos, quando o Mestre prometeu o Consolador. (Captulos 14, 15 e 16 do evangelho de Joo) O termo Consolador, traduzido do grego parkletos, citado em apenas 5 versos da Bblia, sempre pelo apstolo Joo (Joo 14:16; 14:26; 15:26; 16:7 e I Joo 2:1). O sentido original da palavra grega parkletos est relacionado a algum que est ao lado a fim de ajudar, defender, consolar. H vrias tradues possveis para a palavra grega parkletos. Alm de Consolador, traduo mais comum em portugus, algumas verses usam Confortador3, Conselheiro4, Advogado5 e at mesmo Parclito6 como tradues possveis para a palavra grega parkletos.

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King James Version New International Version New Revised Standard Version Bblia de Jerusalm

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Nesta seo vamos fazer uma breve anlise seqencial, comeando por Joo 14:16 e passando por todos os versos e contextos onde o parkletos citado. O objetivo principal deste captulo revelar quem o parkletos. Das cinco ocorrncias bblicas da palavra parkletos, as quatro primeiras saram diretamente dos lbios de Jesus e foram relatadas por Joo, a ltima saiu da pena do apstolo Joo em sua primeira epstola. Vejamos o que Jesus queria dizer quando prometeu um parkletos para os seus discpulos.

Joo 14 - O Esprito da Verdade

E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro parkletos (consolador), a fim de que esteja para sempre convosco. O Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habia convosco e estar em vs. - Joo 14:16 e 17.

Jesus prometeu o Consolador (parkletos). Mas quem o parkletos? Cristo mesmo responde: O parkletos o Esprito da verdade (14:16 e 17). Portanto, o Esprito da verdade o Consolador prometido por Cristo. A verdade tem esprito? evidente que estamos lidando com elementos simblicos cuja interpretao deve ser dada pela prpria Bblia. Qual ou quem o Esprito da verdade? Primeiramente temos que entender qual a definio de verdade dentro do contexto do captulo 14. O leitor atento perceber que logo nos primeiros versos de Joo 14 a verdade definida por Cristo:
Eu sou o caminho, a verdade e a vida. - Joo 14:6.

Portanto, se a verdade neste contexto Cristo, ento o Esprito da verdade pode ser interpretado naturalmente como o Esprito de Cristo. Ao longo deste estudo teremos outras evidncias de que o Consolador, o Esprito da verdade, , de fato, o prprio Esprito de Cristo. Concluiremos que o pneuma de Cristo que nos consola. Qual a finalidade da vinda do Consolador? O verso 16 responde: a fim de que esteja para sempre convosco. Esta expresso lhe familiar? Quem

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prometeu que estaria conosco para sempre? A finalidade do parkletos a mesma de Cristo: estar para sempre conosco.
E eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos. - Mateus 28:20.

De fato, Paulo afirma que nada nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor. (Romanos 8:39) Ora, o parkletos (Consolador) o prprio Cristo que est conosco, no mais em carne, mas atuando atravs do seu Esprito! A prxima evidncia de que o parkletos o prprio Esprito de Cristo vem logo em seguida, em Joo 14:18. Aps dizer que o Esprito da verdade estar em vs (vs. 17), Jesus afirma no verso 18:
No vos deixarei rfos, virei para vs. - Joo 14:18

E acrescenta:
Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs. - Joo 14:20.

Note a semelhana das expresses nos versos 17 e 20. No verso 17 Jesus afirma que o Esprito da verdade estar em vs, no verso 20 ele repete o conceito afirmando que ele, o prprio Jesus, estaria em vs. Exatamente a mesma expresso que foi utilizada para o Esprito da verdade agora usada para Cristo. Isto indica claramente que Cristo estava prometendo enviar o seu prprio Esprito, no uma terceira pessoa. Como no poderia estar ajudando e consolando seus discpulos pessoalmente, em carne, estaria com eles de outra forma: atravs de seu pneuma (esprito). A manifestao do parkletos (Esprito de Cristo) prometida tambm no verso seguinte:
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado pelo meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele. - Joo 14:21.

Como os verbos esto no futuro, fica claro que Jesus no estava se referindo manifestao em carne pois esta j era uma realidade no tempo presente para os discpulos - no h que se prometer algo que j realidade. Quando Cristo

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afirma e me manifestarei a ele (ao que guarda os mandamentos) claramente indica uma manifestao no futuro, no em carne, mas em esprito. A promessa do verso 21 est intimamente relacionada promessa dos versos 16, 17, 18, 19 e 20. a mesma promessa! Trata-se da promessa de que Jesus no deixaria seus discpulos desamparados, mas ele viria e se manifestaria a eles de outra forma: espiritualmente. A concluso de que o Consolador, o Esprito da verdade, o prprio Esprito de Cristo ratificada quando analisamos os versos 16 a 21 no contexto, considerando que Cristo est falando de um assunto especfico e no de vrios assuntos ao mesmo tempo. Analisar o verso dentro do contexto a chave para chegarmos a esta concluso. Os versos seguintes apenas confirmam o que descobrimos at aqui. Veja o verso 22:
Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada. - Joo 14:20.

At ento tnhamos visto que Cristo viria e se manifestaria (em esprito) aos seus servos obedientes. Agora, porm, lemos que o Pai, juntamente com Cristo, faria morada nestes servos fiis. Como isso pode acontecer? simples! J vimos anteriormente que Jesus Cristo e o seu Pai tm o mesmo Esprito (pneuma) por isso eles so um. exatamente este Esprito (pneuma) que vir habitar em ns. No errado entendermos que Deus tambm nosso Consolador. O apstolo Paulo afirma que o nosso Deus o Pai das misericrdias e Deus de toda a consolao (II Corntios 1:3). Tambm afirma que Deus, que consola os abatidos, nos consolou... (II Corntios 7:6). Portanto, o Esprito da verdade, o Consolador, tambm o Esprito de Deus. Aps uma breve explicao em decorrncia de uma pergunta de Judas, no verso 22, Jesus menciona pela segunda vez o parkletos (verso 26). Agora o Mestre chama o Consolador (parkletos) de Esprito Santo.
Mas o Consolador (parkletos), o Esprito Santo, ... - Joo 14:26.

No h razo para acreditar que o Consolador do verso 26 seja diferente do Consolador do verso 16. o mesmo parkletos, o mesmo Consolador do verso 16. Mas no verso 26, em vez de cham-lo de Esprito da verdade, Jesus o

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chama de Esprito Santo. Poderamos, novamente colocar numa frmula de igualdade para interpretar os smbolos: Nos versos 16 e 17 lemos que Consolador = Esprito da Verdade No verso 6 temos a definio de verdade: Verdade = Cristo Ento, usando as duas igualdades acima, chegamos seguinte concluso: Consolador = Esprito da Verdade = Esprito de Cristo Ou seja, lendo os versos 6, 16 e 17, j podemos concluir quem o Consolador (parkletos). Trata-se do prprio Esprito de Cristo. Isso confirmado posteriormente, vejamos: De acordo com o verso 26 aprendemos que Consolador = Esprito Santo J estudamos que, de acordo com os escritos de Paulo Esprito Santo = Esprito de Cristo Finalmente, conclumos que: Consolador = Esprito da verdade = Esprito de Cristo = Esprito Santo O Consolador (parkletos) o prprio Esprito (pneuma) de Cristo.

Outro Consolador
Defender uma doutrina baseado em um verso algo muito perigoso, principalmente se o contexto no for analisado apropriadamente e se outras passagens sobre o assunto no forem consultadas. Mas o mais perigoso basear um argumento sobre uma nica palavra. E o risco de cometer um erro aumenta quando esta palavra est inserida entre elementos simblicos, como o caso do verso 16. Infelizmente exatamente isto que fazem os defensores da teoria da trindade quando tentam provar que o parkletos (Consolador) uma terceira pessoa. No caso, a palavra chave para a defesa dos trinitarianos outro:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador a fim de que esteja sempre convosco. - Joo 14:16.

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Se Cristo prometeu outro Consolador, como poderia ser o prprio Cristo? No seria este outro uma terceira pessoa? Se a inteno de Cristo fosse enviar seu prprio Esprito ele no deveria ser mais claro dizendo que iria mas ele mesmo voltaria em Esprito? Estas so as questes colocadas pelos defensores da trindade e podemos, novamente com auxlio de outros textos bblicos, esclarecer estes pontos. Primeiramente, importante relembrar que Cristo muitas vezes falava de si mesmo na terceira pessoa do singular. Um exemplo clssico foi a afirmao de Cristo perante o sindrio:
Desde agora estar sentado o Filho do homem direita do Todopoderoso Deus. - Lucas 22:69.

Tambm em dilogo com a mulher samaritana Cristo proferiu discurso simblico em terceira pessoa:
Se conheceras o dom de Deus, e quem o que te pede: D-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva. - Joo 4:10.

E falando sobre a verdade, que simbolicamente ele mesmo, disse em discurso proferido na terceira pessoa:
Ento conhecereis a verdade e a verdade vos libertar... Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. - Joo 8:32 e 36.

Em outra ocasio, proferindo parbola sobre o bom pastor, disse:

Mas aquele que entra pela porta o pastor das ovelhas... as ovelhas ouvem a sua voz, e chama pelo nome s suas ovelhas. - Joo 10:2 e 3.

E ainda falando sobre o po enviado por Deus:

Pois o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo. - Joo 6:33.

Em suma, quando Cristo profere discurso na terceira pessoa do singular falando sobre a verdade, a gua viva, o bom pastor, o po de Deus, o parkletos e outros smbolos, na verdade est falando sobre Si mesmo.

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Ento por que no caso do Consolador (parkletos) Cristo utiliza a palavra outro? Convm lembrar que nem sempre a palavra outro refere-se literalmente a uma terceira pessoa. A palavra outro pode ter um sentido simblico, j que est inserida num contexto repleto de smbolos. Veja um exemplo em que a palavra outro tambm tem sentido simblico:
O Esprito do Senhor se apossar de ti (Saul), e profetizars com eles, e tu sers mudado em outro homem... Sucedeu, pois, que, virando-se ele para despedir-se de Samuel, Deus lhe mudou o corao; e todos esses sinais se deram naquele mesmo dia. - I Samuel 10:6 e 9.

Saul se transformou em literalmente em outro homem? No! Era o mesmo Saul, a mesma pessoa, mas agindo de outra forma. Neste sentido ele foi outro, num sentido figurado, simblico. Semelhantemente, o Consolador o prprio Cristo, mas atuando de outra forma; no mais em carne, e sim atravs do seu Esprito. A inteno de Cristo era dizer que ele mesmo viria em Esprito para ser o parkletos dos seus discpulos. Todo o contexto deixa isto muito claro. Cristo nunca deixou seus discpulos com dvidas. O Mestre usava smbolos, figuras e parbolas, mas em seguida, para evitar ms interpretaes, Ele afirmava literalmente o que havia dito em smbolos. No foi diferente nesta ocasio. Aps dizer no verso 16 ele vos dar outro Consolador (mensagem figurada), Cristo afirmou no verso 18 No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros. (mensagem literal indicando que quem viria era ele mesmo). Dez versos para frente o mesmo paralelismo Simblico X Literal se repete: No verso 26 Cristo diz simbolicamente: Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas. J no verso 28 Cristo repete a mensagem de forma literal: Vou e volto para junto de vs. A palavra de Deus fantstica! Os smbolos e parbolas so sucedidos por explicaes e mensagens literais.

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Joo 15 - Quem Enviar o Esprito?

Em Joo 15:26 encontramos a terceira meno da palavra parkletos (Consolador):
Quando vier o Consolador (parkletos), que eu da parte do Pai vos enviarei, o Esprito da verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim. - Joo 15:26

Novamente no captulo 15, o parkletos chamado de Esprito da verdade. Nossa tendncia, como pessoas pesquisadoras, comparar este verso com os anteriores. Ento surge naturalmente a questo: Quem enviar o Consolador? O Pai ou Jesus? Numa primeira leitura o texto parece conter alguma ambigidade. Cristo enviar o Consolador, mas o Consolador ser enviado da parte do Pai, o Esprito da verdade que procede do Pai, afirma Jesus. Na realidade esta dualidade j estava presente no verso 26 do captulo anterior. Em Joo 14:26 quem envia o Consolador o Pai; em Joo 15:26 quem envia o Consolador Jesus. Como explicar esta aparente contradio? J vimos que o Esprito de Cristo tambm o Esprito de Deus. Ambos compartilham o mesmo pneuma (esprito). Veja estas afirmaes de Cristo:
Tudo quanto o Pai tem meu... - Joo 16:15. ...para que possais saber e compreender que o Pai est em mim e eu nele. - Joo 10:38. No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? - Joo 14:10.

Estes versos nos dizem que tudo o que o Pai tem, tambm pertence ao Filho. Tudo! Inclusive o seu prprio Esprito (pneuma). por esta razo que Cristo est no Pai e o Pai est no Filho, pois so um em esprito, ou seja, compartilham o mesmo pneuma. Portanto, no h contradio entre Joo 14:26 e Joo 15:26. Cristo envia o seu pneuma e o Pai faz o mesmo. Sem medo de errar, com convico de que o Pai e o Filho compartilham do mesmo Esprito, reafirmamos que: Esprito de Deus = Esprito de Cristo

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Como conseqncia podemos afirmar que quando Deus envia o seu Esprito, Cristo tambm envia o seu Esprito, pois no h diferena entre Esprito de Cristo e Esprito de Deus.

Que Procede do Pai

O verbo grego equivalente ao proceder, utilizado em Joo 15:26, ekporeuomai. O Esprito da verdade procede (ekporeuomai) do Pai. O significado deste verbo no original sair ou partir de dentro de. O verbo ekporeuomai utilizado tambm nos seguintes versos com exatamente o mesmo sentido original (partir de dentro, do interior de):
No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede (ekporeuomai) da boca de Deus. - Mateus 4:4. O que sai (ekporeuomai) do homem, isso o que o contamina. Marcos 7:20. Ento vi sair (ekporeuomai) da boca do drago, da boca da besta e da boca do falso profeta trs espritos imundos semelhantes a rs. Apocalipse 16:13.

Em Joo 15:26 o verbo ekporeuomai indica que o Esprito da verdade sai, ou parte de dentro (do interior) do Pai. Isso enfraquece a teoria que defende o Esprito da verdade (parkletos) como uma terceira pessoa, independente do Pai e do Filho. O Esprito de Deus est dentro de Deus e no fora dEle. De dentro de Deus o Esprito emana para os seus filhos.

Joo 16 - Convm Que Eu V

Passemos a analisar o quarto verso bblico que menciona o parkletos (Consolador):
Convm que eu v, porque se eu no for, o Consolador (parkletos) no vir para vs; mas se eu for, eu vos enviarei. - Joo 16:7.

A Bblia deixa claro que o Esprito de Deus j atuava entre os homens. Ser que o Consolador, tambm chamado de Esprito Santo, no estava atuando entre os homens enquanto Jesus estava na terra? Sim, atuava! Lucas 2:25, sobre Simeo, afirma que o Esprito Santo estava sobre ele. Movido pelo

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Esprito foi ao templo (vs. 27). Em Lucas 1:15, o anjo disse a Zacarias que seu filho, Joo Batista, seria cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me. Lucas 1:41 afirma que a me de Joo Batista, Isabel ficou cheia do Esprito Santo. Sobre seu pai, Zacarias, a Bblia tambm afirma que ficou cheio do Esprito Santo (Lucas 1:67). A atuao do Esprito Santo anterior encarnao de Cristo. Marcos 12:36 afirma que Davi falou movido pelo Esprito Santo (ver tambm Atos 1:16). Bem falou o Esprito Santo aos vossos pais pelo profeta Isaas (Atos 28:25). Alm disso o Velho Testamento relata a manifestao do Esprito de Deus sobre vrias pessoas. Por que, ento, Jesus afirmou que ele enviaria o parkletos apenas aps sua partida? Para responder a esta pergunta devemos novamente recorrer ao contexto, ou seja, ao incio do captulo. A chave est no verso 6 do captulo 16. O corao dos discpulos se encheu de tristeza quando Cristo afirmou que iria para Aquele que o enviara, para o Pai. O objetivo de Cristo era consolar seus discpulos com a promessa do parkletos. A promessa deveria soar da seguinte forma aos ouvidos dos discpulos: No estarei mais com vocs em carne, mas assim que eu partir (corporalmente), estarei convosco em Esprito, ou seja, o meu pneuma (esprito) estar com vocs. Paulo, certa ocasio, usou uma figura de linguagem semelhante:
Porque ainda que eu esteja ausente quanto ao corpo, contudo em esprito estou convosco, regozijando-me, e vendo a vossa ordem e a firmeza da vossa f em Cristo. - Colossenses 2:5.

evidente que Paulo usa uma figura de linguagem, pois ele no era onipresente: no poderia estar fisicamente em um lugar e seu esprito em outro. Cristo tambm estava utilizando figuras e simbolismos neste discurso. Ele mesmo admitiu a utilizao de discurso simblico neste contexto:
Disse-vos estas coisas por figuras; vem a hora em que no vos falarei mais por figuras, mas abertamente vos falarei acerca do Pai. Joo 16:25.

neste sentido figurado que o parkletos (ou Esprito Santo, ou Esprito de Cristo) prometido apenas para aps a ascenso de Cristo. No faria sentido Cristo dizer que estaria com os seus discpulos atravs do seu Esprito se ele j estava com os discpulos em carne.

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Joo 16 - No Falar de Si Mesmo

Ainda no mesmo contexto, falando sobre o parkletos, Jesus disse:
Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir. - Joo 16:13.

Novamente o Senhor Jesus repete sobre o parkletos o que j havia dito em Joo 14:17, que o parkletos o Esprito da verdade. Joo 16:13 tambm afirma que este Esprito da verdade no falaria de si mesmo. Ora, essa caracterstica de no falar de si mesmo conhecida daqueles que lem o evangelho. Sobre quem foi dito vrias vezes que no falava de si mesmo? Como vimos, o Esprito da Verdade o prprio Esprito de Jesus Cristo e este declarou vrias vezes que no falava de si mesmo:
Porque eu no falei por mim mesmo; mas o Pai, que me enviou, esse me deu mandamento quanto ao que dizer e como falar. - Joo 12:49. No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo, no as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, quem faz as suas obras. - Joo 14:10. Se algum quiser fazer a vontade de Deus, h de saber se a doutrina dele, ou se eu falo por mim mesmo. - Joo 7:17. Muito tenho que dizer e julgar de vs. Mas aquele que me enviou verdadeiro, e o que dele ouvi digo ao mundo. - Joo 8:26. Quem no me ama, no guarda as minhas palavras; ora, a palavra que estais ouvindo no minha, mas do Pai que me enviou. - Joo 14:24. Pois lhes dei as palavras que tu me deste, e eles as receberam. Verdadeiramente conheceram que sai de ti, e creram que me enviaste. - Joo 17:8.

A mensagem de Cristo no teve origem nele, mas em seu Pai. Cristo deixou este fato bastante claro como pudemos confirmar nestes versos. Cristo no falava de si mesmo. Por que ento a mensagem do Esprito da verdade (que o Esprito de Cristo) deveria ter origem em si mesma? A origem da verdade

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est em Deus, o Pai, e estas palavras de verdade foram transmitidas a ns atravs do Filho Unignito, quando estava entre ns, e hoje tais palavras so transmitidas pelo Esprito (pneuma) do Filho Unignito, o parkletos. Mas os textos bblicos enfatizam qual a origem das palavras da verdade: o Pai. Esta semelhana entre as caractersticas do parkletos e de Cristo, no deixa dvidas. O parkletos o prprio Esprito de Cristo, no falando de si mesmo, mas transmitindo as palavras do Pai. O parkletos no uma terceira pessoa de uma suposta trindade. Vejamos a seqncia do captulo 16:
Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. - Joo 16:14.

H trs informaes neste verso: (1) Ele me glorificar, (2) Ele h de receber do que meu e (3) Ele vo-lo h de anunciar. E a questo : Quem o ele do verso 14? Sobre quem Jesus est falando? Sobre o parkletos? Sobre seu prprio Esprito? Sobre o Pai? Ou sobre uma terceira pessoa da trindade? Quem o ele de Joo 16:14? A resposta est no verso seguinte:
Tudo o que o Pai tem meu. Por isso vos disse que h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. - Joo 16:15.

evidente que Cristo est falando a respeito do Pai nos verso 14 e 15. O verso 14 tem muita semelhana com o verso 15. Pare por alguns segundos e note as semelhanas. incontestvel que o verso 14 refere-se ao Pai, pois este quem glorifica o Filho.
Assim tambm Cristo no se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas o glorificou aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, hoje te gerei. - Hebreus 5:5.

O prprio Cristo admitiu que no poderia glorificar-se a si mesmo, mas que o Pai o glorificaria:
Respondeu Jesus: Se eu me glorificar a mim mesmo, a minha glria no nada; quem me glorifica meu Pai, do qual vs dizeis que o vosso Deus. - Joo 8:54.

A Bblia mostra que a glorificao um ato bilateral entre Deus e o seu Filho. O Pai glorificou o Filho e o Filho glorificou o Pai atravs de suas obras:

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Depois de assim falar, Jesus, levantando os olhos ao cu, disse: Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que tambm o Filho te glorifique... Eu te glorifiquei na terra, completando a obra que me deste para fazer. Agora, pois, glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse. - Joo 17:1, 4 e 5.

Cristo, falando sobre si mesmo, afirmou:

Tambm Deus o glorificar em si mesmo, e logo o h de glorificar. Joo 13:32.

Por que Jesus interrompe seu discurso sobre o parkletos e fala sobre a glria que receber do Pai nos versos 14 e 15? Ora, a concesso do Esprito de Cristo em sua plenitude no ocorreria imediatamente aps a asceno de Cristo, mas estava condicionada sua glorificao. Se Cristo no recebesse de volta a glria que tinha antes da encarnao, continuaria despido dos atributos da divindade, dentre os quais a onipresena. Como ento poderia enviar seu Esprito para todo o mundo? Por isso a ordem natural dos fatos deveria ser obedecida: Em primeiro lugar Cristo deveria ser glorificado pelo Pai, posteriormente Cristo enviaria o seu Esprito (parkletos).
Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Ora, isto ele disse a respeito do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito ainda no fora dado, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado. - Joo 7:38 e 39.

Fica ento evidente a razo de Cristo ter inserido em seu discurso um comentrio parenttico sobre sua glorificao (versos 14 e 15). Cristo precisaria voltar para o Pai, ser glorificado, e depois voltar espiritualmente (enviando o seu pneuma). Com isto em mente, fica mais simples entender o verso seguinte, o verso 16:
Um pouco, e no me vereis, e um pouco ainda e me vereis. - Joo 16:16.

Temos neste verso uma clara meno ao breve perodo de tempo que Jesus permaneceria pessoalmente (em carne) com os seus discpulos e depois subiria ao Pai (um pouco e no me vereis). O verso conclui falando sobre o breve

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perodo em que Cristo deveria receber de volta a glria da divindade enviando, logo em seguida, o seu prprio Esprito (e um pouco ainda e me vereis). No h dvidas, o parkletos prometido por Cristo ele mesmo em esprito, seu prprio pneuma. Vejamos se Joo interpretou desta forma o termo parkletos usado por Jesus.

I Joo 2 - O Parkletos, Nosso Advogado

Na quinta e ltima vez que a palavra grega parkletos mencionada na Bblia h uma clareza meridiana sobre quem de fato o parkletos. Se havia alguma dvida sobre quem o parkletos, o texto de I Joo 2:1 ir dirimi-la. Desta vez a palavra parkletos no sai diretamente do discurso de Cristo, mas de uma epstola de Joo. O apstolo Joo, que ouviu Cristo vrias vezes falar sobre o parkletos e relatou o discurso de Cristo, agora tem a oportunidade de utilizar o mesmo termo grego e colocar sua interpretao de forma clara e inequvoca. Em geral, a palavra parkletos de I Joo 2:1 no traduzida como Consolador. Desta vez a traduo mais comum Advogado. Mas a forma como parkletos traduzida para a lngua portuguesa no pode nos fazer imaginar que o parkletos de I Joo 2:1 diferente do parkletos de Joo 14, 15 e 16. Vejamos quem o parkletos segundo a interpretao do apstolo Joo:
Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se todavia, algum pecar, temos Advogado (parkletos) junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo. - I Joo 2:1.

No h mais dvidas. A Palavra de Deus maravilhosa e se explica por si mesma. O parkletos (Consolador, Conselheiro, Ajudador, Advogado) um s: Jesus Cristo, nosso Senhor, que atua em nossa vida atravs do seu pneuma santo.

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A HISTRIA DA DOUTRINA DA TRINDADE

Ao longo da leitura deste livro pudemos comprovar que a doutrina da Santssima Trindade como pregada pela igreja Catlica e por vrias denominaes protestantes no tem base bblica. Na verdade, a palavra Trindade ou Trino nunca foi utilizada pelos autores bblicos. Esta doutrina completamente estranha aos israelitas do Velho Testamento e aos cristos do Novo Testamento. Nesta ltima seo mostraremos de forma bem resumida como a doutrina da Santssima Trindade foi introduzida paulatinamente na igreja crist.

Paganizao do Cristianismo
Nos primeiros sculos da era crist o mundo estava sob o controle dos romanos. Os imperadores daquela poca perceberam que poderiam governar com maior facilidade utilizando-se da religio, unindo a igreja com o estado. Mas estes governantes tinham um desafio: agradar os dois maiores grupos religiosos da poca: cristos e pagos. A forma encontrada foi adaptar o

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cristianismo ao paganismo e vice-versa. Isso causou o que podemos chamar de paganizao da religio crist. Muitas prticas surgiram como mistura de conceitos da cultura pag com a cultura judaico-crist. Um exemplo a adorao de imagens de escultura, algo abominvel para os apstolos e profetas do Velho Testamento por ser prtica claramente pag. Mas a nova idolatria era adaptada para agradar aos cristos. As imagens estabelecidas eram de Jesus e dos apstolos e pretendiam apenas representar a divindade e os santos apstolos - a princpio sem o objetivo de adorao, mas que demonstrou ser uma direta transgresso do primeiro e segundo mandamentos: No ters outros deuses diante de mim e no fars para ti imagens de escultura. Desta forma, misturando o paganismo com o cristianismo, tais imperadores conseguiram agradar o grupo de pagos e o de cristos. Os conceitos bsicos para o estabelecimento da doutrina da trindade surgiram dentro deste contexto como forma de conciliar o culto politesta dos pagos com o culto cristo de adorao a um nico Deus. Uma boa forma para agradar cristos e pagos seria o estabelecimento de um culto de um Deus formado por trs pessoas. Desta forma, mais uma pessoa foi introduzida na unidade do Pai com o Filho. Agora no mais dizemos como Cristo Eu e o Pai somos um, mas sim Eu, o Pai e o Esprito Santo somos um.

O Conclio de Nicia
De acordo com a Wikipedia, enciclopdia da Internet, o primeiro conclio de Nicia teve o lugar em 325 a.d. durante o reinado do imperador romano Constantino I (o primeiro imperador romano a aderir ao cristianismo). Foi a primeira conferncia de bispos ecumnica da igreja catlica. Naquela ocasio a igreja atravessava uma grande controvrsia com relao natureza de Cristo. Vrias teorias surgiram para explicar a questo da divindade e/ou humanidade de Cristo. A maior parte destas teorias estava bem longe da verdade e da simplicidade da Palavra de Deus. Um dos nomes mais famosos da poca o de Arius que questionava a divindade de Cristo defendendo uma posio muito parecida com a doutrina dos Testemunhas de Jeov (por isso so conhecidos como Arianos). Na controvrsia ariana colocava-se um obstculo grande realizao da idia de Constantino de um

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imprio universal que deveria ser alcanado com a ajuda da uniformidade da adorao divina, complementa a enciclopdia Wikipedia. Vendo o imprio dividido nesta questo e almejando a unidade, Constantino convocou para o vero de 325 a.d. os bispos de todas as provncias. Um grande nmero de bispos atendeu convocao de Constantino para o Primeiro Conclio de Nicia que foi aberto formalmente em 20 de Maio. Aps um ms, em 19 de Junho foi promulgado o Credo de Nicia. Um credo era um documento preparado pela liderana da igreja que continha as crenas fundamentais que todos os cristos deveriam professar. Quem no professasse este conjunto de doutrinas era expulso da igreja. Isto aconteceu com alguns bispos que discordaram do Credo de Nicia. No credo de Nicia lia-se o seguinte:
Creio em um nico Deus e Pai Onipotente, que fez o Cu e a Terra; e em um nico Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, unignito do Pai, nascido antes de todos os sculos, Deus de Deus, consubstancial com o Pai, que desceu dos Cus, e foi encarnado do Esprito Santo pela Virgem Maria; e no Esprito Santo, Senhor e Vivificante, que procede do Pai e do Filho, que adorado e glorificado com o Pai e o Filho.

No credo de Atansio, produzido pouco depois do Conclio de Nicia, o conceito da Trindade ficava mais claro:
A F catlica [universal] que veneramos um nico Deus na Trindade, e a Trindade na Unidade, sem confundir as Pessoas e sem separar a substncia' (...) Outra a Pessoa do Pai, outra a Pessoa do Filho, e outra a Pessoa do Esprito Santo (...) O Pai Deus e Senhor, o Filho Deus e Senhor, e o Esprito Santo Deus e Senhor (...) Mas, assim como somos forados pela verdade crist a confessar cada Pessoa Deus e Senhor em particular, do mesmo modo somos impedidos pela religio catlica [universal] de dizer trs Deuses ou trs Senhores.

Vejamos o que diz O Catecismo do Catlico de Hoje, pg. 12:

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A Igreja estudou este mistrio com grande solicitude e, depois de quatro sculos de investigaes, decidiu expressar a doutrina deste modo: Na unidade da Divindade h trs pessoas o Pai, o Filho e o Espirito Santo realmente distintas uma da outra. Assim nas palavras do Credo de Atansio: O Pai Deus, o Filho Deus, e o Espirito Santo Deus, e no entanto no so trs deuses, mas um s Deus O Catecismo do Catlico de Hoje Pg. 12 (Nmero 1248 da Editora Santurio Edio 28 2002)

importante lembrar que o Conclio de Nicia no estabeleceu apenas os fundamentos para a doutrina da trindade. Outras decises foram tomadas pelos bispos da igreja catlica em 325 a.d. Segundo a enciclopdia Wikipedia outra deciso do conclio de Nicia consistiu na transferncia do dia de descanso semanal do Sbado para o Domingo. Antes da religio crist conseguir o reconhecimento oficial de Roma, judeus e cristos tinham tradies e festejos em comum. Sabemos que os pagos adoravam o sol e os cristos e judeus guardavam o sbado. Novamente uma nova doutrina foi estabelecida, os cristos poderiam continuar guardando um dia por semana, o dia do Sol (Sunday, em ingls). Desta forma, novamente cristos e pagos poderiam se unir no novo sistema de adorao meio pago meio cristo.

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A TRINDADE E SUAS CONSEQNCIAS PRTICAS

Aps a anlise bblica e histrica apresentada neste livro, muitos crentes sinceros podero levantar as seguintes questes: Qual a diferena, na prtica, entre aceitar a tradicional doutrina da Santssima Trindade e aceitar a doutrina bblica que o Pai e o Filho compartilham do mesmo esprito? Nossa salvao depende deste ponto? Todas as pessoas que no passado aceitaram a doutrina da Santssima Trindade e as que hoje a aceitam estaro perdidas para sempre? O assentimento mental de qualquer teoria sobre a divindade ter algum efeito prtico na vida do cristo? Ou Deus no leva em conta o que acreditamos desde que tenhamos amor uns para com os outros? Sem dvida, tais questes so extremamente relevantes para os seguidores de Cristo que procuram viver uma religio prtica. O mundo religioso est cheio de teorias, doutrinas e dogmas que geram debates, conflitos, separaes, guerra e morte. Se um ensino bblico no tiver um efeito prtico positivo na vida do cristo, tal ensino totalmente dispensvel e no mereceria nossa ateno.

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Veremos agora como a compreenso que temos sobre Deus afeta diretamente nossa religio na prtica.

Adorao: A Essncia da Religio

Envolvidos com atividades sociais, responsabilidades eclesisticas, funes administrativas e ministeriais, muitas vezes nos esquecemos da essncia da religio que a adorao. A importncia da adorao na religio crist indiscutvel. Por esta razo todos os aspectos relacionados adorao devem ser cuidadosamente analisados e jamais menosprezados. H vrias formas de provar que a adorao provavelmente o elemento mais importante da religio. Esta importncia facilmente comprovada quando analisamos o esforo de Satans para deturpar vrios aspectos relacionados adorao verdadeira. Se a adorao no fosse to importante, certamente o inimigo no atuaria de forma to especial nesta rea. Podemos ver alguns exemplos bblicos comeando pela tentativa do inimigo de conquistar a adorao para si:
Novamente o Diabo o levou a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e a glria deles; e disse-lhe: Tudo isto te darei, se, prostrado, me adorares. Ento ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satans; porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. - Mateus 4:8-10.

Felizmente Satans no conseguiu alcanar seu grande objetivo de conquistar a adorao do Filho de Deus para si. A obstinao de Satans por adorao to grande que o inimigo declarou guerra contra a adorao ao Deus verdadeiro:
Ningum de modo algum vos engane; porque isto no suceder sem que venha primeiro a apostasia e seja revelado o homem do pecado, o filho da perdio, aquele que se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, de sorte que se assenta no santurio de Deus, apresentando-se como Deus. - II Tessalonicenses 2:3 e 4.

Como Satans no conseguiu obter a adorao que desejava, seu grande objetivo hoje atrapalhar a adorao ao Deus verdadeiro atuando em vrios aspectos. As grandes mensagens de Deus ao homem tm o objetivo de chamar a ateno para a verdadeira adorao. Vrios aspectos que podem parecer

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irrelevantes primeira vista, comeam a merecer nossa ateno na medida em que descobrimos a relao que estes aspectos mantm com a adorao. O Apocalipse, revelao especial para os crentes do tempo do fim, traz vrias citaes sobre o grande conflito entre Deus e Satans, um conflito que gira em torno da adorao. Deus, atravs de seus mensageiros, reclama a adorao para si:
Temei a Deus, e dai-lhe glria; porque chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas. - Apocalipse 14:7. Eu, Joo, sou o que ouvi e vi estas coisas. E quando as ouvi e vi, prostrei-me aos ps do anjo que me mostrava estas coisas, para ador-lo. Mas ele me disse: Olha, no faas tal; porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus. - Apocalipse 22:8 e 9.

Em contrapartida, o Apocalipse tambm revela o esforo do inimigo para desviar os crentes da adorao verdadeira. Segundo a profecia bblica, a besta com aparncia de trs animais (leopardo, urso e leo) ir receber o poder e grande autoridade do drago (Satans) e obter a adorao de muitos:
E adoraram o drago, porque deu besta a sua autoridade; e adoraram a besta, dizendo: Quem semelhante besta? quem poder batalhar contra ela? - Apocalipse 13:4.

A adorao falsa profetizada ser uma adorao trplice. O Apocalipse revela que os enganados por Satans adoram (1) O Drago, (2) a Besta que recebeu autoridade do Drago e (3) a Imagem da Besta. Esta ltima recebeu o flego (pneuma) da besta que subiu da terra.
Foi-lhe concedido tambm dar flego imagem da besta, para que a imagem da besta falasse, e fizesse que fossem mortos todos os que no adorassem a imagem da besta. - Apocalipse 13:15.

Note que existe at uma pena de morte para os que no adorarem a imagem da Besta. Esta adorao trplice e falsa a marca do paganismo. Os povos pagos adoravam vrios deuses, dentre os quais se destacavam trades, conjuntos de trs deuses.

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Perceba que a grande vtima da paganizao do Cristianismo ocorrida nos primeiros sculos foi a verdadeira adorao. As perguntas como adorar?, quando adorar? e a quem adorar? tinham outras respostas antes da paganizao do Cristianismo. Como vimos, para conciliar pagos e cristos as imagens de escultura foram recebidas na igreja. A forma de adorao comeava a mudar - uma terrvel violao adorao verdadeira e lei de Deus! Uma nova resposta pergunta como adorar? estava surgindo. Deus passava a ser adorado atravs de imagens. Vimos tambm que no Conclio de Nicia, em 325 a.d., o domingo foi oficialmente estabelecido como dia de guarda em substituio prtica de observncia do sbado mantida por judeus e cristos at ento. Uma nova resposta para a pergunta quando adorar? foi estabelecida. Novamente uma terrvel adulterao no dia de adorao especificado por Deus em sua lei! Poderamos citar outros exemplos tais como o papel de Maria que, sem dvida, recebe boa parte da adorao e louvor que deveriam ser dirigidos apenas a Deus. Mas nosso foco neste livro a trindade. Precisamos de uma resposta para a pergunta A quem devemos adorar e louvar? Ao Pai? Ao Filho? Ao Esprito Santo? Vamos deixar que a Bblia responda: Adorao ao Pai:
Ento ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satans; porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. - Mateus 4:10. Oh, vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor, que nos criou. - Salmo 95:6.

Adorao ao Filho:
E entrando na casa [os magos do Oriente], viram o menino com Maria sua me e, prostrando-se, o adoraram; e abrindo os seus tesouros, ofertaram-lhe ddivas: ouro incenso e mirra. - Mateus 2:11. Ento os que estavam no barco adoraram-no, Verdadeiramente tu s Filho de Deus. - Mateus 14:33. dizendo:

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E eis que Jesus lhes veio ao encontro, dizendo: Salve. E elas, aproximando-se, abraaram-lhe os ps, e o adoraram. - Mateus 28:9. Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e ele me ser Filho? E outra vez, ao introduzir no mundo o primognito, diz: E todos os anjos de Deus o adorem. - Hebreus 1:5 e 6.

Adorao ao Pai e Filho:

Ouvi tambm a toda criatura que est no cu, e na terra, e debaixo da terra, e no mar, e a todas as coisas que neles h, dizerem: Ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos: e os quatro seres viventes diziam: Amm. E os ancios prostraram-se e adoraram. - Apocalipse 5:13 e 14. Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p diante do trono e em presena do Cordeiro, trajando compridas vestes brancas, e com palmas nas mos; e clamavam com grande voz: Salvao ao nosso Deus, que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro. E todos os anjos estavam em p ao redor do trono e dos ancios e dos quatro seres viventes, e prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e adoraram a Deus, dizendo: Amm. Louvor, e glria, e sabedoria, e aes de graas, e honra, e poder, e fora ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm. - Apocalipse 7:9-12. E tocou o stimo anjo a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes, que diziam: O reino do mundo passou a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos. E os vinte e quatro ancios, que esto assentados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se sobre seus rostos e adoraram a Deus, dizendo: Graas te damos, Senhor Deus Todo-Poderoso, que s, e que eras, porque tens tomado o teu grande poder, e comeaste a reinar. - Apocalipse 11:15-17.

Como ficou claro atravs destes versos bblicos, apenas o Pai e o Filho so dignos de adorao. No encontramos nenhuma evidncia bblica de que o

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Esprito Santo deva ser adorado. No entanto, muitos pregam e cantam louvores ao Deus-Trino. O inimigo busca confundir nossa adorao criando mais uma pessoa divina cujo nome Esprito Santo, quando na verdade o Esprito Santo um atributo do Pai e do Filho que ns podemos receber, mas no um deus que devamos adorar ou louvar. Lamentavelmente comum ver crentes sinceros louvando o Esprito Santo e at mesmo orando ao Esprito Santo, quando deveramos orar ao Pai, em nome de Jesus, pelo derramamento do Esprito Santo. Biblicamente este tipo de adorao v, intil.
Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homem. - Mateus 15:9

Que nossa adorao a Deus no seja v. Que os preceitos de homens que h muitos anos esto arraigados em nosso corao sejam extirpados. Que possamos nos unir a toda criatura no cu, na terra e no mar e dizer: Ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos. - Apocalipse 5:13 e 14.

Concluso
O estudo da bblia e da histria muito importante para que o cristo sincero conhea o surgimento de doutrinas e prticas como o batismo de crianas, a trindade, a guarda do domingo, a infalibilidade da liderana da igreja e outras doutrinas no bblicas. Infelizmente nosso espao limitado para entrarmos em detalhes, mas esperamos atravs deste breve retrospecto histrico e anlise bblica no apenas conscientizar o leitor como tambm estimul-lo a estudar mais profundamente a histria usando outras enciclopdias, livros histricos, internet e outras fontes. Apesar do estudo da histria ser muito importante, o estudo da Palavra de Deus ainda mais importante, pois l est a verdade pura e simples: As orientaes que conduzem adorao verdadeira:
Para que todos honrem o Filho, como honram o Pai. Quem no honra o Filho no honra o Pai que o enviou. - Joo 5:23.

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