Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho paso hacia la felicidad, Editorial Tharpa, Espaa, 2000, pp. 310.

ente y perturbaciones mentales apegativo no es naturaleza de la mente

mos comparar nuestra mente con el cielo nublado, puesto que en es reza y claridad, pero est temporalmente cubierta por la nubes d baciones mentales o engaos. Al igual que hasta las nubes ms os an por desaparecer, las perturbaciones mentales tambin p arse. Los engaos, como el odio, la codicia y la ignorancia, no f ntrnseca de nuestra mente. Podemos eliminarlos por completo apli todos apropiados y alcanzar la felicidad suprema de la iluminacin t

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, editorial Tharpa, Espaa

ansformar la mente ente virtuosa y mente perturbada

mer paso para transformar la mente es reconocer los estados me roducen felicidad y los que causan sufrimiento. En budismo, los es les que producen felicidad y tranquilidad se llaman mentes virtuosas erturban nuestra paz y causan sufrimiento, perturbaciones menta os. Existen numerosos engaos, como el apego, el odio, los ce o, la avaricia y la ignorancia. Se dice que son enemigos internos p ban la felicidad y su funcin es perjudicarnos.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 4.

norancia: causa del sufrimiento eer en la existencia intrnseca

igen de todas las perturbaciones mentales es una perce sionada, llamada ignorancia del aferramiento propio, que se aferra enos como si tuvieran existencia inherente o independiente. En rea los fenmenos son surgimientos dependientes, es decir, su exis de de otros fenmenos, como sus causas, sus partes y las mente rehenden. Los objetos no existen por su propio lado, sino que dep odo en que los percibimos, y no comprender esto es la causa de os problemas.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p.5.

minar el aferramiento propio oceso del nirvana

minamos el aferramiento propio, las dems perturbaciones me n de manera natural, al igual que las hojas de un rbol se secan mos de raz.

do hayamos eliminado nuestros engaos, ser imposible sufrir es les perturbados. Puesto que no habr causas internas de sufrimien as, como las enfermedades o la muerte, no podrn alterar nuestra m cesacin permanente de las perturbaciones mentales y del sufrimie se conoce como liberacin o nirvana en snscrito.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p.6.

y del Karma da accin tiene un resultado

ra mente se puede comparar con un campo de siembra, y las acc ometemos, con las simillas que en l se plantan. Las acciones virt s semillas de nuestra felicidad futura, y las perjudiciales, las de n iento. Esta relacin entre las acciones y sus efectos, es decir, qu nes virtuosas producen felicidad, y las perjudiciales, sufrimiento, es noce como la ley del karma. El conocimiento de la ley del karma de la moralidad budista.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p.9.

actica del budismo y enseanza minar causa del sufrimiento

neral, si ponemos en prctica estas instrucciones, alcanzaremos ta ad temporal como la ltima, purificaremos nuestros obstculos y el vo, y eliminaremos las mentes ignorantes de aferramiento pro acin propia, las causas principales del sufrimiento.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p.19.

rturbacin mental y creencias errneas tado constante de desasosiego

as personas sienten inclinacin natural por las creencias errneas y dquieren a travs de sus amigos y familiares, o como resultado cin. Son pocos los que logran escapar de la influencia de las cree eas. ras perturbaciones mentales son muy poderosas y difciles de contr encia de paz interior nos impide disfrutar de tranquilidad. Si observ a mente, comprobaremos que vivimos en un estado casi contin osiego. En cuanto dejamos de preocuparnos por un cosa, empeza ionarnos con otra. Las perturbaciones mentales no dejan de acos mos malestar interior y nuestra felicidad es efmera.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 20-21.

sarrollo del camino espiritual gradable sin apego, desagradable sin aversin

practicantes pueden disfrutar de objetos agradables sin generar ap ar las circunstancias adversas, como enfermedades y otras dificul fadarse o caer en el desnimo. Cualesquiera que sean las circunsta encuentren, los practicantes de Loyong saben cmo aprovecha ar de ellas. Puesto que en estos tiempos de degeneracin es dos de objetos de deseo y aversin, debemos aprender a transform camino espiritual adiestrando nuestra mente.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p.22.

acticas preliminares de meditacin rificar / acumular y recibir bendiciones

rcticas preliminares cumplen tres funciones: purificar nuestra men acumular mritos o energa mental virtuosa y prepararnos para reci ciones de los Budas y Bodhisatvas. Purificar le mente es como qui s y malas hierbas antes de sembrar. De momento, nuestra mente minada por las impresiones de nuestros pensamientos y de las acc iciales que cometimos en el pasado. Mientras no eliminemos culos por medio de la purificacin, no podremos adquirir b ades y nuestra meditacin no dar resultado.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 25-26.

erese mundanos y preocupaciones o pueden ser el inters de la vida

estos placeres pueden satisfacernos de forma temporal, pero a m causa de numerosas preocupaciones y problemas, y nunca nos a cidad duradera que tanto deseamos desde lo ms profundo de n n. Puesto que no podemos llevarnos con nosotros estos place si consideramos que son lo ms importante en nuestra vida, sufri gran decepcin. Como fin, en s mismos, los logros mundano tuyen la verdadera esencia de nuestra existencia humana.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p.45.

uda = no perturbacin mental beracin mental de faltas

este logro colmar nuestro profundo deseo de disfrutar de fe era, ya que no hay nada en este mundo impuro que pueda ha do nos convirtamos en un Buda, disfrutaremos de paz duradera ado de la cesacin permanente de nuestras perturbaciones mentale mpresiones, estaremos libres de faltas y obstrucciones menta remos las cualidades necesarias para ayudar de manera directa a res sintientes.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 46.

minacin = a estimar a los dems yo y el sufrimiento

ahora nos hemos estimado a nosotros mismos por encima de los d ntras sigamos hacindolo, nuestro sufrimiento no tendr fin. Sin em enderemos a estimar a todos los seres ms que a nosotros mi aremos pronto del gozo de la Budeidad. En realidad, el camino ha acin es muy sencillo, lo nico que tenemos que hacer es de arnos a nosotros mismos y aprender a estimar a los dems.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 47.

ses y razones para amar a los dems ondad y beneficios

os razones por las que debemos estimar a todos los seres sintient ra es que han sido muy bondadosos con nosotros, y la segunda e arnos proporciona enormes beneficios.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 49.

timar a los dems por su bondad realidad depende de los otros

os dems no somos nadie. Pensar que podemos vivir de m endiente en nuestro pequeo mundo no se corresponde con la rea s realista pensar que somos como una clula dentro del inmenso c vida, distintos de los dems pero ntimamente relacionados con ndemos por completo de todos los seres y ellos tambin se ven afec uestras acciones. La idea de que es posible preocuparnos solo por n bienestar y olvidarnos de los dems, o incluso buscarlo a costa de surda.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 52.

timar a los dems o se perjudica a nadie

nsideramos que la felicidad de los dems es importante, cmo pod r perjudicarlos? Si estimamos la verdad a los dems actuaremos si mabilidad y consideraciones, y ellos nos respondern con bondad s no nos perjudicaran y no tendremos peleas con ellos. Resulta ables a los dems y nuestras relaciones sern satisfactorias y establ

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 53.

bsesin de pensar solo en uno posibilidad de estimar a los otros

zn principal de que no estimemos a los dems es que estamo upados por nosotros mismos, que no nos queda espacio en la mente r en ellos. Si deseamos apreciar a los dems, debemos reducir n in por nosotros mismos. Por qu nos consideramos tan importa e estamos habituados a generar la mente de estimacin propia.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 59.

ces del sufrimiento y soledad timacin propia y estimacin a los dems

mplar nuestras buenas cualidades y encontrar defectos en los dem para aumentar nuestra estimacin propia y disminuir nuestro amor Por lo tanto, los Budas ensean que la estimacin propia es la ra iento, y estimar a los dems es la fuente de la felicidad. Los nicos o estn de acuerdo con esto son los que permanecen atrapados ara.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 62.

s seres no tienen defectos fectos: perturbaciones mentales

o podemos apreciar a alguien cuya mente est denominada po el odio y la ignorancia? La contestacin a esta pregunta es ba nda. Aunque las mentes de los seres sintientes estn llenas de eng mismos no tienen faltas. Al igual que el agua del mar es salada p ne sal, los defectos de los dems, en realidad, no son suyos, sino d baciones mentales.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 70.

rturbacin mental no naturaleza mente ontinuo mental es personal

al que distinguimos entre una persona y sus perturbaciones men mos recordar que estas ltimas son caractersticas temporales de la orman parte de su naturaleza verdadera. Las perturbaciones mentale mientos conceptuales y surgen de la mente, como las olas lo hac Al igual que las olas desaparecen sin que lo haga el mar, nu baciones mentales tambin pueden cesar sin que lo haga n uo metal.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 71.

rturbacin metal / no naturaleza engao es la enfermedad mental

mo puedo considerar que los dems son bondadosos cuando acta crueldad?>>. Para contestar a esta pregunta, debemos comprende o alguien perjudica a los dems, lo hace porque est bajo la influen erturbaciones mentales. Estas son como una poderosa droga alucin bliga a quien la toma a actuar de manera contraria a su verd aleza. La persona que est bajo la influencia de sus engaos lmente enferma, porque crea las causas de su propio sufrimiento y sano juicio se comportara de este modo.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 73.

undo del engao segn el yo porta estados defectuosos y prejudiciales

o general, dividimos el mundo entre lo que nos resulta agra radable e indiferente, pero esta discriminacin es falsa. Por eje a manera de distinguir a los dems entre amigos, enemig nocidos segn la afinidad que tengamos con ellos, es incorre tuye un obstculo para cultivar amor imparcial hacia todos los ntes. En lugar de aferrarnos a nuestra manera de percibir el mundo beneficioso que aprendiramos a distinguir entre loa estados me sos y los perjudiciales.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 81.

timacin propia: definicin ue uno es ms importante que los dems

es la estimacin propia? La estimacin propia se define como >>la onsidera que uno mismo es muy importante, y surge a partir ncia de un yo con existencia inherente>>. Esta perturbacin men esta en nuestra mente en casi todo momento y es el origen de n iento en el samsara. timacin propia es una mente egosta que nos hace pensar que n ad y bienestar son ms importantes que la de los dems, que nu s y sentiemitos son esenciales, y que nuestras experiencias en l s ms interesantes.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 83.

itica al yo inherente bsurda estima, algo que no existe

o independiente es lo que se denomina yo con existencia inherente ad, no existe. El yo al que nos aferramos con tanta intensidad, a amos tanto y al que servimos y protegemos durante toda nuestra ncia. Si lo pensamos detenidamente, comprenderemos lo absurdo q ar algo que no existe.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 84.

erramiento y estimacin propia pego/ rechazo e indiferencia

ro pensamos: <<Soy muy importante>> y, como resultado, creemo encial satisfacer nuestros deseos. Luego, deseamos poseer lo qu e atractivo y generamos apego, rechazamos lo que nos r radable y generamos odio, o sentimos indiferencia por todo lo de amos ignorancia. A partir de estas tres perturbaciones mentales s las dems.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 86.

seo de abandonar la estimacin propia lento y corresponde a cada persona

enseanza sobre cmo generar el deseo de abandonar la estim reconociendo sus desventajas no es fcil de poner en prctica, ebemos tener paciencia. Una determinada prctica tal vez sea apro una persona pero no para otra, o puede serlo de momento dado, pe re. Buda no espera que pongamos en prctica sus enseanz iato, porque estn dirigidas a practicantes de diferentes nivele acin y capacidad.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 98.

bandonar la estimacin propia emigo interno y beneficiar a los dems

mos mantener una firme determinacin de abandonar la estim . Si aplicamos el esfuerzo semejante a una armadura a minacin, da a da, ao tras ao, nuestras actitudes egostas nuyendo hasta desaparecer por completo. Los kadampas de antao que para llevar una vida virtuosa, solo tenemos que hacer dos c a nuestros engaos y beneficiar a los dems. Por ello, hem ner una guerra continua contra el enemigo interno de la estimacin ntar estimar y beneficiar a los dems.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 100.

mbios de objeto de estima l yo a los dems

iarnos por los dems no significa que nos convirtamos en otra pe ue cambiamos el objeto de nuestro estima y, en lugar de estimar os mismos de manera egostas, estimamos a los dems. Esto es p e , en realidad, el objeto de nuestra estimacin propia est cambian momento. Durante la infancia, este objeto es un nio, pero despu erte en un adolescente, luego en un adulto y finalmente en un ancian

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 104.

mbiar por los otros sarrollar objetividad y compasin

aginamos que somos esa persona y contemplamos la situacin des de vista, nuestras actitudes negativas hacia ella desaparecer ender por experiencia propia que los trminos yo y los dem os, aprenderemos a cambiar nuestro yo por el suyo, seremos vos con nosotros mismo y se debilitar nuestra sensacin de que som del universo. Entonces, aceptaremos con facilidad el punto de vis ms, seremos ms tolerantes y comprensivos con ellos, y los trata ayor respeto y consideracin.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 109.

ompasin universal sarrollo de dos prcticas

n dos etapas en al prctica de la compasin universal. Primer ramos para amar a todos los seres sintientes y luego contemplam iento. Si no amamos a una persona, nos sentiremos verd asin por ella aunque est sufriendo, pero si se trata de alguien a amos, la tenderemos de manera natural.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 113.

seos samsaricos son inagotables ms satisfaccin ms apego

n debemos recordar que incluso aquellos que nos sufren de m nte, aunque no lo parezca, tienen dificultades. En el samsara, ning plenamente satisfecho. Hay personas que ni siquiera pueden disfru a, alojamiento y amistades, y cuando lo consiguen, tampoc man con lo que tienen. Cuanto ms satisfacemos nuestros deseo medida aumenta nuestro apego y ms difciles somos de complace s de los seres del samsara son inagotables.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 115.

migos como obstculo al desarrollo espiritual rsonas que estimulan perturbaciones

do nos enfadamos con nuestros amigos, los convertimos en mara son personas o circunstancias que interfieren en nuestra pr ual. Nadie es un mara por s mismo, pero si permitimos que una pe ule nuestras perturbaciones mentales, como el odio, el apego acin propia, la transformamos en uno. Los maras no siempre os o un aspecto terrorfico. Alguien que nos resulta agradable, qu y distrae continuamente, puede convertirse un obstculo para n ca espiritual. El que nuestros amigos sean maras o un tesoro depend eto de nosotros.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 118.

mundo es la mente percibe el mundo como esta la mente

amos que el mundo existe fuera de nosotros, independiente de n , pero, en realidad, los objetos dependen por completo de la ment rehende. El mundo impuro que recibimos no es ms que una apar estra mente impura. Cuando la hayamos purificado por completo ado de habernos adiestrados en cambiarnos por los dems, asin y otras virtudes, este mundo impuro desaparecer y percibirem La sensacin de que los objetos existen separados de nuestra ment pia naturaleza inherente, proviene del aferramiento propio.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 120.

frimiento del cambio y mundanidad licidad temporal

mparacin con el sufrimiento que han de soportar los seres sintient ad es fugaz y espordica, y adems est contaminada porqu aleza, en realidad, es sufrimiento. Buda denomin sufrimiento del cam ensaciones agradables que nos proporcionan los disfrutes mund e no son ms que una disminucin temporal del sufrimiento manifies que experimentamos placer porque aliviamos nuestro dolor.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 124.

acer mundano como sufrimiento s excesos como dolor samsarico

ual que una causa verdadera de sufrimiento no puede propor ad, una causa verdadera de felicidad tampoco puede producir sufrim o que las sensaciones placenteras que nos proporcionan los dis anos se convierten en sufrimiento, no pueden ser la verdadera felicid xcedemos en cualquier actividad, ya sea comer, practicar un de ar el acto sexual o cualquier otro disfrute mundano, tarde o tem ar causndonos sufrimiento.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 124.

mor de apego ordinario ta en funcin de los deseos cumplidos

yora de las relaciones humanas estn basadas en una mezcla de a . Este amor ordinario no es puro porque surge del anhelo por log felicidad y, por lo tanto, apreciamos a los dems solo cuando satis os deseos. El amor puro no est mezclado con el apego y nace del e los dems sean felices; nunca causa problemas, solo proporciona ad tanto a nosotros mismos como los dems.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E pp. 126-127.

emigo: es un gua espiritual cesidad de salir del samsara

portante que entendamos esto, porque implica que cualquier pe ser nuestro maestro. El que alguien sea un maestro espiritual culo para nosotros depende por completo de nuestra mente. En rea rsonas que nos perjudican son las mas bondadosas porque contra a percepcin de que el samsara es un jardn de placeres y, al igu deroso Gua Espiritual, nos animan a continuar la practica espiritual.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 129.

todo y sabidura pero libres ansformar las condiciones adversas

rcticas que contribuyen a que germine nuestra semilla de Buda, co cia, la compasin y la bodhichita, se denominan practicas del mto e liberan de obstculos, prcticas de la sabidura. Cuando utilizam ciones adversas para intensificar la renuncia, el amor, etctera, es ormndolas en el camino por medio del mtodo, y cuando las emple profundizar en nuestra realizacin de la vacuidad, lo hacemos por sabidura.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 131.

frimiento como producto del samsara se: aferramiento y estimacin propia al yo

os que desean disfrutar de la felicidad del samsara pero no acep iento, no hacen ms que aumentar sus problemas. Sufrimos p s renacido en el samsara. Esta es una creacin de nuestro aferram , y por lo tanto, su naturaleza es sufrimiento. Mientras tengamos la c nte ignorante de aferramiento propio, seguiremos experimentan , el samsara con todos sus sufrimientos. Esperar liberarnos de ell ar el aferramiento propio revela una carencia de sabidura. Deb a ignorancia hemos intentado, vida tras vida, evitar las penas, dol ones manipulando el mundo del samsara, pero nunca nos h ado por purificar nuestra mente.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 136.

eptar el sufrimiento con sabidura plicar paciencia y sufrimiento

do los practicantes de Loyong experimentan sufrimiento, lo acepta ncia, pero esto no significa que no se protejan cuando alguien i icarlos. Es un error pensar que porque practicamos la paciencia amos por eliminar la estimacin propia, debemos permitir que los d erjudiquen. En realidad, nuestra prctica consiste tambin en proteg e si alguien nos hace dao, crear la causa para sufrir en el futur satvas aplican cualquier mtodo, ya sea pacifico o colrico, para im ros seres los daen, pero lo hacen con la nica motivacin de benef ms.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E pp. 139-140.

ciencia y aceptar la derrota olor y preocupacin sin estados mentales

sible que pensamos que si aceptamos la derrota, no podemos sopo iento, pero, en realidad, lo cierto es lo contrario, porque al practi ncia, no aadimos malestar interior a nuestras dificultades. Puesto q upaciones, la depresin y el dolor son sensaciones, no son m os mentales y, por lo tanto, solo existen en nuestra mente. Si afron ndiciones adversas con paciencia y una mente estable, no tend n problema.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 141.

cuidad: verdad que aparece como es percepcin cambia el mundo

mbargo, solo la naturaleza ltima o vacuidad de los fenmenos es e es el nico fenmeno que existe del modo en que aparece. Los o n en relacin con la mente que los percibe. Puesto que su natura ersticas dependen de la mente, podemos transformar el m ando la manera en que lo percibimos. Por lo tanto, es mejor eleg pcin beneficiosa de nosotros mismos, de los dems y nuestro entor

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 150.

ente madura del mundo ente- imaginacin- realidad

o es posible que algo que existe solo en nuestra imaginacin se con alidad? La mente ejerce la extraordinaria funcin de imaginar objeto pueden convertirse en realidad. Si lo pensamos con detenimiento mos cuanta de que todo tiene su origen en la mente. Por ejemplo, la e vivimos apareci primero en la mente de un arquitecto, y luego e en un plano para que los albailes pudieran construirla. Si nadie h nado nuestra casa, ahora no existira. En realidad, nuestra mente creadora del mundo en que vivimos.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 154.

editacin del tomar y dar ontada en la respiracin: humo negro, luz blanca

ces, imaginamos que aspiramos por los orificios nasales el sufrim gaos y las acciones perjudiciales de todos los seres sintientes en mos negro, que se disuelve en nuestro corazn y elimina por com a estimacin propia. Luego exhalamos luz de sabidura, cuya natu cidad pura no contaminada, que ilumina todo el universo, y gracias los seres sintientes colman sus deseos y reciben la felicidad supre interna permanente.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 159.

odhichitta: definicin ente iluminada

nscrito, bidhi significa iluminacin, chita, mente; por lo tanto, la p chita significa mente de la iluminacin, y se define como <<la ria que, motivada por la gran compasin, desea de manera espon zar la iluminacin por el beneficio de todos los seres sintientes>>.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 162.

portancia de Bodhichita alizacin suprema del Dharma

das las realizaciones de Dharma, la bodhichita es la suprema. Esta asiva constituye la esencia misma del Budadharma. Si generam de bodhichita, aumentaran nuestras virtudes, solucionaremos nu mas, colmaremos los deseos de los dems y adquiriremos la capa udarlos del modo ms apropiado. La bodhichita es nuestro mejor am lidad ms elevada.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 163.

sarrollo espiritual en lo cotidiano actica de la Budhichita

s, nuestras mentes virtuosas desaparecen con rapidez al empr as actividades diarias, y regresamos a nuestra meditacin cans s y con la mente llena de distracciones. Para solucionar este prob mos transformar nuestras actividades diarias en el camino esp ando en todo momento pensamientos virtuosos. Actividades como co ar, conservar y relajarnos solo son mundanas si las realizamos co mundana. Si lo hacemos con una motivacin espiritual, se convertir cas espirituales.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 166.

ente de Bodhichita mino a la iluminacin

satisfacer el deseo de nuestra bodhichita, hemos de tomar los vot satva y llevar el modo de vida de este gran ser, es decir, practicar la ciones, de la generosidad, la disciplina moral, la paciencia, el esfue ntracin y la sabidura. Se denominan perfecciones porque adas por la bodhichita. La bodhichita asociada a las seis perfeccion odo propiamente dicho para convertirnos en un Buda y el camino pr emos de recorrer para alcanzar la iluminacin.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E pp. 172-173.

odhichita convencional y ultima rdad convencional y verdad ultima

se mencion en captulos anteriores, lo bodhichita convencional de alcanzar la iluminacin por el beneficio de todos los seres sinti dhichita ltima es la realizacin directa de la verdad ultima o vac ada por la bodhichita convencional. Es un sabidura de medi lizada que est mezclada por completo con la vacuidad, y se den chita ltima porque es una causa principal de la iluminacin y se enfo dad ltima. La diferencia principal entre las dos bodhichitas es q observado de la bodhichita convencional es una verdad convencio a ltima, una verdad ltima.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 181.

cuidad destruye la ignorancia cesidad de la sabidura

zn de que permanezcamos en el samsara es que seguimos come nes contaminadas inducidas por nuestras perturbaciones mentales n de la ignorancia del aferramiento propio. Esta ignorancia es la cau nuestros problemas, y la nica manera de eliminarla es realizan dad, la verdad ltima.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 183.

cuidad: definicin bsica ontra las apariencias

es la verdad ltima? Es la verdad forma en que existen los fenm ria al modo en que los percibimos. De manera natural creemos q s que nos rodean, como las mesas, las sillas, las casas, etctera deras ltimas porque pensamos que existen del modo en que parece nte, la manera en que nuestros sentidos perciben los fenmen osa y contraria al modo en que existen en realidad. Los objetos pa por su propio lado, sin depender de nuestra mente.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 183.

sin: No-percepcin real da la vida es una ilusin

racterstica principal de las ilusiones es que no se corresponden ad. Buda compar todos los fenmenos con ilusiones, puesto que d der de las impresiones del aferramiento propio que hemos acum tiempo sin principio, cualquier objeto que percibimos parece existir lado y de modo instintivo creemos que es una apariencia verd o en realidad todo es vaco de existencia inherente. Al igual q smo parece ser agua. Pero en realidad, no lo es, todos los fenm cen de manera engaosa.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 185.

cuidad de las partes del cuerpo o hay nada en el conjunto

o que nuestro cuerpo no es ninguna de sus partes individuales, co e que el conjunto de ellas lo sea? Por ejemplo, un grupo de perr ser un ser humano porque ninguno de ellos lo es. Puesto que bro individual es un no humano, cmo es posible que un conjunto nos se convierta, de repente, en un humano? Del mismo modo, p conjunto de las partes de nuestro cuerpo es un conjunto de fenm o son nuestro cuerpo, no puede ser nuestro cuerpo.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 188.

cuidad como negacin a la existencia inherente que existe es por reanimacin

n de Shantideva que dice que aunque busquemos nuestro cuerpo traremos. Esto indica con claridad que nuestro cuerpo, no existe p lado, como un fenmeno independiente de la mente. Es casi com era. En realidad, solo podemos decir que nuestro cuerpo existe si es echos con su mero nombre cuerpo sin esperar encontrar uno verd ll de esta designacin. Por mucho que intentemos encontrar un c dero o sealar el objeto al que el nombre cuerpo se refiere, guiremos. En lugar de encontrar un cuerpo con existencia inhe iremos su inexistencia o vacuidad. Comprenderemos que el cuerp almente percibimos, al que nos aferramos y estimamos, no existe ncia es la naturaleza verdadera o ltima de nuestro cuerpo.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 189.

da concentrada en ilusiones itica a las apariencias y vacuidad

ahora, hemos ignorado la naturaleza verdadera de nuestro cuerpo ms fenmenos, y nos hemos concentrado solo en su naturaleza ilu resultado, sufrimos perturbaciones mentales y continuamos atrapad msara. Si deseamos disfrutar de paz duradera, debemos famil a mente con la verdad. En lugar de desperdiciar nuestras energ s ilusorios y sin sentido, hemos de concentrarnos en la natu dera de los fenmenos.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 190.

cuidad nada existe inherentemente existencia es una designacin mental

los fenmenos existen por convencin, nada existe de manera inhe smo ocurre con la mente, con Buda e incluso con la vacuidad m es una mera designacin de la mente. Todos los fenmenos : los fsicos tienen partes fsicas, y los inmateriales, atributos que la distinguir. Si utilizamos el razonamiento anterior, comprenderemo n objeto puede encontrarse entre sus partes ni fuera de ellas, co es el conjunto de sus partes, de este modo podremos reali dad de todos los fenmenos.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 192.

ente depende de factores nco factores que la forman

ra mente no es una entidad independiente, sino un continuo tran epende de numerosos factores, con sus momentos anteriores, los o ercibe y los aires de energa sobre los que monta. Al igual que los d enos, nuestra mente es designada sobre un conjunto de partes y, carece de existencia inherente. Por ejemplo, la mente primaria partes o factores mentales: la sensacin, el discernimiento, la intenc cto y la atencin.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 193.

: objeto de mayor aferramiento parece mucho con existencia inherente

eto al que nos aferramos con ms intensidad es el yo. Debido siones de la ignorancia del aferramiento propio que hemos acum tiempo sin principio, nuestro yo parece ante nosotros como si t ncia inherente, y nuestra mente de aferramiento propio lo aprehen modo. Aunque nos aferramos en todo momento al yo como si t ncia inherente, incluso cuando dormimos, resulta difcil reconocer ce en nuestra mente. Para identificarlo, lo provocamos para q este con intensidad, contemplando situaciones en las que tenem o ms fuerte del yo, como cuando nos sentimos avergonzados, turb rizados o indignados.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 195.

y posible existencia uatro formas de expresarse

o existe de la manera en que parece, ha de hacerlo de una de las s siguientes: siendo el cuerpo, la mente, el conjunto del cuerpo y o algo separado de estos dos. Ni existe ninguna otra posibilidad.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 196.

, si existe como designacin problema es con existencia inherente

no es ms que una mera designacin que la mente conceptual asi nto del cuerpo y la mente. Mientras estemos satisfechos con la nacin yo, no hay ningn problema, y podemos pensar: <<Yo exi voy a dar un paseo>>, etctera. El problema surge cuando buscam tinto de su mera designacin conceptual. La mente de auto aferram erra a un yo con existencia ltima, independiente de la design ptual, como si hubiera un verdadero yo encerrado en tal denominaci

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 199.

tremos: existencia e inexistencia istencia del camino medio

general, hay dos extremos: el de la existencia y el de la inexist los fenmenos que existen estn libres de estos dos extremos por ejemplo, est libre del extremo de la existencia porque no exis ra inherente, y lo est tambin del de la inexistencia porque exis convencional. Si comprendemos las dos verdades, entende n el camino medio, que est libre de los dos extremos. La mayora nas se inclinan hacia el extremo de la existencia, y piensan que s , debe de hacerlo de manera inherente.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 200.

nmeno producido: causas y condiciones o tiene existencia inherente

nosotros, el hecho de que algo sea producido parece demostrarno existencia inherente, pero, en realidad, es justo lo contrario. eno tuviera existencia inherente, existira por su propio lado, sin dep gn otro, pero los objetos producidos dependen de causas y condic lo tanto, carecen de esta clase de existencia.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 203.

permanencia: tipo de expresiones rmas/ mentes/ compuestos

los fenmenos producidos son impermanentes: las formas, es de ercibimos con los cinco sentidos; las mentes, que incluyen las coscie riales, las mentales y todos los factores mentales virtuosos, perjudic os; y los fenmenos compuestos no asociados, que son todos los d s impermanentes, como las personas y los potenciales krmicos. fenmenos son impermanentes porque cambian momento a momen dejan de existir en un segundo momento.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 205.

pariencia: objetos falsos verdad convencional

a persona se muestra amable con nosotros, pero su verdadera inte narse nuestra confianza para robarnos, diramos que es falsa porq distinta de lo que aparenta. Del mismo modo, los fenmenos, com s y los sonidos, son falsos porque aparecen como si tuvieran exis nte, pero carecen por completo de ella. Debido a que el modo e cen no se corresponde con al realidad, se dice que las ver ncionales son fenmenos falsos o engaosos.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E pp. 208-209.

rdad ultima y convencional cuidad: aparece como es en realidad

rdad ltima se define como <<el objeto principal de un conocedor aprehende una verdad>>. En este contexto, verdad, verdad lt dad son trminos sinnimos. Las verdades convencionales no des reales, sino objetos falsos. Son verdad para la mente de aquello n realizado la vacuidad, pero solo la vacuidad es cierta porque es el eno que existe del modo en que aparece. Cuando la mente de u nte percibe de manera directa verdades convencionales, como las fo cen como si existieran por su propio lado.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E pp. 210-211.

rspectiva de existencia inherente se del apego/ aversin/ indiferencia

vida diaria experimentamos objetos agradables, desagradables y ne cionamos ante ello de distinta manera. Debido a que pensamos q ncias entre ellos existen por su propio lado, nuestra mente n ime y sentimos apego hacia los objetos agradables e indiferencia eutros. Resulta difcil mezclar una mente tan desequilibrada c dad.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 216.

cuidad como totalidad rvana: samsara

un meditador cualificado que se concentra de manera convergente dad, no hay diferencia entre la produccin y la cesacin, la permane ermanencia, el ir y el venir, la singularidad y la pluralidad, todo es ig uidad, y los problemas causados por el apego, el odio y la ignoranc miento propio desaparecen. Para aquel que disfruta de esta experi es apacible, equilibrado y gozoso. No hay calor ni fro, alto ni bajo, a o no los dems, y tampoco hay samsara, todo es igual en la paz dad. Esta realizacin se denomina yoga de igualar el samsara y el ni escribe con detalle tanto en los sutras como en los tantras.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 216.

vir la apariencia convencional cuidad y no aferramiento

do un actor interpreta el papel de un rey, se viste, habla y acta com ero sabe que, en realidad, no lo es. Del mismo modo, hemos de en el mundo convencional, pero recordando que tanto nosotros m las personas que nos rodean y nuestro entorno no son las entidade ncia inherente que parecen ser. No son ms que meras proyeccion a mente y su naturaleza verdadera es la vacuidad. nsamos de este modo, podremos vivir en el mundo convencion rnos a l.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 219.

cuidad y apariencias do es un sueo y sin existencia propia

os de los objetos que percibimos en sueos son agradables, y radables, pero todos son meras apariencias en nuestra mente del s isten por su propio lado y carecen de existencia inherente. Lo m e con los objetos que percibimos cuando estamos despiertos, tambi apariencias en la mente y carecen de existencia propia.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 220.

oncepciones errneas por aferramiento cree en la existencia inherente

ltimo verso, me libere de la prisin de las apariencias y concepc eas, Gueshe Langri Tangpa nos revela el propsito de meditar dad. En este contexto, concepciones errneas se refiere a la igno erramiento propio, la mente conceptual que se aferra a los fenm si tuvieran existencia inherente; y apariencias errneas, a las aparie fenmenos como si tuvieran existencia inherente.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 221.

frimiento y aferramiento uno cree el otro tambin

psito principal de meditar en al vacuidad es reducir y finalmente el s clases de aferramiento propio. El aferramiento propio es el rig nuestros problemas. Nuestro sufrimiento es directamente proporci nsidad de nuestro aferramiento propio. Por ejemplo, cuando este e o, una simple broma puede hacernos enfadar, pero cuando es d a broma nos hace rer. Cuando hayamos eliminado por compl miento propio, todos nuestros problemas desaparecern de m al.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E pp. 221-222.

cuidad: mxima medicina vs samsara licidad permanente

o que el aferramiento propio nos mantiene atrapados en el samsar usa de nuestro sufrimiento, la meditacin en la vacuidad es la so sal a todos nuestros problemas. Es la medicina suprema que cu medades fsicas y mentales, y el nctar que nos concede la fe anente de la iluminacin.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 226.

finicin de apego usa el objeto supuesta felicidad

o Factor mental ilusorio que observa un objeto contaminado, lo con una causa de felicidad y lo desea.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 275.

presiones mentales entes: acciones y perturbaciones

sin Poder potencial que las acciones y las perturbaciones me grabado en la conciencia mental. Hay dos clases de impresiones: cciones y las de las perturbaciones mentales. Todas las accio baciones mentales dejan grabadas sus huellas o impresiones . Tanto las impresiones de las acciones como las de las perturbac les pueden ser virtuosas, perjudiciales o neutras. Las impresiones baciones mentales son las obstrucciones a la omnisciencia y so s las han eliminado.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 279.

cho preocupaciones mundanas finicin en la vida ordinaria

preocupaciones mundanas Las ocho preocupaciones mundana rse o disgustarse en exceso cuando experimentamos, respectivam ad o sufrimiento, riqueza o pobreza, al recibir alabanzas o crticas una buena o mala reputacin. Se denominan de este modo porq nas mundanas se esfuerzan en todo momento por disfruta stancias favorables y evitar las desfavorables.

e Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, E p. 283.