Universidad de Santiago de Chile Facultad de Humanidades Departamento de Filosofa

Masculinidades Hegemnicas en Amrica Latina

Trabajo seminario Teoras de Gnero, profesora Raquel Olea Nombre: Macarena Luna Moya

Santiago, martes 5 de julio del 2011 Resumen

El presente trabajo, tiene por objeto analizar la relacin existente entre algunas manifestaciones de la masculinidad en Amrica Latina, como correlatos de un ordenamiento social hegemnico y jerrquico. Para tal cometido la exposicin profundiza en la descripcin de lo particular y variable de algunas de las masculinidades ms representativas de las diferentes culturas que han caracterizado la regin, tanto en el pasado como en el presente. Y en lo general se preocupa de esclarecer las constantes propias de la condicin de territorio colonizado y de subdesarrollo, que aquejan a Latinoamrica como totalidad.

El dualismo de gnero es la estrategia de dominio discursivo, que sita a los sujetos dentro de un sistema social jerrquico, organizado en torno al falocentrismo. Es la asignacin de espacios en la estructura de poder, que se sustenta en la significacin ambivalente de lo femenino y lo masculino. La tradicin simblica generadora de sentido, que racionaliza la atribucin de roles, determinando formas de pensar y de ser para cada sexo. El constructo metafrico de los sexos, es el recurso por excelencia al momento de poner nfasis en aquellos caracteres especiales que alimentan la heterodesignacin. A lo largo de la historia, diversas culturas y cosmovisiones han asociado a lo masculino y lo femenino determinados conceptos, que hoy forman parte del imaginario colectivo. El smbolo del crculo fusionado en la parte inferior con una cruz, que utilizamos como logotipo de lo femenino, constituye una imagen interiorizada, que representa a Venus, diosa del amor y la belleza, con un espejo en su mano; mientras que el crculo con una flecha orientada hacia el noreste es la figura de Marte, dios de la guerra, que con un escudo y una lanza en su mano representa lo masculino. Desde la diferencia de gneros, tan antigua como la humanidad misma, hombre y mujer han sido identificados con una naturaleza especfica, con una condicin esencial, que funda y legitima la relacin de dominio hegemnico masculino. Sin embargo, esta interpretacin cultural de la diferencia sexual, tan arraigada a la tradicin, no es ms que un correlato aparente del estado efectivo del sexo, en su aspecto biolgico. Se piensa que las diferencias de sexo son genticas, pero esto no es correcto, muchas diferencias entre varones y hembras no son biolgicas en origen, sino un constructo cultural arbitrario, variable y contingente. En estricto sentido, no hay coincidencia entre la identidad natural y la de gnero, no existe tal ley natural que determine la pertenencia al sexo bello o valiente.
Lo que creemos que es una percepcin directa y fsica, no es ms que una construccin sofisticada y mtica, una formacin imaginaria que reinterpreta rasgos fsicos (en s mismos tan neutrales como cualquier otro, pero marcados por el sistema social) por medio de la red de relaciones con que se los percibe (Wittig 2005, p.34).

Dado que las categoras de gnero se construyen poltica y socialmente, sin formar parte de la naturaleza o condicin innata de los sujetos, presentan variaciones y matices que refieren al tiempo y a la cultura en que tienen lugar. La tarea de identificar aquella imagen, fuente del dominio hegemnico en la Amrica Latina, no se resume entonces, a la bsqueda de un modo de ser unitario y esttico, no podemos hablar de la masculinidad como si fuera una constante, una esencia universal, sino mas bien como una articulacin fluida y en constante cambio, de significados y comportamientos (Kimmel 1998, p. 210). En lo que respecta a lo metodolgico ser preciso por tanto, profundizar en lo particular y variable de las masculinidades ms representativas de las diferentes culturas que componen la regin; y en lo general de las constantes propias de la condicin de territorio colonizado y de subdesarrollo, que aquejan a Latinoamrica como totalidad. El trauma de la conquista (Fuller 1998, p. 262), es una de los factores a los cuales se alude al momento de interpretar la identidad masculina latinoamericana. En la jerarqua de la sociedad colonial, el estatus disminuido del mestizo, es resultado del sometimiento de la poblacin indgena al dominio de espaoles y criollos, ya que tradicionalmente, la unin con las mujeres indgenas fue utilizada por los conquistadores como un sistema de dominio sobre la poblacin. El hombre espaol esclavista y rico, incurre en actos de violencia sexual contra la mujer nativa, o bien, en el caso de que tal unin fuese con consentimiento, ste siente vergenza de contraer matrimonio con una mujer que a pesar de ser su compaera de lecho, sigue siendo la esclava o la descendiente de esclavas. Es as como, al haber nacido de blancos y aborgenes, el mestizo ocupa un espacio social indeterminado, marcado por el rechazo de su propio padre y por el desprecio de su raza, mal mirada por nativos, espaoles y criollos. Este descendiente, carente de imagen paterna, se forja la imagen de una masculinidad ausente e irresponsable, que da origen a una cultura de la violacin, que incorpora y proyecta el abuso sufrido hacia sus pares. Surge la necesidad del grupo masculino de descalificar dentro de la comunidad al grupo social ms desaventajado, como forma de resarcirse de la discriminacin sufrida en el mundo externo (no-indgena), con el que los hombres tienen mas contacto que las mujeres (Hernndez 1998, p. 219)

Tal representacin de una masculinidad de padre ausente, contrasta con el dato actual de un incremento creciente de familias monoparentales en la regin. Una de cada tres mujeres latinoamericanas es madre soltera y ha de asumir la crianza de los hijos y la mantencin del hogar sola, ya sea porque el hombre se distancia o porque no reconoce su paternidad. Todo ello porque existe una cultura que implcitamente legitima el abuso, que por falta e insuficiencia de polticas pblicas, impide que estas mujeres puedan equilibrar su necesidad de trabajar, con sus responsabilidades domsticas de cuidar a los hijos y realizar el trabajo en casa. La exacerbacin del machismo en las razas vencidas, trae consigo la tortuosa condicin de doble subordinacin de la mujer latinoamericana, marcada por la desigualdad de gnero de un lado, y por la desigualdad tnica de otro. En el caso particular de las formaciones sociales indgenas y afroamericanas de Amrica Latina la complementariedad de identidades tnicas subordinadas e identidades masculinas hegemnicas producen un complejo juego de fricciones intratnicas e intergenricas, que perjudican a las mujeres indgenas y afroamericanas y ponen en riesgo permanente su bienestar y supervivencia (Hernndez 1998, p. 220) Esto quiere decir que inmersas en un sistema de distribucin desigual de recursos y oportunidades, estas mujeres de grupos sociales tnicamente diferenciados, sufren no slo el evidente deterioro econmico propio de su condicin de subdesarrollo, sino que adems son vctimas de la legitimacin dentro de su cultura de la autoridad de decisin del hombre por encima de la voluntad de la mujer, decisiones que en ciertos casos llegan incluso a poner en riesgo la vida de estas mujeres.

En las reas indgenas andinas hay ciertas restricciones para las mujeres frente al proceso productivo (fundamentalmente en relacin con la tierra y los frutos de la labor agrcola) que favorecen a los hombres y le brindan clara hegemona en relacin con el desempeo laboral de la mujer. Por ejemplo, se citan algunas restricciones culturalmente arraigadas: (i) la mujer no debe penetrar la tierra, no debe manejar la zapa o pala, esta labor esta asignada al hombre quin biolgicamente es quien penetra a la mujer y socialmente esta destinado a penetrar a la tierra (smbolo de mujer y fecundidad); (ii) la mujer

menstruante no puede visitar los huertos en flor o fruto (entrara en contradiccin, desequilibrio o falta de armona entre su fecundidad y la de la tierra). Qu ocurre entonces cuando el hombre migra o por diferentes razones est ausente de las labores de la chacra? A tal punto la mujer est econmicamente subordinada al hombre que debe optar entre: (1) no producir, es decir, falta de sustento para ella y sus hijos; (2) transgredir pautas culturales, lo que implica, segn las creencias, que el destino le deparar severos castigos; o (3) solicitar el apoyo de otro hombre para no encontrarse marginada de los beneficios de la produccin, o sea asegurar la sobrevivencia, lo cual trae consecuencias econmicas (no siempre puede pagarle) y/o resulta "mal visto" dentro de la comunidad (sospecha de posibles infidelidades) () Ante situaciones de daos graves en salud que comprometen la vida de una mujer o de su hijo (complicaciones de una parturienta o de un neonato, etc.), es slo el hombre el que decide la intervencin de un agente de salud, sea comunitario o perteneciente al sistema de salud institucionalizado () decidir un traslado al hospital o posta sanitaria es patrimonio exclusivo del hombre. Por lo general, en estas casos y previo a la toma de decisin, el marido consulta primero a su madre (la suegra de la enferma o parturienta), luego a la partera tradicional y posteriormente al medico, enfermera, etc. Este proceso de consultas dilata el tiempo de la toma de decisin y por ende aumenta el riesgo de morbimortalidad de la mujer (Hernndez 1998, p. 225).

La caracterizacin hegemnica de lo masculino, en lo que respecta al contexto social urbano y rural de Amrica Latina, autodenominado como no perteneciente a una etnia indgena determinada; se observa como un legado influido fuertemente por la imagen del macho, cuya personificacin esta relacionada con un proceso de produccin y difusin de iconos representativos de las identidades nacionales, que tuvo lugar durante la revolucin de comienzos de siglo. En Mxico, esta figura se encarna en el charro, personaje popular y estereotpico que cumple las funciones de hacendado y de jinete en las zonas rurales del pas.
El surgimiento de la nocin de machismo en Mxico y su difusin. Sugiere que el termino macho se populariza en las dcadas de los cuarenta y cincuenta, periodo durante el cual el Estado asume una intensa labor de

propaganda en tomo a la construccin de la identidad nacional y se reimagina la historia de Mxico () El guerrero revolucionario, personificado por el charro, es la figura que sintetiza los valores del hroe fundador de la nacin. El guerrero estoico, valiente, generoso y seductor que lucha por su patria (Fuller 1998, p.264-265).

Este icono de la mexicanidad, est presente tanto en el imaginario colectivo como en la literatura, cine y pintura; y guarda ciertos paralelismos con otros personajes populares de Amrica, como el gaucho argentino y el huaso chileno, dimensiones simblicas que hoy perduran cuando se trata de enfatizar en lo pblico la identidad de lo nacional. Por su parte, la hegemona de la masculinidad en el Chile tradicional tiene lugar en una sociedad con orientacin productiva de tipo ganadera y agrcola, cuyo fundamental soporte fueron los hombres a caballo.
La imagen del "huaso" es una de las imgenes fundantes de lo masculino y pervive hasta hoy como expresin an latente de la antigua cultura ganadera y es de significativa raigambre popular. Esta figura masculina, no slo puede ser vista como expresin de atraso e ignorancia, sino que, en su acepcin positiva, como figura de la chilenidad, condensadora de un conjunto de atributos y valores masculinos que marcan el ser chileno (Valds 2000, p. 42)

Como personajes que surgen al interior de las haciendas, ambas figuras, la del charro y del huaso chileno, se construyen en referencia a una forma de masculinidad, que encuentra su fundamento en un sistema legal que apoya el poder masculino dentro del hogar y en la divisin sexual del trabajo que restringe a la mujer a la esfera privada.
Al interior de las haciendas, un conjunto de factores contribuyeron a establecer patrones familiares y dominios laborales diferenciados para hombres y mujeres, lo que incidi en las prcticas y representaciones sociales femeninas y masculinas: los hombres en las tareas y faenas ganaderas y agrcolas, las mujeres en las economas campesinas del inquilinaje y a cargo de la familia; mientras que, en la franja sin acceso a

tierras (voluntarios, peones y jornaleros), los hombres desempearon tareas en la agricultura y las mujeres realizaron algunas faenas como ayuda para la procuracin del salario masculino "al da" y a cargo de la casa. En general, mientras los hombres se desempeaban en espacios abiertos, las labores de las mujeres eran ms sedentarias y prximas a las casas; mientras aqullos establecan relaciones laborales directas con los patrones y capataces de la hacienda, stas lo hacan a travs de la intermediacin masculina, lo que incidir en forma conjunta, adems de otros factores, en la diferenciacin de los atributos y dominios de cada gnero (Valds 2000, p. 32)

Ciertos aspectos del machismo latinoamericano en sus diferenciados niveles, social y tnico, son comunes a las diversas expresiones de la masculinidad vistas anteriormente, que en conjunto conforman el sistema de gnero latinoamericano como totalidad. En primer lugar, reconocemos dentro de estas caractersticas una doble moral sexual, que se manifiesta en la diferencia entre la tendencia cultural a un extremo control de la sexualidad femenina y la marcada libertad sexual masculina. Las cualidades morales de mayor importancia son la fortaleza en los varones y la vergenza sexual en las mujeres, ello deriva en distintas formas de conducta socialmente aceptadas, para cada gnero. La pureza o castidad sexual de sus mujeres representa el honor de la familia, por tanto ha de ser resguardada por el varn, quin reclama autoridad sobre su esposa, hijas y hermanas, y expresa su hombra y valenta hegemnica exigindoles cualidades morales que no espera poseer l mismo.
El cornudo es la expresin simblica del varn a quien se ha arrancado su virilidad. El adulterio de la esposa o novia representa, no slo una violacin de los derechos del esposo o prometido, sino tambin una demostracin de su fracaso en e! cumplimiento de su deber. Ha traicionado los valores de la familia al acarrear el deshonor de todos los grupos sociales que estn implicados recprocamente en su honor: su familia y su comunidad. La responsabilidad es suya no del adltero, pues este ltimo se limita a actuar de acuerdo a su naturaleza masculina (Fuller 1998, p.260).

Tal asimetra moral no produce, sin embargo, contradicciones. Ambos discursos morales conviven mutuamente sin excluirse, esto porque que en definitiva, la doble moral se constituye como el mecanismo por medio del cual se afirma el poder masculino en la esfera pblica, los varones como grupo afirman su poder frente a otros grupos a travs del control de la sexualidad de las mujeres de su circulo (Fuller 1998, p.261). En una segunda instancia, identificamos como caracterstica esencial del machismo latinoamericano, la arbitrariedad de la conducta masculina, favorecida por un dbil desarrollo de los poderes pblicos, que limiten la capacidad de accin del padre o hermano, que puede llegar a cometer actos de real abuso o violencia contra las mujeres de su propia familia.
Para muchas sociedades indgenas, la violencia (dentro y fuera del hogar), el alcoholismo, la violacin, la infidelidad, la poligamia, el abandono o la ausencia del hogar sin aviso, son prcticas socialmente permitidas en el hombre, mientras que para la mujer estn vedadas o fuertemente recriminadas por la comunidad (...) Hay comunidades indgenas, como la ngobe (Panam: oriente de la provincia de Chiriqu), en las que subsiste la poligamia y el sororato y donde el incesto entre madre e hijos est culturalmente vedado, mientras que la misma practica entre padres e hijas no lo est. Asimismo, entre los wich ('"mataco") del Chaco boliviano-paraguayoargentino, el desvirgue de la nia no slo est permitido, sino preferentemente adjudicado al padre (Hernndez 1998, p. 226).

Aunque en su uso original el calificativo machista, adjudicado esencialmente al modelo de masculinidad latinoamericana, representaba todas las cualidades deseables del macho, hombre valiente y viril. Hoy se entiende en su sentido negativo, como una actitud despreciable y reprochada. En este sentido Estados Unidos de Norteamrica, funciona como otro de los centros difusores de la imagen del macho latinoamericano, identificndolo con el migrante mexicano a quien se le atribuye una violencia y sexualidad incontroladas. Sin embargo, pese al un creciente rechazo de la poblacin joven, por el concepto de la prctica machista, no es posible afirmar que sus elementos fundamentales hayan desaparecido por completo, ya que su 9

representacin simblica emerge cada vez que se exaltan nuestros smbolos patrios. Por otra parte, la masculinidad en el mundo actual de ninguna manera ha abandonado su carcter hegemnico, slo ha mutado y silenciado cada vez ms el ejercicio de un poder invisible y aparentemente ausente. Nuevas representaciones de lo masculino conviven con las antiguas, en igual medida en que, complejas relaciones hegemnicas de carcter tnico, social y de gnero determinan las relaciones entre los pases del desarrollo y del subdesarrollo.

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Referencias Bibliogrficas
Dussel, Enrique, Filosofa de la liberacin, editorial Nueva Amrica, Bogot, 1996. Fuller, Norma, Reflexiones sobre el machismo en Amrica Latina, en Valds, Teresa y Olavarra, Jos (Eds.), Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina , editorial FLACSO, Chile, 1998. Hernndez, Isabel, Identidades tnicas subordinadas e identidades masculinas hegemnicas, en Valds, Teresa y Olavarra, Jos (Eds.), Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina , editorial FLACSO, Chile, 1998. Kimmel, Michael, El desarrollo (de gnero) del subdesarrollo (de gnero): la produccin simultanea de masculinidades hegemnicas y dependientes en Europa y Estados Unidos, en Valds, Teresa y Olavarra, Jos (Eds.), Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina , editorial FLACSO, Chile, 1998. Valds, Ximena, Masculinidad en el mundo rural: realidades que cambian, smbolos que permanecen, en Olavarra Jos y Rodrigo Parrini (Eds.), Masculinidad (es). Identidad sexualidad y familia, editorial FLACSO, Chile, 2000. Wittig, Monique, No se nace mujer, en El pensamiento heterosexual, editorial Egales, 2005.

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