1.

El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral

El enfoque cognitivo-evolutivo fue formulado por vez primera de forma amplia y definitiva por John Dewey. Este enfoque recibe el nombre de cognitivo porque reconoce que la educacin moral, as como la intelectual, tiene sus bases en la estimulacin del pensamiento activo del nio sobre cuestiones y decisiones morales. Y se llama evolutivo porque entiende los fines de la educacin como un movimiento a travs de estadios morales. KOHLBERG, L., El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral, en F Santolaria y J.A Jordn (comps.), La Educacin moral, hoy. Cuestiones y perspectiva; Barcelona, PPU, 1987, pp. 85-86 Adems este enfoque descansa sobre los siguientes supuestos: 1. El desarrollo moral tiene un componente bsico cognitivo estructural o moral judicial. 2. La motivacin bsica para la moralidad es una motivacin generalizada por la aceptacin, la competencia, la auto-estima, o la auto-comprensin, ms que por el encuentro de las necesidades biolgicas con la reduccin de la ansiedad o el miedo. 3. Los aspectos ms importantes del desarrollo moral son culturalmente universales, porque todas las culturas tienen unos orgenes comunes de interaccin social, de toma de rol, y de conflicto social que requiere una integracin moral. 4. Las normas o principios morales bsicos son estructuras que surgen a travs de unas experiencias de interaccin social ms que a travs de la interiorizacin de las reglas que existen como estructuras externas; los estadios morales no se definen por reglas interiorizadas, sino por estructuras de interaccin entre el yo y otros. 5. Las influencias ambientales dentro del desarrollo moral estn definidas por la calidad y extensin general del estmulo cognitivo y social a travs del desarrollo del nio, ms que por las experiencias de disciplina, castigo y premio. KOHLBERG, L., Psicologa del desarrollo moral; Bilbao, Descle de Brouwer, 1992 pp. 207-208 2. Definicin y caractersticas de los estadios de juicio moral *Pues bien, los estadios morales son estructuras de juicio moral o razonamiento moral[2], esto es, estructuras sobre la prescripcin, sobre las reglas o principios que obligan a actuar porque la accin se considera moralmente correcta. El afirmar que los estadios morales se definen por la forma del juicio moral implica distinguir entre la estructura del juicio y su contenido. El razonamiento empleado que lleva a cabo una toma de decisin define la estructura del razonamiento moral. La estructura hace referencia, por tanto, a las caractersticas generales de forma, modelo u organizacin de respuestas. Es decir, es un sistema de leyes transformacionales que organizan y gobiernan las operaciones del razonamiento, con lo cual, la estructura se define como la organizacin formal de las operaciones del razonamiento. La decisin tomada ante un conflicto moral es el contenido del juicio moral. Cabe sealar que el contenido que se estructura en cada uno de los estadios morales es cognitivo, formal y universal. Es cognitivo porque los juicios morales se justifican con razones. La optimizacin del juicio se refiere al tipo de razonamiento aducido y no al contenido implicado en tal raciocinio. Por lo tanto, los estadios definen criterios de razonamiento, es decir, principios generales los cuales han de permitir en cualquier situacin y a cualquier individuo derivar las normas concretas que considere ms adecuadas. En segundo lugar, el contenido es formal porque el desarrollo del juicio moral no hace referencia al contenido, sino al tipo de razonamiento. Es universal porque los estadios no se ocupan

de normas concretas, sino de principios generales y criterios de razonamiento. La forma de razonamiento moral es igual para todos los individuos y en todas las culturas. Las diferencias que se dan entre ellas son debidas a la multiplicidad de contenidos concretos y puntos de vista culturales; pero ello no afecta a la forma de razonamiento por estadios que es la misma en todas las culturas. De lo dicho se sigue que el estadio en que se encuentra una persona se define por el razonamiento moral. A continuacin se pasa a considerar las caractersticas de los estadios morales, segn Kohlberg: 1. Los estadios son totalidades estructuradas, o sistemas organizados de pensamiento. Los sujetos muestran consistencia, estabilidad, en sus razonamientos a nivel de juicio moral. 2. Los estadios forman una secuencia invariante. En todas las circunstancias, excepto en algunos casos extremos, el movimiento es siempre hacia adelante, nunca de retroceso. No hay saltos de estadios, sino que el movimiento ascendente es siempre al estadio siguiente. 3. Los estadios son integraciones jerrquicas. El tipo de razonamiento de un estadio superior incluye en s el tipo de razonamiento del estadio inferior. Existe una tendencia a funcionar o a preferir el modo de razonamiento del estadio ms alto que uno ha alcanzado. KOHLBERG, L., El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral, pp. 87-88. 4. Los estadios denotan diferencias cualitativas o separadas dentro de las formas de pensar de los nios o de resolver el mismo problema a edades diferentes. KOHLBERG, L., Psicologa del desarrollo moral; Bilbao, Descle de Brouwer, pp. 55 En palabras de Kohlberg: Creemos que hay una universalmente vlida forma de proceso de pensamiento moral racional que todas las personas podran articular, asumiendo unas condiciones sociales y culturales adecuadas al desarrollo de estadio moral cognitivo. Creemos que la ontognesis hacia esta forma de pensamiento moral racional se da en todas las culturas, en la misma invariante y escalonada secuencia. Ibd., pp. 284

3. La concepcin kohlbergiana de la moralidad

En El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral Kohlberg seala que la psicologa moral describe de un modo emprico lo que es el desarrollo moral. Pero los planteamientos de la educacin moral tienen que tienen tambin que tener en cuenta a la filosofa moral, la cual intenta decirnos aquello que debera ser el desarrollo moral. La psicologa encuentra una secuencia invariante de estadios morales, pero a la filosofa moral corresponde responder si un estadio tardo es un estadio mejor. Por eso nuestra pretensin de que los estadios ltimos o de razonamiento moral basado en principios sean moralmente los estadios mejores debe descansar sobre las consideraciones de la filosofa moral La tradicin de filosofa moral a la que apelamos es la tradicin racional o liberal, en concreto, a la tradicin formalstica o deontolgica. En los postulados de esta escuela deontolgica es bsica la consideracin de que una moralidad adecuada est basada en principios, esto es, que los juicios se realizan en trminos de principios universales aplicables a toda la humanidad El concepto de principio debe ser distinguido de la norma debe ser distinguido del de regla o norma.

Los principios son fundamentalmente guas universales para tomar una decisin moral. Por ejemplo es el imperativo categrico de Kant formulado de modos distintos. El primero supone la mxima del respeto por la personalidad humana: Considera a los otros como fines en s mismos, y no como medios. El segundo supone la mxima de la universalizacin: Elige solamente cmo te gustara que cualquier otro hubiera elegido en tu situacin. Principios, como stos de Kant, establecen las condiciones formales de una decisin o accin moral KOHLBERG, L., El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral, pp. 95-96 () los principios son escogidos libremente por el sujeto en funcin de su propia validez moral. La concepcin de que una eleccin moral es una eleccin hacha en trminos de principios morales est basada en los supuestos de la filosofa moral de carcter liberal que considera que los principios morales son en definitivas principios de justicia. En esencia, los conflictos morales son conflictos entre las distintas exigencias de las personas, y los principios para resolver esas exigencias son principios de justicia, dar a cada uno lo que le es debido. Fundamental para la justicia son los requerimientos de libertad, igualdad y reciprocidad. KOHLBERG, L., El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral, pp. 97 Por qu las decisiones basadas en principio universales son las decisiones mejores? Porque son las decisiones en las que todos los hombres pueden estar de acuerdo. KOHLBERG, L., El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral, pp. 98 En primer lugar: El sentido de justicia de una persona es lo ms distintivo y fundamentalmente moral. Uno puede actuar moralmente y cuestionarse todas las normas, se puede actuar moralmente y cuestionarse el bien mayor, pero no se puede actuar moralmente y cuestionarse la necesidad de justicia KOHLBERG, L., Psicologa del desarrollo moral; Bilbao, Descle de Brouwer, pp. 197 (...) la completa evolucin y consolidacin de juicio moral en cada estadio se define por las categoras y estructuras de la justicia Ibd., pp. 198 En segundo lugar: La nocin de una regla o principio requiere a su vez, lgicamente, que los juicios morales sean prescripciones universalizables. Kant argumentaba que los principios morales maduros son morales universalizables en el sentido del imperativo categrico, Deja que la mxima de tu conducta sea el deseo universal. En este sentido los principios son universalizables si estn enmarcados en ser justificables a, y aplicados por, todos los agentes morales. (un fuerte sentido normativo) Ibd., pp. 286-287 En tercer lugar: () Podemos ver ahora cmo el juicio cognitivo en el sentido de que requiere un razonamiento a partir de hacia unos principios. Mientras que el emotivismo excluye el componente racional del juicio moral, nuestro supuesto del cognitivismo, al contrario del racionalismo kantiano, no niega el afecto como un componente integral del juicio moral o del razonamiento de de justicia Nuestra teora reconoce el afecto pero siempre como estructurado por procesos cognitivos tales como la toma de rol, o el ponerse uno en el lugar del otro. Este afecto estructurado podra manifestarse como simpata por la victima moral, indignacin ante el explotador moral, y/o preocupacin por la toma de responsabilidad o cuidados.

Ibd., pp. 288 Debemos hacer notar que en cierto sentido el formalismo es a la vez una tica normativa y una forma de hacer un anlisis metaticoComo tica normativa, el formalismo significa una tica deontolgica como la de Kant, que dice que lo correcto es solo una cuestin de la forma universal del principio seguido. Ibd., pp. 290 una premisa de la postura metatica formalista es que puede definir el punto de vista moral de una manera que puede estar de acuerdo racionalmente sin necesariamente estar de acuerdo sobre el contenido o los principios sustanciales de la moralidadPara nosotros un estadio dado tiene ciertas caractersticas formales que pueden generar diversos contenidos morales a favor o en contra, todo lo cual puede ser consistente con su forma. As pues el desarrollo del razonamiento moral creemos que es un movimiento hacia la construccin de las caractersticas formales de un punto de vista moral Ibd., pp. 292 Los supuestos filosficos hechos antes la investigacin psicolgica son supuestos metaticos, las conclusiones filosficas que se podran esbozar a partir de la investigacin son fundamentalmente tico-normativa por naturaleza. Preguntas como Qu es la moralidad? Se refiere al individuo o es universal? Son preguntas metaticas. Estas preguntas se suscitaron en Kohlberg (1958). Mis respuestas a estas preguntas provienen de la lectura de la filosofa analtica as como de mi propio razonamiento sobre lo que podran significar palabras como moral y desarrollo moral. Mi trabajo ha hecho uso del siguiente supuesto metatico; lo vamos a discutir en este orden: 1. Relevancia de valor de las definiciones de lo moral (en oposicin de las definiciones neutras de valor). 2. Definiciones fenomenolgicas de la moralidad que implican juicios morales (en oposicin al conductismo). 3. Universalidad moral (en oposicin al relativismo cultural y tico). 4. Prescriptivismo como uso de juicios morales (en oposicin al descriptivismo o naturalismo como interpretaciones de los juicios morales). 5. Cognitivismo como el elemento de razonamiento del juicio moral (en oposicin al emotivismo). 6. Formalismo como definidor de la naturaleza y competencia de los juicios morales (en oposicin a las definiciones segn el contenido). 7. La principialidad como la norma que gobierna el juicio (en oposicin a la teora del acto) 8. Constructivismo (en oposicin tanto al empirismo como al apriorismo). 9. A estos supuestos metaticos iniciales debemos aadir un supuesto ms normativo o sustancial: el de la justicia es primordial, que los problemas morales como dilemas son fundamentalmente problemas de justicia. Ibd., pp. 276 4. Qu se entiende por desarrollo moral desde el enfoque cognitivoevolutivo? En la perspectiva cognitivo-evolutiva, la moralidad es un producto natural de una tendencia universal hacia la empata o asuncin de roles, hacia una relacin intima con los otros. Es tambin un producto de una preocupacin humana universal por la justicia, por la reciprocidad o la igualdad en la relacin de las personas entre s

KOHLBERG, L., El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral, pp.106 El desarrollo moral desde el estadio 1 no es una internalizacin sino una reconstruccin de la capacidad de asumir roles y de los conceptos de justicia hacia una mayor adecuacin. Estas construcciones se dan en orden a lograr una mejor adaptacin entre las propias estructuras morales del nio y las estructuras de las situaciones sociales y morales con las que se enfrenta. Nosotros dividimos estas condiciones de adaptacin en dos tipos: las relacionadas con las discusiones morales y la comunicacin, y relacionadas con la atmosfera o ambiente moral en el que el nio vive. En relacin con la discusin moral, las condiciones a tener en cuenta parecen ser:

Ibd., pp. 107

Exposicin al tipo de razonamiento del estadio superior ms prximo. Exposicin a situaciones que planteen problemas morales y contradicciones a la estructura moral en que se encuentra el nio, y que conduzcan a respuestas insatisfactorias con el razonamiento moral de su nivel. Una atmsfera de intercambio y dilogo combinando las dos primeras condiciones, en la que las perspectivas morales en conflicto sean comparadas de un modo abierto

La clarificacin de valores toma el primer paso empleado por el enfoque racionalista de la educacin moral: la obtencin de una opinin o juicio propio del nio sobre cuestiones o situaciones en las hay conflicto de valores, ms que la imposicin de la opinin de los profesores sobre l. Sin embargo la clarificacin de valores no intenta ir ms all de esta toma de conciencia de los valores; se considera que el llegar a una mayor concienciacin personal sobre los propios valores es ya un fin en si mismo. Ibd., pp. 100 El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral, como la clarificacin, utiliza la discusin abierta o socrtica de los dilemas entre valores. Sin embargo, tal discusin tiene un objetivo: la estimulacin del conocimiento ascendente al prximo estadio de razonamiento moral. Como la clarificacin de valores, tambin el enfoque cognitivo se opone al adoctrinamiento. La estimulacin del movimiento al prximo estadio de razonamiento moral no es adoctrinamiento en absoluto por las siguientes razones: 1. El cambio se realiza mas fundamentalmente en el modo de razonamiento que en las creencias particulares implicadas. 2. Los estudiantes de una clase se encuentran en distintos estadio o niveles de razonamiento. El objetivo que se busca es ayudar a que cada uno se mueva hacia el estadio superior ms prximo al suyo, no la convergencia de todos en un modelo comn. 3. La propia opinin del profesor no es ni equivocada ni acentuada como autoridad, sino que entra en el juego solamente como una entre muchas ms opiniones, con la esperanza de que pertenezca a los estadios superiores. 4. La nocin de que algunos juicios son ms adecuados que otros se intenta establecer. Sin embargo, esto significa fundamentalmente que se anima al estudiante a que tome la posicin que le parezca ms adecuada y a que juzgue la adecuacin del razonamiento de los otros. Ibd., pp. 100-101 Cuando nos volvemos a analizar el ms amplio entorno vital del sujeto, tenemos que volver a considerara la atmsfera moral del hogar, de la escuela, y de la sociedad en

sentido amplio. La primera dimensin bsica de la atmsfera social es la oportunidad de asumir roles que ofrece, el alcance de las cuales favorece y fomenta que el nio adopte el punto de vista de los otros. El asumir roles est estrechamente relacionado con la cantidad de interaccin y comunicacin social en las que el nio participa, como tambin con su perfeccin de la eficacia de su influencia en las actitudes de los otros. La segunda dimensin de las atmsfera social, ms estrictamente moral, es el nivel de justicia del entorno o de la institucin. La estructura de la justicia de una institucin se refiere a los principios o reglas observadas para la distribucin de recompensas, castigo, responsabilidades y privilegios entre los miembros de la institucin. Esta estructura puede encontrarse, o bien ser considerada que se encuentra, en alguno de nuestros estadios moral Kohlberg afirma que: () un ms alto nivel de justicia institucional es una condicin importante para el desarrollo individual de un ms alto sentido de justicia. Ibd., pp.109-110 En 1974, Fenton, Ralph Mosher y yo recibimos una beca de la Fundacin Danforth (con una ayuda paralela de la Fundacion Kenndy) para convertir la educacin moral en algo vivo en dos escuelas de las zonas de Boston y dos en Pittsburg. El plan tena dos componentes. El primero era la preparacin de orientadores y profesores de ciencias sociales y lengua inglesa para poder dirigir las discusiones morales y hacer de ellas una parte integrada en el currculo. El segundo era establecer una comunidad escolar justa en una escuela secundaria de carcter pblico. Partimos de la teora de la comunidad escolar justa, manteniendo que la discusin de acciones y situaciones morales de la vida real consideradas como cuestiones de justicia y temas de decisin democrtica estimulara el progreso tanto del razonamiento como de la conducta moral. Una democracia participativa ofrece un mayor nmero de oportunidades para la asuncin de roles y un mayor nivel de comprensin de la justicia institucional que cualquier otro programa de formacin social. Nuestra teora sugiere algunas razones por las podemos llegar a tener xito donde otros han fracasado. En primer lugar, consideramos que la democracia tiene que ser el compromiso central de una escuela, y no un adorno humanitario. La democracia entendida como educacin moral ofrece este compromiso. En segundo lugar (). Lo que nuestra teora dice es que los temas que una democracia debe considerar son temas morales y de justicia. Cuestiones reales referentes a las drogas, robos, corrupciones, que presentadas de forma graduada no son nunca aburridas si se plantean como cuestiones de justicia. En tercer lugar, nuestra teora nos dice que si las grandes reuniones de la comunidad democrtica fueran precedidas de discusiones morales en pequeos grupos, se lograra un mayor nivel de razonamiento moral de los estudiantes en las tomas de decisiones en asamblea, evitando los desastres clsico de un gobierno multitudinario, de una muchedumbre tomando decisiones. Actualmente, podemos decir que la escuela basada en nuestra teora ha hecho que la democracia funcione donde otras escuelas han fracasado

Ibd., pp.110 a 112

5. Condiciones necesarias para que se d el desarrollo moral: desarrollo del razonamiento lgico y desarrollo de la toma de rol El desarrollo moral depende de la estimulacin definida en trminos cognitivosestructurales, pero esta estimulacin debe tambin ser social, la que se da a partir de la interaccin social y de la toma de decisin moral, del dialogo moral y de la

interaccin moral. La estimulacin cognitiva pura es una base o el fondo necesario para el desarrollo moral ero no engendra directamente un desarrollo moral. De mayor importancia que los factores relacionados son la estimulacin del estadio cognitivo, son los factores de la experiencia social general y la estimulacin, a lo que llamamos oportunidades de toma de rol. Lo que diferencia la experiencia social de la interaccin con las cosas, es el hecho de que la experiencia social requiere una toma de rol: tomar la actitud de otros, ser conscientes de sus pensamientos y sentimientos, ponerse en su lugar. Cuando se acenta la parte emocional de la toma de rol se le llama empata (o simpata). Se prefiere sin embargo el termino toma de rol, porque (1) da importancia a la parte cognitiva as como la afectiva, (2) requiere una relacin estructural organizada entre yo y otros, (3) insiste en que el proceso lleva consigo una comprensin y relacin con todos los papeles de la sociedad de la cual uno es parte y (4) subraya que la toma de rol se da en todas las interacciones sociales y situaciones de comunicacin, no solamente en aquellas que suscitan emociones de simpata o empata.

KOHLBERG, L., Psicologa del desarrollo moral; Bilbao, Descle de Brouwer, pp. 209
*Cierto es que los juicios morales estn vinculados a una determinada toma de rol pero pese a ello, el alcanzar un estadio de perspectiva social no implica necesariamente que se d un desarrollo en la capacidad de razonamiento moral. El hecho de que un individuo sea capaz de situarse en el punto de vista de los otros en una situacin X no implica, por ejemplo, que deje de pensar que lo justo es lo dictado por la ley, es decir, no implica que pueda ser capaz de diferenciar el punto de vista legal del punto de vista moral. Pues bien, el desarrollo moral depende, en primer lugar, de la estimulacin cognitivo-estructural y, en segundo lugar, de la estimulacin social que promueve la toma de rol. El desarrollo del razonamiento lgico exige que se produzca en el pensamiento del sujeto un conflicto cognitivo, es decir, una contradiccin en la actual estructura del razonamiento de uno que produzca incomodidad para una posible reorganizacin de razonamiento del estadio siguiente. El conflicto cognitivo aparece, pues, cuando se rompe la seguridad de los propios juicios ante un conflicto de valores, es decir, el sujeto se queda sin razones de peso que le convenzan para resolver una determinada controversia. En el momento en que el individuo percibe esta crisis de razones se puede afirmar que est atravesando un conflicto cognitivo reconocido. Dadas estas circunstancias, el sujeto, en principio, aunque siempre puede hacer caso omiso de la controversia, est obligado a buscar razones y criterios que le permitan solucionar el dilema y le den de nuevo seguridad a sus juicios y criterios. Si la recuperacin de la seguridad y el equilibrio es progresiva, entonces se producir la reestructuracin de una forma ms avanzada de razonamiento, con lo cual se podr decir que se ha avanzado en el estadio de juicio moral. La forma ms habitual de someter a la persona a momentos de contradiccin de razonamiento es el dilema moral que demanda que los estudiantes determinen y justifiquen qu debera hacer el protagonista del dilema. En la perspectiva cognitiva-evolutiva, la moralidad es un producto natural de una tendencia humana universal hacia la empata o asuncin de roles, hacia una relacin intima con los otros. Es tambin un producto de una preocupacin humana universal por la justicia, por la reciprocidad o la igualdad en la relacin de las personas entre si. KOHLBERG, L., El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral, pp.106

Al entender los efectos del entorno social en el desarrollo moral debemos considerar las oportunidades que el nio tiene de proveerse de una toma de rol en el entorno. Las variaciones en las oportunidades de toma de rol existen segn la relacin de los nios con sus familias, sus grupos de amigos, su escuela y su nivel social en relacin a una estructura de la sociedad ms amplia como es la econmica y la poltica. Con respecto a la familia, la disposicin de los padres de permitir y fomentar el dialogo sobre aspectos de valor, es uno de los determinantes ms claros del avance de estadio moral en los nios. Tal intercambio de puntos de vista y de actitudes es parte de lo que llamamos oportunidades de toma de rol. Respecto a grupos de la misma edad, los nios con alta participacin en grupos de compaeros estn ms avanzados respecto al estadio moral, que los que tienen una baja participacin. Respecto al status en una sociedad ms amplia, el status socioeconmico se correlaciona con el desarrollo moral en diversas culturas, esto se debe, creemos, al hecho de que los nios de clase social media tienen ms oportunidades de tomar el punto de vista de los roles ms distantes impersonales e influyentes de las instituciones bsicas de la sociedad (ley, economa, gobierno) que las que tienen los nios de clase social ms baja. En general, cuanto ms alta sea la participacin de un nio individual en un grupo o institucin social, ms oportunidades tiene ese nio de tomar las perspectivas sociales de otros. Desde este punto de vista, la amplia participacin en cualquier grupo no es esencial para el desarrollo moral pero lo es la participacin en algn grupo. No solo es necesaria la participacin, sino que lo es tambin la reciprocidad de la toma de rol.

KOHLBERG, L., Psicologa del desarrollo moral; Bilbao, Descle de Brouwer, pp. 210
En definitiva, cuanto ms participe el nio en los grupos sociales existentes ms interaccin y comunicacin se establecer entre l y los otros, con lo cual ms oportunidades tendrn de toma de rol o de adoptar los puntos de ajenos. Cabe sealar que adems de ser necesaria la participacin, tambin es menester que la toma de rol sea recproca, es decir, que al igual que yo reconozco el punto de vista del otro, el otro sea, asimismo, capaz de situarse en mi perspectiva, de otra manera la relacin no se establecera en trminos de igualdad. Gracias a la toma de rol es posible la consideracin de los intereses ajenos, la cooperacin y la solidaridad.

Resumen La educacin moral como desarrollo en Lawrence Kohlberg Nuestro autor adopta el enfoque cognitivo-evolutivo, este enfoque recibe el nombre de cognitivo porque reconoce que la educacin moral, as como la intelectual, tiene sus bases en la estimulacin del pensamiento activo del nio sobre cuestiones y decisiones morales. Y se llama evolutivo porque entiende los fines de la educacin como un movimiento a travs de estadios morales. Kohlberg define a los estadios morales como estructuras de juicio moral o razonamiento moral y segn l, el juicio moral es el factor de mayor importancia o mayor influencia en la conducta moral como tambin es el nico y distintivo factor de la conducta moral, por lo cual la voluntad llega a ser moral solamente cuando est informada por la madurez del juicio moral, con lo que se concluye que el juicio moral es de un gran alcance y cuando se alcanza el estadio superior no se pierde jams. Kohlberg realiza la distincin entre la estructura del juicio moral que tiene que ser distinta del contenido del juicio moral. Para identificar el estadio moral de un sujeto se han utilizado los dilemas morales y, la decisin adoptada por un sujeto entre robar y no robar es lo que se define como contenido del juicio moral, ahora el razonamiento sobre tal decisin define la estructura del juicio moral. Entonces es preciso aclarar que la estructura del juicio moral en cada uno de los estadios morales tiene las siguientes caractersticas: cognitivo, esto quiere decir que se justifican con razones y por lo tanto los estadios definen principios generales para asumir la norma concreta en cualquier situacin y para cualquier individuo; formal, porque hace referencia a la estructura del juicio moral y por ltimo universal, es decir la forma o criterio de razonamiento es igual para todos los individuos y en toda las culturas. Nuestro autor caracteriza los estadios morales de la siguiente manera: los estadios implican diferencias cualitativas en el modo de pensar, lo cual se refiere a una manera de estructurar o de razonar el juicio moral diferente de las de los otros estadios; cada estadio forma un todo estructurado, esto significa que en las respuestas proporcionadas por los individuos existe una estructura de conjunto que subyace a cada estadio, la que deberan mostrar consistencia y estabilidad; los estadios forman una secuencia invariable, esta caracterstica hace referencia a un orden o sucesin en el desarrollo moral individual y los cuales implican un movimiento de crecimiento hacia adelante, hacia el estadio siguiente. Y por ltimo los estadios morales son integraciones jerrquicas, lo cual significa que el estadio superior incluye en s el tipo de razonamiento del estadio inferior. En palabras de Kohlberg: Creemos que hay una universalmente vlida forma de proceso de pensamiento moral racional que todas las personas podran articular, asumiendo unas condiciones sociales y culturales adecuadas al desarrollo de estadio moral cognitivo. Creemos que la ontognesis hacia esta forma de pensamiento moral racional se da en todas las culturas, en la misma invariante y escalonada secuencia. Ibd., pp. 284. Para nuestro autor (...) la completa evolucin y consolidacin de juicio moral en cada estadio se define por las categoras y estructuras de la justicia Ibd., pp. 198 y es de tal modo que en el ltimo de los estadios Orientacin de principios ticos universales los principios morales escogidos a nivel personal son tambin los principios de justicia, los principios que cualquier miembro de una sociedad escogera

para esa si l ignorara la posicin social que iba a tener en esa sociedad y en la que pudiera ser el menos privilegiado, esta idae fue extrada de John Rawls. Kohlberg nos habla de Los supuestos filosficos hechos antes la investigacin psicolgica son supuestos metaticos, las conclusiones filosficas que se podran esbozar a partir de la investigacin son fundamentalmente tico-normativa por naturaleza. Mi trabajo ha hecho uso de los siguientes supuestos metatico: 1. Relevancia de valor de las definiciones de lo moral (en oposicin de las definiciones neutras de valor). 2. Definiciones fenomenolgicas de la moralidad que implican juicios morales (en oposicin al conductismo). 3. Universalidad moral (en oposicin al relativismo cultural y tico). 4. Prescriptivismo como uso de juicios morales (en oposicin al descriptivismo o naturalismo como interpretaciones de los juicios morales). 5. Cognitivismo como el elemento de razonamiento del juicio moral (en oposicin al emotivismo). 6. Formalismo como definidor de la naturaleza y competencia de los juicios morales (en oposicin a las definiciones segn el contenido). 7. La principialidad como la norma que gobierna el juicio (en oposicin a la teora del acto) 8. Constructivismo (en oposicin tanto al empirismo como al apriorismo). 9. A estos supuestos metaticos iniciales debemos aadir un supuesto ms normativo o sustancial: el de la justicia es primordial, que los problemas morales como dilemas son fundamentalmente problemas de justicia. Ibd., pp. 276 Para Kohlberg y en la perspectiva cognitivo-evolutiva, la moralidad es un producto natural de una tendencia universal hacia la empata o asuncin de roles, hacia una relacin intima con los otros. Es tambin un producto de una preocupacin humana universal por la justicia, por la reciprocidad o la igualdad en la relacin de las personas entre s KOHLBERG, L., El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral, pp.106