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Sobre

las crnicas de Alejandro Modarelli Leyendo las crnicas de Alejandro Modarelli compruebo una vez ms que hay entre nosotros diversas vas de teatralizar y gozar el eros con personas del mismo sexo. El estilo favorecido por Modarelli es el de la teatralidad femenina: la reina, la loca, siempre con nombres y adjetivos femeninos, se coloca en una posicin pasiva, de venerar el pene y el hombre masculino, el verdadero hombre. Esta sensibilidad pertenece a una tribu cuyo representante ms eximio en Argentina desde el punto de vista narrativo es Manuel Puig. En Londres, en los setenta, me encontr con Manuel, a quien le cont del Gay Liberation Front que surga entonces y del que yo participaba. En este movimiento haba un impulso de igualdad, vale decir, evitbamos adoptar una posicin fija en el sexo: o penetrar o ser penetrado. Esencialmente: si vos me penetrs, yo tambin te penetro. Para muchos en el Gay Liberation ingls se trataba de no privilegiar ni lo masculino ni lo femenino. La teatralidad de estos personajes no recreaba la mujer, sino que corresponda al eros psicodlico, las bandas de rock, el aspecto hippie y glam, que se balanceaba en lo andrgino: pelo largo, maquillaje, ropa de colores y formas no correspondientes al varn, pero que tampoco recreaban un modelo de mujer, un aspecto compartido por los jvenes tanto homosexuales como heterosexuales. Manuel Puig, imperturbable, con una sonrisa, sin dejar caer un momento el uso del femenino para sus amigas, me contest: Es que vos sos moderna. Puig estaba muy bien instalado en su posicin de mujer, esa mujer que lo (la) haca feliz o desgraciado, pero a travs de la cual corra el deseo y la posibilidad de goce. Ese teatro ya estaba inscrito en el cuerpo, como la imagen de Rita Jeibor segn escribe Modarelli una mujer enamorada del macho, fuese ste loco y asesino (The Buenos Aires Affair). De hecho, el ttulo alternativo con que jugaba Manuel para esa novela era: Estas flores me recuerdan funerales, una frase de Greta Garbo en Grand Hotel. Tambin pienso en el poema de Nstor Perlongher: Por qu seremos tan hermosas?; Por qu seremos tan entregadas, tan masoquistas.../ tan de reaparecer en los estanques donde hubimos de

hundirnos/ salpicando, chorreando la felona de la vida... Vale decir, una esgrima constante con el peligro y la muerte. Y siguiendo con Perlongher, su obsesin por Eva Pern muerta, el cadver de la Nacin. Ya que la loca, segn sus cuentos de Evita Vive, es una resurrecta, una mujer que repite a otra mujer, la realizacin o duplicacin de una muerta, sea Eva, o una diva del celuloide, que es ms o menos lo mismo, un modelo fantasmal ya desaparecido, sacado de los archivos de la infancia, del tiempo legendario cuando haba mujeres de verdad y hombres de verdad. En una de sus crnicas, el viajero de Modarelli llega a Egipto. All vive la opresin dura que implican los roles de gnero. El que entrega su ano es visto, por el chofer copto que lleva a la loca a travs del desierto, como el que entrega su honor. La mujer entrega su honor, pero esa entrega se sacraliza a travs del matrimonio, que tiene, para los monotesmos cristiano o musulmn, una funcin santa, que es perpetuar la especie. La loca pierde su honor, la virginidad de su ano, sin que esa entrega sea rescatada, legitimada, por ninguna institucin social reconocida. El protagonista de esta crnica logra mamar la verga del chofer, procurarle un placer, o un alivio, momentneo. Pero una vez finalizado ese procedimiento, el chofer lo borra de su memoria, pretende que nunca existi. Una noche, navegando en una farruca por el Nilo, la loca es penetrada por un grumete adolescente nubio. El grumete, que todava no ha conocido mujer, penetra al argentino mientras hojea fotos pornogrficas de mujeres exuberantes. En ambas situaciones, el sexo de la loca aparece robado al varn heterosexual; es un sexo no legtimo, sin derecho a existir ante los otros. No tiene esencia reconocida, valer institucional, no tiene persona jurdica que lo ampare. Jos Amcola define el camp como una manifestacin queer frente a la imposibilidad de asumirse como persona bajo la presin heterosexual compulsiva (Camp y postvanguardia, Buenos Aires, Paidos, 2000). Donde slo se admite de labios para afuera la relacin ertica entre personas de sexo diferente, el homosexual no puede asumirse como persona, y teatraliza la relacin recreando el rol de la mujer. La ecuacin sera: cuanto ms femenino es el homosexual, ms opresiva es la sociedad que lo engendra.

Para el activo, se trata de un goce por interpsita persona; la loca es apenas el soporte fsico de una fantasa, la fantasa de estar con una verdadera mujer. Al viajero de Modarelli le repugna ser mantenido en esa posicin doblemente maldita, segn el Corn y segn el Evangelio. Ambos monotesmos esencializan el gnero, que se vuelve un lecho de Procusto, del que no hay salida. Tal es la colusin de los dos monotesmos, que el viajero se pregunta si el endurecimiento fundamentalista de las ltimas dcadas en los pases musulmanes se debe - en parte al menos - a la influencia del puritanismo victoriano de los poderes imperiales, que contaminaron y endurecieron con su ethos sociedades ms lbiles o tolerantes en siglos anteriores, pre-coloniales. A pesar de ejercer un sexo clandestino inadmisible -, paradjicamente, el viajero de Modarelli parece encontrar cierto confort, cierto consuelo, en la sociedad egipcia, ms rgida y antigua que la convivencia portea. Parece encontrar consuelo en esos hombres recios e indomeables, convencidos de su esencia ideolgica masculina. Esos hombres son candidatos a tomar al viajero por mujer, a lo que aspira por su lado, de acuerdo a su propia fantasa, la loca portea. El teatro femenino encuentra aqu su contraparte masculina, y ambos creen en sus respectivos roles. La representacin entonces resulta convincente. En Buenos Aires en cambio, la loca se siente sitiada por un cambio de circunstancias histricas. La liberacin homosexual de los pases occidentales, a travs de una larga y accidentada lucha por la visibilidad y los derechos, ha debilitado la esencializacin de los gneros, y el rol del homosexual afeminado parece desmoronarse, justo en el momento en que la sociedad se vuelve ms tolerante. El personaje de Modarelli comprueba que la vida urbana portea, igual que en otras ciudades, siguiendo el ejemplo de San Francisco, est siendo usurpada por un nuevo tipo de homosexual, el clone gay que cultiva sus msculos y quiere ser ms papista que el papa, ms masculino que los verdaderos hombres. Se trata de una usurpacin de roles, pero en sentido simtrico contrario. Toda la credibilidad del antiguo chongo, su firmeza de piernas, desaparece aqu, y produce escndalo en la loca, que iba siempre detrs

del otro, nunca del mismo. El gay musculoso, en cambio - que penetra o es penetrado - busca otro como l mismo. Los lugares de encuentro, los boliches, los bares de ambiente, han sido secuestrados por este nuevo tipo de homosexual. Desaparecen las teteras, los retretes de las viejas estaciones de tren. Quedan slo los escenarios ms rudos: los camioneros de la costanera sur. O las inmediaciones de los campos donde reclutas o cadetes hacen ejercicios militares. De ah una doble angustia: angustia por el envejecimiento y angustia por la falta de colocacin de un tipo, una figura del eros en el damero urbano, angustia por un mundo que se acaba, unos cdigos de relacin humillantes, clandestinos, s, pero que eran el modus operandi de la antigua loca femenina. Esa loca nunca lograba su felicidad, que habra sido tal vez un verdadero matrimonio o unin durable, o vida en comn - con un verdadero hombre. Estaba derrotada de antemano; de ah su aire fnebre, al que ya alud a travs de Puig o Perlongher. El verdadero hombre slo poda presentarse en sociedad del brazo de una mujer autntica. Pero ahora se derrumba tambin, gradualmente, el tinglado de sus encuentros clandestinos, agregando cataclismo a la catstrofe. El formateo de los roles de gnero se aboca a un cambio histrico. Pero adems la vida en las ciudades, el crecimiento del raterismo y la delincuencia, vuelven an ms azarosa la prctica del yiro. Los antiguos pasajes libres se han enrejado, y el antiguo homosexual pasivo se encuentra en un lugar que ya no reconoce como suyo, y del cual se siente expulsado. En ninguno de estos dos escenarios, la supermujer (la loca afeminada) y el supermacho (el clone musculoso) tiene cabida un tercer trmino, que desestabiliza a ambos. La loca es permanentemente camp en su afn por salir de su cuerpo de varn hacia una mujer perfecta; por lo tanto depende siempre de un modelo anterior, as sea para parodiarlo. El supermacho gay musculoso depende tambin de otro modelo: el hombre Marlboro. Ambas variantes se aferran a los roles de gnero esencializados: una a la mujer, otra al hombre. Tanto la nostalgia de la loca por un mundo de machos verdaderos como la nostalgia de los clones gay por el hombre Marlboro, van a contracorriente del impuso de la msica y del estilo callejero, que tiende a la androginizacin de la criatura

- y al desmantelamiento de la misma nocin de gnero -. El cambio cultural, y en esto colaboran ms ciertos heterosexuales que ciertos homosexuales, disuelve gradualmente la nocin de gnero. Pienso que la lnea hippie-glam-punk-emo de la msica, a travs de las dcadas, y el estilo callejero concomitante, discurren por otros canales de fantasa, por un camino de creacin que va ms all del camp o del retro. Van hacia lo nuevo, y lo nuevo no tiene rostro ni de hombre ni de mujer, sino que tiende a confundirlos. El emo - y antes de l otros estilos callejeros ligados a la msica - no se compromete en las batallas de la identidad gay. Est fuera de las categoras. El letrero de identidad le queda demasiado grande, es un letrero perforado, deja pasar el agua por los agujeros. Para l se ha empleado el trmino emosexual. Altera la letra, y altera la criatura designada. Seala una nueva manera, inasimilable a la etiqueta gay. La ropa del emo a veces combina el negro con el rosa, o algn otro color femenino. Horquillas para el pelo, broches de plstico en forma de moas infantiles. Brillo para los labios. Uas pintadas de negro. Se apropia del maquillaje y hasta de la ropa de su hermana. Pero no quiere decir que sea travesti. Combina, para lograr un punto indecidible. Si la identidad es algo cosificado que salta por encima de los actos, las diferencias estilsticas no son programables. Los estilos callejeros no son retro (como puede ser la moda, o el camp homosexual, o el travesti). El emo pone en escena una performatividad no pardica, sino inventada. Cada generacin altera, encuentra una va, recombina, marca jalones de una sensibilidad ambigua algo ms libre. El emo huye de lo masculino. Pero no se asimila a lo femenino. Lo masculino es lo mayoritario, y a la vez lo que oprime. El emo no recae en el binarismo del travesti. Desvaloriza lo masculino, pero no abjura de ser varn. Grandes cabezas sobreproducidas sobre pechos flacos y piernas entubadas, el emo es un avatar de la relacin siempre variable pelo/cara, ojo/cara, labio-ojo-pelo. Recubre, oculta, envuelve el rostro en el misterio, al exponer un solo ojo maquillado y esconder lo dems, como si no pudiera enfrentar el mundo a cara descubierta descubierta y maquillada -. El emo rechaza la violencia de gnero. No la violencia en el sentido de golpear a las mujeres, sino el gnero en s, que ejerce violencia en tanto

matriz opresora sobre las personas. El emo resiste la violencia, sin establecer una confrontacin verbal ni una protesta expresa. Burla burlando, hace desaparecer el gnero. Los colectivos homosexuales, los grupos de presin, negocian una agenda de derechos que contemplan a las minoras y a las diferencias. Esos colectivos, que van de la Mattachine Society en USA en los cincuenta hasta el Gay Liberation a partir del fin de los sesenta, y el resto de las variantes gay lsbico queer de accionismo poltico, han abierto un panorama de logros, salvo en los pases estalinistas del socialismo real (i.e. Cuba) o donde predomina el fundamentalismo musulmn. Pero el cambio de sensibilidad no es poltico, en el mismo sentido. Es esttico. El rol de un film, de un pintor, una tendencia, no son campaas programables. Son manifestaciones impredecibles que detectan o trascienden la opresin de gnero. El cambio no opera slo al nivel de las argumentaciones, de las reivindicaciones expresas. El emo explora el lmite de lo que resulta aceptable hoy, en cuanto al aspecto y actitud de los nuevos varones y mujeres. Es una indicacin preciosa de lo que est ocurriendo en un Occidente expandido. Nos ensea qu est cambiando, dcada a dcada, con inflexiones y variantes. La construccin de gnero es un principio de opresin y asfixia. Desconstruir el gnero en vez de esencializarlo, no es un programa para todos. Cada cual encuentra su goce, su infelicidad o su satisfaccin en un cierto teatro de gnero, un teatro que es histrico, que estructura su deseo. En el sentido en que indica Modarelli: toda psicologa es psicologa social, y la sociedad cambia. Pero ese cambio histrico no incluye a quienes ya han sido formateados de un cierto modo. Encarnamos la historia, pero eso no depende, como tampoco dependen las tendencias, de la eleccin de cada uno. En el panorama de la diversidad, los diversos escenarios marcan cada cuerpo histrico: superhembra, supermacho, andrgino, coexisten, unos con retardo o adelanto respecto de los otros, vale decir, bajo un cierto aspecto son sucesivos, pero bajo otro aspecto son coexistentes. Ms all de la rivalidad de alternativas homoerticas, sus ventajas, compensaciones y descompensaciones, valdra la pena reflexionar acerca los mltiples caminos del eros, explorando, volviendo visibles y practicables las alternativas de la

tolerancia. Tolera ms quien conoce ms, quien est abierto a un espectro de experiencias, o puede comprenderlas. En este sentido, las crnicas de Modarelli nos sitan en el enclave dramtico de nuestras vidas, en la trama de la diversidad donde cada cual busca entender las variantes de la psicologa social que nos habita. Es fcil acusar al macho. Ms difcil es tomar en cuenta el modelo de relacionamiento en s, que incluye siempre a dos. Las diversas formas de relacionamiento homoertico coexisten. Sin duda adoptan formas nuevas, como esos chicos gay de discoteca van a algn sitio a buscar el sabor chongo. Helado de fresa, helado de menta. Los cruces entre supuestas identidades flexibles que no son justamente identidades - recrean no obstante formas del antiguo modelo. Escribe Modarelli en un intercambio epistolar: Chongos jvenes y ya incluso de clases medias o altas entretenidos entre crossdresser y travestis, cuando no con mujeres. Los gay jovencitos disputan ahora el espacio a cross y travestis en busca del sabor chongo. Ah el modelo mujer no parece anacrnico, y muchos de esos chicos llevan la peluca bajo la campera. Si la idea de pareja, de pares, no fue abandonada, el eros que es siempre un poco clandestino sino del todo no obstante es lbil y busca su contrario. Busca su contrario, s, o busca su diverso, pero descolocado de la fijeza esencialista del gnero, que ya no resulta creble. Ocurre una flotacin del deseo en cada uno que va para aqu o para all, e incluso tiene etapas, encaprichamientos, cambios de ambiente, que marcan esas alteraciones y mezclas de flujos. Al trazar un mapa, no perdamos de vista lo que escapa por los bordes, el krill alimento de la ballena. Roberto Echavarren