MARA, UNA VIVA HISTORIA DE AMOR

Mara Dolores Ruiz Prez

profesora del CET

(artculo publicado en Isidorianum 24(2003) 389-406)

http://www.salesianas.com/teologia/mar%C3%ADa_historia_viva_de_amor.htm

Si el Amor llama a tu puerta no te hagas el sordo. No la cierres. brela de par en par y djalo entrar. Permite que encienda la luz del amor en tu alma y abandnate en sus manos que l, por tu intermedio,coseche frutos de amor. (Teresa de Calcuta)

INTRODUCCIN
La marialoga, como todo quehacer teolgico media entre la fe y la cultura, por esto en la reflexin que sigue acudimos a un mbito y al otro para captar la experiencia de amor, personal y concreto, de Mara de Nazaret. Nuestro mundo actual valora especialmente lo sensible y concreto, medios por los que tambin se llega Dios. El amor no es slo sensible y concreto, pero si incluye estas dos caractersticas siempre. De ah que podamos acercarnos a Mara indagando cmo pudo haber vivido ella estos aspectos del amor, porque Mara es una mujer que en el alba del primer milenio tuvo su especial y viva historia de amor. De ella podemos aprender, puesto que pas por todas las etapas del desarrollo humano desde la infancia hasta la madurez. Experiencia del amor de Dios en lo sensible y concreto es posible, y no est lejos de ninguno, porque nuestro Dios mediante la Encarnacin defini su propia imagen con suprema autoridad asumiendo estas dos notas, entre otras

muchas, de la existencia humana. Convirti la gruta de Beln, la casa de Nazaret, la cruz del calvario y la sala de Pentecosts, en contexto propio y explicativo de la suprema definicin Dios es amor y no lo hizo solo, sino asociando estrechamente consigo a Mara, hacindola co-protagonista de una viva historia de amor.

1. MARA, EDUCADA EN EL AMOR DE DIOS

La oracin diaria juda comenzaba, y comienza, con este texto, el Shem Israel:

Escucha Israel, el Seor Dios es uno,amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda mente, con todo tu ser. Las palabras que hoy te digo quedarn en tu memoria, se las inculcars a tus hijos y hablars de ellas estando en casa y yendo de camino, acostado y levantado. (Deut 6,4-7)

Desde nia, crecida en el ambiente de una familia practicante1[1], es el estribillo constante que Mara ha escuchado, memorizado, rezado, y lo lleva grabado en su corazn. Es un mandamiento de amor total a Dios. 1[1] Cf. RIGATO, ML., Maria di Nazaret di stirpe levitica sacerdotale Theotokos VIII (2000) 275-304. La autora presenta una fundada investigacin en la que aparece Mara como perteneciente a una familia levtica y a la clase sacerdotal 18.ma Happizzez. Esto explicara, entre otras cosas, el nivel cultural bblico con el cual san Lucas nos presenta a Mara en los pasajes de la Anunciacin y del Magnificat. SCHALOM BEN-CHORIM en su libro Marie. Un regard juif sur la mre de Jess, Paris 2001, p. 120, la presenta como de familia aristocrtica venida a menos, con cierta instruccin. El autor dice que hay siete velos que envuelven a Mara: la tradicin, el dogma, la liturgia, la leyenda, el arte, la poesa y la msica. Hay que desvelarla para recuperar a la joven madre de Galilea.

La historia de Israel es una historia de amor divino; no hay ms que asomarse a los libros que la cuentan, a los profetas2[2] que la meditan, o a las reflexiones de los sabios. El Deuteronomio pone delante del creyente los grandes regalos del Seor: la liberacin de Egipto, la alianza y la promesa de una tierra como razones para el cario. Este mandamiento incluye todos los dems, es su fuente y la razn ltima de su cumplimiento.

Con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas, quiere recalcar que es la persona en toda su integridad la que debe comprometerse en este amor. Las parejas de contrarios: estando en casa y yendo de camino, acostado y levantado, indican la totalidad, toda la vida. Y la obligacin de los padres de inculcarlo a los hijos, nos dice que la catequesis familiar es la mejor forma para ensear un estilo de ser, de comportarse y de vivir el amor de Dios.

Junto al Shem, los salmos son los cantos ms recitados en la vida ordinaria de Israel. Cantos que a fuerza de repeticin son aprendidos de memoria y vienen a los labios del creyente en distintas circunstancias: de dicha o de congoja, de noche o de maana. Muchos de ellos tienen como tema el amor y la confianza en Dios. Algunos ejemplos:

Yo te amo, Seor, Fuerza ma,mi Roca, mi Fortaleza, mi Libertador! (sal 18,2) El Seor es mi pastor nada me falta, ... (sal 23, 1) Mi corazn me habla de ti diciendo:Procura ver mi rostro.Es tu rostro, Seor, lo que yo busco;no me escondas tu rostro (sal 27,8) Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo. Tengo sed de ti como tierra reseca, sin agua (sal 42, 2-3)

2[2] Los profetas desarrollan una teologa del amor con la finalidad de introducir a sus oyentes en un asentimiento interior, convencido y personal, de amar a Yahv y de seguir sus caminos. As, Oseas compara la relacin entre Yahv e Israel con el vnculo esponsal. Porque Dios ama intensamente a Israel y as se lo expresa, espera, a su vez, que Israel responda tambin con amor. Jeremas, discpulo espiritual de Oseas, proclama igualmente que la alianza de Yahv con Israel es un pacto de amor (cfr. 2,2; 3,1), el cual- sin embargo- puede decirse que se ha roto por la infidelidad del pueblo. Pero el amor de Dios no se ha extinguido sino que sigue llamando al pueblo a la conversin.

Mi alma se estrecha a ti con fuerte abrazo, encontrando mi apoyo en tu derecha (sal 62, 9)

La experiencia de Dios cala hasta la mdula del/la creyente judio/a y lo tiene presente todo el da, vive normalmente en su Presencia expresndole su amor. No hay divisin entre la fe y la vida, sino integracin total, y en cualquier momento del da, cuando se tienen en la memoria los textos, stos se expresan, se cantan. Como dice el refrn: de la abundancia del corazn habla la boca.

Tambin la prctica concreta de las obras de misericordia, de las demostraciones concretas de que se ama al prjimo forman parte de la Ley de Israel recogida en textos del libro del Deuteronomio (15,7-11). Son las obras de misericordia. Estas buenas obras son llamadas obras de amor bondadoso (gemilut hasadim) en la literatura rabnica y el Nuevo Testamento nos las actualiza en Mateo 25, 34-46 (tuve hambre y me diste de comer, tenia sed y ....).

Mara, por su fe, viva con los suyos que toda persona es profundamente querida y estimada por Dios, siempre preciosa a sus ojos y acogida en su designio salvador. Educada en la fe-amor de Israel por Dios, junto a su desarrollo personal tiene desarrollada la dimensin contemplativa de su ser, pues aunque ni ella lo supiera Ella era especial dentro de la normalidad. Su corazn estaba preparado3[3] para descubrir una nueva misin, una nueva forma de amar a su querido Dios de Israel.

3[3] Mara radicalmente redimida, de forma preventiva (dogma de la Inmaculada concepcin de Mara) tiene su libertad liberada. Dios, en la gracia, se autocomunica, pero no la absorbe. Al contrario, a mayor autocomunicacin de gracia, mayor autenticidad y plenitud de existencia personal. La gracia santificante en su esencia ms profunda significa Dios mismo, su comunicacin al espritu creado, el don que es Dios mismo. Gracia significa luz, vida, abertura de la vida espiritual y personal del hombre hacia los dominios infinitos de Dios. La gracia significa libertad, fuerza, arras de la vida eterna, el actual del espritu personal de Dios en lo profundo del hombre, la filiacin adoptiva y la herencia de la eternidad K.RAHNER, Mara , Madre del Seor, Barcelona 1967, 60.

2. MARA, UN CORAZN PREPARADO PARA AMAR

Mara educada en la fe de Israel a sus trece o catorce es una joven mujer hebrea preparada para el matrimonio. Est lista para afrontar una vida responsable como mujer de su tiempo. Sabe hacer todas las tareas de la casa: amasar el pan, tejer4[4], ordear la cabra, traer el agua con el cntaro sobre la cabeza de la fuente a la casa, limpiar, preparar la comida, lavar la ropa, etc. Su cuerpo, ya desarrollado, est preparado para poder gestar y dar a luz a hijos. Los evangelios de la infancia de Lucas y Mateo nos dicen que Mara y Jos estaban ya desposados, pero no vivan an juntos. En realidad, con esa referencia, nos estn dando muchos datos de la joven Mara.

En nuestra mentalidad occidental los jvenes se desposan porque se aman. En la antigua mentalidad oriental el proceso se puede sintetizar dicendo que porque los desposaban llegaban a amarse. Una pareja de aquel contexto podra decirnos: vosotros os amis y os casis; nosotros aceptamos casarnos con quienes nuestros padres nos prometen y llegamos a amarlos. Es otra forma de llegar al amor esponsal; a nosotros nos puede parecer raro y con riesgo de fracasar. Pero los dos caminos, tanto el occidental como el oriental, pueden llevar al xito o al fracaso, porque el amor antes que nada es una tarea por realizar y tiene tambin mucho que ver con el pensamiento y la voluntad, no slo con el sentimiento que lo desencadena.

Mara prometida a Jos tiene su corazn dispuesto para emprender la aventura del amor al otro hasta el don de s misma. Y en estas entre medias, en ese tiempo intermedio que haba en el matrimonio judo (de seis meses a un ao), desde la promesa a la ceremonia del traslado a la casa del novio, Dios irrumpe en la vida de la joven mujer hebrea, de Mara, de una forma inaudita. No sabemos cmo fue esa experiencia-vocacin que Dios le plantea en su vida. En la biblia hay otros relatos de vocacin y para narrar la de Mara, Lucas nos ha transmitido el dilogo con un ngel. En su corazn, como en el de todos los 4[4] ML. RIGATTO a.c, razona la nota del evangelio de Juan sobre la tnica de Jess que los soldados se repartieron (Jn 19,23-24): tejida de una sola pieza, por lo cual los soldados la echaron a suerte. Flavio Josefo, al describir la tnica litrgica del sumo sacerdote en cargo, afirma que no es de dos piezas cosidas por la espalda sino de tejida de una nica pieza (Antigedades judas, 3,161). Es opinin talmdica difundida (una barata) que los vestidos sacerdotales no eran cosidos sino tejidos sobre la base de Ex 28,32. Es de notar el hecho de que el evangelista lo subraye. No podemos excluir un derecho de la madre levtica de hacer vestir al propio hijo con las tnicas pertenecientes a su propia familia de origen (p.301).

mortales, est la turbacin, la pregunta cmo ser eso? Y una conviccin que nace de su fe, que tiene en la memoria a Abraham: para Dios nada es imposible. (Gn 18,14).

Mara preparada en su ambiente para enamorarse de Jos, tiene antes una experiencia de enamoramiento del mismo Dios que la inunda y se le hace sentir en su vida de forma inusitada.

En el Antiguo Testamento hay testimonios de otras personas para las que Dios es una experiencia irresistible. En el profeta Jeremas encontramos: Me sedujiste y me deje seducir (Jer 20,7). Y la relacin de Dios con su pueblo se haba expresado ya haca mucho tiempo en forma de enamoramiento. Slo que ahora ni es un profeta del Antiguo Testamento, ni es todo el pueblo a quien Dios se dirige, es una sencilla joven mujer de Israel. Mara se sumerge en la experiencia de Dios con la audacia que da la juventud y su corazn siente, seguramente algo parecido al enamoramiento.

3. MARA, UNA JOVEN ENAMORADA DE DIOS

Sabemos, por la experiencia humana, que el enamoramiento genera una energa en la persona que se trasluce incluso al exterior. Cuando estamos enamorados/as nos volvemos ms receptivos/as en todos los sentidos, sentimos ms las emociones y todo nuestro organismo se revitaliza. Tambin aumenta nuestra autoestima, nos sentimos ms seguros/as e importantes, queridos/as; incluso aquellos aspectos que antes no nos gustaban de nosotros mismos, ya no son tan importantes. Es una experiencia que nos une con la persona amada, incluso a distancia. La amamos intensamente y le hacemos objeto de nuestros deseos, de nuestras ilusiones. El pensamiento no puede dejar de pensar en la otra persona. Nos sentimos seducidos por esa persona, todo cuanto hace o dice es maravilloso.

El Magnificat, el canto de la joven Mara que nos transmite Lucas despus del relato de su vocacin, desde esta perspectiva del amor, pone de manifiesto que Mara est totalmente enamorada de Dios. Lo siente tan fuerte que lo canta y se lo cuenta a su prima Isabel, mayor que ella y entrada en aos. En este canto, Lucas nos deja plasmados los sentimientos y los pensamientos de Mara, lo que tiene en su corazn y en su mente, lo que inunda todo su ser. El

shem: amars al Seor con todo tu corazn, con toda tu mente, con todo ser; lo explicita Mara en su propio Magnificat; amndole ella canta de l esto:

Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se alegra en Dios, mi Salvador, porque ha mirado la humillacin de su sierva. He aqu, pues, desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho en m grandes cosas. Su nombre es santo, y su misericordia es de generacin en generacin, para con los que le honran. Hizo proezas con su brazo; a los soberbios desbarat el pensamiento de sus corazones. Quit a los poderosos de sus tronos y levant a los humildes. A los hambrientos saci de bienes y a los ricos los despidi vacos. Ayud a Israel su siervo, para acordarse de la misericordia, tal como dijo a nuestros padres; a Abraham y a su descendencia para siempre.

El canto trasluce: admiracin, alabanza, alegra por las obras de Dios, humildad, sentido del servicio, conciencia de s, autoestima sana, conocimiento de Dios, confianza en el amor de Dios que conduce la historia, opcin por los pobres en la historia, hambre de justicia, vanidad de las riquezas, misericordia, fe en el amor eterno de Dios por su Pueblo.

Mara explicita a travs de esta composicin el hgase que profiriera ante el ngel. Se nos muestra an ms hasta qu punto su actitud hacia Dios no es de sumisin pasiva, sino respuesta activa de adhesin libre. Sus palabras son expresin culminante de alegra gradual; hasta este punto del relato, la alegra ha ido in crescendo; [...] La anunciacin haba expresado el Misterio; la visita a Isabel lo manifest; el Magnificat lo cant y sigue cantando.5[5] 5[5] RUIZ LPEZ, D., El Magnificat un canto para el tercer milenio, BAC, Madrid 2000, 45.

Es el canto de una mujer enamorada de Dios y sigue siendo uno de los cantos ms cantado entre los cristianos. Cada da en el atardecer, los creyentes (religiosos o laicos) que celebran las vsperas, la oracin de la tarde en la Iglesia, lo recitan o cantan. El magnificat es uno de los cantos que ms versiones tiene, como tambin el amor se canta hoy y siempre en tantas versiones.

El paralelismo de este canto de Mara, con las Bienaventuranzas, el programa del reino, es total y podemos decir que Mara educ a Jess en el espritu de este canto. Las ciencias humanas subrayan hoy que las ondas que perciben los nios desde su ms tierna infancia, les acompaan toda la vida. Tuvo Jess de quien aprender a vivir amando la Vida, amando a Dios presente en la historia de su pueblo, amando a los dems, a su prjimo, a los pobres...de su madre.

4. MARA, COMPARTE SU EXPERIENCIA DE AMOR

Una de su familia, Isabel, la entiende este episodio nos ofrece una leccin de amistad, dos mujeres con un interior nuevo, no colonizado ya por un patriarcalismo recalcitrante y sexista; una amistad que nos evoca la de Rut y Noem [...] un modelo de amistad que no nos resulta desconocida a aquellas de nosotras que, al igual que Mara, hemos acudido a aquella amiga y confidente para hablar, rer o llorar juntas en una casa que se convierte en mbito y refugio amigo [...] Ni mujeres ni varones debemos privarnos de uno de los regalos ms preciados que Dios ha puesto en nuestro camino, pues ciertamente, la amistad es el vino bueno de la vida, no podemos vivir en plenitud sin amigos6[6]

En cierta manera las dos son cmplices de Dios en sus planes, porque Dios se revela a la gente sencilla. Estos planes son misteriosos, a veces, pero ellas estn insertas en la cadena de los pobres de Israel, los anawin, el resto de gente del pueblo fiel a la Alianza de Dios. Isabel felicita a Mara y se congratula con ella. Ambas confrontan su experiencia y esto da fuerzas a Mara para

6[6] Ibid, 35.

seguir adelante en su decisin de colaborar con el Proyecto de Dios arriesgndolo todo y hasta las ltimas consecuencias.

Isabel y Mara se insertan en la lnea de mujeres que en la Biblia han tenido una personalidad destacada en la historia de la salvacin7[7]. A travs de ellas, los planes de Dios han ido adelante en la historia.

Otra persona con la que comparti Mara su vida es Jos. No tenemos dilogos en los evangelios, ni falta que nos hacen, porque no son biografas, pero s tenemos el dato Mara se convirti en la esposa de Jos y compartieron juntos la vida. El evangelio segn san Mateo nos viene a decir con la escena del anuncio a Jos8[8] (Mt 1,16-25) que Jos se qued estupefacto ante este cambio en Mara, faltaban slo meses para la boda. Le daba vueltas a la situacin en la cabeza de da y, en sueos, de noche, hasta que comprende que no puede dejar a Mara abandonada a su suerte, sino que el mismo decide aceptar lo que la vida le presenta: adoptar al hijo de Mara. Pasar ante los dems como padre de ese nio que slo Dios y Mara saben cmo ha venido al mundo. l ser su padre ante la gente y ante la Ley9[9] y, con su trabajo y la 7[7] Cf. las mujeres que aparecen en la genealoga de Jess segn san Mateo (Mt 1,116)

8[8] Hay que recordar en este punto que hay tres teoras principales para explicar la situacin de Jos: 1) Mara le haba sido infiel, era sospechosa de adulterio. 2) Jos est convencido de su inocencia, pero no sabe como explicar la situacin. 3) Conoca el misterio que se haba cumplido en Mara por Mara misma. Esta ltima opinin se halla representada en la exgesis por Pottier, Leon-Dufour, Pelletier, Radermakers, McHugh, Caffarel, Laurentin. I. de la Potterie en Mara en el misterio de la alianza, BAC, Madrid 1993, 67-92, aborda el anlisis del texto para descubrir la base en la que se apoya. Segn este autor el temor de Jos es expresin del santo temor que el hombre experimenta ante una revelacin de Dios. Este temor es ante la presencia y la accin de Dios en Mara y la duda se puede describir en forma de pregunta Qu debo hacer en esta situacin de misterio? Jos parece decidido a retirarse lleno de respeto, en secreto y es cuando Dios le pide su colaboracin. Propone una traduccin del v.20b (.. o. ga.r evn auvth/| gennhqe.n evk pneu,mato,j evstin a`gi,ou ) ...pues, ciertamente, lo concebido en ella es obra del Espritu Santo. La clave esta en el pues, ciertamente.... El gar griego, la conjuncin pues anuncia, de ordinario, el motivo de aquello que acaba de afirmarse. Esta perspectiva est fundada en la filologa, aunque no sea aceptada por todos.

9[9] Jos, aceptando reconocer a Jess como hijo suyo, aunque no lo fuera, le transmite su genealoga y, por tanto, transmite a Jess su propia genealoga, de este modo Jess entra en la tribu de Jud y no en la de la madre. A todos los efectos, Jess, segn el

fuerza de Dios, los sacar adelante poniendo todos los medios a su alcance. Jos era un hombre justo que quiere decir fiel cumplidor de los mandatos de la Tor, celoso de la Alianza. La dura realidad que se le present lo puso en jaque consigo mismo, pero lo resolvi afianzndose an ms en Dios.

Los padres de la Iglesia primitiva y el mismo Magisterio reciente de la Iglesia lo han admirado siempre y le han reconocido su puesto singular, al lado de Mara, en la educacin de Jess. Baste como ejemplo estos textos:

"Persuadido Jos y sin duda de ninguna clase, tom a Mara por esposa, y en clima de alegra prest sus servicios en todo lo que quedaba para la educacin de Cristo ... Y lo tomaban como padre del nio" (san Ireneo)10[10]

San Jos habla poco pero vive intensamente, no sustrayndose a ninguna responsabilidad que la voluntad del Seor le impone. Nos ofrece ejemplo atrayente de disponibilidad a las llamadas divinas, de calma ante todos los acontecimientos, de confianza plena, derivada de una vida de sobrehumana fe y caridad y del gran medio de la oracin". (Juan XXIII)11[11],

"San Jos ha sido llamado por Dios para servir directamente a la persona y a la misin de Jess mediante el ejercicio de su paternidad"12[12]

Cmo vivieron Mara y Jos su matrimonio despus de la irrupcin de Dios en sus vidas durante los meses anteriores a la boda? Los evangelios son respetuosos y no entran en la intimidad de las personas. Slo nos dejan entrever la experiencia humano-religiosa de estos grandes creyentes, no se trata de tener toda la informacin para saciar nuestra vida curiosidad. Dejan la narracin abierta a nuestra propia vida, para que tambin los creyentes de hoy nos situemos ante el mismo Dios que nos sigue hablando hoy como ayer. La derecho judo, ser el hijo de Jos, aunque ste no fuera su padre biolgico. San Marcos y san Pablo, en sus escritos, nunca nombran a Jos directamente, pero s su estado jurdico que le viene del padre: es hijo de David (Mc 10,47.48), es estirpe de David. 10[10] PG. 7, 1048. 11[11] JUAN XXIII, Alocucin 17-11-1963. 12[12] JUAN PABLO II, encclica Redemtoris Custos, 8.

Escritura, por mucho que, a veces, nos empeemos no demuestra nada, slo muestra experiencia de creyentes para creyentes. En medio de la vida cotidiana y de nuestros proyectos bien atados Dios irrumpe y entonces qu? Nos enamoramos ms de l y de sus planes? acogemos la sorpresa y lo inaudito, an cuando sta sea dolorosa o molesta? La Presencia del Dios vivo y operante en la historia, ayer como hoy, es para todos y todas, invitacin a la intimidad con l y a la implicacin en su proyecto salvador para la humanidad. Cercana y admiracin estn en el centro de la experiencia de Yahv con sus elegidos/as que tienen conciencia de que:

Con amor eterno te am, por eso prolongu mi misericordia. (Jer 31,3)

y de que:

Mis planes no son vuestros planes, vuestros caminos no son mis caminos... como el cielo es ms alto que la tierra, mis caminos son ms altos que los vuestros (Is 55,9)

Tenemos que ser crticos con nosotros mismos, porque el vivir en la poca del instante, lo instantneo e lo inmediato, del torbellino del trabajo y del valor de lo til y gratificante, no favorece la veneracin: veneracin de la naturaleza, de las cosas, de las personas, ... del Misterio. En la educacin para el amor de cara a los nios, nias, adolescentes y jvenes, y de cara a nosotros mismos, los adultos, debera estar muy presente la educacin para el asombro y el desarrollo de la dimensin contemplativa de nuestro ser.

5. MARA, DEL ENAMORAMIENTO AL AMOR PLENO Y MADURO

El enamoramiento dura un perodo ms o menos largo, tras el cual pueden suceder dos cosas cuando el tiempo va pasando: o concluye o se transforma. Se va pasando a un mayor contacto con la realidad, empezamos a verle al amado o a la amada tambin aquellos aspectos que no nos gustan y que en un principio habamos pasado por alto. La experiencia nos dice que lo que acontece va en estas lneas:

a) El enamoramiento concluye y con l la relacin. La mayora de los enamoramientos son vividos como una experiencia hermosa, intensa, pero fugaz. Especialmente en la adolescencia, donde se ensayan los caminos amorosos y se construye la propia identidad. Muchos enamoramientos surgen para concluir formando parte del aprendizaje de la vida

b) Cuando el enamoramiento se transforma en una relacin consolidada desaparece la idealizacin, dando paso a un amor profundo y comprometido en el que uno se preocupa del otro y se cuidan mutuamente.

En definitiva: es muy fcil enamorarse y difcil amar13[13].

Mara vivi en el da a da su enrazamiento y camino en un amor cada vez ms profundo. Como a todo ser humano la experiencia del amor la fue plenificando y madurando. Super la prueba del tiempo en medio de crisis y contrariedades. Sus paisanos la criticaran por ese embarazo prematuro; la vida no la tuvo ms fcil por ser la Madre del Hijo de Dios. El Concilio Vaticano II nos dice que peregrin en la fe, es decir que fue avanzando en la vida con la mirada puesta en el Invisible y findose de que l tendra la clave de todo lo que se le iba presentando. El ser humano no posee toda la vida de una sola vez, pero s tiene la capacidad de fiarse y prometer que la entregar durante toda su vida. Un S dado una vez, sabe que deber desplegarse en el tiempo en muchos ses, en el s de cada da, uno por uno, hasta llegar a la meta, en la que de nuevo sern recapitulados todos en el ltimo.

Lo que mayormente hay de ilusorio y engaoso en el enamoramiento es el creer que ya el amor est realizado, que rodar por s solo. Es decir, no darse cuenta de que el amor es una tarea y no slo gozo. La persona que ama tiene que tomar la decisin de posponerse a s misma para buscar y perseguir el bien de la persona amada. Dejar atrs el propio yo no es fcil. De hecho hay personas que son muy egostas y no estn dispuestas a perder algo de s mismas para que el otro gane. En este contexto se entiende el evangelio: 13[13] Los que han recibido el don de la virginidad por el Reino y han decidido seguir esta va de amor, tampoco escapan a estas leyes. Dicen los maestros del espritu que, con los aos, se pierde el fervor de la juventud y se entra en una etapa de meseta en la que se sufre el silencio de Dios y se tiene el peligro de tener la sensacin de que todo se ha terminado. Otras veces las infidelidades repetidas acaban por extinguir la alegra de la oracin y la tensin por la vida espiritual.

Quien quiera ganar su vida la perder. Es decir, quien se antepone a s mismo antes que todo, est alimentando infantilmente su egosmo, se quedar en una inmadurez que lo incapacita para amar realmente.

El amor hay que inventarlo todos los das, rehacerlo, cultivarlo y cuidarlo: quien cada da no ama ms ya est amando menos porque cada da recibimos una oportunidad para amar ms, para superarnos a nosotros mismos en la entrega generosa de nuestra propia persona, de nuestras cualidades.

En su juventud, Mara comenz una transformacin personal decisiva, alegre y decidida, pero fue su decisin en el da a da la que mantuvo en ella viva esa fuerza divina, que es el amor, consciente, que intenta conducir a cada ser hacia la realizacin de todo su potencial. Es por ello que todo amor verdadero por una persona implica, como dice Erich Fromm, en su libro el arte de amar, preocuparse, responder, respetar y conocer a tal persona.

5. CON MARA DIOS SE ENCARNA Y REVELA EL MISTERIO DEL AMOR

El encuentro con Mara revela el misterio del amor de Dios: Porque tanto am Dios al mundo que LE ENTREG a su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16). Y la primera entrega del Hijo al mundo la realiz Dios con Mara y a Mara. Nadie ha tenido en sus manos a Dios, como le ha tenido Mara y en manos de nadie se ha puesto Dios tan pequeo y frgil como en las manos de Mara. 14 [14] La experiencia de fe es participacin en la experiencia del Dios trinitario que confesamos. Las personas de la Trinidad son tres, pero son una sola comunidad de amor, en el que cada persona es un darse continuamente a las otras. En la experiencia que hagamos de salida de nosotros mismos para 14[14] A una inteligencia que ponga en relacin los datos de la Revelacin, le puede venir en mente la relacin misterio de la Encarnacin y Eucarista y preguntarse cul fue en realidad la primera consagracin eucaristca acontecida en la historia? Cundo y con quin se hizo por primera vez presente el Cuerpo y la Sangre de Cristo sobre la tierra? Podra pronunciar con razn Mara estas frases: Este es mi cuerpo, esta es mi sangre? Est vetado a las mujeres, por parte de Dios, el ministerio en orden a dar a el Cuerpo y la Sangre de Cristo al mundo? Cul ha sido la prctica de Dios mismo en la asociacin de la mujer para colaborar en su plan divino?

darnos a los dems o a Dios, en ese movimiento de vaciamiento de uno mismo para darse, es donde realmente llegamos a ser lo mejor de nosotros mismos realizando la imagen y semejanza de Dios que llevamos inscrita en lo ms profundo de nuestro ser. Ante la revelacin suprema del amor, Mara responde tambin con amor total. Porque ella no dice simplemente s, sino hgase, como una aceptacin gozosa del querer de Dios, aunque sea desconocido y no del todo claro; como un acto de entrega incondicional a Aqul por quien es amada. Mara puede decir hgase en m segn tu palabra, no porque conozca lo que le va a pasar, sino porque ama mucho. Su respuesta es posible porque, ante la llamada del Amor, no se mira a s misma, ni mide sus fuerzas, sino que se fa de l. Y en este dilogo amoroso se va gestando una armona de voluntades que permite que el abandono,la confianza en el Otro y el deseo de colaborar con su Plan, se encarne en lo cotidiano. Es la aceptacin de un itinerario no marcado, donde la entrega mutua se renueva en cada instante y se entremezcla con un discernimiento no exento de dudas y dificultades. Con Mara comprendemos que todo nuestro itinerario es tambin una historia de amor. Una historia en la que la iniciativa ha sido del otro, que se nos revela y nos invita a la confianza. En la medida en que somos capaces de fiarnos de l, nos abandonamos y cooperamos con su designio, l nos va descubriendo cada da ms el insondable misterio de su amor. Pero no somos nosotros los que hemos de marcar ni el modo ni el ritmo: hemos de aceptar ser llevados, y, adems, por caminos no siempre previstos ni comprendidos. Y es que el amor siempre exige morir a uno mismo. Durante la gestacin, la Palabra de Dios, que habita en el seno de Mara, va cubrindose de huesos, nervios, carne, piel. Pero la maternidad de Mara no acaba en el parto. La maternidad de Mara es un hgase constante, una continua donacin, no slo de vida fsica, sino de algo ms. Es la donacin de un modo de ser humano. Mara es aquella que ensea a Jess a crecer en humanidad, a hacerse hombre: le ensea a sonrer, a hablar, a responder, a rezar le ensea la intimidad, la ternura le ensea a mirar y a vivir. Jess aprende a querer. Es Dios que se deja educar15[15] por y en un ser humano. Esta historia rutinaria propia de cualquier madre, en Mara va entrelazada con la experiencia de saberse elegida por Dios para una misin que no siempre entiende. El no temas del anuncio del ngel recorre toda esta historia desde Nazaret hasta la cruz. Porque a Mara le alcanzar tambin la espada del dolor. As se lo profetiza Simen: Y a ti misma, una espada te atravesar el alma (Lc 2,35). En efecto, la experiencia de su maternidad es una experiencia ambivalente en el tiempo. Por una parte, durante el largo tiempo que dura la gestacin y despus, la vida oculta de Jess, Mara descubre muchas veces cmo se ratifica la eleccin de Dios. Pero por otra parte, el tiempo parece jugar en contra: a medida que el acontecimiento de la anunciacin se aleja, el tiempo 15[15] Cf. FARINA, M.,-MARCHI, M., (ed), Maria nelleducazione di Ges Cristo e del cristiano. La pedagoga interroga alcune fonti bblico-teologiche, LAS, Roma 2002. Actas del seminario sobre el tema realizado en la Pontificia Facolt di Scienze dellEducazione Auxilium en diciembre de 2001.

se convierte en desierto, y como en la historia de Abrahn o del xodo, la voluntad de Dios se desdibuja a pesar de la promesa. El perodo que transcurre desde la promesa hasta el cumplimiento, es un tiempo de prueba y tambin, como Jess en el desierto, el tiempo de la tentacin. Entre los momentos de desconcierto por las maneras de cumplirse la voluntad del Padre, se encuentran las tres ocasiones en que Jess, en presencia de Mara, cambia los parentescos. La primera es el episodio de Jess adolescente en el Templo: Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando. l les dijo: Y por qu me buscabais? No sabais que yo debo estar en la casa de mi Padre? (Lc 2,48-49). La segunda sucede en pleno ministerio pblico de Jess: Llegan su madre y sus hermanos, y quedndose fuera, le envan a llamar Le dicen: "Oye, tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan". l les responde: "Quin es mi madre y mis hermanos?" Y mirando en torno a los que estaban sentados a su alrededor, dice: "Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre" (Mc 3,31-35). Este desapego de Jess, nos descubre una maternidad vivida en tensin.Y este cuestionamiento de las certezas ms profundas de los lazos de la carne por las exigencias de la voluntad del Padre, avanza de modo progresivo hasta alcanzar su culmen en el Calvario. Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn 19,26). Y Mara acepta el cambio. A los pies de la cruz, Mara, unida perfectamente a Cristo en su despojamiento, manifiesta el amor incondicional que no abandona nunca. Toda la obra de la redencin tiene como finalidad el hacernos verdaderos hijos e hijas de Dios, introducirnos en la Familia divina donde priman unas relaciones de amor total y egosmo cero. Mara es la hija perfecta del Padre, que nos ensea a ser hijos e hijas por su identificacin total con su Hijo en la cruz. All se inaugura un orden nuevo, en el que los que aman y cumplen la voluntad de Dios son la madre y los hermanos de Jess, y donde la madre de Jess es la madre16[16] de los que la cumplen, porque todos estamos llamados a ser el discpulo amado. Como su Hijo, Mara aprendi sufriendo a obedecer (Hebr 5,8), ensendonos as que slo la cruz vivida con amor hace verdaderos hijos e hijas del Padre que est en los cielos. Y tambin por esto, por saber ser hija, se convertir en madre: la hija dolorosa se convertir en madre de todos los que sufren. Amar no es cualquier cosa. Nos hallamos ante una poderosa energa, no de naturaleza fsica, sino personal, espiritual: la fuerza del amor, que mueve la historia. En la Mulieris Dignitatem, Juan Pablo II afirma que la fuerza moral y espiritual de la mujer brota de la conciencia de que Dios le confa de un modo especial el hombre17[17] . En razn de su disposicin a la maternidad la mujer est 16[16] En este sentido hay que interpretar el apelativo mujer en vez de madre, con el que
Cristo se dirige a Mara; con l se significa la nueva situacin de una maternidad que ahora se extiende a toda la comunidad del pueblo elegido de Dios. La maternidad de Mara se ha convertido en una nueva realidad que engendra al hombre nuevo en Cristo N.NISSIOTIS, Mara en la teologa ortodoxa,Concilium 188 (1983) 233-234.

17[17] Mulieris Dignitatem, n. 30.

preparada en todas sus dimensiones- para acoger el don de la vida humana, pequea, dbil, precaria, reconociendo a cada uno como un tesoro de incalculable valor. La estructura somtica, psquica y espiritual de la mujer est, por ello, especialmente dispuesta para captar, entender, sentir, el lenguaje personal del amor, para hacerlo autobiografa en los propios actos y dilogo interpersonal. La mujer-madre se halla ms predispuesta hacia la verdadera sabidura, hacia la captacin del misterio de la vida y del amor18[18]. El proceso que vemos en Mara, su paso de hija a madre, de receptora del amor de Dios a transmisora del mismo amor, se cumple tambin en cada uno de los creyentes. Todos somos llamados a ser hijos e hijas de Dios e instrumentos de su paternidad-maternidad. Pero, como a Mara, la participacin en la maternidad de Dios nos exige darlo todo, hasta el extremo; nadie puede dar vida sin dar su vida. Es el Camino que nos ha enseado Jess: Nadie tiene amor ms grande que el que da su vida por el amigo Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros como yo os he amado. Si no quieres sufrir, no ames, pero, si no amas para qu quieres vivir? Amor meus podum meum, deca san Agustn.

6. MARA MANTIENE VIVA LA LLAMA DEL AMOR

Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos (Hch 1,14). Despus de haber sido agraciados con la experiencia del encuentro con el Resucitado, los discpulos y discpulas esperan en oracin la llegada del Espritu. Lo hacen con la presencia de Mara, recuerdo vivo, imagen perfecta de Jess. Ella la mujer acostumbrada a re-cordar las cosas en el corazn est all para que ayudarles a recupera la memoria del corazn, re-cordar. Y lo hace mediante el testimonio del don de s misma, amndolos sin echarles nada en cara por haber abandonado a su hijo. Est all hacindoles ver que lo ms grande es el amor y tratar con amor a todos. La dignidad y la vocacin de la mujer se encuentra en recibir y dar amor, en mantener viva la llama del amor (Pentecosts=llamas de fuego), para que el ser humano no desfallezca en la fra y oscura noche del desamor. El profeta ensea en nombre de Dios los misterios ms altos. La mujer est llamada a preservar frente a esta gradual prdida de la sensibilidad por el hombre, por todo aquello que es esencialmente humano. En este sentido, sobre todo el momento presente espera la manifestacin de aquel genio de la mujer, que asegure en toda circunstancia la sensibilidad por el hombre, por el hecho de que es ser humano19[19] En Pentecosts, Mara aparece acompaando a los discpulos. Y, de escena en escena evanglica, su funcin se va desvelando y enriqueciendo. En el 18[18] GRANADOS TEMES, J.M., La belleza del amor y el genio de la mujer Verdad y Vida n236 (2003) 39. 19[19] Mulieris Dignitatem, n.30

Calvario, al identificarse con la suprema entrega de Jess, se convirti en madre de los discpulos y discpulas. En Pentecosts, cuando el Espritu de Amor que ella posea desde el principio se difunde sobre todos y todas los que estaba all, se transforma en animadora del Espritu para los dems, en Madre de la Iglesia. La trayectoria personal de Mara nos descubre la funcin de la Iglesia, de la comunidad y de cada uno de sus miembros, a la que ella encarna y representa: hacer visible, sensible y concreto, el amor de Dios en el mundo actual, animadora de la vida del Espritu. Desde el servicio y la entrega, desde la asociacin a la muerte de Jess. La Iglesia, como Mara, est llamada a ser fuente de amor, canal por el que llega el amor del Padre-Madre. Y, para ello, necesita ser tambin testigo y ejemplo de amor, como Mara. En la plenitud de la revelacin, se da la ms entraable definicin de Dios: Dios es amor (1Jn 4,8.16) y como dice san Agustn Aunque no se dijera absolutamente nada ms en las pginas de la sagrada Escritura y solamente oyramos de la boca del Espritu santo que Dios es amor, nos bastara20[20] Pero no solamente la hemos odo sino que se ha encarnado en Jess de Nazaret. l siempre ser nuestro modelo, puesto que en l se encarn toda la misericordia de Dios (Tit 3,4-7), y en Jesucristo se desvela el secreto del amor de Dios: darse a su criatura para que sta crezca en el amor. Y esto es lo que ya se ha cumplido en Mara, da a da, desde joven hasta anciana. Por eso ella es Hodoghitria, indicadora del camino como expresa bellamente la iconografa de Oriente. Pero es tambin algo ms: icono de la meta, signo y representacin viva del amor del Padre-Madre que nos espera.

Conclusin

El amor a secas tiene una cierta ambigedad y corre el peligro de confundirse con el egosmo, contrario al amor de Dios. Con Mara descubrimos que hacer de la historia de concreta de cada ser humano una viva historia de amor, es posible y seguramente hay ms de lo que nos imaginamos, por eso el mundo va adelante en medio de muchas dificultades, porque hay personas annimas o pblicas que llenas de amor desinteresado y generoso a Dios y a los dems, estn cooperando con l a la construccin de la civilizacin del amor, que empieza por vivir cada uno su propia historia de amor consciente y desde ah dar toda su aportacin a la comunidad humana.

Irradia Amor para que los hombres lo vean y alaben al Amor que es el dador de todo bien. 20[20] PL 35, 2031.

Si nada haces por su felicidad pierdes la tuya, porque "al cielo se entra acompaado, o no se entra". (Teresa de Calcuta)

Mara Dolores Ruiz Prez loliruiz@aid.es

EL MISTERIO DE MARA EN LA REFLEXIN DE LA IGLESIA

LA FIGURA DE MARA EN EL NT - Dato importante su presencia en textos del NT + el testimonio de la arqueologa

ETAPAS HISTRICAS: * EN EL PRIMER MILENIO, DOS ETAPAS: 1. De los primeros padres de la Iglesia al Concilio de Efeso (ao 431) El cristianismo se tuvo que confrontar con el judasmo reticente, con un paganismo culto y con diversas corrientes dentro del mismo cristianismo. La literatura del siglo II es un eslabn importante entre los escritos neotestamentarios y la vida de la Iglesia de los padres. Mara aparece slo en relacin con la discusin cristolgica: - Ignacio de Antioqua (+107): Cinco referencias a Mara en sus cartas (Ef 7,2; 18,2; 19,1; Tral 9,1; Esm 1,1). Nacido de Mara y de Dios... - Justino (+ 165), filsofo itinerante: se defiende contra las insinuaciones calumniosas de los paganos y judos. Defiende la verdadera maternidad virginal. l dice que es un signo. - Ireneo (+202): paralelismo Eva-Mara. Mara tierra virgen de la que nace el nuevo Adn. -Tertuliano (+220), laico africano, apologista latino -Orgenes (+254), maestro en Alejandra y en Cesarea de Palestina. Profunda veneracin por Mara, es verdadera madre virgen y santa, tipo del creyente perfecto. Contra los ebionitas sostiene el ex muliere y no el per mulierem. La concepcin virginal es parte constitutiva del kerigma cristiano. .... Del s. IV ya se tienen homilias, himnos (san Efren abre el camino de la himnografa mariana) y testimonios de la dormicin (san Epifanio). En occidente destaca san Ambrosio de Miln (+397). s. V el empuje por la admisin del trmino theotkos. Lneas de este periodo: 1- El hecho de su divina maternidad. Contra gnsticos y docetas: Nacido de Mara Virgen. 2- Conexin entre Cristo y Mara. Mara en la historia de la salvacin. 3- Mara Virgen&la condicin divina de Cristo. Theothkos y Aeiparthnos 4- Tipologa Mara-Eva: en Justino e Ireneo (s.II) 5- Mara es la panagia (la toda-santa. Justino e Ireneo) 6- La Asuncin de Mara. Se difunden en el s. IV y V.

7- La mediacin de Mara. Bajo tu amparo nos acogemos santa madre de Dios... la oracin ms antigua a Mara atestiguada ya en el s. III-IV 2. Del s. V al IX: Surge la liturgia y el culto en honor de Mara: -fiesta de la dormicin (la ms antigua) - himnos (el ms famoso, el Akathistos) - homilas, composiciones poticas, iconologa, etc.

* EN EL SEGUNDO MILENIO, CUATRO ETAPAS: 1. Del s. X al s. XVI Cambios socioculturales en la historia. El siglo X declive, pero el siglo XII=siglo mariano . Se eclipsa el misterio de la Iglesia, crece la preocupacin por la salvacin individual. . Se acenta ms lo individual y se ve a Mara al lado del Cristo celestial, acentundose su actuacin en favor nuestro. . Se inicia el distanciamiento de Mara y la Iglesia. Caracterizan este periodo: 1. Culto y piedad - oraciones: Salve regina, memorare de san Bernardo, el Rosario (son del s. XII) - difusin de fiestas en su honor. 2. Obras escritas de este perodo: - los "Mariale" (obras laudatorias a Mara). No son tratados teolgicos; - las colecciones de sermones (famosos los de san Bernardo); - Alfonso X el sabio (s. XIII)-las Cantigas; - colecciones de milagros. 3. Manifestaciones artsticas: templos en su honor, catedrales, pinturas y esculturas. 4. rdenes marianas. Los cistercienses marcados por san Bernardo; los Carmelitas (escapulario); los Mercedarios; los servitas; los franciscanos (paladines de la doctrina inmaculista), los dominicos (el rosario), ... LNEAS QUE SE VAN DECANTANDO: - Se van perfilando datos teolgicos sobre la figura de Mara y su funcin acentuando los privilegios marianos: * La maternidad divina de Maria * Atencin a su virginidad perpetua. * Mediadora entre Cristo y la humanidad * Asuncin de Mara: se generaliza su fiesta en el mes de agosto * Ttulo de Reina * Entra la discusin sobre la Inmaculada Concepcin de Mara.

2. La edad moderna - Se pasa del Mariale al tratado de mariologa. El primero es el de Francisco Suarez (Jesuta +1617): Questiones de Beata Vergine Mara (1592) - Luis M Grignon de Monfort (+1716). La esclavitud mariana. - Alfonso M Ligorio: las glorias de Mara (1750). - Voto de sangre por la cuestin de defender la Inmaculada Concepcin de Mara Reacciones crticas dentro de la misma Iglesia catlica: Erasmo de Rotterdam (+1535) y Jansenio (+1638).

En el mbito de la Iglesia de la Reforma: - Lutero: devoto de Mara cree en la concepcin virginal un buen comentario al Magnificat Rechazo de la mediacin Mariana. Deja las fiestas de la Anunciacin, Visitacin y Purificacin. - Calvino sostuvo la perpetua virginidad de Mara. Sustituy madre de Dios por madre de Cristo. Suprimi todas las fiestas marianas. -Zwinglio mantuvo las tres fiestas marianas y autoriza rezar el Ave Mara durante el culto. La doctrina mariana al final de este periodo (comienzos del s. XIX): - En el concilio de Trento Mara no mereci especial atencin, slo se alude a ella colateralmente. - La visin prevalente es la de la Iglesia como sociedad perfecta con su jerarqua y pueblo. Mara pertenece al plano de la Trinidad y es canal de todas las gracias. - El fervor inmaculista. - Mara corredentora. Las escuelas teolgicas tematizan sobre el alcance de la colaboracin de Mara en la obra redentora de Cristo. 3. Desde la proclamacin del dogma Inmaculada (1854) a comienzos del Vaticano II (1962) * La doctrina mariana en el magisterio pontificio: - los Papas impulsan con sus escritos e intervenciones la doctrina mariana, el culto y la piedad. Los documentos marianos tienen, en la mayor parte, un objeto devocional. - En poco ms de un siglo se definen dos dogmas sobre Mara: la Inmaculada (1854) y la Asuncin (1950) * Reflexin teolgica-mariana:

- Scheeben (+1888), retoma el tema Mara-Iglesia, pretendiendo situar la Mariologa en su lugar dentro del conjunto de la teologa entre el tratado de Cristo y de la Iglesia, pero a principios del s. XX se olvida, despus se volver sobre l. - Ya en el siglo XX aparece el tratado de Mariologa inserto en los manuales de teologa como un tratado teolgico ms, aunque ms basada en los privilegios marianos que en la condicin de Mara como miembro de la Iglesia. - En el segundo tercio del siglo XX nacen las Sociedades mariolgicas y sus revistas teolgicas de carcter mariano: Marianum, Estudios Marianos, Etudes Mariales, Marian Studies, Ephemerides Mariologicae, Cahiers marials. - Proliferan en el s.XX los Congresos mariolgicos internacionales que reunen a estudiosos especializados en teologa mariana con el fin de profundizar cientficamente la doctrina referente a Maria. Antes del Concilio Vaticano II, en 1958 hubo uno en Lourdes sobre el tema de Mara y la Iglesia. Ya en l estaba presenta la doble corriente: mariologa de privilegios (cristotpica) y Mara como plenitud de la Iglesia (eclesiotpica). * El culto y la piedad mariana popular: - El fenmeno de las Apariciones de Mara: Lourdes (1858), Ftima (1917)... - Gran impulso a la devocin mariana del Rosario, especialmente por Len XIII. - Se fomenta la prctica de la esclavitud mariana (el congreso de 1918: la santa esclavitud mariana. - La promocin de las peregrinaciones marianas a los Santuarios. - Nacimiento de nuevas Congregaciones bajo la inspiracin de Mara. - La institucin de la fiesta de Mara Reina por Pio XII (1954) - Consagracin del mundo a la Inmaculado Corazn de Mara por Po XII (1942 y 1952) - La devocin al santo escapulario carmelitano recomendada por Po XII con motivo de su VII centenario. - Enfasis en la celebracin del mes de mayo como mes de Mara. * Aspectos doctrinales que destacan: - La doctrina de la Inmaculada Concepcin de Mara. - El tema de la Mediacin universal de Mara, se pidi la definicin dogmtica a ppios. s. XX. - La dcada de los aos 40 del s. XX est marcada por la doctrina de la Asuncin de Mara. - Se llega al inmediato preconcilio con un inflacin mariolgica, si bien ya hay corrientes en las que se va ganando en rigor histrico y precisin teolgica en el tema mariolgico progresivamente. - Pregunta sobre cul es el principio que estructura orgnicamente toda la Mariologa y del que hay que partir para que se constituya en una parte cientfica de la teologa? 1. La maternidad divina 2. Mara asociada a Cristo 3. Mara la personificacin de la criatura humana en su actitud radical de acogida de Dios en su propia persona. 4. Mara en su condicin bsica y radical de criatura, una mujer real y concreta, abierta a la obra salvadora de Dios sobre la humanidad. 4. El esquema mariano en el CV II y la crisis mariana del posconcilio.

1. 1962: El cardenal Ottaviani present un documento La bienaventurada Virgen Mara, madre de Dios y de los hombres para ser aprobado en 15 das. No se acept la propuesta. 2. 1963: En la segunda sesin del Concilio se present Mara, madre de la Iglesia. Discusin sobre si documento a se o incluido en el de la Iglesia (a estos se les calificaba de minimalistas). 3. Intervencin de Pablo VI. 4. 1964: Aprobacin del Esquema ltimo: Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Resultado: El captulo VIII de la Lumen Gentium. La crisis mariana del posconcilio, aspectos a destacar. - ley del pndulo, se pas de la inflacin a la devaluacin. - repercusin en la mariologa del cuestionamiento de otros contenidos doctrinales de cristologa, pecado original, escatologa,... - la exgesis bblica de los evangelios de la infancia. - esfuerzo de acercamiento a Mara buscando el plano antropolgico y ecumnico. - el proceso de secularizacin, decadencia y desinters por los temas religiosos. - se dio mucho ms en el nivel de los estudiosos, que en el del pueblo sencillo. Nuevo impulso a la Mariologa por Pablo VI con la exhortacin apostlica Marialis Cultus (1974).

EN LA ACTUALIDAD
* Recuperacin de la crisis. Impulso de Juan Pablo II: Redemptoris Mater (1987) * Orientaciones: la perspectiva bblica, Mara de Nazaret segn la Escritura. la orientacin patrstica la orientacin neumatolgica y eclesiolgica. Mara en el contexto del misterio cristiano: ste se puede explicar desde ella, y en ella encuentra su mejor realizacin humana. la orientacin litrgica, no se puede prescindir del valor testimonial de las fuentes litrgicas y de las fiestas marianas. La perspectiva ecumnica y antropolgica. Mara y el signo de los tiempos del principio de la igualdad dignidad de la mujer.

Anexo: La cuestin de los hermanos de Jess en el NT

Son 12 los pasos en los que el Nuevo Testamento se refiere a la familia de Jess. Estos textos son: Mateo 1,25; Lucas 2,7 Mateo 12,46-50; 13,53-56. Marcos 3,31-35; 6,1-3. Lucas 8,19-21. Juan 2,12;7,2-5 Hechos 1,14. 1Corintios 9,5

Glatas 1,19. Como hermanos de Jess aparecen siempre cuatro nombres propios: Santiago, Jos, Simn y Judas. No aparecen nunca el nombre de las hermanas. Puntos a tener en cuenta en el planteamiento y solucin: - No exist en hebreo un trmino para decir primo, a diferencia del griego en donde se distingue adelfs (hermano) y anepsios (primo). - El trmino hebreo ah tiene mltiples significados: hermano de sangre, hermanastro, primo, sobrino,. - Primognito es un trmino de valor jurdico y no propiamente cronolgico. - Los hermanos y hermanas de Jess nunca son llamados hijos de Mara. - Incluso cuando se encuentra entre ellos (Hechos 1,14), Mara es llamada solamente Madre de Jess. - Santiago y Jos son, segn el evangelista Marcos (15,40.47;16,1), hijos de otra Mara. Por consiguiente, si ellos (Santiago y Jos) que aparecen siempre en primer lugar en la enumeracin de los cuatro hermanos de Jess, no son hijos fsicos de Mara, la madre de Jess, sino de otra Mara, con mucha mayor razn podemos pensar que los otros dos, Simn y Judas, tampoco lo son. Las soluciones que se han dado a lo largo de la historia: + Helvidio (ao 380): eran hermanos carnales de Jess, hijos biolgicos de Mara. + Epifanio (ao 382): eran hermanastros de Jess, hijos de Jos, procedentes de un matrimonio anterior de ste. As aparece tambin en los apcrifos (cfr. Protoevangelio de Santiago IX,2-3). + San Jernimo (ao 383): eran primos de Jess, sobrinos de Mara o de Jos, hijos de Cleofs. Mara, al enviudar, se fue, como era la costumbre, a casa de sus parientes ms prximos, y as, Jess se cri y vivi con sus primos como si fuera prcticamente un hermano ms. En la tesis contraria a la maternidad virginal de Mara, funciona con mucha frecuencia el literalismo, tomar los datos al pie de la letra, con nuestra mentalidad de hoy. Una visin exclusivamente humana y literalista, desprovista de toda dimensin trascendente del misterio de Cristo y de Mara. El sentido pleno de la maternidad virginal lo da la Comunidad Eclesial, es decir, el Magisterio y el Pueblo de Dios. La Tradicin de la Iglesia es aqu un factor determinante de la postura que se adopte en este punto. Debemos hacer mucho hincapi en el significado teolgico del hecho:

* Cristo es el principio de la Nueva Humanidad, construda no a partir de la carne y de la sangre, sino del Espritu (cfr. Juan 1,13). * Mara, la criatura humana profunda y definitivamente asociada a ese nuevo nacimiento, encuentra la plenitud de sentido de su existencia, precisamente en su maternidad de Cristo, en cuanto primognito entre muchos hermanos (cfr. Romanos 8,29-30). * La vocacin, en ltimo trmino, tiene componente de exclusividad. El ministerio materno de Mara, como Madre del Hijo de Dios, le confiere un puesto nico en la historia de la salvacin de la humanidad, tendra sentido que hubiera tenido otros hijos/as fsicos? A modo de conclusin puede valer el siguiente prrafo:
Los evangelios hacen en muchos lugares probable e incluso moralmente seguro, que Mara despus de Jess no tuvo ms hijos, y que los llamados hermanos/as de Jess eran primos suyos procedentes de distintas lneas. Los textos de la Escritura no solamente pueden explicarse suponiendo que Mara no tuvo ms hijos, sino que sta es su mejor explicacin [..] La creencia en la virginidad permanente de Mara no se ve, por tanto, amenazada por la Escritura, sino que puede sentirse tranquila y apoyada por ella (A. Mller, Mara en el acontecimiento Cristo, en Misterium Salutis III, p. 926).

LA CARA FEMENINA DE LOS HECHOS: Mujeres con nombre y Mujeres sin nombre en Hechos LA EVANGELIZACIN SE DIO CON ELLAS Y NO SIN ELLAS. NOTAS A TENER EN CUENTA. Mara, la madre de Jess (Hech 1,14). "...Uno de ellos sea testigo con nosotros de su resurreccin" (Hech 1,21). Exclusin del testimonio oficial de las mujeres en la cultura, pero no testimonian los evangelios que s cuenta y es verdadero el testimonio de las mujeres? Ella es la obra maestra del Espritu, de tal forma que "para conocer la actuacin del Espritu, para discernir los signos de su fuerza y su esperanza escatolgica, debemos fijarnos en Mara" (cf. X. PIKAZA, Mara y el Espritu Santo, Salamanca 1989, p.231-286) Las mujeres en el cenculo: Todos (y todas) llenos del Espritu Santo (Hech 2,14): La Didascalia siria, as como las Constituciones apostlicas, exigen que la dicono cristiana sea considerada como "imagen del Espritu Santo", el dicono es "imagen de Cristo" ( Didascalia, II, 26,5ss; Jos. MAYER: Monumenta, 19). Las mujeres discpulas: - en pentecosts (Hech 1,14) - en la comunidad: 6,1; 9,39; 12,12-17; 21,5. - entre los nuevos convertidos de cada nueva comunidad: Hech 5,14; 8,12; 16,14s; 17.4.10(mujeres griegas de distincin) 34 (Dmaris); 21;3-6. - hacen apostolado: Hech 18,2.18.26;21,9. Las viudas: viudas de judeo-cristianos y de heleno-cristianos (Hech.6,1) Mujeres perseguidas por la fe, junto con los hombres: Hech 8,3; Las mujeres de la Casa del centurin Cornelio: su mujer, hijas, sirvientas, ... La mujer de Pedro en Hechos? En la iglesia primitiva los apstoles podan llevar a sus mujeres con ellos. Cuando en Hechos aparece Pedro no es inverosmil que en algunos de sus viajes lo acompaara su mujer: 1 Cor 9,5 "No tenemos derecho a llevar una esposa creyente con nosotros, tal como los dems apstoles y los hermanos del Seor y Pedro?" Safira, casada con Ananas (Hech 5,1-11). Se resalta el acuerdo de hombre y mujer para actuar. Nos da que pensar en los otros matrimonios buenos que sin duda haba (hace ms ruido un rbol que cae que un bosque que crece). Tabita (Hech 9,36-42): discpula en Joppe o Jaffa, ciudad de la costa mediterrnea a 87 Km. de Jerusaln. La nica a la que se aplica el trmino mathetria (discpula) en todo el NT, mientras que la frmula masculina se emplea 243 veces en los evangelios y 29 en los Hechos, la mayora de las veces en plural, con lo que, a menudo se considera includas a las mujeres. Se presenta como una mujer independiente (virgen o viuda?) dedicada a los dems (9,36)

Mara, la duea de la Casa donde se reuna la primitiva comunidad (Hech 12,12). Hacia el ao 135 el emperador Adriano, encontr all una iglesia de cristianos. Madre de Juan Marcos, pariente de Bernab (levita de Chipre). Familia sacerdotal? Rode, (Hech 12,13-17) la sirvienta de la Casa de Mara. Nombre griego. Reconoce a Pedro por la voz cuando es liberado de la crcel en Jerusaln. Se olvida, en su alegra, de abrir la puerta en su prisa por ir a anunciar su liberacin a los miembros de la comunidad. Lidia, una mujer empresaria (Hech 16,12-15), dirige un comercio de prpura en Tiatira, un negocio de oro. Pagana que adora al Dios verdadero. Junto a ella haba otras. Obliga a Pablo a que vaya a su casa y resida en ella. Es una mujer decidida: pide el bautismo y la imitan todos los de su casa. Con ella comienza la comunidad de los Filipenses (Filipo). La sierva pitonisa (16,16). Liberada de tener que vivir bajo el yugo de un aprovechado. Priscila, casada con Aquila (18,2.18.26). No es deferencia poner antes del marido, sino importancia de la persona. Ella expone el Camino de Dios Las cuatro hijas de Felipe (uno de los siete): Vrgenes y Profetisas (21,9). La Hermana de Pablo (23,16): el hijo (deba ser muy joven) interviene para salvar a su to, seguramente enviado por su madre, hermana de Pablo. Drusila (24,24) Algunos das despus, vino Flix con Drusila su esposa, que era juda, bisnieta de Herodes. Mand traer a Pablo, y le oy acerca de la fe en Cristo Jess. No parece que se convirtieran. Damaris (Hech 17,34), convertida por Pablo, abri sin duda la historia cristiana en Atenas, a pesar de que la mayora de los oyentes del arepago NO le acogieron. ELLA s y tambin un tal Simn. Haba oyentes femeninas en el arepago.