Livro Completo

Generated by Foxit PDF Creator Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.
Ser Discreto
Universidade Federal da Paraba Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes
GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes
Ser Discreto
Um Estudo do Brasil Urbano Atual sob a tica do Luto
Mauro Guilherme Pinheiro Koury Relatrio Final da Pesquisa "Luto e Sociedade", integrante do GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes, apresentado ao Departamento de Cincias Sociais da UFPB.
Joo Pessoa, 2001

1
Mauro Guilherme Pinheiro Koury
Ser Discreto
ndice
INTRODUO .................................................................................................................3 A CONSTITUIO DE UMA NOVA SENSIBILIDADE ............................................. 25 A MORTE E O MORRER.............................................................................................. 66 A PERDA E O SOFRIMENTO..................................................................................... 105 VIVER O LUTO............................................................................................................ 138 TEMPOS DO LUTO ..................................................................................................... 186 CONCLUSO ............................................................................................................... 237 BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................... 254 ANEXOS........................................................................................................................ 267 ANEXO 1 - QUADROS ................................................................................................. 268 ANEXO 2 - ENTREVISTAS UTILIZADAS POR CAPTULO................................... 300
2
Ser Discreto
Introduo
"Por favor, basta. Nunca falei tanto da dor, da perda, da morte do meu amado. Desculpe... e obrigado por ter me escutado. Nunca pensei que pusesse falar do 1 que falei, mas agora acabou...". (Entrevista 12) .
Este livro tem por objetivo compreender as atitudes em relao ao fenmeno do luto no Brasil. O ritual da dor em torno do sofrimento provocado por uma perda o ponto crucial de reflexo. Busca entender o significado social do luto e o processo de individuao de quem o sofre. Philippe Aris (1967, 1972, 1974), Louis-Vincent Thomas (1983), Edgar Morin (1977), entre outros autores, em seus estudos, procuraram perceber as mudanas nos costumes e atitudes perante a morte e o morrer ocorridas no mundo ocidental ps-guerra. Embora constatassem a sobrevivncia, mesmo que em declnio, de antigas prticas, nos meios populares e de classes mdias, relataram o progressivo enfraquecimento da sensibilidade em relao aos mortos e s formas de comportamento aos que sofreram perdas recentes. Enfatizaram, sobretudo, a ambivalncia das atitudes entre os indivduos, e afirmaram esta ambivalncia indicando, por exemplo, que uma mesma pessoa que ter vergonha de falar da morte ou de um morto recente comprar, sem complexos, um jazigo para si ou ir por flores no tmulo de um parente querido.
Entrevista realizada com uma mulher natural e residente na cidade de Belm, Par, de 45 anos, viva, com dois filhos, economista, e empresria, pertencente a classe mdia alta da cidade.
3
Ser Discreto
A crescente individuao da sociedade moderna ao situar sentimentos margem das relaes sociais, catalogando-os como subjetividade, tem modificado uma srie de rotinas tradicionais de comportamento, colocando sob suspeita um conjunto de padres ritualsticos (ELIAS, 1990, 1993, 1989; BENJAMIN, 1985; GEERTZ, 1978;
DUVINGNAUD, 1973; WEBER, 1974, entre outros). A descrena em frmulas rituais de sujeio social da dor pessoal de quem sofre uma perda e da integrao do morto s malhas sociais atravs de uma srie de ritos de passagem (ELIAS, 1989; ARIS, 1972, 1974; MORIN, 1977; BENETICT, 1972; BERGER, 1995; GINSBURG, 1989; HERTZ, 1960 e 1970, DANFORTH & TSIARAS, 1982; VOLVELLE, 1974, entre outros), alm do impedimento tcito a expresses intensas de sentimento (WAUGH, 1961; ELIAS, 1989; ARIS, 1972 e 1974; MAUSS, 1980), mesmo quando existam, e do modo higinico no trato do morto (ARIS, 1989, 1990), podem ser indicados como exemplos de mudana nas antigas prticas e relaes sociais em torno da morte e do luto nas sociedades de tradio ocidental. No caso brasileiro, a morte e os modos de enfrent-la tem sido estudada por vrios autores (DaMATTA, 1987; MARTINS, 1983; CARNEIRO DA CUNHA, 1978; RODRIGUES, 1983; POMPA, PESSOA, & POLIELLO, 1987; AZEVEDO, 1987; GAUDNCIO, 1986, entre outros). Estes estudos esto mais preocupados na descrio e nas permanncias dos costumes e atitudes em relao morte e aos mortos, que nos processos de mudana de valores e mentalidades. A questo do luto enquanto expresso social dos sentimentos, vem sendo tratada por Koury (1993, 1996, 1996a, 1998, 1999a 2000 e 2001) e Santos (2000), mas, ainda existem poucos estudos a
4
Ser Discreto
respeito nas Cincias Sociais
2
do Brasil. Na maior parte dos estudos
brasileiros que lidam com a morte e o morrer, quando muito apenas referenciada. Para este estudo, os cdigos do luto e da morte buscam ser apreendidos no seu processo de mudana. Parte-se da hiptese de que a morte e sua relao com o mundo dos vivos no Brasil parece ter sido capturada por cdigos outros que no os de uma sociedade relacional, estudada por Roberto DaMatta (1987) no incio dos anos oitenta. O distanciamento em relao ao morto e aos que o perdem parece ser a caracterstica principal da nova sensibilidade que comea a se formar, tornando-se uma tendncia cada vez mais ntida, na sociedade brasileira urbana dos ltimos dez anos, isto , entre os anos de 1991 a 2000. A manifestao pblica da dor individual torna-se mais e mais estranha ao cotidiano do homem comum, embora conviva ainda com a indignao por esse estranhamento. A exposio pblica do sofrimento se v mesclada por uma condenao velada da dor em pblico. A ambivalncia parece predominar. No conjunto das relaes sociais a tendncia parece ser a de uma reprovao ao luto pblico, como se a dor pessoal de uma perda contaminasse (ELIAS, 1989) os outros com a presena da morte. Quem sofre uma perda parece vivenciar uma situao de ao mesmo tempo que se indigna por no obter a solidariedade esperada, por se encontrar s em seu sofrimento, se impor a si mesmo uma censura, recolhendo a sua dor, internalizando o seu sofrimento, tendo vergonha do seu estado (PINCUS, 1989). O trabalho de luto, como chamado pela
importante percorrer os trabalhos de Beauvoir (1982, 1984 e 1987), Kubler-Ross (1969 e 1974) Pincus (1989), Elias (1989), Paz (1984), entre tantos outros, para uma viso do
5
2
Ser Discreto
literatura mdica e psicanaltica (FREUD, 1992; KLEIN, 1940; ABRAHAM, 1970; THOMAS, 1987; GIRON, 1983; LAGACHE, 1938; RUBINSTEIN,
1995, KALDESTAD & DANBOLT, 1991, SOURSIS, 1994, LEEP, 1968, entre outros), passa a ser muito mais lento, possibilitando o surgimento da anomia (DUVIGNAUD, 1973) e da condenao pessoal. A idia de fracasso e de desiluso com o mundo e com os outros parece sobressair com mais nitidez (JANKLEVITCH, 1974). Outra hiptese que percorre as inquietaes da pesquisa interroga se o luto, enquanto expresso social e enquanto resultado desse processo ambivalente de atitudes que acompanha as mudanas de valores, no amplia as bases da solido individual, sendo encoberto por uma espessa malha que delimita os contornos e o expulsa para dentro da pessoa. A solido (KLEIN, 1991), o isolamento, parecem ministrar o compasso dessa sinfonia. O sofrimento, o processo de internalizao do morto em si que compe o trabalho do luto, nostalgicamente parece processar este ritual interior. Imprio da memria, dos espaos de singularizao e
uniformizao, dos tempos cclico e linear, que em ondas decodificam o natural dos cdigos socialmente impostos, pondo em evidncia as normas e as leis morais como uma espcie de negcio de morte (CANETTI & ADORNO, 1988; KOURY, 1993; MATOS, 1987, entre outros). A idia do fracasso, da desiluso do sujeito no ritual introspectivo de sua dor, parece impor cdigos de naturalizao e anonimato morte e ao processo social do sofrimento, evidenciando uma fragmentao de sentimentos coletivos que se expressam numa espcie de receio social de contaminao (ELIAS, 1989) e na vergonha de sentir-se enlutado. Parece condenar o trabalho de luto a realizar-se como unicamente desiluso do
tratamento do luto e do morrer no ocidente.
6
Ser Discreto
mundo, como expresso solitria de um sujeito em descompasso, em desagregao, em seu sofrimento, do social. Efeito de decepo e engodo, da morte como universo do silncio, a dor do luto constrangida e envergonhada no interior do sujeito parece revelar-se como nostalgia do ausente configurado em um tempo e em um espao singular e solidrio, perdido na memria individual (HALBWACHS, 1968; POLLAK, 1985) do enlutado. Um estado de sofrimento moral parece ser criado, como resultado das inibies impostas ou acarretadas como precauo ou como resultante de um empobrecimento de energia do ego (FREUD, 1976, p. 111), que paralisa toda a iniciativa de deciso e ao do sujeito em um processo de ideao pessimista. O interesse deste trabalho, assim, o de compreender como habitantes de centros urbanos no Brasil expressam o sentimento de luto e identificam mudanas e permanncias nos costumes e rituais da morte e do morrer. Percorreu-se, para a sua realizao, os estreitos e difceis caminhos que entrecruzam a Psicanlise e as Cincias Sociais, como forma de perceber o processo de elaborao e formao do Eu, da pessoa singular e da interao social, fundamento da sociedade. O estudo do fenmeno do luto, enquanto compreenso do sofrimento causado por uma perda como instncia individual e social, faz parte assim de uma Sociologia da Emoo (SARTRE, 1972; KOURY, 1998a e SCHEFF, 1988 e 1998), que trata da construo dos cdigos intrnsecos do segredo (SIMMEL, 1986) que fundamentam as bases da experincia da pessoa e da sociedade. Para a sua realizao, em um primeiro momento, foi realizado um levantamento crtico de uma bibliografia referente Sociologia, Antropologia, Filosofia e Psicanlise, priorizando na leitura o processo de formao da pessoa enquanto ser individual e social, e dos processos de
7
Ser Discreto
individuao e da formao de imaginrios e segredos que fundamentam e enrazam atitudes, valores e comportamentos. Deu-se nfase na reviso bibliogrfica questo dos sentimentos enquanto expresso social, e a literatura sobre representao social da morte e do sofrimento causado por uma perda. Em um segundo momento, este trabalho debruou-se em uma pesquisa comportamental, atravs das colunas de regras de etiquetas existentes em magazines dirigidos a um publico feminino, - como Cludia, Desfile, Elle, entre outros, baseadas em respostas a leitores, - buscando rastear as possveis respostas apontadas pelos colunistas referentes s atitudes contemporneas em relao ao luto e morte no Brasil, bem como a reportagens especiais em relao ao tema sadas na imprensa em geral, alm dos manuais de etiqueta produzidos a nvel nacional e internacional. Esse material foi cruzado, em alguns casos, com a literatura ficcional brasileira que abordasse direta ou indiretamente o tema em questo, e com a literatura das Cincias Sociais e Psicanlise em reviso. Em um terceiro momento, a pesquisa comportamental e a reviso da literatura foram cruzadas com a anlise extrada dos dados fornecidos por um questionrio distribudo via correios, e por uma srie de entrevistas abertas sobre a morte e o luto com pessoas de classe mdia nas diversas capitais de estados do Brasil, que sofreram o processo de perda nos ltimos dez anos, isto , dos anos de 1991 a 2000. No demais afirmar que o universo desta pesquisa o Brasil urbano atual. Embora, para entend-lo, seja necessrio realizar incurses histricas sobre o processo de mudanas de atitudes e mentalidades em relao morte e ao luto no pas, e no mundo ocidental do qual faz parte.
8
Ser Discreto
A pesquisa
Durante os anos de 1997 a 1999 foram realizadas em todas as capitais de estados brasileiros3, aplicaes de questionrios com 1304 informantes, e 259 entrevistas abertas com uma segunda amostra a partir dos 1304 respondentes, com o sentido de aprofundar as reflexes iniciadas nos questionrios. O objetivo central foi a busca de compreenso das atitudes recentes em relao ao fenmeno do luto no Brasil. Como objetivos especficos, necessrios para o alcance do objetivo central, procurou-se, entre outros, atentar para: a) o entendimento de como foi internalizado enquanto processo simblico o significado social do sofrimento no imaginrio brasileiro; e b) por quais mudanas tem passado o fenmeno do sofrimento causado pelo luto at os dias atuais, e que reaes tem enfrentado junto aos homens comuns das camadas mdias urbanas. Interessa a este livro verificar o lado pblico do sofrimento de quem fica no momento seguinte imediato constatao da morte. Compreender as expresses de dor, de desespero, de desamparo, ao lado da reunio social onde parentes e amigos presentes bebem, comem e conversam o morto. O entendimento desse ritual solitrio do sofrimento e do ritual social da despedida se entrecruzando em gestos, expresses e atitudes, em constantes movimentos de mudana e permanncia a base de inquietao deste trabalho. A hiptese de trabalho inicial foi construda a partir de um dado comum nas pesquisas em Cincias Sociais de que quanto menor o centro urbano mais tradicional seriam os costumes e as expresses de sentimento
3
Vinte e sete cidades ao todo, ver Quadro n. 01

9
Ser Discreto
local, por seus membros se encontrarem envolvidos em relaes comunitrias intensas e presos ainda a fortes tradies familiares, religiosas ou de cunho moral. Quanto maior o centro urbano, ao contrrio, as relaes individualistas seriam ressaltadas pela populao e mais dinmicas seriam as mudanas nos hbitos locais das comunidades e indivduos estudados, ligados ao trabalho de luto e as representaes sobre a morte e o morrer4. Esta hiptese inicial foi sendo modificada no decorrer da anlise. O dinamismo das relaes sociais associadas aos grandes ncleos urbanos tem por trs um modelo de cidade erguido nos finais do sculo XIX e que consolidou-se durante todo o sculo XX. Neste modelo, o espetculo do anonimato pelo e atravs do grande conglomerado populacional quebrava barreiras da tradio pela destruio de prticas rituais comunitrias, libertando os indivduos das amarras sociais e os fazendo encarar ou enfrentar a sociedade como um desafio a ser vencido por e atravs de suas prprias foras e representaes.
As cidades pesquisadas, capitais de estados do Brasil, so profundamente desiguais enquanto dado populacional, por exemplo. Os resultados preliminares do censo 2000, divulgados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, mostram para a dcada de 1990, os seguintes nmeros de habitantes por capital de estado nacional: Rio Branco, Acre, 252.800 habitantes; Macei, Alagoas, 796.842 habitantes; Macap, Amap, 282.745 habitantes; Manaus, Amazonas, 1.403.796 habitantes; Salvador, Bahia, 2.440.886 habitantes; Fortaleza, Cear, 2.138.234 habitantes; Braslia, Distrito Federal, 1.954.442 habitantes; Vitria, Esprito Santo, habitantes; Goinia, Gois, 1.090.581 habitantes; So Lus, Maranho, 867.690 habitantes; Cuiab, Mato Grosso, 482.498 habitantes; Campo Grande, Mato Grosso do Sul, 662.534 habitantes; Belo Horizonte, Minas Gerais, 2.229.697 habitantes; Belm, Par, 1.279.861 habitantes; Joo Pessoa, Paraba, 594.922 habitantes; Curitiba, Paran, 1.586.898 habitantes; Recife, Pernambuco, 1.421.947 habitantes; Teresina, Piau, 714.318 habitantes; Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 5.850.544 habitantes; Porto Alegre, Rio Grande do Sul, 1.359.932 habitantes; Natal, Rio Grande do Norte, 709.422 habitantes; Porto Velho, Rondnia, 334.585 habitantes; Boa Vista, Roraima, 200.383 habitantes; Florianpolis, Santa Catarina, habitantes; So Paulo, So Paulo, 10.406.166 habitantes; Aracaju, Sergipe, 460.898 habitantes e Palmas, Tocantins, 136.554 habitantes. Os dados preliminares divulgados pelo IBGE apontam ainda que no final dos anos da dcada de 1990 houve um aumento significativo da populao brasileira que vive nos permetros urbanos, 81,2%, contra 75,6% no incio da dcada, isto , em 1991.
10
Ser Discreto
A idia de metrpole como um espao onde as tradies seriam constantemente desfeitas e remontadas em novidades crescentes, e onde existia uma tendncia a uma presentificao das relaes sociais que, por sua vez, se encontravam sujeitas a uma lgica de mercado e de individualidade extremadas permeou a representao das cidades modernas em muitos autores que buscaram estudar e compreender a modernidade. De Simmel e Tnnies a Weber, passando por Durkheim, Marx e a Escola de Frankfurt, nos escritos de Benjamin e Adorno, foram aferidas nuanas sobre este modelo de cidade onde a dissolvncia do homem pblico cedia lugar cada vez mais a um indivduo interiorizado e preso a um espao privado de si mesmo. A polaridade entre idia de comunidade e de sociedade ficaria assim como um pano de fundo comum idia de que pequenos grupos societrios, a comunidade, seriam um locus de tradio, ao passo que os grandes grupos societrios, a sociedade, encarnada aqui atravs da forma de metrpole, seriam o local ideal para o desenvolvimento do individualismo e do indivduo interiorizado e privado. Teve-se o cuidado, neste trabalho, porm, de no considerar as referncias maior e menor presentes na hiptese inicial, como dois plos antagnicos, mas de observ-las em relao, como frutos desiguais de processos de modernizao por que passou e vem passando a sociedade brasileira a partir dos anos de 1970 aos dias atuais. Qual foi a surpresa ao verificar atravs dos dados levantados que no existe um processo de equivalncia entre maior centro urbano e menor nmero de respostas favorveis a prticas ritualsticas ligadas ao luto e aos processos da morte e do morrer ou presas a tradio, ou vice versa. O conjunto de respostas enviadas pelas diversos centros urbanos brasileiros,
11
Ser Discreto
capitais dos vinte e sete estados que compem a nao, so muito prximos nas suas indagaes, inquietaes ou indignaes a respeito dos costume e hbitos ligados pratica do luto e da morte no Brasil. O que encaminhou o trabalho para o abandono da hiptese inicial e para um novo tipo de indagao sobre o processo em que se debate a populao urbana brasileira em seu conjunto em relao ao uso de hbitos e costumes e suas representaes ligadas ao ritual da dor e da morte. Esse novo conjunto de indagaes deixou de lado as relaes entre os conceitos de tradicional e moderno e buscou ressaltar as conformaes e os modos de vida nacional enquanto expectativas de uma populao urbana sujeita aos mesmos estmulos e prticas de ao, e as adequaes locais e regionais experimentadas e assumidas por cada capital em funo de sua formao especfica enquanto cidade e enquanto origem. Aps os anos de 1970 e principalmente aps os anos oitenta o Brasil passa por uma srie de transformaes estruturais a nvel da cultura que torna as expectativas e o conjunto de experincias reais e imaginrias sobre regras de comportamento e ao comuns a todo o complexo urbano da nao. A posio frente a vida e os hbitos e costumes da populao permitem pensar em um padro nacional, embora com coloridos e especificidades comuns a cada regio e a cada cidade especfica. As conformaes urbanas, assim, se respondem aos mesmos estmulos e freqentam o mesmo imaginrio, o remetem, por sua vez, para as cores e padres especficos locais. Local e nacional deste modo vivem uma constante inter-relao e um estado de reformulao contnua que, se de um lado enfraquece as bases da tradio enquanto elemento sentimental de resguardar prticas especficas locais, por outro lado, refere-se cada vez mais a prticas especficas locais para pensar o nacional e o mundo.
12
Ser Discreto
A modernidade deste modo parece configurar prticas e pensamentos cada vez mais intricados, em uma rede nacional de referncia comum, porm pensados e agendados a partir de cada tecido organizacional local. Seja como choque ou conflito inevitvel com o costume e a moral sedimentados, seja ainda como conformao de novos hbitos e prticas impessoais da sociabilidade, emergente nos ltimos trinta anos no pas. Um e outro servindo como contraponto as formas de compreenso possveis das configuraes atuais do homem urbano brasileiro. Este trabalho, contudo, prender-se- mais do que nas possibilidades de adaptao dos sentimentos e indagaes comuns a cada local, nas prprias expectativas e experincias reais e imaginrias do homem urbano brasileiro contemporneo, tomado como um todo. No se deter no colorido local de cada cidade, a no ser quando necessrio exemplificar alguma atitude ou reao particular e especfica. O campo de anlise investigado estar delimitado assim s estruturas comuns informadas pelas respostas dos entrevistados s questes formuladas. Anota-se aqui mais as semelhanas das inquietaes que norteiam o desvendar do homem urbano nas cidades brasileiras de hoje, do que as formas de apreenso deste sentimento comum e as adaptaes possveis por cada regio, estado ou cidade especfica. O conjunto dos dados oferecidos anlise por um tipo de instrumento, - o questionrio, - e a sua forma de aplicao, por via indireta, sem contato pessoal do entrevistador com o entrevistado, atravs de um servio de mala direta, possibilitou tambm um conjunto de indagaes que podem ampliar o leque compreensivo do alcance desse tipo de busca. No o objetivo deste trabalho deter-se em uma anlise minuciosa dos limites e das oportunidades analticas oferecidas por esta tcnica de pesquisa e sua
13
Ser Discreto
forma de utilizao, o qual pode ser encontrado em vrios estudos especficos como os de Nogueira (1972), de Frankfort-Nachmias & Nachimias (1992), de Neuman (1994), entre outros. necessrio contudo deter-se na particularidade da amostra conseguida atravs do envio espontneo de respostas por uma populao cujo controle escapava das mos do pesquisador. Os 1304 questionrios vlidos retratam uma populao urbana de uma faixa etria de 15 a mais de 60 anos que teve uma experincia direta ou no com o trabalho de luto, - objeto principal da pesquisa para o qual o questionrio foi aplicado. As respostas sobre os significados intrnsecos ao processo do luto vivido ou imaginado desta forma, ampliou o leque de informaes no s para a experincia pessoal do sofrimento, mas para a experincia imaginria da dor proporcionada pelo luto e pelo morrer. O que conformou as bases analticas para o pesquisador, enquanto formas simblicas sociais que esto alm da experincia particular e privada de algum, mas que preenchem todo um momento ritual de significncia pessoal e grupal, movidos por um conjunto de regras e etiquetas de ao sobre o comportar-se no momento de luto ou em relao a uma pessoa enlutada, ou a ausncia deste. A apreenso dos significados apresentados pelo conjunto das respostas atravessaram inquietaes que esto alm do ato individual em si. Revelaram atitudes, representaes e formas imaginrias que possibilitaram um adentrar-se nas conformaes estruturais que norteiam o
comportamento do homem urbano no Brasil de hoje. Os impasses, os conceitos, os preconceitos, a ambivalncia ou o contedo de verdades e normas de ao comportamental com que se representam, se movimentam e se relacionam os entrevistados.
14
Ser Discreto
O elenco de possibilidades demonstradas pelas respostas permitiu, assim, traar um perfil do comportamento urbano brasileiro, nos limites objetivos de um questionrio padro. Como se sabe, o problema do uso de questionrio como instrumento de pesquisa e anlise o seu carter eminentemente fechado de respostas o que, se por um lado permite a elaborao de um inventrio de possveis aes e reaes em relao a hbitos e costumes, por outro lado, no aprofunda verticalmente as questes emitidas. Para um melhor uso das questes presentes, foram configurados cdigos facilitadores para a anlise a partir das respostas emitidas para cada questo, e realizados os trabalhos de tabulao dos 1304 questionrios. Trabalhou-se, assim, com um conjunto questes organizado em torno de um ncleo comum: as representaes sobre o luto e sobre a morte e o morrer. Os dados s questes emitidas pelo questionrio, transformadas em cdigos analticos, por sua vez, serviram em um segundo momento para a construo de um roteiro aberto de entrevistas com uma parte selecionada dos informantes que se permitiram responder ao questionrio. Foram realizadas 259 entrevistas abertas com indivduos dos vinte e sete centros urbanos pesquisados. Selecionados a partir dos questionrios respondidos, foram
posteriormente contatados pelo pesquisador atravs de carta postal ou telefone e agendadas entrevistas a serem realizadas em datas posteriores previamente marcadas. Para cada cidade o pesquisador passou trs a cinco dias envolvido com o elenco de entrevistados que se dispuseram a falar de sua experincia de sofrimento pela vivncia de um luto de um ente querido. Em muitos casos, outros indivduos que no haviam respondido o questionrio mais que foram indicados pelos informantes entrevistados
15
Ser Discreto
foram contatados ou procuraram o pesquisador para relatarem o seu processo de luto. Um dirio de campo foi elaborado constando da experincia do pesquisador em cada entrevista e em cada cidade pesquisada. Convm salientar a dificuldade de um trabalho desse tipo por envolver questes delicadas naqueles que se permitiram dispor como informantes pesquisa. Tanto assim que as entrevistas, aplicadas sobre uma amostragem dos questionrios, foram realizadas apenas pelo pesquisador principal. A diferena dos questionrios respondidos diretamente pelos informantes. Nos questionrios buscou-se, principalmente, um discurso mais abrangente do informante a respeito do processo de morte e do morrer e dos processos de luto. Por discurso mais abrangente se est entendendo, aqui, como aquele enquadrado em respostas mais conceituais sobre a realidade do luto e da morte, e dos rituais e cerimonias que os envolvem. Apesar de situar o sofrimento como elemento norteador do roteiro, o questionrio esteve mais preocupado em delimitar as fronteiras do imaginrio sobre os significados simblicos e ritualsticos desse sofrimento, que aparece, mesmo que se trate de uma vivncia pessoal, ou como o sofrimento experimentado por um outro abstrato, tornando possvel falar sobre ele sem necessidade de uma verticalizao na vivncia prpria desse processo do informante. Mesmo assim, muitas dificuldades foram encontradas pela
nebulosidade das fronteiras entre o falar hipottico sobre a morte, o morrer e o luto, e o falar da vivncia desses significados a cada informante. As entrevistas, por sua vez, buscaram aprofundar o sentido expresso no sofrimento pessoal de quem viveu um processo de perda. Uma viagem discursiva de difcil realizao por tocar em sentimentos, em muitos casos, colocados sob o signo de esquecimento ou sob a forma de silncio do
16
Ser Discreto
informante para si prprio. Se dispor a falar com um desconhecido sobre uma vivncia significativa de dor causada pelo sofrimento pessoal de perdas de entes queridos, e tocar em assuntos esquecidos ou silenciados, no foi um processo de fcil realizao para os informantes. Ofereceram-se ao entrevistador com uma confiabilidade conflitante, colocando o entrevistador em cheque durante todo o processo de entrevista, seja atravs da teatralizao de seu discurso, seja atravs da minimizao de sua experincia. O entrevistador mesmo, a cada momento, ps em cheque a si mesmo, na medida em que o sofrimento do outro o invadiu como silncios que entravam em conflito com os processos pessoais de sua sensibilidade ao ato geral da dor e reflexo especfica do sofrimento de um outro presente que se disps como informante. A cumplicidade distanciada e conquistada a cada entrevista requereu do entrevistador um adestramento temtico e uma postura confessional que permitisse ao informante sentir-se confiante sobre o que falava, e da significncia de sua narrativa, independentemente da forma, do modo, da intencionalidade e da tensionalidade discursiva expressa. De difcil realizao5, as entrevistas no poderiam ser realizadas por outro membro da equipe que o pesquisador principal.
Um exemplo anedtico dado aqui, para demonstrar a dificuldade do lidar com o processo de sofrimento na realizao de um trabalho de luto, como objeto de pesquisa. Uma amiga pessoal do pesquisador, antroploga, logo no incio desta pesquisa predisps-se a responder algumas questes sobre um processo de luto por ela vivido pela morte do seu irmo durante a ditadura militar. Passado algum tempo, acontece um encontro com o seu marido em um dos congressos nacionais das Cincias Sociais e, neste encontro, o pesquisador informado da morte da me de sua colega, e do seu abatimento e sofrimento pessoal. Neste mesmo dia, no mesmo congresso, v a amiga, se direciona para ela e d as condolncias de cortesia, pela morte de sua genitora. Ela o olha, e rispidamente diz: "Qual , Mauro, voc j est querendo fazer uma entrevista sobre o meu luto? ... ". A situao de um enorme constrangimento, embora compreendendo a situao, foi repetido os votos de afeto e do respeito pela sua dor, e um hiato de incomunicabilidade parece ter sido criado. Os papeis de pesquisador e de amigo ao serem confundidos, levou a uma espcie de mal
17
Ser Discreto
As entrevistas realizadas tiveram uma durao mdia de quatro horas e meia, algumas durando quase oito horas sem intervalo. Muitas com difcil comeo, com uma dificuldade imensa de se estabelecer as bases de confiabilidade necessria para o incio do depoimento, outras de quase impossvel finalizao. Em momentos especficos a intimidade formada e estabelecida criava armadilhas ou ardis, os limites de cada narrativa sendo ultrapassados pela disponibilizao de um ouvir atento do outro (o entrevistador), e pelo esforo de se adentrar nesse mundo fragmentado de silncios e esquecimentos que, em muitos casos se pronunciavam pela primeira vez, at para os prprios informantes. Questionrio e entrevistas permitiram assim, a construo de um mapa do sentimento brasileiro sobre o luto e o morrer, bem como possibilitaram a elaborao de um roteiro compreensivo para uma anlise sobre a relao luto e sociedade no Brasil contemporneo. Caracterizao dos entrevistados
Para uma melhor compreenso sobre a questo do luto, da morte e do morrer aqui trabalhados, foi necessrio a realizao de um levantamento dos dados que permitissem uma caracterizao social e econmica do universo da pesquisa. Os dados de caracterizao trabalhados foram os referentes ao sexo, idade, estado civil, escolaridade, profisso, renda e religio presentes na amostra pesquisada. Os questionrios recebidos e considerados vlidos obtiveram uma equivalncia relativa ao nmero total de questionrios enviados para cada
estar momentneo da relao, quase formal, de condolncia pblica pelo luto de algum amigo.
18
Ser Discreto
cidade, de acordo com o nmero de habitantes. O que proporcionou, deste modo, um equilbrio na anlise das relaes entre as cidades pesquisadas6, onde se encontra retratado o total de respostas de cada cidade e o percentual da amostra em relao ao nmero total de questionrios vlidos. A amostra indicou um percentual de respostas de 60,97% de indivduos do sexo feminino, contra 39,03% do sexo masculino7. Este conjunto distribuiu-se em quatro faixas etrias: de 15 a 25 anos, 14,50%; de 26 a 39 anos, 31,37%; de 40 a 59 anos, 35,73% e de 60 anos e mais, com 18,40% do total dos entrevistados. Ao se unir as duas faixas etrias intermedirias8, pode-se afirmar que houve uma concentrao acentuada de respostas oriundas de indivduos situados nas faixas etrias de 26 a 59 anos, o que satisfez um total de 67,10% dos entrevistados. O universo pesquisado tambm se caracterizou por um percentual de 50% de indivduos casados, 8,59% de divorciados ou desquitados e 12,35% de vivos, contra 29,06% de solteiros9. No que diz respeito a religio, contudo, 92,49% dos entrevistados responderam freqentar alguma Igreja, contra apenas 7.51% que afirmaram no ter qualquer tipo de religio.10 Aos que responderam possuir algum tipo de religiosidade, a grande concentrao de respostas recaiu sobre o freqentar a religio catlica, 68,63%, contra 14,42% de religies protestantes e evanglicas (Batista, Assemblia de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus, Renascer, entre outras), e 9,44% de outras religies (Budista, Esprita, Umbanda e Candombl, entre outras)11.
6 7
Conforme pode ser visto no Quadro N. 1, anexo. O que pode ser visto no Quadro N. 2, anexo. 8 Como se pode verificar em uma rpida olhada no Quadro N. 3, anexo. 9 Conforme pode ser visto no Quadro N. 4, anexo. 10 Conforme pode ser visto no Quadro N. 5, anexo. 11 Conforme pode ser verificado no Quadro N. 6.
19
Ser Discreto
Embora esperado, no deixa de ser interessante o fato do maior nmero de respostas do universo pesquisado recair entre os que freqentam a Igreja Catlica. Interessante no apenas pelo fato de ser tradicionalmente a mais significativa em termos de adeptos na histria do Brasil, mas tambm por se configurar em um tipo de religio que, por muito tempo, figurou como a religio obrigatria no pas e ainda detm vnculos quase oficiais e em muitos casos exclusivos com o Estado nacional, como foi o caso da recente obrigatoriedade do ensino catlico nas escolas pblicas brasileiras decretada, no ano 2000, pelo atual governo de Fernando Henrique Cardoso. Outro elemento que ampliou o interesse do pesquisador para o fato mencionado foi o fato de o catolicismo ser a Igreja que detm os laos mais frouxos em relao aos fiis e aos costumes e rituais ligados ao exerccio social cotidiano. Apesar, claro, de a mesma ter sofrido modificaes de suas atitudes, a partir da metade da dcada de 1990, com a emergncia e prtica do segmento carismtico no seu interior, como uma tendncia que busca recuperar os fiis atravs de um retorno ao sagrado e pelo fanatismo religioso associado a um processo de mercantilizao miditico. Diferente de outras religies, como o conjunto aqui denominado de religies evanglicas, que primam por um rigoroso controle na vida dos seus fiis, e uma grande dissociao entre prticas religiosas e prticas cotidianas da vida comum. Parecendo impor a estas ltimas uma submisso as primeiras, consideradas como principais e como norteadoras moral dos seus fiis.
Classe Mdia
Uma populao com renda entre 06 at 20 salrios mnimos, e com uma educao formal situada entre o segundo grau completo e superior,
20
Ser Discreto
apresentou-se ao trabalho, com um total de 62,87% dos indivduos que responderam e devolveram os questionrios considerados vlidos para a pesquisa, bem como da amostra posterior para o aprofundamento em entrevistas abertas. Em sua maior parte constituda por profissionais liberais, comerciantes, empresrios e militares, sem esquecer, contudo, uma grande participao de aposentados, donas de casa e estudantes. O nmero maior de respostas, que retratam o nvel de renda, de escolaridade e o perfil das profisses dos informantes, assim, vieram de entrevistados situados no que se convencionou aqui chamar de classe mdia urbana12. A configurao de um problema sobre a no similitude da distribuio dos entrevistados segundo as faixas de renda e a escolaridade a partir dos padres existentes na sociedade brasileira, contudo, revelou-se para este trabalho em um elemento importante de anlise. A motivao da classe mdia em responder a esse tipo de questionrio tornou-se um dado interessante por, aparentemente, ser entre esse segmento que se configuram uma maior sensibilidade ao novo e a uma ambigidade em relao aos padres de tradio a que potencialmente esto inseridos enquanto habitantes de cidades especficas. Gilberto Velho (1986, pp. 86 e 89) trabalhando com segmentos de classe mdia da cidade do Rio de Janeiro revelou os desencontros dos indivduos que a informam diante do domnio pblico e uma tendncia centralizao em torno de um conjunto de valores em que a sociabilidade de carter mais intimista o valor chave de compreenso. A tenso entre os espaos pblico e privado parecem nortear assim a avaliao do ser sujeito no mundo, atravs de uma fragmentao acelerada das esferas de vida social e cultural em que esto inseridos.
12
Conforme pode ser verificado atravs dos Quadros N. 7, N. 8 e N. 9, anexos.

21
Ser Discreto
A classe mdia desta forma, ao se colocar prontamente para as respostas solicitadas em um questionrio sobre a relao luto e sociedade, mais do que as outras de status social mais baixo e mais alto, parecem manifestar a sua inquietao com os processos por que passa a sociedade nacional nestes ltimos trinta anos. Processos que a atinge, a tenciona e a coloca em choque com as regras de etiqueta que parecem no mais satisfazer as prticas cotidianas, mas que ainda se encontram consolidadas no imaginrio social e na expectativa de cada um, individualmente, enquanto conjunto padro de atitudes morais. Se entende aqui por etiquetas, um conjunto de regras repassadas a um indivduo ou grupos de indivduos, por meio do aprendizado sobre como comportar-se e sobre qual o verdadeiro lugar de cada pessoa no intercurso social dirio. Este conjunto de regras culturais define em ltima instncia as necessidades sociais aceitas e as inaceitveis e, de algum modo, o que o indivduo pode ou deve fazer a cada momento ou em cada relao dada. A diferenciao das esferas da vida social cotidiana (SIMMEL, 1986a), ao inserir novos elementos que provocam a emergncia de atitudes mais individualizantes nas relaes sociais, contra atitudes mais comunitrias e tradicionais, parecem ter gerado na classe mdia, principalmente, mais do que nos demais segmentos scio econmicos, um desconforto processual e uma ambivalncia de sentimentos e significados relacionados com as formas de viver em sociedade. Em especial queles ligados aos ritos de passagem traumtica, como os que se configuram com os rituais da morte e do morrer e os rituais do sofrimento. O que pode significar um tipo de necessidade de exposio das trajetrias pessoais e dos desencontros sociais em um assunto considerado tabu. Pode ter o significado tambm da angstia de no ter respostas
22
Ser Discreto
adequadas sociais questes que so tratadas freqentemente como individuais e subjetivas, e portando como no fazendo parte do dia a dia dos sujeitos em relao na sociedade mais ampla. Pode ter o sentido, ainda, da solido que parece mascarar o cotidiano de quem sofreu a experincia do processo doloroso da perda de entes queridos. Qualquer dos caminhos sugeridos possvel de configurar como um indicador, entre outros, dos impasses porque vem passando a sociedade brasileira urbana nos ltimos trinta anos. sobre estas camadas mdias urbanas, prioritariamente, assim, que este livro ir se debruar, na sua busca de compreenso dos processos e mudanas comportamentais por que passou e continua a passar a sociedade brasileira, neste incio de sculo. Tendo por base analtica o ritual do sofrimento de um indivduo que sofreu a perda de um ente querido, ou as representaes sociais sobre os significados do processo de luto. Este livro composto por cinco captulos. O primeiro, intitulado A Constituio de uma Nova Sensibilidade, como o ttulo j indica, indaga a conformao atual do homem comum, urbano, de classe mdia, no Brasil, atravs da compreenso de um conjunto complexo de prticas, usos e costumes sociais que intermediam e orientam o agir individual de quem sofre uma perda. Entende a construo social do sofrimento atravs da teia de iluses e expectativas que conformam o sujeito individual e social, e de como a sociedade cria e estabelece os processos integrativos necessrios sobrevivncia do social a partir dos indivduos. O segundo captulo, possui o ttulo de A Morte e o Morrer. Discute as noes de morte e do morrer e as modificaes por que vem passando a sociedade brasileira nos ltimos trinta anos finais do sculo XX. Para tal, faz uma remontagem histrica sobre as atitudes perante a morte e o morrer na
23
Ser Discreto
Europa e no Brasil, para compreender como os indivduos entrevistados se colocam em relao aos dois processos no Brasil atual. Como encaram o sentimento de luto, e que modificaes eles apontam para a histria recente dos costumes funerrios na cultura brasileira. O terceiro captulo, por sua vez, discute A Perda e O Sofrimento enquanto categorias analticas expressas pelos informantes. Nele se procura entender como os brasileiros urbanos, de classe mdia, esto vendo as mudanas e inquietaes na vivncia de uma pessoa que sofreu uma perda, ou dos outros relacionais. Discuti-se, no decorrer do captulo, o processo de ao social e a construo de significados e tentativas de nomeao, reais, imaginrias e relacionais sobre a perda, o luto e o sofrimento, a partir dos depoimentos de informantes. O quarto captulo chama-se Viver o Luto. Nele, se compreende como os informantes vem, sentem e exprimem a vivncia do luto, e as dificuldades e facilidades das relaes sociais advindas da experincia deste processo, no Brasil urbano do anos de 1970, principalmente, at a entrada do sculo XXI. O quinto captulo, por fim, intitulado de Tempos do Luto, compreende como os informantes entendem o processo de luto, atravs de uma comparao com os aspectos sociais e pessoais, vividos ou por eles imaginados, do passado recente e do presente brasileiro.
24
Ser Discreto
Captulo 1
A Constituio de uma Nova Sensibilidade
"No digam que isso passa, no digam que a vida continua, que o tempo ajuda, que afinal tenho filhos e amigos e um trabalho a fazer. (...) No digam nada (...) Da minha vida sei eu". Lya Luft (1991)
Este captulo procura responder a questo de como sentido o luto na sociedade brasileira urbana atual. Faz um contraponto entre o imaginrio do homem comum e as mudanas sociais ocorridas em relao ao trato da morte e o sofrimento por uma perda no Brasil. Busca compreender as relaes entre luto e sociedade. O ritual do sofrimento o ponto central da reflexo. O conjunto complexo de prticas, usos e costumes sociais que intermediam e orientam o agir individual de quem sofre uma perda, a definio aqui utilizada para o termo ritual do sofrimento. A construo social da dor e do sofrimento passa, deste modo, pelo emaranhado de iluses e expectativas formadoras do sujeito, e pelo como a sociedade cria e
25
Ser Discreto
estabelece os processos integrativos necessrios sobrevivncia do social a partir dos indivduos13. Interessa compreender, neste trabalho, como os indivduos interagem no social, seja como pessoas singulares ou como grupos, e como exercitam no cotidiano a tenso entre o ser e estar socialmente definidos. Por ser, se entende, aqui, o conjunto de representaes afirmativas do eu enquanto pessoa nica e ao mesmo tempo integrante de um conjunto moral e, por estar, o conjunto de regras e valores integrativos definidores da posio do indivduo na sociedade e da margem de suas expectativas no social. Este captulo, enfim, discutir a questo de como visto e sentido o fenmeno do luto, atravs da criao de intersees entre o imaginrio individual e social, e as mudanas sociais e comportamentais vivenciadas no trato da morte e do morrer no Brasil. Para tal, se valer da anlise de expresses emitidas por regras de etiquetas desenvolvidas por colunistas sociais em revistas nacionais dirigidas para um pblico com perfil de classe mdia urbana, bem como das narrativas de informantes entrevistados e dados do questionrio padro. Alm de passar em revista conceitos psicanalticos aqui tratados e comentados luz das Cincias Sociais. Na coluna Modos e Maneiras de um magazine feminino (Claudia, Maio 1994, p. 10), uma leitora descreve sua mgoa com a escassez de atos de solidariedade recebidos. De uma amiga ouvi, espantada, que luto no se usa mais. Ser verdade?, e inquieta indaga: O que se deve fazer quando uma pessoa prxima de um amigo falece? A redatora da seo busca explicar a falta de solidariedade pela sobrecarga de atividades e correria da vida atual, embora indique como
13
Ver, entre outros, para uma discusso metodolgica sobre a dor e o sofrimento social: Burkitt, (1997); Koury, (1999); Mauss, (1974 e 1980) e Ricoeur, (1994).
26
Ser Discreto
correto uma manifestao discreta quando um amigo perde um ente querido. O que pode ser na forma de uma rpida visita, um carto, ou com a presena no enterro ou na missa de stimo dia. A mgoa e a inquietao expressa pela leitora quanto a falta de solidariedade ao sofrimento de quem sofre uma perda, e a resposta da redao, mostram uma das possveis formas atuais da vivncia do luto no Brasil. A recusa ou a expresso discreta de condolncias a quem sofre uma perda e o ritual solitrio da dor causada pelo sofrimento em quem vivncia um processo de luto. O isolamento do sofrimento individual tende a se fazer, assim, em um movimento solitrio e nostlgico de individuao. Processo onde se mesclam a perda de sentido do mundo e o sentimento de excluso social, atravs do refreamento das aes de partilha do sofrimento alheio e o mascaramento do morrer em quem fica. A morte e sua relao com o mundo dos vivos parece ter sido capturada por cdigos outros que no os de uma sociedade relacional estudada por Roberto DaMatta (1987) no incio dos anos oitenta. O distanciamento em relao ao morto e aos que o perdem parece ser a caracterstica principal da nova sensibilidade que comea a tomar forma, cada vez mais ntida, na sociedade brasileira urbana14 dos ltimos trinta anos. A manifestao pblica do sofrimento individual tende a tornar-se mais e mais estranha ao cotidiano do homem comum, principalmente de classe mdia, embora este conviva ainda com a indignao por esse estranhamento. O estranhamento da demonstrao da dor e do sofrimento em pblico parece vir se consolidando como tendncia de universalizao de uma nova
14
Que responde por mais de 80% da populao brasileira, segundo dados do IBGE (2000).
27
Ser Discreto
sensibilidade no trato das emoes, particularmente do luto, no Brasil atual. Os segmentos mdios mais intelectualizados parecem ser os que mais vivenciam tal tendncia que, de certa forma, permeia a totalidade do social, causando indignao, temor e ambivalncia no comportamento brasileiro mdio. Embora prticas relacionais desindividualizantes continuem a existir e sejam fortes ainda em diversos segmentos e instituies sociais brasileiras15. As respostas a pergunta sobre qual deve ser o comportamento de uma pessoa em trabalho de luto, solicitada no questionrio aos informantes, indicam este sentimento de distanciamento pblico de expresses de emoes, especificamente, aqui, em relao ao sofrimento vivido durante o processo de luto, experimentado pela sociedade brasileira urbana atual. A discrio foi indicada por 77,60% dos informantes, como o comportamento ideal de um sujeito enlutado16. O ser discreto no trato de sua dor, no lidar com o seu sofrimento, em pblico, a tnica dominante de um discurso expresso pelos informantes, que parece revelar a expresso de emoes atravs do luto como uma espcie de vergonha. A expresso do sofrimento parece anunciar ou denunciar a idia de fracasso e de medo de ser visto pelos outros atravs desta idia. Para 15,34% dos informantes, porm, o comportamento do enlutado deve ser o de encontrar apoio na tradio que trata da questo do luto nos diversos grupamentos e instituies sociais do que fazem parte. Para estes, a tradio parece assegurar uma forma de assentamento social que assevera o apoio a um sujeito especifico em uma crise vivida. O que permite
15
Sobre usos e costumes no trato da morte no Brasil ver, alm do trabalho j citado de DaMatta, a coletnea organizada por Martins (1983), os estudos de Poliello, Pessoa e Pompa (1987), Rodrigues (1983) e Carneiro da Cunha (1978), entre outros. 16 De acordo com o Quadro N. 10, anexo.
28
Ser Discreto
o desenvolvimento de mecanismos de legitimao e sustentao do indivduo em compasso de sofrimento na sociedade. A no existncia de um comportamento ideal para uma pessoa que esteja vivendo uma situao de luto, porm, informada, por sua vez, por 7.06% dos informantes. O comportamento do enlutado, assim, depende do caso. Depende da proximidade da pessoa com o ente querido morto. Depende, por exemplo, das relaes afetivas, morais e ideolgicas para com ele, entre outros possveis entornos que permeiam o sentimento e a forma de expresso de um sujeito em uma experincia de luto. Ser discreto, deste modo, no significa que o indivduo no esteja envolvido em seu sofrimento, que no viva a dor da perda do ente querido, mas que este sofrimento pessoal, e diz respeito apenas quele que o sofre. O sofrimento no interessando a ningum mais do que a este algum personalizado que a vivencia. A distncia entre o sofrimento pessoal e o comportamento deste ser em dor no espao pblico ressaltada na informao dos quase oitenta por cento dos informantes sobre o comportamento discreto do enlutado, como uma forma de se salvaguardar socialmente e livrar-se de afirmaes sociais que parecem ter o poder de possibilitar denegrir sua imagem pblica. A exposio pblica do sofrimento se v mesclada, assim, por uma condenao velada do sofrer em pblico. A ambivalncia predomina. No conjunto das relaes pessoais a tendncia de uma reprovao tcita ao luto expresso publicamente, como se a dor causada pelo sofrimento pessoal de uma perda contaminasse os outros com a presena da morte17.
17
Embora no seja objeto de anlise neste ensaio, o luto social por figuras pblicas no Brasil, como artistas, dolos esportivos, polticos de expresso, parece ser diferente, merecendo estudo mais demorado. A dor pblica parece, nesses momentos, agir como catarse da desiluso social e com o socialmente vivido enquanto regras e aes pblicas.
29
Ser Discreto
Quem sofre uma perda parece vivenciar uma situao ambivalente de, ao mesmo tempo, se indignar por no ter a solidariedade esperada e por se encontrar s em seu sofrimento, e de impor a si mesmo uma censura, recolhendo a sua dor para dentro de si e internalizando o seu sofrimento, tendo vergonha do seu estado. O trabalho de luto passa a ser, desta forma, muito mais lento, podendo levar anomia e condenao pessoal. A idia de fracasso e de desiluso com o mundo e com os outros tende, assim, a sobressair com mais nitidez. O luto como expresso social encoberto por uma espessa malha que, ao mesmo tempo que obscurece pelo estranhamento do outro e de si prprio, possibilita delimitar os contornos de sua atuao como subjetividade e o expulsa para dentro da pessoa. A solido, o isolamento ministram o compasso dessa interiorizao. O sofrimento, o processo de introjeo do morto em si, que compe o trabalho de luto, nostalgicamente processa este ritual de interiorizao. Situado como subjetividade, como imprio da memria pessoal do enlutado, o sentimento da perda vem sendo encoberto socialmente pela vergonha da exposio pblica. Como intimidade que, ao mesmo tempo que recusa, busca e sente falta da expresso social da solidariedade. Norbert Elias, em seu estudo sobre O Processo Civilizador (1990 e 1993) discute o papel da emoo vergonha na conformao da sociabilidade moderna e contempornea europia. Afirma que a represso emoo foi um elemento chave na constituio da civilizao moderna. Desde o final do sculo XVIII, e a partir do sculo XIX, principalmente, a base social do decoro e da decncia comeou a ficar indizvel, no nomeada, tornando-se
Lembrar, por exemplo, o luto pblico recente por figuras como Tancredo Neves, Ulisses Guimares, Elis Regina, Ayrton Senna, Tom Jobim e Mrio Covas.
30
Ser Discreto
"... 'privada' e 'secreta' (isto , reprimindo-a no indivduo), enquanto fomenta emoes negativamente carregadas desagrado, repugnncia, nojo como os nicos sentimentos aceitveis em sociedade" (Elias, 1990, p. 147). Para ele, as bases da sociabilidade da civilizao moderna avanou atravs de "uma conspirao do silncio" (p. 151). Com isso ele quer afirmar que as bases da formao de emoes, como a da vergonha e do asco, por exemplo, so ao mesmo tempo produtos de processos sociais e histricos. "Estas formas de emoo so manifestaes da natureza humana em condies sociais especficas e reagem, por sua vez, sobre o processo scio-histrico como um dos seus elementos" (p. 162). Fala, deste modo, de uma "economia emocional" (p. 185) que circunscreve as expresses intensas de sentimento no interior da pessoa, atravs de uma exigncia particularmente rigorosa de auto controle. Embora no siga em linha reta e recheada de ambigidades, a modernidade confina na pessoa suas emoes, banindo-as do social "para o reino do segredo" (p. 185). Este processo de confinamento realizado atravs da imposio no indivduo, desde a mais tenra idade, do aumento de uma postura reservada perante as emoes, isto , de uma definio da pessoa atravs da exigncia de um carter discreto e do auto controle. Sentimentos mistos, socialmente gerados, de vergonha e
repugnncia, entram em luta no interior dos indivduos atravs de proibies apoiadas em sanes sociais (p. 189), e reproduzem-se como formas de auto controle. Diferente da idade mdia, onde a emotividade mais forte do comportamento era at certo ponto socialmente necessria, e constitua-se como parte integral da vida social, na modernidade, a economia emocional se faz atravs da excluso. Para Elias (1990, p. 200) " altamente caracterstico do homem civilizado que seja proibido por auto controle
31
Ser Discreto
socialmente inculcado de, espontaneamente, tocar naquilo que deseja, ama ou odeia. Toda modelao dos seus gestos pouco importando como o padro possa diferir entre as naes ocidentais no tocante a detalhes decisivamente influenciada por essa necessidade". Deste modo, todos os que sarem dos limites do padro social so, possivelmente, considerados "anormais" (p. 201). O que quer dizer que manifestaes socialmente indesejveis passam a ser "ameaadas e punidas com medidas que geram e reforam desagrado e ansiedade", e passam a lutar com os desejos ocultos da e na pessoa. Para ele, os "auto controles civilizadores", funcionando em parte automaticamente nos indivduos, atravs do processo de socializao, "so experimentados na autopercepo individual como uma parede, quer entre o 'sujeito' e o 'objeto', quer entre o seu prprio 'eu' e as demais pessoas (sociedade)" (p. 246). Encapsulado os impulsos emocionais, estes se tornam ocultos de todos os demais, "e, no raro, (visto) como o verdadeiro ser, o ncleo da individualidade" (p. 247) na modernidade. Da a dificuldade da compreenso do sentimento vergonha, muitas vezes confundido com o de culpabilidade, nas anlises recentes do processo civilizatrio das naes ocidentais. Para Helen Lynd (1961) uma distino entre culpabilidade e vergonha tem que ser realizada. Nota que a culpabilidade envolve atos especficos, realizados ou no, e sentida, usualmente, como especfica e se encontra perto da superfcie, isto , permanece prxima ao que uma pessoa fez. uma emoo individualista, reafirmada na e, ao mesmo tempo, reafirmando a pessoa como ncleo independente, isolada em sua centralidade. A vergonha, por sua vez, se interpe sobre o que a pessoa . Portanto, sendo uma emoo social que reafirma a interdependncia emocional das pessoas.
32
Ser Discreto
Na confuso do sentimento de vergonha, no interior da pessoa, o auto controle visto, muitas vezes, e assumido como culpa. O que provoca um maior isolamento da pessoa em seu ntimo, aumentando a sua dificuldade de expresso. A verbalizao de sentimentos se torna, assim, interdita a no ser como medida reparatria de um mal estar permanentemente renovado em sua relao com os outros e consigo mesmo. O que parece s fazer aumentar o sentimento de vergonha e inadequao muda, porque no compreendido, annimo e indizvel. Para Harkot-de-la-Taille (1999, p. 26 e 27), em sua tese de doutorado que trata do tema da vergonha, o sujeito envergonhado vive duas formas diferentes e simultneas do sentimento de vergonha: como sentimento penoso de desonra e de inferioridade frente a um outro ou a prpria conscincia, e como uma disposio de esprito. Esta segunda, sentida como um receio de exposio e de ser objeto de juzo de um outro. De tornar-se vulnervel, portanto, a ingerncia deste outro por conta da possibilidade de uma circunstncia especfica que est ou que se considera sujeito ou que vivencia. neste intercruzamento passional de inferioridade e exposio, deste modo, que o sentimento de vergonha se estabelece em um indivduo social especfico. Neste intercruzar-se, o valor pessoal do sujeito envergonhado, "antes relacionado com sua imagem virtual e sua imagem projetada, confundem-se. Com a desintegrao de sua imagem virtual, o sujeito vive uma crise fiduciria que pode ter como conseqncia o desmoronamento de todo um universo de crenas pessoais: (j que o sujeito) , na esfera pblica, o que sua imagem projetada o faz parecer. O universo simblico em que (o sujeito envergonhado) se reconhece enquanto sujeito pode ruir" (HARKOT-DE-LA-TAILLE, 1999, p. 29).
33
Ser Discreto
A emoo do enlutado, o sofrimento resultante do trabalho de luto, assim, parece estabelecer-se para o indivduo que a experiencia como um sentimento envergonhado e, como tal, a atitude de discrio enquanto comportamento pblico deve ser buscado. A emoo , assim, mascarada publicamente em indiferena e parece dar lugar a uma reciprocidade fragmentada, quase mercantil, onde a pessoa se move em planos desconexos que impossibilitam a manifestao social dos sentimentos e desencadeiam o medo social da contaminao. Uma outra questo presente no questionrio inquiria a opinio dos informantes sobre qual deve ser o comportamento de um indivduo social qualquer, que mantenha vnculos de amizade, de trabalho ou outro com uma pessoa em processo de luto. Para 72.01% dos informantes18, a atitude dos outros em relao a uma pessoa em trabalho de luto deve ser a de no importunar, contra 18.71%, que responderam que as atitudes devem ser de dar apoio. A intermediao, porm, foi a preferncia de 9,28%, respondendo que a
atitude para com uma pessoa enlutada dependeria de cada caso. Dependeria, deste modo, seja do estado emocional em que se encontrasse a pessoa, seja do grau de proximidade com o enlutado ou com o ente morto, ou outra situao especfica e especial qualquer. A atitude esperada, porm, a de discrio. O agir discreto dos mais ntimos perda daquele que sofreu o luto. Deve ser discreto, tambm, o comportamento do enlutado nos diversos trmites socialmente valorizados de despacho do corpo e da expresso de sofrimento pblico no processo de despedida (velrio, enterro, missa de stimo dia, etc.).
18
Segundo o Quadro N. 11, anexo.

34
Ser Discreto
O perodo de nojo, como so chamados os primeiros sete dias aps a morte do ente querido, ainda socialmente tolerado. Embora, cada vez menos, deva ser de completo recolhimento pblico. Em todo caso, o comportamento social, ou as expectativas perante o enlutado so ambguas: uma atitude de costumem chocar. Esta ambivalncia de valores e atitudes parecem ser indicados nos depoimentos que se passa agora a relatar, recolhidos pelo autor de indivduos que vivenciaram processos de luto. Narrativas diferentes que retratam o sentimento de opresso vividos na expresso de seu sofrimento, seja pela indiferena ao que se esperava socialmente como expresso de sentimento, seja pelo fingimento do no sofrer para poder sobreviver ao controle afetivo dos outros: familiares, amigos e agentes institucionais. A primeira narrativa de uma senhora de classe mdia alta de Belm do Par, que relata sua experincia de luto vivida pela perda do marido, morto em um desastre automobilstico. O trecho apresentado retrata a narrao do momento do velrio e o sentimento da entrevistada. Relato que vagueia entre o sofrer incomensurvel pela morte do ente amado e a expresso social por ela imaginada frente a sua postura em relao aos trmites processuais do despacho do morto, do qual o velrio fazia parte, e como essa postura era entendida pelos outros, familiares, amigos e prximos presentes. Narra a entrevistada que, desde o momento que liberou o corpo para o pblico, para o velrio, "No me aproximei do caixo desde ento. "Briguei com a metade da famlia que queria o velrio num desses cantos destinados a isso, desde que o corpo deixou o hospital. No. Minha casa, a casa dele, dos filhos nossos, era l que deveria ser. Falaram do
35
aparente indiferena ou a falta do resguardo ainda
Ser Discreto
sofrimento que seria depois. Que sofrimento poderia ser maior do que aquele rasgo, do que aquele rombo, do que aquele caminho que passava, que estava passando na minha vida. L era meu. L de casa sairia. E assim foi. "O velrio foi simples. Muita gente, fodam-se todos, pensei... Fiquei parada a alguns metros do caixo. Na porta do meu quarto. No umbral da porta de onde podia olhar aquele corpo querido, o corpo do meu amado secando, arroxeando. As flores enjoavam, as velas enjoavam. eu s olhava, no pensava, chegava um, chegava outro, me abraavam, diziam: "a vida continua", " assim mesmo", eu esboava um sorriso e no dizia nada. Mulher insensvel, acho que pensaram, fodam-se.... . Mas eu era naquele momento, eu estava insensvel. Eu no acreditava apesar de no desgrudar da porta do meu quarto onde me voltava e via a cama, e me voltava para frente e via o caixo e o meu amado que no era mais nada que no aquele pedao de carne sem vida, murchando, cheio de flores que enjoavam. "Com um tero na mo. Imagine. Um tero na mo que a me dele fez questo de por. Acho que foi o terinho de sua primeira comunho, sei l... ela achou importante. Foi importante para ela, deixei. Ele que nem mais sabia o que era isso. Mas, o corpo depois de liberado por mim no era mais meu. Deixou de ser meu. A sensao era que era de domnio dos outros. Os choros circunstanciais da me dele, de alguns parentes, de alguns amigos, os olhares curiosos de muitos, a conversa toa para passar o tempo, o riso de alguns em ritmo de festa que um velrio parece que ... ...o que acontecia, porm, que a vida continuava com o meu amado morto na sala. Na sala que ele ficava comigo, com os filhos quando pequenos, com os filhos quando grandes, com os amigos que recebamos, com o dia a dia... ...a vida continuava e eu vendo que eu tambm continuava e no acreditava,
36
Ser Discreto
no aceitava, embora muda, apenas a olhar agarrada, encostada, amparada pelo umbral onde me alojei" (Entrevista n. 12). A intensidade do sofrimento parece a fazer sentir o morto querido como somente seu. As demais expresses tornavam-se para ela como se fossem de alguma coisa que no tinha significado. Manifestaes desclassificadas por ela como expresses sem sentido para o morto, como o tero colocado entre as mos do seu amado pela me dele, ou das condolncias e sentimentos expressos dos e pelos outros presentes ao velrio. Ao mesmo tempo que fincava o p, brigava com uma grande parte dos familiares para manter o velrio em casa, e no no conforto de uma central de velrios, como queriam os demais parentes. Por outro lado, a procurada demonstrao de indiferena para com o significado que os outros pudessem atribuir ao comportamento "insensvel" que ela parecia atribuir a si mesma no seu depoimento, a partir de uma anlise realizada do que os outros possivelmente pensaram e acharam de sua atitude no velrio, parece indicar a importncia do pblico, dos demais presentes, expresso social de seu sofrimento. A sua condio social de recm viva e o comportamento esperado nesta situao pela sociedade, atravs da negao pela desclassificao do comportamento dos outros. O segundo depoimento narra um processo de luto vivido por um rapaz de vinte e seis anos, de classe mdia abastada, estudante de medicina, residente em So Paulo capital. Este entrevistado perdeu o pai, a me e a namorada em um acidente de carro em que ele estava no volante. Ele mesmo ficando vrios meses hospitalizado. Retrata os cuidados, por ele considerado exagerados, dos seus avs, amigos, empregados da casa e enfermeiros, para com ele. Veio a saber da morte dos seus entes queridos depois de sua recuperao, isto , meses
37
Ser Discreto
depois, e aps a revelao os cuidados para com ele foram intensificados para poupa-lo de culpa e impedi-lo de algum gesto contra a sua prpria vida. Segundo o entrevistado, " ...estava cercado de pagens: enfermeiras, de meus avs, de alguns dos meus amigos de infncia. Os filhos da puta impediam a coisa nica que eu podia fazer, que eu deveria ter feito: morrer. Morrer!... Viver pr que? Minha av falou do destino. Destino uma bosta (desculpe). Meus amigos tentavam conversar bobagens, no me deixavam em paz. No me deixavam sequer pensar. Fiquei prisioneiro e os odiei por isso. "O que eu podia fazer era entrar no jogo. Se at no banheiro eu no podia ir sozinho, porque diziam que eu estava "desesperado", ento era jogar o jogo, fingir a aceitao das regras impostas. E fingi aceitar. Fazia o jogo bem feito, nem nos meus mortos eu falava. Fingia rir das brincadeiras. J lembrava pequenas bobagens com os amigos. Queria ver algumas fotografias dos meus pais, da minha namorada. At isso eles tiraram de mim, como se eles no estivessem na minha cabea, no meu corpo, em tudo. Meus avs esconderam todas, mexeram no meu armrio, no tinha acesso a nada que eles no quisessem, ou achassem que eu podia ver. No tinha acesso. "A ento funcionavam as lembranas, nas poucas tentativas de solido. Embora, mesmo com todos no meu cerco, eles no tinham idia que eles, os meus queridos, recheavam todo o meu mundo, tudo era eles, tudo era e significava um no eu. Mas eu fingia. Fingia para poder escapar do cerco, para amargar a minha solido abafada por tanta proteo e amizade. Estava cheio, mas fazer o que, a no ser fingir?" (Entrevista n. 2). O depoimento do entrevistado fala de fingimento. O termo fingir indica aqui o ato de aparentar e dissimular. Fazer crer que , simular ser, querer
38
Ser Discreto
passar-se por, segundo o Dicionrio da Lngua Portuguesa de Aurlio Buarque de Holanda. Diz respeito para a ao de fingir e seu efeito, o fingimento. Na narrativa do entrevistado, o efeito do seu fingir tinha como objetivo "escapar ao cerco" de proteo e cuidados em que se viu envolvido desde o acidente automobilstico que matou seus pais e namorada e que tambm quase o matou. Escapar ao cerco pelo ato de fingir, assim, para ele, tinha a conotao no apenas de poupar os que com ele se preocupavam do seu sofrimento, mas e principalmente, de criar espao para si prprio articular a sua dor, a sua culpa de se encontrar frente do volante, de ser o nico a estar vivo, de ter causado a morte dos entes a ele caros. De ter acesso a solido necessria, segundo ele, para o rememorar. Fingir para fugir ao cerco de proteo que procurava o afastar das lembranas dos "meus queridos", da invaso de sua privacidade, dos impedimentos de acesso a lembranas objetivas, como fotografias e objetos especficos que o fizessem recordar. Como se isso fosse possvel de evitar o seu sofrimento, pois, naquele momento singular, os mortos "recheavam todo o meu mundo, tudo era eles, tudo era e significava um no eu". As tentativas dos avs e de amizades para evitar a dor do neto e do amigo levaram, segundo o entrevistado, a uma exacerbao do seu
sofrimento. Muito mais do que isso, talvez, o levaram a uma impossibilidade de compartilhamento de sua dor, de sua angstia com os que lhes eram caros. O levaram ao fingimento, segundo ele. Ou nas suas palavras: "Fingia para poder escapar do cerco, para amargar a minha solido abafada por tanta proteo e amizade. Estava cheio, mas fazer o que, a no ser fingir?" Nos dois depoimentos acima, de diferentes contextos, as narrativas buscam situar a solido dos sofrimentos vividos insensibilidade aos olhos
39
Ser Discreto
dos outros, e ao fingimento. Nos dois casos tem-se em comum o incomensurvel e o inominvel da dor causada pelo sofrimento de uma perda. Nas duas narrativas se tem tambm em comum, a falta de compartilhamento objetiva, o sofrimento vivido sendo visto como totalizante e absolutamente nico, de cada depoente, e a solido necessria para o apreender nos significados intrnsecos da experincia que passavam. Bem como ao rememorar, sentido como uma espcie de instrumental necessrio para a introjeo dos seus mortos. Ao mesmo tempo, porm, esboada nas duas narrativas a necessidade de ter algum para compartilhar, e a sua falta. Da outra solido, a de no ser compreendido no seu sofrimento, e da necessidade de fingir aos outros e fugir ao cerco ou ao sem sentido de suas aes, buscando calado ou na simulao, ser encontrado, acarinhado, aninhado em uma ao de ouvir que no vem, ou que no acham, ampliando ainda mais o fechamento pela extenso do fingir ou pelo ato impulsivo do distanciamento de seu sofrimento dos demais. O que estabelece e aprofunda a ao solitria do ser em sofrimento, e a pergunta que dirige a si mesmo, como o fez Lya Luft em um dos poemas de luto, em seu O Lado Fatal (1991a, p. 71): "pode-se reconstruir uma vida estilhaada?", e as possveis respostas encontradas a questo dita de forma quase gritada: "sobrevivo, mas pela insensatez", e, ou, "sobrevivo para que a fonte das memrias o mantenha aqui, comigo". Ao mesmo tempo que impe os termos de seu sofrimento para os outros, em uma atitude que refora o distanciamento entre o indivduo em compasso de dor da sociedade, afirmando o individual como instncia totalizante e inatingvel, mas, tambm, como uma espcie de rogo por trs em busca de ser
40
Ser Discreto
nominvel, compreendido em seu sofrimento e em sua solido: "...no me consolem: da minha dor, sei eu" (p. 41). Quanto menos lembrar publicamente que algum faleceu e deixou sofrimento e saudades em outro algum, parece ser melhor ao social. A cumplicidade pela indiferena aparente se torna assim uma espcie de pacto onde o indivduo fica restrito a si mesmo, e busca poupar ou desclassificar os demais como impotentes de entender o sofrimento porque passam, agindo por ou atravs de simulao. Os outros, tambm, parecem jogar com os mesmos elementos, ou acreditar nos fingimentos e insensibilidades aparentes, como se a morte e a dor do sofrimento fossem algo doentio, do mago de um ser individual e no existissem socialmente. Este caminho apontado de individualizao, parece ser a tnica moderna do processo de luto no Brasil urbano. A classe mdia intelectualizada, principalmente, parece viver com mais intensidade esse dilema. A indiferena e o fingimento espantam socialmente o sofrer, o luto no social, que se v jogado para a intimidade do sujeito, que passa a vivenci-los na solido. Em um trabalho anterior (KOURY, 1993) diferena deste ensaio, se buscou compreender as estreitas relaes entre ausncia de cidadania e luto. Foi analisado o trabalho de luto entre excludos sociais que viviam de mendicncia, no trnsito entre o campo e a cidade. O processo de luto foi visto, ento, mesclado pela tenso resultante da perda de referenciais simblicos relacionais que construram o indivduo ao longo de sua vida, abruptamente. perplexidade diante da morte, no caso tratado, associou-se o anonimato e a banalidade no trato pblico da morte. O que contrastava com
41
Ser Discreto
a dor ocasionada pelo sofrimento do enlutado, que parecia desmoronar como pessoa, aumentando o sentimento individual de excluso social. O caso limite analisado buscava compreender o trabalho de luto entre excludos sociais atravs do choque entre os referenciais relacionais fincados no cotidiano fazer-se da pessoa e o anonimato urbano de higienizao. Procurou-se demonstrar o esfacelamento da pessoa e as dificuldades da resultantes a sua reintegrao individual e social. O choque entre uma tradio relacional que formou o enlutado com uma profunda descaracterizao dos costumes e processo integrativos do urbano moderno, enfatizava ainda mais a falta de lugar no social, a no cidadania e a solido do homem comum. Essa descaracterizao, produto do crescente individualismo que parece organizar a sociedade brasileira urbana desde os anos setenta e oitenta do sculo passado, principalmente, molda os parmetros da sensibilidade nova que se amolda aos padres atuais de dessacralizao dos costumes sociais tradicionais. Ainda que cause esfacelamento da pessoa como no caso limite citado, ou que ainda surpreenda e indigne o indivduo mdio urbano no Brasil de hoje. A narrativa de uma entrevistada (Entrevista n. 4), faxineira, 30 anos, pobre, com renda at trs salrios mnimos, residente em Cuiab, Mato Grosso, por outro lado, mostra o processo de excluso da pobreza dos processos sociais da cidadania, a partir de uma vivncia no urbano, no seu lado mais cruel, da violncia e da prepotncia institucional no trato dos homens comuns. Embora no seja objeto especfico de anlise deste trabalho, o depoimento aqui utilizado como forma de entendimento da complexidade da situao do processo de individualizao no Brasil atual. Processo mesclado no apenas de ambivalncia entre costumes tradicionais
42
Ser Discreto
e novas sensibilidades emergentes, mas tambm, e sobretudo, por uma prtica autoritria e de excluso que retira qualquer exerccio de vivncia do luto, deixando um rastro de tragdia e desiluso naqueles porventura afetados. A entrevistada , segundo suas palavras, "uma viva de marido que sumiu, ningum sabe, ningum viu, ento eu no tenho direito a viuvez. uma coisa de doido. Saber que est morto no basta. A dor no alivia, s a revolta aumenta. Mas o que fazer? Sou pobre... ". A narrativa da impossibilidade do luto pela entrevistada conta a histria de um biscateiro, que "ganhava a vida em biscates de pedreiro, de um faz tudo", que "foi confundido com um ladro, foi preso, torturado at morrer. Depois descobriram que no era ele, era parecido". Conta a histria do desespero ao saber que o marido morreu. Que tinha sado para o trabalho e no voltou, e que vrios dias se passaram e a procura comeou por casa de parentes, pelos locais onde ele costumava fazer bicos, por hospitais, por delegacias, sem encontrar qualquer pista. At que , "quatro meses depois eu vim a saber o que tinha acontecido. Eu vim a saber que ele tinha morrido. Um cara que estava preso na mesma delegacia com ele, quando ele foi preso, descobriu onde eu morava e falou pr mim que ele apanhou at no resistir e morrer. Apanhou pr confessar que tinha roubado ... Algum viu ele e ele foi preso. Morreu no pau pr dizer o que ele no fez. Depois descobriram que no foi ele, foi algum parecido. Algum preto. Como disseram pr mim uns homens da polcia, 'mulher, deixe de atanazar, a gente no tem culpa, tudo que preto igual. V embora e esquea, melhor' ". A peregrinao em busca do corpo do marido torna-se para a entrevistada, assim, fundamento para a possibilidade de realizao do luto.
43
Ser Discreto
"Por enquanto eu enterrei ele dentro de mim", informa. "Di, moo. Di. Di porque eu sei que ele est morto, mas eu no tenho ele morto. O corpo. O corpo dele. Sua ausncia me persegue... me rasga por dentro", e continua: mesmo tendo a certeza de que ele est morto, "todo dia, toda hora eu penso que ele vem. Meus filhos no falam, mas eu sei que tambm sentem a ausncia do corpo do pai". "O senhor no imagina o que ter um morto que est vivo", exclama. A impossibilidade do luto pela ausncia do corpo associa-se a
impossibilidade de um outro luto de ordem moral, que amplia a dor permanente da morte, na impotncia de provar a honestidade do seu marido. "Como dizer para os meus filhos que o pai morreu numa delegacia como ladro? ... Sei que ele foi honesto. Tive atrs das pessoas que disseram que era ele e elas me confessaram que tinham confundido, e que depois o cara ladro tinha sido pego e confessou. Que a polcia agiu rpido porque o homem da casa roubada era um figuro e precisavam agir... mas isso no resolve. Eu sei, disse a meus filhos, mas por dentro eu espero ele voltar, porque eu no vi, no sei dele. Ele vivo porque apenas sumido, nem atestado de bito eu tive direito. ... O corpo dele sumiu. No existe registro sequer da priso dele. J rodei tudo: disseram primeiro que no sabiam de nada; depois ameaaram e que era melhor eu esquecer esse caso; depois disseram que ele foi enterrado como indigente numa cova comum; dizem tambm que este caso nunca existiu, que ele deve ter largado de uma mulher chata como eu, dizem tambm que ele pode ter sido jogado em algum local, em algum mato... todo dia aparece vrios sem documentos, tudo ladro... dizem". "Hoje eu entrei para o Evangelho e isso tem me dado um certo alvio, tem me ajudado. Mas eu sinto falta do corpo dele. O corpo dele me dar
44
Ser Discreto
certeza. Eu preciso do corpo dele morto, entende? Eu preciso do corpo dele que se foi, mas que eu sei onde est, que eu enterrei... alm do que com o corpo nas minhas mos eu posso voltar a ter a esperana de dar a meus filhos de volta o homem honrado que foi seu pai. Mas como faz-lo. Eu sou pobre e preta, e eu me sinto que no existo tambm, embora me esforce para ir dando uma educao para os meus filhos sobre o trabalho digno, sobre ser pobre porm honestos, como seu pai. Mas difcil. difcil...". A impossibilidade do luto na narrativa acima, pela ausncia do corpo e pela excluso social da pobreza, por um lado, surpreende e revolta a entrevistada. Ao mesmo tempo, parece acomod-la em uma espcie de no lugar social, de um lugar onde a possibilidade de falar, de exprimir sua revolta no existe, e que ela afirma com a frase, "eu me sinto que no existo tambm" na ausncia do corpo do seu marido. Por outro lado, ao procurar conforto em instncias
desindividualizantes, institucionais, como a religio nova que a acatou, e na misso, quase, de devolver aos filhos a honestidade do pai retirada pela sua priso e morte e pela impossibilidade do momento de reconstituio da trajetria que ocasionou a morte do seu marido, parece rep-la em um lugar de expresso, de fala, de ao social. As instncias institucionais parecem oferecer, neste caso, um lugar por onde a entrevistada recupera a dignidade e busca refazer a do marido e recompor a esfera familiar. Embora se sinta, s vezes, impotente e sem fala frente as demais instituies que enquadraram o seu marido e, por extenso, a ela, pela pobreza e pelo estigma de perigosos. O que faz de sua ao um comportamento ambguo, de sentir-se um no social e ao mesmo tempo, de lutar pelo reconhecimento social de sua posio de viva sem corpo que comprove a morte do companheiro.
45
Ser Discreto
Ambigidade que parece ampliar-se e estender-se no medo das conseqncias de seus filhos no poderem organizar o luto por seu pai, a no ser pela desonra pessoal de ter tido um pai morto em uma delegacia por roubo, ou pela vingana, uma forma de lavar a honra do pai e pessoal atravs de atitudes que reforam a sua condio de excludos. Esta
ambigidade, porm, no caso tratado, parece fazer a entrevistada percorrer os caminhos da fala. Atravs de vias que modifiquem o luto pessoal pela ausncia e perda do marido, em luta poltica, de recuperao do corpo, de recomposio da dignidade e honestidade do companheiro, para que talvez seja possvel realizar o prprio luto. O luto para ela, neste momento, de impossvel realizao, pela ausncia do corpo e pela discriminao moral para a sua famlia, no apenas tocada pela pobreza e pela cor, mas agora, principalmente pela periculosidade e desonestidade no social de que foi vitimado o seu marido, e que ameaa os seus filhos e a ela prpria. A falta de cidadania, a falta de respeito, a nudez absoluta de um no lugar social trazida e escancarada pela morte por espancamento, sem culpa, de seu marido, parecem mandar faz-la calar, desistir, acomodar-se. Parecem, tambm, ao mesmo tempo, para acomodar-se, at, faz-la tentar recuperar o corpo, e nele a dignidade, para uma possvel realizao do trabalho do luto. E se sente s, com receios profundos pelos seus filhos,
principalmente, e busca se amparar na nova religio e na fora do restauro da dignidade do marido pela procura de recuperao de seu corpo. Mesmo o certo alvio oferecido pela nova religio, no a retira de sua solido social da pobreza e de sua luta para realizao do trabalho pessoal e familiar do luto pelo seu ente querido morto.
46
Ser Discreto
A economia moral do sofrimento pela perda na sociedade brasileira de hoje, parece passar pelo eclipse do sofrer. Parece caminhar tendencialmente no sentido de retirar o sofrimento do social para o ntimo, como forma de deter os efeitos da individuao de quem sofre a privao e dos perigos que tal processo representa para o social. Enfatiza as relaes mercantis do individualismo, movimentadas pela idia do ser discreto enquanto conduta do comportamento civilizado. As regras sociais parecem passar a viger apenas no sentido mercantil, atravs do individualismo que nega a individuao como processo interativo da pessoa na sociedade. Quanto mais abafada e constrangida se encontre a pessoa, quanto mais a subjetividade for tratada como problema pessoal, ntimo e no social, como indizvel, mais o individualismo parece comandar os destinos individuais. O que parece enfatizar a morte, como desiluso e como cdigo bsico de conduta, como afirmou Elias Canetti em sua conversa com Adorno (1988, p. 131). Socialmente, parece que, a tendncia da nova sensibilidade emergente no Brasil de negar a morte e o sofrimento pela morte na esfera social, vem sendo feita, atravs de uma nfase na morte como cdigo norteador e ameaador atrs das regras sociais. Configura-se no adotar o ponto de vista da resignao social como constructo possvel do ser moral na modernidade. Resignao do eu constrangido na intimidade, para dar lugar ao indivduo indiferente e fragmentado no social. A idia do fracasso, da desiluso do sujeito no ritual introspectivo do sofrer, impe cdigos de naturalizao e anonimato morte e ao processo social do sofrimento, evidenciando uma fragmentao de sentimentos coletivos que se expressam numa espcie de receio social de contaminao (ELIAS, 1989) e na vergonha de sentir-se enlutado. Afigura-se, enfim, no
47
Ser Discreto
condenar o trabalho de luto a realizar-se como unicamente desiluso do mundo, como expresso solitria de um sujeito em descompasso, em desagregao, em seu sofrimento, do social. Efeito de decepo e engodo, da morte como universo do silncio, a dor causada pelo sofrimento no processo de luto, constrangida e envergonhada no interior do sujeito, revela-se como nostalgia do ausente. Ausncia configurada em um tempo e em um espao singular e solidrio, perdidos na memria individual do enlutado. Um estado de sofrimento moral criado, ento, como resultado das inibies impostas ou acarretadas como precauo ou como resultante de um empobrecimento de energia ao ego (FREUD, 1976, p. 111). Processo que assemelha-se a uma espcie de paralisao de toda a iniciativa de deciso e ao do sujeito, em um movimento de ideao pessimista. Os sentimentos para com o social e para consigo mesmo tendem a declinar como se nada valesse a pena ser feito, podendo caracterizar um estado de depresso em sua forma mais grave: a melancolia. O luto pessoal do sujeito que sofre uma perda, como conseqncia de sua subjetivao e falta de expresso no social, e pela ambivalncia resultante na vergonha como individuao e a reprovao e o estranhamento pblico, constitui-se, enquanto tendncia, em um delrio de expectativa. Como resultado, enfim, da no esperana e do sentimento de que algo eminente estivesse prestes a desabar sobre si. Um hiato entre o tempo vivido e a viver ento construdo como luto retrospectivo, de sua constituio como pessoa, e como luto do que se tem a viver, simbolizado em uma morte ao mesmo tempo desejada e temida. Intercesso entre o desespero e o tdio, a dor da perda subjetivada e sem expresso no social, reproduz-se como ausncia de projeto.
48
Ser Discreto
O processo de luto tende, assim, a tornar-se melancolia. Como ensina Freud (1992), embora o luto e a melancolia apresentem os mesmos processos dolorosos, na melancolia, diferentemente do luto, a perda retirada da conscincia. O investimento do ego se orienta represso atravs da compulso repetio19. Este movimento estabelece um grave conflito de sentimentos ambivalentes, dos quais s se pode fugir, como informa Abraham (1976, p. 100), voltando a si prprio a hostilidade e a amorosidade que originalmente sentia em relao ao seu objeto. A individualizao crescente das relaes sociais no Brasil atual, parece tender a refrear o processo de individuao do sujeito que sofre a perda, atravs do mascaramento da dor do sofrimento e da morte. Essa tendncia social de escamoteamento da expresso pblica dos sentimentos (MAUSS, 1980) e a valorizao da interiorizao, enquanto subjetividade ou espao da intimidade ou do privado (e, nesse caso, no social por definio), cria uma pr disposio permanente no indivduo desconfiana no outro, e por extenso, no social. O sujeito emergente desse processo parece ser um indivduo de atitudes ambivalentes, exposto a crises constantes de superestimao ou subestimao de sua pessoa (socialmente aceita). Exposto a se sentir facilmente decepcionado, trado ou abandonado pelo objeto amado, perdido e retirado, atravs do mascaramento, da conscincia pblica, ou social, para o privado espao em seu interior, socialmente banal. A interiorizao do sofrimento e de todo o plexo de sentimentos, e a sua inexpressividade para o social, no Brasil de hoje, parece indicar o caminho atravs do qual vai se consolidando a nova sensibilidade social,
19
Compulso que em circunstncias normais s eliminada pela funo livremente mvel do ego (FREUD, 1976, p. 177).
49
Ser Discreto
construda em um movimento permanente de fragmentao das relaes sociais e pessoais. Processo onde a persona em jogo no exerccio social, cada vez mais, tende a transvestir-se naquela cuja face representa a individualizao do agir, em detrimento das prticas relacionais que at ento pareciam informar o comportamento social mdio do brasileiro. O mascaramento da dor individual no social parece tender a ser administrado pela sociedade atravs do princpio do desempenho
(MARCUSE, 1968). O agir individual no espao pblico, segundo esse princpio, deve ser desprovido de qualquer elemento que venha perturbar o bom funcionamento dos papis em representao pelos sujeitos em relao. A necessidade do bom desempenho deve suplantar as questes dos sentimentos, normalmente tratados como pertencentes esfera do privado, ou para a esfera do espao ntimo. A vergonha da demonstrao pblica do sofrimento ou da expresso de solidariedade, ou o no saber o que fazer com a dor da perda alheia, do outro, resulta em um automatismo de relaes, movido pelo grau de afastamento ou abandono do sujeito de sua perda. O sujeito que sofre a perda, embora traga consigo um imenso desprazer (ABRAHAM, 1976, p.110), tende a relacionar com a perda o seu sentimento de inferioridade (p. 114). Fecha-se, ento, em sua privacidade, intensificando a sua desiluso com o mundo e consigo mesmo. Receia, ao mesmo tempo, que esse mundo perceba as suas emoes e dele reclame significados. Afasta, assim, o seu sofrimento do social, atravs da mercantilizao das relaes. Anseia silenciosamente, porm, atravs deste artifcio, via desempenho, reencontrar o ente querido e a solidariedade sua dor, intensificando ainda mais a sua desiluso com o mundo social.
50
Ser Discreto
Em uma entrevista revista Desfile (1992), uma personalidade do meio artstico analisa o processo de luto por ela vivido. Relata desde as pseudo-alucinaes comuns ao incio do processo de introjeo no trabalho de luto, como ... no incio ficava inventando histrias incrveis de que ele poderia voltar, at o aprofundamento do processo de desiluso com o mundo e com tudo o que acreditava, chegando a duvidar se conseguiria continuar vivendo sem a presena do objeto amado. Um estado de anomia movido pelo desamparo, pela falta de vontade, pela solido em que se encontrava em seu sofrimento, parece se instaurar. Fechada em seu sofrer lutava pelo isolamento que permitia reviver continuamente a sua perda, e com o mundo exterior que parecia incomodado e fingia indiferena a sua privao. O mundo exterior, a realidade segundo ela, a chamava de volta ocasionando um movimento duplo nela de perplexidade pela indiferena social a sua perda, e de vergonha do incmodo que o sofrimento por que passava pudesse estar causando aos outros, sejam estes colegas de profisso, amigos ou pblico em geral. Sentimentos ambivalentes, ento, foram intensamente vividos. De um lado, lutava pela manuteno do sofrimento, enquanto espao privado, como uma forma de reter por mais tempo o objeto amado em si. O que significava um mergulho completo em si mesma, e um rompimento com o social. De outro lado, tendia para uma espcie de negao da dor do sofrer, para um retorno indiferena do social com o seu sofrimento. Estes afetos opostos, aumentava o seu receio de entrar em colapso, de no saber at onde iria agentar. A dicotomia entre os espaos pblico e privado por ela, assim, levado ao extremo, pela descrena pessoal provocada pelo luto em relao
51
Ser Discreto
a qualquer instituio desinvidualizadora, como a igreja e a famlia. Restava a arte, e atravs dela foi possvel mediatizar e elaborar o seu trabalho de luto. Foi possvel atravs do seu exerccio o profissional mascarar o seu sofrimento em pblico pela tcnica. A tcnica, a disciplina forava-a a participar da realidade, embora para si no apenas servia de mscara sua perda em pblico, como tambm servia como desiluso pessoal da prpria ao como intrprete. No compromisso tcnico no havia a arte, apenas a disciplina, e era isso que lhe exigia o social. Hoje, olhando para trs, analisando o seu processo de luto, ela afirma que foi muito rgida consigo mesma, e que hoje, posso dizer que sou uma pessoa ... que carrega uma marca . Uma viso semelhante pode-se ter no depoimento de um entrevistado que narra o processo de luto passado por perda de sua esposa, vtima de cncer. Primeiro, o entrevistado (Entrevista n. 42), engenheiro civil, de 49 anos, sem filhos, classe mdia abastada, com residncia em Porto Alegre, Rio Grande do Sul, relata o pouco tempo entre a descoberta do tumor no crebro de sua esposa e a morte desta. Discorre sobre o pnico da descoberta mesclado com "um encontrar foras no sei onde" para dar esperana e conforto ao ser amado doente e agonizante. Descreve o processo de morte de sua mulher, a dor cortante, o sofrimento solitrio que se agudizava, e o sentimento compartilhado com os pais e irmos da esposa que, se no aliviava o seu, pelo menos o fazia sentir-se vivo. Para, a seguir, construir uma narrativa de sua trajetria de luto enquanto solido que, embora em alguns aspectos compartilhada pelos familiares da esposa, se aprofundava a cada momento no seu interior, fazendo-o passar de atitudes dceis a agressivas em uma mesma ao.
52
Ser Discreto
Segundo ele, "foram dois meses de loucura interior, desde a morte de minha mulher. porque tu guardas alguma lucidez tirada de onde no imaginas, seno tu entras em outra estratosfera, seno tudo desmorona sem nunca mais conseguir juntar os pedaos. Eu passava da doura ao mais arisco dos seres. Rompi com meus melhores amigos e amigas. Alguns esto magoados at hoje, outros voltaram, mas no so como antes. S o trabalho me permitia esquecer, quando no queria largar tudo, romper com tudo, desaparecer. Mas sempre profissional, at demais: a, tambm, embora seja o meu normal, havia um, como que, ponto da intransigncia que revelava a dor a mim, em mim. "Tive casos passageiros. Todos comparativos e, como tal, fadados ao insucesso. Todos insuficientes, embora a nvel de corpo, relaxantes. "Passaram-se j dez meses. O cotidiano voltou. A tranqilidade comea a retornar. A saudade continua, mas mais amena. Fiz uma limpeza nos armrios, dei ou rasguei algumas de suas roupas, vendi ou dei todos os livros e discos que considervamos nossos. Estou comprando de novo. Os mesmos CDs, os mesmos livros, s que sem a marca dela. "Estou procurando me desfazer das marcas externas, no sei se tu me entendes, refiz a decorao da casa, do quarto, me desfao das coisas nossas, embora compre, sempre, outras iguais. Remodelei tambm o local onde trabalhvamos, e por a vai... . J bastam as marcas dela que esto em mim. A saudade, a falta, o carinho... (pausa) ...as marcas objetivas das coisas acho podem ser refeitas. Mas ser isso possvel? Ser que eu no estarei fadado eternamente a procurar repor a ausncia dela em mim. Quando olho em volta, mesmo com tudo novo e aparentemente desigual ao que era nosso, ao tempo em que ela estava viva, comigo, me sinto perseguindo refazer o que no mais possvel ser refeito, t-la de volta.
53
Ser Discreto
Perseguindo o passado... perseguindo a solido e o no retorno... perseguindo, acho, uma iluso sem compartilhamento... no sei!..." A irreversibilidade da perda parece ter o poder de transformar o sujeito em um ser nostlgico, como configura a suposio da narrativa acima. O continuar a viver torna-se uma espcie de renncia ao prprio eu encoberto pela nvoa espessa da introjeo do outro, amado, perdido. O outro perdido, confundido com o eu no processo de internalizao do trabalho de luto, no sofrimento em que esta elaborao se desenvolve, busca des-elaborar o constructo da dor por uma perda especfica para remontar-se como apenas perda. Para refazer-se como renncia
permanente de projeto pelo apego a um sentimento de privao fragmentado que a nostalgia procura rememorar continuamente. Que procura evocar sem, porm, deter-se no prprio objeto da perda, que escapa conscincia como uma perda desconhecida, como um silncio. Como uma marca que compulsivamente parece levar para o retorno benvindo, para o re-constructo do eu, mas, que apenas esbarra na incomensurvel perda, sem objeto, sem sentido. Na desiluso do mundo pela fragmentao do eu perdido na prpria perda, agora, desconhecida. O homem individualizado, melanclico, que tendencialmente parece estar em formao no Brasil de hoje, e os cdigos de enunciao dessa sensibilidade que parece caminhar para o domnio ou universalizao dos novos valores e costumes em constituio, esto vinculados idia dolorosa de um sofrimento, sem razo outra que o prprio sofrer. A marca que forosamente carrega no seu desenvolvimento, aparece e apresenta-se como que pontuando a existncia fixa em uma dor causada pelo incomensurvel sofrer por uma perda deslocada da conscincia. Marca que parece ter sido forjada no prosseguir de um processo de reduo ao nada,
54
Ser Discreto
ao vazio, ao estado se no de morte, de encontrar-se continuamente morrendo (MONEY-KIRLE, 1969, p. 236). A experincia da perda assemelha-se, deste modo, no transformar em vazio todo o processo de vida. Perdido na prpria perda o objeto faz com que a privao, atravs da compulso repetio, se torne em determinao, contaminando o futuro como um espao vazio. Vazio estereotipado, como informa Binswanger (1960), que parece consumir o indivduo melanclico em uma eterna nostalgia de um mundo compartilhado. Saudade de uma iluso, proporcionada pela destituio do objeto perdido em uma perda sem objeto. O que torna o sujeito em um compulsivo perseguidor dessa iluso, a fim de transform-la em sua prpria, para de certa forma melhor poder aniquil-la. A melancolia no permite reconhecimento de outro eu autnomo, mesmo que seja o prprio eu do sujeito. Nesse sentido, a saudade de um mundo compartilhado, de um retorno ao ente querido irremediavelmente perdido, no passa de um estado compulsivo, alegrico, que anseia a iluso da prpria perda. O que faz, tendencialmente, da introjeo um ato sempre e repetidamente infiel: a perda transformando-se em fim, e adquirindo uma vivncia independente no processo de destruio do sujeito para si pela absoro repetida da perda, como privao em si mesma. O mundo interno do sujeito configura-se em se transformar em uma srie interminvel de catstrofes, empurrando-o para uma solido cada vez maior. Pela infidelidade constante da perda em e para si, age como um ser em processo de morte a cada momento e - como suas relaes com o mundo exterior ainda no findaram apesar de insistentemente o imenso vazio imposto pela perda em si o impelir para tal -, em agresso ao mundo exterior, ao social.
55
Ser Discreto
Atravs do princpio de desempenho nega a si prprio e aos outros em relao. Amplia, assim, o espao de solido pela instrumentalizao das aes que mobilizam as relaes mercantis atravs da concorrncia. A infidelidade ganha assim importncia como regra de conduta, e a indiferena ao outro como a si prprio em processo civilizatrio. A nostalgia que parece impulsionar o eterno retorno perda sem objeto, ao mesmo tempo que aprofunda-se na subjetividade, desloca o mesmo ator do social atravs da dicotomizao entre o pblico e o privado. A emergncia do indivduo no Brasil de hoje parece se dar, desta maneira, pela negao das prticas relacionais de que fala DaMatta (1987), e pela afirmao crescente do que Simmel (1967) chama de personalidade blas. Caracterizada pela pulverizao dos papis e laos sociais desempenhados pelos sujeitos sociais, envoltos no anonimato urbano e em relaes mercantis. Indivduos que assumem ares de indiferena e enfado s relaes sociais do cotidiano, e agem como que deslocados do pblico espao da existncia societria. Como que negando o outro como solidariedade, mergulhando na solido de uma subjetividade nostlgica e contraditria: que, ao mesmo tempo que nega, reafirma o outro em si como uma perda que j no reconhece do que se privou. O processo de luto, na dolorosa execuo do seu trabalho interior nos indivduos, parece deixar mais clara, mais evidenciada, essa existncia blas da personalidade contempornea e urbana de que fala Simmel. Afigura-se no deixar tambm mais claro a emergncia desse indivduo melanclico cujos projetos, aparentemente, se perderam em um crculo vicioso e nostlgico de um retorno infinito iluso de algo remoto, e do qual a memria retm como privao irremedivel.
56
Ser Discreto
A descrena em frmulas rituais integrativas do morto e do enlutado s malhas sociais fornece, assim, indicativos da ruptura das prticas relacionais na sociedade brasileira urbana de hoje, principalmente entre classe mdia intelectualizada mas, de uma certa maneira, tende a orientar o agir de toda a sociedade. Segundo o depoimento a Revista Marie Claire (n. 75, de junho de 1997, pp. 163 a 168, coluna "Eu Leitora") de uma professora curitibana, que morava com o marido carioca e o filho pequeno em Florianpolis, Santa Catarina, e que os perdeu em um acidente em um parque florestal: um eucalipto apodrecido caiu em cima do marido e do filho desta senhora, os matando, - durante momentos seguidos aps o acidente, "no tive nem sequer a idia da minha prpria dor, to grande era ela. Momentos em que blasfemei a vida, o mundo, as pessoas felizes, as crianas. Momentos em que o desespero me fez confundir as coisas, na esperana de recuper-los, de ter de volta tudo o que tive. Quanto me custou aceitar que nunca mais os teria e nem a felicidade e o amor. No encontrei conforto algum em nenhuma religio, com exceo momentnea na religio esprita e sua teoria da reencarnao. Mas no final estava sempre s comigo mesma. Por mais que algumas teorias confortem, na prtica estou completamente s". A ambivalncia das atitudes individuais perante o morrer e a dor quase fsica da privao configura-se, deste modo, como nfase, nesse processo de dessacralizao dos processos integrativos da pessoa na sociedade. O no saber agir quando o luto ou o processo do morrer atinge algum, como um ser que sofre a perda ou como o outro que a assiste; o desconforto pblico de ter o sofrimento pessoal exposto a outros ou no presenciar as emoes alheias; a impotncia para atos de solidariedade ou
57
Ser Discreto
para a procura de conforto social, parecem evidenciar o processo de individualizao acelerada do brasileiro mdio atual. A individuao a que algum se v sujeito pela privao parece ser transformada enquanto tendncia, em vergonha, na sua expresso pblica. Afigura-se, tambm, no ser vivida intensamente como subjetividade, isto , como um espao de intimidade onde a nostalgia do perdido se estabelece, ou como um outro sem identidade e sem retorno. A individuao tende a se processar, deste modo, negando a si mesma pela afirmao da individualizao. Enquanto nas sociedades relacionais o processo de individuao identificado e sujeito atravs de regras e ritos sociais, onde frmulas rituais explcitas retomam e remontam o ator sua performance social, reintegrando-o sociedade (MAUSS, 1974 e DURKHEIM, 1996), na sociedade brasileira atual parece se instaurar, ao lado da indignao e da ambivalncia do agir, comuns aos processos de mudana de costumes e tradies, um processo em que a individuao como momento privado excluda do social. Onde o movimento de individuao constrangido para o interior do sujeito que passa a relacionar-se e a agir publicamente atravs da negao da expresso de sentimentos para si e para com os outros, atravs da indiferena. Nos tempos modernos no h mais protocolo rigoroso para a espera, afirma a consultora da seo Modos e Maneiras da Revista Claudia (julho de1994, p. 8), em resposta a inquietao de uma leitora sobre a conduta do seu companheiro de muitos anos que quer esperar um ano de luto pela ex-esposa, para oficializar a unio. O caso da Mineira Ansiosa, como se identifica a leitora, parece deixar transparecer importantes indcios
58
Ser Discreto
sobre a conduta ambivalente em que se acha exposto o brasileiro mdio demonstrao pblica de seus sentimentos. De um lado, a questo dos sentimentos tratada com uma linguagem que denota indiferena, como regras de etiqueta, que pode ser visto como um claro princpio de desempenho. Pergunta a leitora: pelas regras de etiqueta, quanto tempo deve esperar um vivo para se casar novamente? O mesmo vale para homens que j estavam separados da mulher?. De outro lado, ao distanciar o sentimento agora tratado como regra de etiqueta, como um fato social, pblico - a morte da ex-mulher do seu companheiro -, exclui qualquer emoo, mesmo em forma de culpa, do indivduo que sofreu a perda (seu companheiro), do processo racional de interao social. O que significa impor uma aura de irracionalidade ao sentimento do sujeito, de querer aguardar um ano da morte da ex-esposa para poder oficializar um casamento que j existe na prtica. Irracionalidade a que o outro se deve opor, e sobre a qual, se no houver quebra de nenhuma etiqueta ou regra de comportamento socialmente esperado, deve tambm seguir o companheiro, como prova de que a marca deixada pela ex-esposa foi totalmente superada. Marca que, se existe ou no, parece ser indiferente se privada, se armazenada no ntimo, como uma questo subjetiva do sujeito em relao. Se ela se torna pblica, se aparece, porm, ameaa. A individuao do sujeito no trabalho de luto por sua ex-mulher parece ter trazido tona a marca da antiga relao, que necessita ser indiferenciada como etiqueta para no ameaar a relao atual de anos por culpas, remorsos ou dor existente. Guardar luto, nesse caso, para a leitora que indaga, expor publicamente a chaga privada do casal que j vivia uma
59
Ser Discreto
relao anterior morte da ex-esposa, e de sua prpria insegurana enquanto companheira, do seu ntimo, de sua subjetividade. A individualizao obtida pela indiferenciao, pela negao da individuao enquanto processo social, repe ao sujeito como psicologia a individuao enquanto processo privado. Como um mal, como uma angstia, como marcas, quase doenas pessoais, que condicionam o agir individual. Como biografia, vista como o processar angustiante das privaes de um sujeito que sente falta de algo que no sabe o que , como marcas pulverizadas de uma iluso que teima em repetir-se continuamente. Atravs da psicologizao dos sentimentos se domestica o processo de individuao, agora encarado com mal civilizatrio (MARCUSE, 1968; CARUSO, 1989 e FREUD, 1974). A intimidade enclausurada no privado torna-se memria, torna-se uma eterna busca do tempo perdido20, que, j no assenta suas bases em objetos ou noes de tempo, mas apenas e cada vez mais se torna desiluso. Assemelha-se, enfim, a um remontar-se, atravs de uma espcie aparente de destinao ltima, como um desejo indiferenciado, ou, como disse Olgria Matos (1987, p. 155), como algo sempre ainda por vir, sempre j perdido ... (lugar da ) ... impossibilidade de realizar a nsia por um fim. Do vazio, da indiferena, da individualizao dos sujeitos que se protegem publicamente como negao de si mesmos. Como personagens blazs que fazem, de modo ambivalente, do noir de suas emoes, a prpria ao social, atravs do princpio de desempenho e da domesticao da individuao. A crescente descrena nos rituais sociais de integrao do sujeito em processo de individuao, que tendencialmente vem tomando conta do
20
Parodiando, aqui, com o ttulo do clebre romance de Proust.

60
Ser Discreto
modo de ser brasileiro, hoje, sobretudo entre a classe mdia, - tendo como referncia neste trabalho o processo de luto, e a individualizao emergente, - coloca em evidncia para anlise a questo da fragmentao da pessoa enquanto indivduo em sociedade. Toda uma carga simblica parece recair sobre o sujeito que se move de modo contraditrio entre os sentimentos de indignao e indiferena. Indivduo que parece recusar as regras relacionais tradicionais, ao mesmo tempo que se sente inseguro e incapacitado para tomar posies no interior de regras higinicas e aos moldes do mercado. Regras que o inviabilizam em funo de um individualismo pulverizador da pessoa no social. o que se configura nas afirmaes contidas nas respostas pergunta do questionrio sobre como o sujeito que vivenciou uma experincia de luto se definiria depois da perda. Esta questo foi respondida por 1209 informantes. Para 51,78% deles21, aps a perda, ficou um enorme sentimento de vazio, nunca vivenciado anteriormente; seguido por 25,06%, que responderam que depois da perda houve uma quebra nas relaes familiares, e, 7,78%, que informaram o rompimento para com a religio. Houve, tambm, a afirmao de mudana nas condies de vida aps a perda, emitida por 8,60% dos informantes, e uma melhor compreenso da vida foi enfatizada por 6,78% dos respondentes. interessante verificar que, 84,62% dos informantes que
responderam ao questionrio, afirmaram uma tendncia a um aumento da solido pessoal em seu trabalho de luto. Confirmaram, tambm, um aumento do seu sofrimento atravs de um progressivo descrdito individual, com respeito a instncias institucionais desindividualizadoras.
21
Conforme pode-se acompanhar no Quadro N. 12, anexo.

61
Ser Discreto
Falta de crdito, esta, motivada por vrios fatores. Movida, pelo quebra da confiana nas mensagens emitidas em termos de dogmas de f, atravs de instituies religiosas. Ocasionada, tambm, pelo rompimento das relaes sociais na famlia ou nos cdigos em que se assentavam os padres de amizade. Ou impulsionada, ainda, pela desiluso com o trabalho ou com a arte desenvolvida. O que configura o vazio proporcionado pela perda, como um ato inominvel que percorre e corri os sujeitos que a vivenciaram e as suas relaes institucionais e societrias. Ampliando e aprofundando a no sociabilidade da dor interna causada pelo sofrimento, entendida, cada vez mais, como um espao de intimidade. Espao privado, diferenciado do pblico e social. A nova sensibilidade emergente e em vias de consolidao, que parece vir forjando a emergncia desse novo ser brasileiro, deste modo, tem suas fronteiras delimitadas pela domesticao do espao privado, enquanto intimidade. Embora, as instncias desindividualizadoras, como a famlia, a Igreja, os partidos, a comunidade e grupos, entre outros, continuem a existir e ainda exeram forte ao em grandes segmentos da sociedade brasileira. Sem negar a forte influncia dessas instncias desindividualizadoras, a tendncia dessacralizao e individualizao, contudo, cresce e parece construir cdigos universalizantes que contaminam todas as esferas simblicas da sociedade. A domesticao do espao privado, como intimidade, como um espao sentido como no social, estabelece parmetros para a consolidao de novos cdigos de individualidade. O individualismo vem se constituindo atravs do controle social dos processos de individuao. Processos perigosos por excelncia para o social, pela revoluo que parecem
62
Ser Discreto
provocar nas pessoas, que passam a ver o mundo a partir dos prprios sentimentos, quer sejam de perda, quer sejam de jbilo, ou outros mais, nelas exacerbados. Atravs do controle possvel, inclusive, pensar-se as emoes como um dos pontos de sustentao da nova sensibilidade em conformao, pela centralizao do individualismo. As emoes tidas como fundamento do indivduo enquanto instncia privada, so apropriadas pelo social como expresses do desejo pessoal e, como tal, convenientemente tratadas. Apropriadas e tratadas, quer como relaes mercantis prprias ao consumo, quer enquanto questes especficas do individual, do privado, do eu. As emoes, assim, so domesticadas, pela negao da subjetividade enquanto esfera prpria do social, atravs de uma nova roupagem de sentido econmico, tanto quanto de sentido psicolgico ou psicanaltico. Por essas roupagens a individuao enquanto processo recuperada pelo social, e os impasses nas pessoas que o vivenciam domesticado. A pulverizao da pessoa, atravs da fragmentao de papis, parece conduzir para uma radicalizao do individualismo nas relaes sociais. Os indivduos expostos a si mesmos parecem tender a fechar-se em sua solido, desvinculando a sua subjetividade, ou tentando desesperadamente desvincul-la das interaes sociais, do seu ser em pblico. O mundo interior e o mundo exterior parecem tornar-se absurdamente antagnicos. Embora a trajetria do sujeito, sua biografia, seja produto do intercurso entre os dois mundos, o mundo exterior, enquanto espao social por excelncia para o individualismo, tende a tornar-se o lugar da desiluso, da realidade, onde as fantasias do sujeito, as nsias e os desejos mais ntimos de reencontro do outro e de si mesmo, so desfeitos ou remetidos
63
Ser Discreto
de volta ao prprio eu, numa espcie de repetio compulsiva22. Esta repetio, porm, se, por um lado, aprofunda o distanciamento entre o privado e o pblico, enquanto instncias do eu, por outro lado, inaugura os novos parmetros em que se move e se consolida a sensibilidade individualista emergente. O processo de escolha que parece recair radicalmente sobre os indivduos, arma como cenrio o desempenho. Este, encarado como produto da desiluso sempre renovada do possvel encontro dos dois mundos, o privado e o pblico, e da indiferena dela resultante. O que parece fazer aumentar a distncia do eu nos processos interativos e como conseqncia aumentar sua solido. Ampliar a desiluso pessoal e, consequentemente, o processo de indiferena para si e para os outros. A pessoa, ento, parece encontrar-se mais exposta em sua solido e em sua luta contra o social e, contraditoriamente, pelo social. Mesclado pela ambivalncia, o sujeito em ao configura-se na tendncia de olhar com um relativo desprezo a tradio e os velhos costumes e rituais de integrao do indivduo sociedade. Repete, ao mesmo tempo, uma certa saudade indefinida, sem mais tempo nem espao identificveis, e se torna portador de afetos de indignao e temor. Confuso e confundido, no hoje, pelo
22
Ver um trabalho anterior do autor, Koury (1999a), onde se procurou trabalhar metodologicamente um caso de luto individual, no interior de uma anlise antropolgica. Nesse trabalho se discute mais profundamente as noes de mundo interior e mundo exterior.
64
Ser Discreto
processo de higienizao dos valores, das regras e das normas de conduta e comportamento social a que se v sujeito e ator.
65
Ser Discreto
Captulo 2
A Morte e o Morrer
"A morte chegou lenta na nossa vida. Por incrvel que parea, todo o processo significou mais no nosso amor. Cada passo da doena eu me agarrava mais a ela, mais alento amoroso eu tinha, ns tnhamos. ... . Meu corpo colava no dela para dar calor, pr passar a dor dela pr mim, pr aliviar ela, e isso me aliviava, me aliviava e era um ato de amor. Eu e ela nunca fomos to um s. At o fim, quando a tomaram para o hospital e para a morte". (Entrevista N. 249).
O depoimento acima de um entrevistado23, sobre o acompanhamento do cotidiano morrer de sua esposa, vtima de cncer, apesar do aparente apelo sentimental nele incluso e o alto tom de angustia compartilhada a cada novo estgio da doena, abre este captulo como uma espcie de epgrafe. A narrativa contm um elemento comum a muitos processos do lidar com a morte no Brasil urbano do final do sculo XX. Este elemento comum referenciado a morte higinica ou, segundo as categorias elaboradas pelo historiador Philippe Aris (1983) no seu estudo sobre a morte e o morrer no ocidente, a Morte Interdita24. Por morte interdita Aris entende o processo atravs do qual se institui no social contemporneo a cultura morturia vista atravs e sob o
23 Vendedor propagandista de 38 anos de idade, de classe mdia, com uma renda mensal de aproximadamente R$ 1.500,00, vivo h quase trs anos, na poca da entrevista, realizada em outubro de 1999, e residente na cidade de Belo Horizonte, capital do estado de Minas Gerais.
66
Ser Discreto
controle do saber mdico. Nesse processo a morte vista no embate com a possibilidade de cura, e como um fracasso tecnolgico e humano momentneo. A luta contra a morte se passa cada vez mais no interior dos hospitais, reino de um saber tcnico e instrumental, para onde so levados os pacientes. A morte passa a ser interdita, encarada como vergonha ou como fracasso pessoal ou institucional. Em um artigo intitulado "La Mort Inverse", Aris (1967), discute as mudanas nas atitudes perante a morte nas sociedades ocidentais. Tem como objeto de anlise as mudanas ocorridas nas culturas funerrias dos Estados Unidos25 e de pases como a Inglaterra e a Holanda, mas sua ateno se encontra voltada para o movimento que parece desenvolver-se com intensidade nas sociedades industriais, principalmente a Frana e a Espanha contempornea, aps o Segunda Guerra Mundial. Para ele, a nova sensibilidade que vem se esboando a partir dos anos cincoenta do sculo XX nas sociedades industrializadas, e que parece ter-se aprofundado mais em pases como a Inglaterra, Holanda e Estados Unidos, pode ser analisada em torno de trs temas. O primeiro est associado a espoliao do moribundo, o segundo a simplificao do ritual funerrio, e o terceiro a recusa do luto. Espoliao aqui tem o sentido de desvio do direito daquele que est a morrer. Segundo as palavras de Aris (1967, p. 174), "Hoje em dia j no resta nada nem da noo que cada um tem ou deve ter de que o fim se aproxima, nem do carter de solenidade pblica que caracteriza o momento
25
24 Quarta categoria analtica elaborada por ele em seu estudo. Ver o interessante trabalho de Mitford, (1963), sobre o processo de morte nos Estados Unidos.
67
Ser Discreto
da morte. O que devia ser conhecido , a partir de ento, escondido. O que devia ser solene escamoteado. evidente que o primeiro dever das famlia e do mdico dissimular a um doente condenado a gravidade do seu estado. O doente nunca deve saber (salvo em casos excepcionais) que o seu fim se aproxima. O novo costume exige que se morra na plena ignorncia da sua morte. J no apenas um hbito introduzido ingenuamente nos costumes. Tornou-se uma regra moral". Como regra tem se tornado a abreviao e a impessoalidade dos ritos funerrios. Deixou-se progressivamente de velar o corpo na casa onde viveu o morto; do hospital se vai para uma casa de velrios prxima ao hospital, se no no prprio hospital, ou prxima ao cemitrio, se no no prprio cemitrio. Deixou-se tambm de praticar o longo cortejo fnebre; hoje, quando presente, se situa no prprio cemitrio onde se ir enterrar o corpo morto, e o cemitrio tende a deixar de ser um local da morte para vender a idia de um lugar para o bem-estar dos vivos. Os rituais religiosos de corpo presente, bem como os cultos e missas de stimo, trigsimo dia e um ano da morte do ente querido tambm parecem ter-se deixado abrandar. Em muitos casos foram suprimidos os cultos de corpo presente, bem como o de trigsimo dia da morte. A tradio ainda mantm, em muitos casos, a missa de stimo dia e a de um ano de morte. Abandona-se, tambm as expresses pblicas de sofrimento, e as novas convenes configuram-se no exigir que "se oculte o que outrora era necessrio expor ou mesmo simular: o desgosto" (p. 186). No processo contemporneo de interdio da morte, segundo a anlise feita por Aris no seu artigo sobre a inverso da morte aqui utilizado,
68
Ser Discreto
a morte parece ter-se tornado um tabu, uma coisa inominvel, na qual no se deve falar em pblico nem tampouco obrigar aos outros a faz-lo. A morte parece ter-se tornado o principal interdito do sculo XX. "A sociedade inteira comporta-se como uma unidade hospitalar. Se o indivduo agonizante deve vencer sua perturbao e entregar-se
atenciosamente a equipe mdica, os que o choram devem ocultar o seu desgosto, renunciar a uma solido que os trairia e continuar a sua vida de trabalho e lazer sem qualquer interrupo. De outro modo, poderia ser excludos. ... 'No se chora', diz Gorer26, 'seno na privacidade, tal como nos despimos ou repousamos privadamente" (p. 188). Este captulo pretende discutir as modificaes por que vem passando a sociedade brasileira nos ltimos trinta anos finais do sculo XX. At que ponto as atitudes perante a morte e morrer no Brasil contemporneo se enquadra nas anlises feitas por Aris para a sociedade europia e norte americana? Como os indivduos entrevistados por esta pesquisa se colocam em relao a morte e o morrer no Brasil atual, como eles encaram o sentimento de luto, e que modificaes eles apontam, se direcionam ou sentem falta na histria recente dos costumes funerrios na cultura brasileira? Estas so algumas das questes que aqui se pretende analisar. Passando em Revista as demais Categorias Analticas de Aris
26 Aris cita o j clssico artigo de Geoffrey Gorer sobre os costumes morturios contemporneos na Gr Bretanha, intitulado "The Pornography of Death", publicado em 1995 na revista Encounter, e republicado como apndice em Gorer (1963). Segundo Aris (1974), Gorer teve o mrito de ter sido o primeiro a formular a regra moral da interdio da morte, da viso da morte como tabu, presente na civilizao industrial.
69
Ser Discreto
A categoria de morte interdita para Aris (1983) compreende as modificaes por que vem passando trs a sociedade analticas ocidental ajudam na a
contemporaneidade.
Outras
categorias
compreender a sociedade ocidental em sua histria das modificaes na sensibilidade sobre a morte. A primeira, denominada de Morte Domesticada, parece percorrer o ocidente at o sculo XII. Nesta categoria, a morte tendeu a ser simultaneamente familiar, prxima e indiferente, e implicava uma certa concepo coletiva do destino de todos e de cada um. Os mundos dos vivos e dos mortos configuram-se no comungar uma certa familiaridade e coexistncia, embora a vizinhana com os mortos fosse temida. Por isso os rigores dos cultos funerrios, como uma forma de impedir que os mortos retornassem para perturbar o mundo dos vivos. A segunda categoria denominada por Aris como Morte de Si Prprio. Ela comea a aflorar na sociedade ocidental durante a segunda Idade Mdia, a partir dos sculos XI e XII. So modificaes sutis que vo, pouco a pouco, conferir um sentido dramtico e pessoal familiaridade tradicional do homem e da morte. Nesta categoria est presente a idia e o sentido do Juzo Final, como uma separao dos justos e dos condenados, e a idia da ressurreio dos mortos. Idia, no final do sculo XIII, ligada a idia de uma biografia individual. A construo desta idia orientou as novas caractersticas de se pensar o indivduo na sociedade terrena e celestial e houve uma inclinao para situar o Juzo Final no no final dos tempos, mas no prprio quarto do moribundo. So desta poca os livros de etiqueta sobre a maneira de morrer bem, chamada de artes moriendi, dos sculos XV e XVI.
70
Ser Discreto
Estes tratados, elaborados em interfaces de gravuras e legendas, comeam a indicar a presena de Deus e sua corte no quarto do agonizante. Presena que tinha o sentido de verificar como este indivduo iria se comportar no decorrer da prova que lhe proposta antes do seu ltimo suspiro, e que vai determinar a sua sorte na eternidade. A iconografia das artes moriendi, deste modo, representam um movimento de passagem entre um rito coletivo e uma inquietao pessoal. Ainda essencialmente parte de uma ao csmica, comum a todos, estabelece, cada vez mais, uma estreita relao entre a morte e a biografia de cada vida singular. Esta atitude tende a persistir at o sculo XIX. Neste, a solenidade ritual da morte no leito tomou um carter crescentemente dramtico e emocional, que antes no possua. Ao mesmo tempo que reforou o papel do moribundo nas cerimnias de sua prpria morte. Neste perodo tambm acentua-se uma espcie de horror da morte e da decomposio do cadver. A decomposio e assemelhada runa do homem, sentido especfico do macabro, e noo de fracasso. Fracasso entendido enquanto certeza da morte e da fragilidade da vida. A morte sempre presente no interior de si mesmo dava ao homem do final da Idade Mdia uma paixo pelo viver e um apego apaixonado s coisas e aos seres possudos durante a vida. O processo de morrer foi configurado e converteu-se, ento, para este homem, no lugar por excelncia onde poderia possuir uma melhor conscincia de si mesmo. A terceira categoria analtica para demonstrao das atitudes do homem ocidental perante a morte e o morrer na histria, de Aris, intitula-se a Morte do Outro. A partir do final do sculo XVIII o homem ocidental parece j se preocupar menos com a sua prpria morte. A morte romntica aparece
71
Ser Discreto
mais como a morte do outro. Este outro que, no decorrer do sculo XIX e no sculo XX, tende a encarar a morte como uma espcie de transgresso. Como um movimento e um momento inusitado que arranca o homem de sua vida cotidiana para o submeter e o lanar a um mundo irracional, violento e cruel. Esse sentimento de ruptura, de transgresso, encara a idia de morte como um momento de beleza admirvel. Por outro lado, se a morte no leito rodeado de parentes, amigos e annimos, ainda continuava como nos antigos, ganhava no decorrer do sculo XIX um novo formato: a emoo que toma conta da platia que vela o moribundo. Choro, gritos, gesticulaes parecem ser inspiradas por uma dor causada por um sofrimento nico. Por um sentimento espontneo, apaixonado. A simples idia de morte comovente, a separao daqueles que se foram se afigura como intolervel. Diferente dos sentimentos do morrer dos perodos anteriores, na descoberta da morte do outro aprofunda-se na mentalidade do homem comum a complacncia com a idia da morte. Bem como a relao do moribundo com a sua famlia. Para Michel Volvelle (1973) o perodo chamado por Aris de descoberta do outro se fez atravs da ampliao do processo de laicizao e revelou a emergncia de uma nova atitude perante a morte e o morrer, que ele chamou de descristianizao. Mudanas caracterizadas por um menor investimento na economia moral da salvao, e em uma ampliao do sentimento individual em relao ao morto e morte. A atitude desta nova fase fundamenta-se com a nfase nas palavras e nos gestos do moribundo e no papel dos assistentes da agonia deste. Se partir do final do sculo XVIII, o luto parecia obrigar a famlia a manifestar um sofrimento pela morte do ente querido durante um certo perodo de tempo,
72
Ser Discreto
ao mesmo tempo que a defendia contra os excessos de sua prpria dor, no sculo XIX, tem-se como que um exagero do luto. Os enlutados parecem aceitar a morte do ente querido mais dificilmente que em outros tempos, teme-se a morte do outro,
aparentemente, mais do que a prpria morte. Inaugura-se uma nova poca do silncio em relao prpria morte e ocorre uma maior proliferao de representaes sobre a morte alheia. A morte alheia exaltada, dramatizada, vista como impressionante e arrebatadora. a fase da morte romntica, em sua dimenso literria, e da morte privada, recndita, na esfera do cotidiano. No final do sculo XVIII ocorreram mudanas significativas em relao s atitudes diante da morte e dos mortos, perodo que corresponde a interveno da prtica mdica nas questes referentes cultura morturia. Estas mudanas apontavam para uma conduta hostil em relao proximidade do moribundo e do morto. Atitude aprovada e recomendada pelos mdicos ao alegarem motivos de sade pblica. Reforada, tambm, pela redefinio das noes de poluio ritual, presentes nos costumes e prticas do homem comum contemporneo a este processo. A proximidade dos moribundo e dos mortos passa a ser considerada perniciosa. O que refora um conjunto de mudanas no imaginrio e na mentalidade sociais, que se expressam desde a presena de novas formas de sensibilidade, at as prticas e hbitos de poluio e limpeza. Pela redefinio, enfim, dos cdigos de pureza e perigo, na expresso do excelente livro de Mary Douglas (1976), orientadas mais por critrios mdicos e no religiosos, como at ento vinham sendo demarcadas.
73
Ser Discreto
As linhas de ruptura que parecem conter toda a periodizao realizada por Aris em suas categorias analticas das atitudes do morrer e da morte no ocidente, afiguraram-se por ter, tendencialmente, se desenvolvido lentamente durante toda a Idade Mdia at o final do sculo XIX. Perodo que contm as trs categorias analticas agora em revista. Linhas de ruptura que foram se configurando de forma to lenta a ponto de passarem quase imperceptveis para os contemporneos de cada uma delas. Em todas elas, porm, parece se fortalecer o processo de formao do indivduo moderno. Movimento de constituio que caminhar at a manifestao de uma linha de ruptura que se aprofundar durante o sculo XX, e se caracterizar pela grande recusa da morte na contemporaneidade. A Morte Interdita. A morte considerada vergonhosa e objeto de um interdito. A Morte e o Morrer no Brasil
Ser que as categorias analticas de Aris construdas para o estudo da sociedade ocidental industrializada acima passadas em revista, ajudam a compreender o caso brasileiro? De um lado, pode-se argumentar que o Brasil fruto de um processo colonizador e produto da prpria maturao e caminhar da Europa Ocidental deste o sculo XVI. Neste caso, o Brasil faz parte do esplio e do legado europeu, sendo parte integrante, portanto, do mundo ocidental moderno e contemporneo. De outro lado, porm, no processo formativo da nao brasileira, certos traos e conformaes do passado que emolduram as relaes travadas internamente desde a sua gestao permanecem, marcando sua singularidade enquanto cultura e organizao social, a cada momento e movimento societal.
74
Ser Discreto
Rupturas e continuidades configuram as possibilidades histricas de conformao da sociedade brasileira. Para os estudiosos, assim, buscando os vnculos passados ainda existentes no presente, e perguntando o porque ainda de sua existncia, real, imaginria, ou redefinida, que se possibilita a compreenso e o detectar no apenas da histria social desta formao social, mas tambm o jogo cultural, poltico e econmico das foras sociais em movimento internamente e suas relaes internacionais. Foras internas que remetem, refletem e reconstroem continuamente a singularidade e a especificidade de sua experincia cultural, ao mesmo tempo que fundam e so fundadas por relaes internacionais presentes desde seu processo gestativo e formativo. Nada mais nada menos, que frutos de legados, trocas e embates estabelecidos com culturas e organizaes societrias fundamentais a sua construo enquanto povo e nao. Bem como os projetos, desejos, sonhos e lutas que orientam rupturas e conformaes novas sobre o j anteriormente institudo. Neste sentido, as categorias de Aris construdas para entender as atitudes perante a morte e o morrer na Europa e nos Estados Unidos, ou nos pases industrializados do ocidente, servem tambm para informar sobre a cultura funerria no Brasil. Pelo legado europeu e de seu embate com outras culturas presentes, como a africana e a indgena, que influenciou a formao do pas desde a colnia, e as relaes estabelecidas internacionalmente aps sua independncia. Bem como instituies internacionais, como as Igrejas, principalmente a catlica, presentes na conformao do pensamento ocidental no seu veio judaico cristo, e as idias e ideais culturais, estticos, acadmicos, cientficos e tecnolgicos do ocidente, que influenciaram os embates presentes na configurao e consolidao de um pensamento nacional.
75
Ser Discreto
impossvel, assim, buscar uma compreenso de um pensamento brasileiro e das atitudes de sua populao, sem situar a histria de sua singular formao social a nvel internacional, especificamente, ligado cultura europia. Para situar as atitudes em relao morte no Brasil, se passar aqui, em revista, alguns trabalhos de historiadores que se debruaram principalmente no sculo XIX de nossa histria. Sculo entendido como fundamental para compreenso dos rumos traados para os processos no desenvolvimento e consolidao do indivduo e da sociedade
contempornea ocidental e, aqui, especificamente, brasileira. Os autores que ajudaro a elaborar uma breve sntese do sculo XIX brasileiro sob a perspectiva comportamental em relao a morte e aos mortos neste captulo so, entre outros, Gilberto Freyre (1961 e 1977), Frdric Mauro (1980), Joo Jos dos Reis (1991 e 1997), Claudia Rodrigues (1995), Sandra P.L. Camargo Guedes (1986), Ariosvaldo da Silva Diniz (2001) e Lenilde Duarte de S (1999). Autores que, ou trataram diretamente da questo das atitudes perante a morte e o morrer no Brasil ou, ao retratarem o cotidiano do sculo XIX, tocam e apontam movimentos para mudana nos costumes e representaes no interior da cultura morturia no pas. Para a maioria dos autores aqui trabalhados, a morte at meados do sculo XIX no Brasil era vista como uma espcie de rito de passagem entre a vida fsica e a vida atemporal aps a morte. Comandados pelos rituais e crenas religiosos, o sentimento e o agir em relao a morte e o morrer eram orientados no sentido de uma busca de garantia de um bom lugar na vida eterna, e neste sentido, para uma preocupao com a preparao individual para se morrer bem.
76
Ser Discreto
A noo de boa morte presente sobretudo no imaginrio cristo catlico desde a idade mdia europia, est baseada em uma estrutura imaginria de troca. Estrutura imaginria esta, onde os valores simblicos afiguram-se como sendo inseparveis dos resultados materiais e sociais que a permeiam e os fins que persegue. formada por uma rede de relaes complexas entre o moribundo, os que o sobrevivem, sobretudo os parentes e amigos prximos, entidades como a Igreja, intermediria fundamental entre os vivos, os mortos e a eternidade, e o sobrenatural, com toda a sua rica hierarquia e estratificao. Alm dos pobres, considerados "substitutos terrestres dos mortos, pois as esmolas que lhes so dadas fazem parte dos 'sufrgios' que ajudam na salvao dos defuntos. Alimentar materialmente os pobres equivale a 'alimentar' simbolicamente, com preces, a alma penada do doador que est morto" (SCHMITT, 1999, p. 50). A busca de morrer bem est associada assim as estratgias lanadas por algum em vida, - ou mesmo depois de morto, atravs de aparies, por exemplo, - para livrar-se da morte eterna. A morte eterna uma noo extrema, na complexa simbologia crist. Segunda esta, no Juzo Final, os mortos ressuscitaro aps um julgamento divino particular de cada pecador. Aqueles condenados ao inferno no ressuscitaro, condenados que esto ao fogo eterno. A idia de morte aps a morte est ligada assim a idia de inferno. Na geografia celeste (REIS, 1997, p. 97), os puros de esprito ganharo a vida eterna e o reino dos cus. Os sem possibilidade de salvao, a morte eterna, simbolizada pelo inferno. Esta dicotomia quebrada, a partir do sculo XII, por uma instncia intermediria chamada por Jacques Le Goff (1981, p. 386) de "Inferno Temporrio", que d forma a idia de purgatrio.
77
Ser Discreto
A idia de purgatrio, ou seja, a idia de uma instncia intermediria entre o cu e o inferno, entre os bons e os irrecuperveis surge em um momento onde o imaginrio sobre os mortos deixa de lado um espao onde se pensa a coletividade, como o exrcito de mortos, por exemplo, para concentrar-se cada vez mais no morto particularizado, individualizado. Um lugar fixo para as almas penadas, - que necessitam, entre outras coisas, de preces, velas, presena na memria e nos sacrifcios dos vivos, alcanarem a vida eterna, id est, a salvao. Essa concepo de um lugar intermedirio como um lugar de almas em processo de purificao, atravs da noo de purgatrio, permite no apenas situar o morto como um ser individualizado, mas tambm possibilita uma certa tranqilidade aos vivos. As almas penadas no saem mais em exrcitos a vagar pelo mundo horrorizando os vivos, eternamente, sem ter um lugar para ficar, um "domiclio fixo" (SCHMITT, 1999, p. 146). No que elas deixem de fazer aparies a indivduos ou grupos de indivduos especficos, a procura de rezas, e de se fazerem lembrar aos que ficaram, mas agora, elas tem um local de moradia, para onde vo e voltam. Quem sabe, tambm, a partir das oraes, missas, penitncias, e cumprimentos dos vivos das promessas e dvidas do morto, bem como de esmolas ofertadas aos pobres da regio, no cumpram sua parte da dvida, e consigam a vida eterna atravs da purificao dos seus pecados. A criao imaginria do purgatrio, assim, possibilitou, de um lado, a emergncia da alma individualizada que pode ser purificada dos seus pecados. O que significou uma chance para a salvao de muitos vivos quando no chegar de sua hora. De outro lado, permitiu tambm um maior para
78
Ser Discreto
intercmbio e solidariedade entre os vivos e os mortos . Atravs de oraes e aes penitenciais dos vivos poderia ser conseguido a salvao dos mortos, presos nesta regio de passagem, chamada de purgatrio. Bem como, as almas no purgatrio tambm poderiam aparecer aos vivos para avis-los e, quem sabe, salv-los, de algo que no futuro imediato poderia acontecer-lhes, ou de suas mortes, para que pudessem ir se preparando, enquanto ainda estavam com vida e sade. Este contato entre vivos e mortos se amplia na Europa entre os anos 1000 a 1300, segundo Le Goff (1981) e Schmitt (1999), e bastante comum no Brasil do final do sculo XVIII e boa parte do sculo XIX, segundo Reis (1991), Rodrigues (1995), Guedes (1986), indo, se acompanharmos a anlise de Roberto DaMatta (1987), at meados da dcada de sessenta do sculo XX e, qui, at os dias de hoje, em algumas comunidades espalhadas pelo solo brasileiro. A preparao da e para a morte era sentida como uma espcie de normalidade cotidiana, bem como os estreitos vnculos entre os vivos e os mortos, e a ingerncia dos vivos na salvao e purificao das almas do purgatrio. A vida e a morte, embora entendidas como dois mundos, faziam parte de um mesmo imaginrio social, e nele e sobre ele mantinham um intercmbio e uma busca simultnea para ajudas e satisfaes pessoais, quer dos vivos, quer dos mortos.
27
27
A proximidade entre vivos e mortos no Brasil de oitocentos analisado por Bastide (1971), no apenas com base na prtica catlica, religio dominante e oficial do pas de ento. Mas tambm, e principalmente, por uma comparao entre as concepes catlicas e a cosmogonia e concepes sobre o outro mundo trazidas pelos africanos no exlio brasileiro como escravos. Demonstra que, apesar da fora da Igreja Catlica, muito dos rituais e concepes sobre a morte e os mortos do catolicismo foram impregnadas no Brasil pelas noes trazidas pelos africanos no pas. Bem como, rituais africanos foram transvestidos e incorporaram prticas e valores do catolicismo vigente. Apesar de frisar que, sem qualquer dvida, as regras catlicas predominassem no lado pblico, especialmente, dos funerais. Ver, tambm, Santos (1986) e Reis (1991).
79
Ser Discreto
Com a idia de uma salvao personalizada, a cada alma individual, o julgamento final era pensado e realizado pela presena do reino celestial junto ao leito de cada moribundo. Estgio analtico correspondente categoria de morte domesticada de Aris (1983). No Brasil, este processo invade o sculo XIX. Com a proximidade da morte sentida por um indivduo qualquer, este reunia os familiares, parentes, amigos, conhecidos e desconhecidos, alm de pobres e mendigos, em seu quarto, onde passava em revista a sua vida. O quarto do moribundo era o lugar por excelncia onde se realizava o julgamento celestial de suas culpas e acertos. A preparao para a morte, assim, no caso brasileiro, era vista como fundamental para se conseguir a salvao ou a vida eterna. No sculo XIX, a morte boa era a morte avisada. A doena no era considerada um mal pessoal, mas um aviso celeste para o indivduo preparar-se para morrer. Fatdica e temerosa era a morte sbita. Aquela que retirava de entre os vivos um ser, repentinamente. Segundo Reis (1997), este tipo de morte era temida pela populao brasileira nos oitocentos, por vir sem a possibilidade de acompanhamento de uma preparao pessoal e dos rituais exigidos e necessrios na cultura fnebre da poca. Este tipo de morte parecia querer atestar a necessidade de ampliao dos esforos dos vivos para a salvao daquela alma que se foi sem o tempo de preparao. Era tida como mal pressgio pela sociedade do sculo XIX. A sociedade brasileira dos oitocentos olhava de vis os familiares de um morto sbito, e os levavam a uma prtica penitente muito mais aguda para salvar no s a alma do que se foi, mas o mal familiar exposto, e que colocava em perigo toda a comunidade, pela situao de risco anunciada pela morte repentina do parente morto.
80
Ser Discreto
Sociedade, instituies familiares e religiosas e o mundo do alm, deste modo, estavam em perfeito estado de entrosamento. Entrosamento este que no quer dizer harmonia, mas requer o pensamento em uma forma de solidariedade movida a tenses e disciplina dos corpos e das mentes uma poltica e uma cultura fincadas no equilbrio de espaos temporais, existentes na tnue demarcao entre o tempo dos vivos e dos mortos. O momento de passar em revista as aes e as omisses junto ao reino celeste, significava tambm para o moribundo, no seu leito de morte, rodeado de prximos e desconhecidos, preparando-se para a sua morte em breve, um tempo de fazer justia (REIS, 1997, p. 103 e 104) e de reparar moralmente pessoas ou instituies por ele difamadas, negadas ou negligenciadas em sua vida cotidiana. O preparar-se para a morte era assim, tambm, um reparar aes e omisses realizadas ao longo de uma vida, como alm, a realizao de um inventrio de seus esteios, bens e afetos conquistados no decorrer de seu percurso como homem. Era, assim, sobretudo, um saldar as dvidas e os compromissos no social . Sociedade dos vivos e dos mortos eram, deste modo, intricadas, na preparao de um ser para a morte e na idia de salvao nelas incorporadas. O cenrio por onde se movimentava a morte representava, neste perodo, sobretudo, uma manifestao social (ARIS, 1983, p. 110). Era o cenrio da Morte Domesticada. Construo cnica que trazia e punha em ao, como ator principal, o moribundo no seu julgamento pela corte celestial. A ele secundando padres, familiares prximos e distantes, amigos e conhecidos e o pblico em geral. A
28
28
Ver, para uma anlise comparativa sobre esta questo, entre o Brasil dos sculos XVIII e XIX e Portugal da Idade Mdia, o texto de Marques (1974).
81
Ser Discreto
morte era vista e sentida como um acontecimento social, e no deveria ser, idealmente, uma morte repentina, solitria, privada. Este aspecto de acontecimento social era importante para o trespasse do morto, na cultura funerria da poca, pois o pblico em volta do moribundo no apenas testemunhava a sua boa morte, mas e sobretudo, o ajudavam com suas preces e penitncias "ao p do morto"29. A sociabilizao dos processos do morrer, assim, no Brasil oitocentista, pode ser pensado como fruto de uma sociedade relacional e pouco individualista, nos dizeres de Roberto DaMatta (1983). Sociabilidade esta ainda no reduzida ao ncleo da famlia nuclear, locus por excelncia da morte privada. O processo de privatizao da morte e do morrer foi se instalando paulatinamente no Brasil do sculo XIX, atravs de uma separao da idia do destino do cadver e do destino da alma. Segundo autores como David (1995), Diniz (2001), S (1999), que trabalharam a relao sade e sociedade no Brasil com enfoque na epidemia do clera no sculo XIX nos estados da Bahia, de Pernambuco e da Paraba, a sensibilidade do homem do final dos oitocentos parece mudar para uma nova forma menos apegada aos domnios do sagrado e mais ligada as coisas profanas. S (1999, p. 47), por exemplo, ao retratar as discusses entre higienistas, sociedade e poder local na cidade da Parahyba do Norte, hoje Joo Pessoa, no estado da Paraba, durante a segunda metade do sculo XIX, fala de uma linguagem hbrida do sagrado e do profano que marca as entrelinhas do discurso que sugere a necessidade do processo de
29
Expresso utilizada por um entrevistado ao falar da diferena do ritual da morte entre o 'antigamente' e o 'hoje'. interessante notar que o 'antigamente' levantado pelo entrevistado no se refere ao sculo XIX, mas ao final dos anos quarenta e o correr dos cincoenta do
82
Ser Discreto
urbanizao da cidade em sua relao com uma atitude enrgica de desenvolvimento de prticas sanitrias de carter pblico. Linguagem hbrida que paulatinamente comea a tornar-se, cada vez mais, tcnica e racional, deixando de lado as recorrncias 'castigos dos cus' e outras referncias ligadas ao sagrado, quando o discurso mdico vai se tornando, com o avano da epidemia, em discurso oficial do poder. No final do Imprio no Brasil e no raiar da Repblica, segundo os autores citados, parece que os limites de tolerncia do olfato se tornaram mais rebuscados. Esse aumento de sensibilidade30 era verificado
principalmente com relao aos locais onde se percebiam aglomerados humanos, vivos ou mortos. Mdicos, higienistas e homens do poder, deste modo, descobriam os espaos e lugares onde residiam ou se entulhavam corpos capazes de provocar doenas em outros corpos. Cemitrios, hospitais, ruas, portos e prises, bem como bairros perifricos onde se aglomeravam a pobreza urbana no Brasil, passavam a ser objeto de inquietaes e buscas de ordenamento (KOURY, 1986). Como o fizeram no final do sculo XVIII os protagonistas do discurso higienista na Europa, de onde se originaram e foram influenciados os discursos e prticas higienistas brasileiros. A morte e o morrer passam, assim, tambm, a sofrer modificaes na prtica cotidiana dos homens brasileiros dos oitocentos. Esta relao, contudo, comeou a vir a ser revelada, com mais nfase, a partir da segunda metade do sculo XIX, ligada, sobretudo, ao aumento do contigente
sculo XX, por ele vivido como adolescente na cidade de Vitria, estado do Esprito Santo. (Entrevista N. 200). 30 Ver a excelente discusso sobre a construo social dos sentidos em Ackerman (1992).
83
Ser Discreto
populacional no pas, configurao urbana Talvez motivados pelas epidemias e mortes acentuadas, tornando cada vez mais tcnico e racional o trato e o lidar com a morte e o morrer, o processo da morte passa tambm por uma reconfigurao e um distanciamento das prticas e costumes comuns at ento de agravando os problemas da sua incipiente
acompanhamento pblico do moribundo at a sua morte, do seu velrio, cortejo fnebre e sepultamento. Uma maior brevidade entre o morrer e o sepultamento verificado nos novos costumes que passam a viger, mesmo que ainda cheios de ambivalncia e certa relutncia no deixar de lado as velhas prticas e hbitos comportamentais. O medo da morte, porm, compromete o prosseguir das velhas prticas e as mudanas para novas formas de sensibilidade comeam a se impor. A doena deixa de ser vista como um aviso de bom pressgio de uma boa morte e de um aceite no reino celeste, e comea a ser encarada como ameaa de morte de um outro para outros. Torna-se uma ameaa a ser combatida com vigor, deslocando-se do discurso mdico e higienista, e do discurso do poder que o incorpora, e passando, gradualmente, a fazer parte do imaginrio e da mentalidade do homem comum brasileiro do final dos oitocentos at prximo aos anos cincoenta e sessenta do sculo XX, quando comea a se consolidar enquanto atitude. O corpo morto tambm deixa de ser objeto de venerao e de atitudes rituais demoradas e prximas dos entes queridos, vizinhos, amigos e pblico em geral, e passa a ser prognosticado como corpo contaminado e que contamina a quem dele tiver contato. Os odores que dele emanam,
84
Ser Discreto
como corpo morto, ou mesmo como corpo doente, moribundo, passam a ser evitados como possveis de contaminao31. A morte vira um questo sanitria. Deixa de ser social, no sentido complexo da subjetividade dos sujeitos nela envolvidos, - o moribundo, os familiares, as instituies, o pblico em geral, toda a sociedade, enfim, enquanto rede de relaes simblicas e afetivas, e passa a ser uma questo tcnica de controle higinico para a vida. Deixa de ser um elemento natural de um ciclo de vida, e comea a ser considerada como algo anormal, como um objeto no solucionado pela tecnologia mdica do momento. Inicia-se, deste modo, o longo processo em que a morte comea a ser negada e vista como um constrangimento social pelo homem urbano no Brasil. A Morte e o Morrer no Brasil Contemporneo A sociedade brasileira no sculo XX passou por profundas modificaes no seu perfil populacional, social e econmico. Um perodo intenso de mudanas se configurou na dcada de vinte, onde as cidades comearam a adensar-se em termos populacionais, e um surto de modernizao teve incio, com polticas urbanas de embelezamento, saneamento, e adequao dos veios de circulao de produtos mercantis e humanos, que melhor se adequassem as exigncias do capitalismo internacional no momento. Um segundo ciclo de mudanas aconteceu a partir dos anos cincoenta, com a poltica desenvolvimentista do Governo Kubtscheck e a
31
Essa relao , concomitantemente, estendida aos pobres e aos locais de pobreza, que passam a ser vistos como locais contaminados e perigosos que precisam ser higienizados (ver, KOURY, 1986, entre outros).
85
Ser Discreto
poltica de industrializao e modernizao da economia brasileira a ela conseqente. Neste momento, a populao brasileira comeou a deixar de ser predominantemente rural, e passou cada vez mais a concentrar-se nas cidades, principalmente nos grandes centros urbanos e nas capitais dos estados. Processo que se consolidou e se expandiu a partir do golpe militar de 1964, e principalmente dos anos setenta. De acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE, a populao urbana da dcada de cincoenta correspondia a 36,16 % da populao brasileira, passando na dcada de sessenta a representar 44,67 %, na dcada de setenta, 55,92 %, na dcada de oitenta, 67,60 % (IBGE, 1987), na dcada de noventa, 75,60 % (IBGE, 1996 e 1997) e no ano 2000, 81,23 % do total da populao (IBGE, 2000). Esta mudana acelerada nos padres estatsticos do pas modificou no apenas os padres econmicos, que passam a concentrar nos esforos industriais e de servios os aspectos do seu desenvolvimento, bem como em uma agricultura e pecuria cada vez mais intensiva e mecanizada, mas tambm, e principalmente, para os objetivos deste trabalho, os padres sociais e culturais existentes. A mudana rpida de uma tradio rural para uma urbanidade desordenada e intensa, parece atingir em cheio hbitos comportamentais, dilacerando prticas relacionais comunitrias e
provocando sentimentos dspares e ambivalentes quanto ao papel a desempenhar em situaes concretas do dia a dia da existncia societria. importante assinalar, tambm, que esta passagem brusca de um estatuto rural populacional para uma urbanidade em processo rpido e acelerado de concentrao, veio acompanhada tambm por uma
centralizao provocada, sobretudo, pela concentrao dos servios

86
Ser Discreto
informacionais e de mdia em plos especficos, centrados no eixo Rio de Janeiro e So Paulo. Padres de comportamento e atitudes locais passam a ser abandonados ou modificados segundo regras ditadas pela concentrao excessiva de informaes, principalmente com a expanso da televiso em rede nacional no pas a partir da dcada de setenta. O chegar cidade vem acompanhado tambm por um processo de excluso econmica para uma grande parte da populao em processo contnuo migratrio, principalmente para os grandes centros urbanos. Expulsos do campo vo para as cidades em busca de empregos e sobrevivncia, atrados, a partir da dcada de cincoenta e principalmente, da dcada de setenta e oitenta pela iluso de empregos industriais e pela expanso da construo civil em processo acelerado no pas. As cidades se expandem, a misria da maioria da populao aumenta, ao mesmo tempo que se amplia uma classe mdia sequiosa de novidades e buscando se desprender de padres culturais e hbitos comportamentais considerados pela mdia como no atinentes aos padres civilizados de uma urbanidade ocidental. Nos anos noventa, principalmente, esta tentativa de incluso, ou melhor, do sentimento de fazer parte de uma modernidade ocidental, tendo como parmetro a sociedade americana, acentuada. A necessidade de incorporar-se a padres culturais e comportamentais globais de
desempenho e competitividade, parece ter tomado conta de grande parcela da classe mdia nacional, ampliando as margens de desclassificao de hbitos considerados no condizentes a padres civilizatrios e urbanos da modernidade mundial, e aumentando a ambigidade do homem comum
87
Ser Discreto
sobre o como, onde e porque comportar-se enfrentadas no cotidiano da vida social. Parece que o embarao de ser confundido comportando prticas comportamentais ou costumes considerados tradicionais ou interioranos tomou conta de uma parcela crescente da classe mdia que, embora ainda possam estar ancorados em tais hbitos tendem a expressar um certo desprezo por eles. O que vem ampliando a ambigidade de suas aes, bem como, acentuando um certo sentido de no pertena que os tornam cada vez mais solitrios e com dificuldades de expresso de emoes pessoais ou frente a outros. O grande problema, no caso brasileiro, desta mudana nos costumes, de uma tradio rural para uma tradio de urbanidade importada das prticas vividas pelos pases ocidentais, considerados de primeiro mundo, parece ser o da rapidez com que vem se dando tal processo. Os estratos mdios desta sociedade, sobretudo, vem se configurando atravs de uma tendncia a uma incorporao das matizes de modernidade do nas situaes de fronteira
comportamento ocidental contemporneo, com ansiedade e com uma pressa incomensurveis32. Elias (1990 e 1993), analisa o processo civilizador europeu, e a caminhada do ocidente para a modernidade do que viria a ser o capitalismo atual, atravs do conceito de vergonha ou embarao. Para ele, este movimento de sentidos se faz a partir de uma mudana lenta na "maneira como o indivduo comporta-se e sente" (1990, p. 14). Modificaes que comeam a tomar forma deste o sculo XIV na Europa e que, a partir do
32
Se si toma que a incluso ao moderno se amplia camadas mais extensas da populao brasileira, principalmente, a partir dos anos setenta do sculo XX. Diferente do que anteriormente se dava, at os anos sessenta, fruto de pequenos grupos de elite poltico e
88
Ser Discreto
sculo XVIII, tornam-se, cada vez com mais fora, em marca caracterstica do mundo ocidental, na sua forma de uma necessidade de um exerccio de um controle dos sentimentos individuais pela razo (ELIAS, 1990, p. 34), tanto entre a classe mdia burguesa quanto entre os cortesos. O que tornaria a noo de vergonha em um conceito chave para a anlise dos costumes e prticas da civilizao ocidental. Este mesmo argumento ele vai tomar um pouco depois, na sua anlise sobre o papel da velhice e do envelhecimento na sociedade moderna. Nesta anlise ele afirma que, embora a tendncia a um controle de sentimentos fosse vindo sendo construda lentamente na sociedade ocidental, tomou uma forma de estranhamento e solido do indivduo comum e do outro, a partir dos anos cincoenta do sculo XX, de forma abrupta e vertiginosa (ELIAS, 1989), tornando qualquer expresso de emoo em uma atitude embaraosa em uma relao social qualquer. Aris (1966, 1967 e 1972), tambm, em seus estudos sobre o comportamento do europeu contemporneo em relao a morte e ao morrer, e nas expresses de sentimentos pblicos seja quanto a formas de
exposio do sofrimento pessoal ou de demonstraes de afeto e solidariedade, coloca os anos cincoenta do sculo XX como um momento de exacerbao da vergonha no pblico, e de um sentimento de embarao em no saber como expressar-se em determinadas situaes, pelo homem comum. O que parece, ampliar o grau de isolamento do sujeito em si mesmo, associado a uma atitude de ambivalncia pessoal em querer buscar o outro e se sentir tolhido socialmente por uma demonstrao de necessidade de carinho ou de expresso de solidariedade, e de uma
econmica, culturalmente sempre buscando se aproximar dos ideais culturais de um padro de comportamento europeu.
89
Ser Discreto
falncia da sociedade atual na administrao ritual das emoes, tornandoas no sociais em si. Os dois autores, contudo, embora tomem a segunda metade do sculo XX como o momento de verticalizao da tendncia atual da atitude de solido e estranhamento do homem comum na sociedade ocidental, partem da constatao e da construo histrica da mudana dos costumes nesta sociedade, como vindo se fazendo dos finais da idade mdia em diante. A surpresa dos dois autores ao analisarem a contemporaneidade ocidental, fica pela rapidez com que evoluiu o embaraar-se do homem comum no publico, enquanto expresso ou afirmao dos sentimentos, nos ltimos cincoenta anos do sculo XX. No Brasil, embora se possa verificar nos anos finais do sculo XIX uma mudana nos padres de comportamento e do sentimento em relao morte e ao morrer, como foi visto acima, essa mudana atingiu principalmente uma pequena parcela da populao que vivia nas cidades, com o abrandamento dos rituais de despacho do corpo e da importncia da tecnologia mdica em crescendo sob suas vidas. a partir dos anos setenta do sculo XX, porm, que a populao urbana no Brasil ultrapassa a rural, com a ampliao de uma classe mdia que buscava ajustar-se a um novo patamar de realidade, aproximando-se com relativa rapidez, das
experincias civilizatrias europia e americana. Esta aproximao se fez a partir de um negar crescente dos costumes a que estava habituada at ento, havendo um progressivo rompimento com as prticas relacionais em que foi criada e consideradas, agora, como interioranas. O que ocasionou um paulatino desbravamento de caminhos para buscas de individualidades dos sujeitos. Formas de individualidade que comearam a impor-se como padro comportamental. Individualidade esta
90
Ser Discreto
considerada como padro de civilidade, de liberdade do indivduo frente a sociabilidades em que estava emerso. Os anos setenta e meados dos anos oitenta so prenhes de experincias de padres individualsticos de comportamento no Brasil. Estas experincias so vivenciadas, principalmente, entre a classe mdia urbana, aps a derrocada do movimento de resistncia a ditadura militar implantada em 1964, e o aparecimento, de um lado, de movimentos de contra cultura, como forma de resistncia nova ao regime autoritrio em vigor, e de outro lado, de espaos de integrao, pelo crescimento de mercados, pela constituio de uma mentalidade tecnocrata-empresarial de carreiras executivas, e atravs da consolidao e da reforma do ensino superior nas universidades pblicas no pas, com a implantao em larga escala da ps graduao e formao de pesquisadores no exterior. Estes dois momentos, simultneos, identificam as mudanas nos campos comportamental e cultural e as formas em que se deu e se dirigiu a expanso da classe mdia urbana brasileira nos ltimos trinta anos, bem como permite compreender a crise por que passa esta mesma classe mdia do final dos anos oitenta e no decorrer de toda a dcada de noventa, penetrando no sculo XXI33, de identidade e busca de adeso a um padro globalizado ocidental.
33
Os anos oitenta so considerados pelos economistas como a dcada perdida no Brasil. Esta dcada afoga, tambm, as esperanas de uma ampliao da sociedade em bases democrticas, com a falncia da campanha de eleies diretas e a possibilidade de participao social nas grandes esferas da poltica nacional. Por outro lado, a crise econmica que avana no Brasil da dcada de oitenta e se prolonga por toda a dcada de noventa, tem reflexo, principalmente, na classe mdia urbana. Baixos salrios, desemprego, falta de perspectiva para realizao de projetos sociais, faz com que tenha inicio uma dispora nacional, com um aumento significativo de indivduos oriundos da classe mdia, com grau superior, que vai tentar ganhar a vida como clandestino em pases desenvolvidos da Europa e, principalmente, dos Estados Unidos.
91
Ser Discreto
Diferente das anlises realizadas para a Europa por Elias e Aris, no Brasil o processo de individualizao e perda de referenciais e valores culturais comunitrios vividos pela classe mdia urbana recente e vertical. O que parece criar uma ambivalncia de sentimentos muito grande entre esta parcela de habitantes, tanto na defesa de uma atitude radical individualista, quanto na defesa de padres de um passado recente perdido. Muitas vezes ficando em um meio termo, perigoso, de no saber como agir em determinadas situaes concretas. Se na Europa, as formas de comportamento e mudanas no costume funerrios chocou Aris como especialista no assunto, com o ritmo acelerado que tomou a partir dos anos cincoenta do sculo XX, no Brasil, pelo rompimento agressivo com que foi realizado, de uma passagem brusca de uma solidariedade rural para uma solidariedade urbana em moldes competitivos a partir dos anos setenta, principalmente, acelerando-se nas dcadas seguintes, o caminho por que se processou o rompimento de valores culturais entre a classe mdia, parece ter ampliado, ainda mais, o grau de ambivalncia e embarao do homem comum de classe mdia urbano, quanto comparado ao mesmo homem europeu. A quebra de valores integrativos refletiu e configurou-se, tambm, e principalmente, no abrandamento, ou mesmo na excluso de padres ritualsticos em momentos de crise vividos pelo homem comum brasileiro, urbano, de classe mdia. Os rituais, segundo Hughes (1980, p. 68), so institudos com a finalidade de superao de momentos de crise vividas individual e socialmente em uma forma de sociabilidade dada. Para ele, quando os rituais institudos em uma sociedade dada j no mais correspondem aos valores socialmente expressos pelos habitantes ou, em suas palavras, "aos ciclos e graus de sentimento que acompanham as
92
Ser Discreto
crises que se pretende que eles faam superar, dir-se-ia que algo est desorganizado". o que parece corresponder ao sentimento do homem comum brasileiro, urbano, de classe mdia, neste incio do sculo XXI. A pesquisa perguntou aos entrevistados a sua noo sobre os conceitos de morte e de morrer, bem como as atitudes que deveriam ser tomadas por aqueles que viveram ou conviveram com esta situao limite. Seja como parente prximo ou distante, seja como um outro da relao. interessante observar que, em muitos casos, as narrativas dos entrevistados e dos respondentes dos questionrios vagavam entre possibilidades as mais diversas. Esta possibilidades variavam desde a afirmao de uma negativa aos padres por eles considerados tradicionais, passando pela expresso de um sentimento de perda de um passado que, parece, no mais ser possvel voltar, e indo at a uma afirmao situada entre as duas primeiras categorias, de modo ambivalente. O que afigurava, nesta terceira alternativa, uma sensao de maior embarao pessoal e um sentimento de isolamento na expresso de suas emoes. Sobre a conceituao do que morrer, como se pode observar no Quadro N. 13, anexo, dos 1304 informantes que responderam ao questionrio, 40,49% expressaram a noo atravs de um lacnico e definitivo "findar", contra 47,55% que responderam com uma possibilidade de alternativa para uma outra vida, atravs da caracterizao do morrer como "uma passagem". O morrer visto como "algo que no deveria acontecer", foi respondido por 11,96% dos informantes, como se, acontecendo, pudesse ocasionar, no apenas o sofrimento e o posterior afastamento definitivo dos entes queridos mortos, mas e principalmente, que causaria profundas mudanas no cotidiano da vida de cada respondente. O
93
Ser Discreto
que dificultaria sua integrao com a vida social e com o prprio sentido de viver. O mesmo acontecendo com as respostas noo de morte. Como se pode ver no Quadro N. 14, tambm anexo, a morte considerada como o "fim da existncia" por 41,18% dos informantes, e como "transio" para uma outra vida, por 41,26%. 17,56%, por outro lado, se colocam estupefatos com a possibilidade da morte e do vazio por ela causado ou que poderia provocar, informando no um conceito sobre a idia de morte, mas um temor sobre sua possvel ameaa. Para estes ltimos, "a morte no deveria acontecer". Interessante notar que uma parcela de aproximadamente seis por cento dos informantes situam-se entre a informao da morte e do morrer como uma "transio" ou "passagem" e a de que o morrer e a morte so situaes de ruptura que no deveriam ocorrer, conforme pode ser verificado em uma anlise comparativa entre os Quadros 13 e 14. Atravs dos cdigos de "passagem" ou "transio", os informantes afiguram querer expressar a idia da possibilidade de uma outra vida aps a morte. O morrer tendo um significado, assim, de um estgio preparatrio para a nova vida que se iniciaria com a morte. Idia aparentemente semelhante a existente no Brasil do final do sculo XIX , onde a noo do morrer era tida como um estgio necessrio ao homem, para passar em revista a sua prpria vida, como forma de garantir um local adequado no alm. Aparentemente semelhante, porm, por vir despida hoje de grande parte dos rituais que envolviam o moribundo. Que envolviam tambm, e posteriormente, o morto junto com o lado pblico do acompanhamento do trespasse, seja pela proximidade dos entes queridos, seja dos amigos e
94
Ser Discreto
vizinhos e de um pblico em geral, e principalmente da Igreja. A semelhana fica por conta da idia religiosa, - principalmente do catolicismo, mas tambm do espiritismo e de vrias vertentes de religies afro-brasileira, - a ela inerente, e da noo de que a vida no se acaba com a morte, mas pelo contrrio renasce e se transforma em imortalidade. Como informa o relato abaixo, de uma entrevistada, de 35 anos, catlica, da cidade de Goinia, Gois, sobre a diferenciao entre as noes de sofrimento e desespero34: "Quando meu irmo morreu, sofri muito, chorei, senti saudades, mas nunca me desesperei. No que eu seja de ferro ou movida por determinaes acima da minha pessoa. Meu marido, namorado na poca, at perguntou sobre os meus sentimentos e eu tentei explicar para ele que eram profundos, que a dor da separao era fsica, era real! Mas tambm que eu nunca achei que o meu irmo tinha acabado com a sua morte. No! Se eu assim achasse, eu teria me desesperado com a impossibilidade do nada que a morte fsica pode encerrar. Eu acredito que a morte seja um momento de transmutao para algo maior, eterno. Eu acredito em outra vida, mais bonita e perfeita do que essa. O ser humano no pode acabar assim, essa vida que vivemos apenas um estgio para uma vida superior... " (Entrevista n. 46) Essa viso sobre o morrer e a morte, assim, vem impregnada ainda de um sentido desindividualizante, que parece estar presente em parte da populao urbana, de classe mdia, brasileira. O apoio na crena de uma outra vida, do sentimento de imortalidade, onde um pressuposto de aceitao de um dogma de f ultrapassa o sofrimento individual dos sujeitos, refora laos e atitudes relacionais, e de conforto ritual de uma parcela dos
34
Na narrao de sua postura em relao ao sofrimento pela perda de um irmo em um acidente de transito, ocorrido h alguns anos atrs, precisamente, no ano de 1995.
95
Ser Discreto
informantes. Por outro lado, mesmo nesta esfera parece j haver uma espcie de desiluso de mundo, e uma insegurana comea a ter incio entre os mesmos informantes, sobre a validade ou viabilidade deste dogma de f religioso. o que parece representar esta narrativa de uma me, de 48 anos, da cidade de So Paulo, capital, catlica, que perdeu uma filha de quinze anos vtima de cncer: "Quando minha filha contraiu esta doena horrvel tive que tirar foras de no sei onde para tentar ajud-la, para lutar pelo retorno da sade dela. Ainda bem que sou catlica, de formao slida, e isso me ajudou muito na minha luta pela minha filha. "Com o prolongar da doena e a impossibilidade de cura, pela forma rpida com que se alastrou o cncer no seu corpinho, alm de ter que me fazer de mais forte para ela, tive tambm que fazer um esforo imenso para no esmorecer perante mim mesma. Ficava pensando no porque minha filha estava sendo vitimada em to tenra idade, porque, se existe Deus, ele estava vingando-se de mim atravs da minha filha, e no, se eu tivesse feito algo, em mim prpria. A existncia de Deus e a sua bondade, questes slidas em mim, pareciam estar indo de gua a baixo, e eu lutava comigo mesma para no desabar. E me fechava mais e mais na minha luta para dar conforto a minha filha e para me manter em p. "Me tornei rida e arisca, deixei de freqentar a Igreja... agora, mesmo depois que minha filha morreu, tendo encontrar um significado para o seu sofrimento e morte, e no consigo encontrar nenhum. Tento acreditar que ela est melhor, em outra forma de vida mais intensa, imortal, que eu a encontrarei assim que desencarnar, mas j no a mesma coisa! ... Sou de uma solido s! No sei como estou falando isso para o senhor, pois desde que ela se foi no consigo conversar muito sobre os meus sentimentos, os
96
Ser Discreto
meus receios, e essa incerteza enorme que me consome, sobre o porqu da vida e da morte, sobre a outra vida aps a morte, sobre a prpria religio que ainda professo e me agarro, mas que j no me acalma e nem me d a segurana que tinha antes..." (Entrevista n. 131). A instncia desindividualizante do acreditar-se na morte e no morrer como passagem para uma outra vida, j no credibiliza a existncia de uma outra vida como f. A f comea a configurar-se como algo que se quer acreditar e no tem certeza, como algo que no mais provoca o sentimento de jubilo pela certeza do ente querido ou de sigo prprio em outra vida, imortal. Que no conforta, mas que preenche de incerteza e sofrimento a quem possivelmente partir e, sobretudo, a quem fica. O espao desindividualizante, assim, j no completa toda a esfera de dvidas pessoais de quem fica. J no minora completamente a dor ocasionada pelo sofrimento e pela experincia da perda atravs da sua ritualstica pela f pessoal de cada um. Os indivduos parecem assim ser tomados de insegurana e a almejar que o morrer e a morte fossem situao que jamais deveriam existir. Insegurana que provoca um aumento da dor fsica e moral do sofrer, no apenas pela crena relativa, agora, na instncia da morte como uma outra e nova vida, mas tambm pela dificuldade de expresso deste sentimento at para si prprio. O fracasso da f em si parece incomodar, pela desiluso que parece provocar no sujeito e na sua idia de mundo e de participao em uma comunidade de valores, que busca resgatar, mas que j no encontra satisfao na resposta buscada atravs dos dogmas e expresses ritualsticas possveis, a ela inerentes. O que s faz aumentar a solido do homem comum de classe mdia, prioritariamente, aqui, que expressa este valor, ao questionar o contedo do
97
Ser Discreto
valor do dogma em si e no ter certeza de sua eficcia simblica, ao mesmo tempo que quer e precisa desta certeza. O mundo construdo em que se situava, em um espao integrativo que permitia e aprofundava um
sentimento de pertena, configura-se, assim, agora, por uma tendncia a fragmentao e a comear a ruir. A incerteza um dos elementos novos que parece fazer parte da escala de valor das novas redes de relaes em que se encontra inserido. O que vem provocando um relativo sentimento de abandono e solido, ao mesmo tempo que uma espcie de pudor de expressar esta incerteza, aumentando mais o isolamento social. Esta incerteza, que vem, tendencialmente, provocando um aumento do sofrimento e da insegurana em uma parcela dos informantes, a respeito da noo do morrer e da morte, porm, parece no fazer parte dos significados atribudos a outra parcela. Como se viu nos Quadros 13 e 14, 40,49% e 41,18% dos informantes afirmaram que o morrer e a morte tinham o significado processual de "findar" e do "fim da existncia". Para estes, parece que a noo da morte e do morrer tem um significado claro de um ciclo de vida que termina. Que uma viso naturalista e racional sobre o sentido da vida e da morte faz parte do seu universo compreensivo sobre o lugar do homem na natureza como uma espcie a mais entre tantas outras. Que a morte o findar natural de uma existncia. Estes significados aparentes, porm, se encontram ao nvel de uma resposta abstrata questo da morte e do morrer. Com um distanciamento enorme na definio e relatos entre uma morte prxima e a morte em geral. O fim da existncia e o findar como definio de morte e de morrer no abstrato ganha uma conotao mais biolgica sempre, do que quando definida a partir de uma perda de um ente querido especfico.
98
Ser Discreto
Mesmo nos casos onde a compreenso de um final de ciclo de vida aparece com mais vigor, como as narrativas da perda de um ente prximo, como um av ou uma av, por exemplo, a diferenciao entre morte biolgica e o conceito de morte socialmente expressa a partir de uma relao de proximidade, parece revelar-se em nuances diferenciadas. o caso dos relatos abaixo, ambos construdos a partir de um mesmo objeto de perda: os avs. O primeiro relato narra a experincia de um entrevistado com a morte de sua av ocorrido em 1998, em uma cidade do interior do estado da Paraba. O entrevistado35 descreve sua reao e o sentimento perante a morte de sua av materna, com quem teve pouco contato, a no ser nas vezes em que viajou de frias para o interior, e que foram se escasseando a partir da adolescncia, ou quando a sua av os visitava em Joo Pessoa. Segundo o seu relato, "... a notcia da morte de minha av chegou de repente l em casa. De manh cedinho, uma irm, acho, da minha me ligou para dizer que vov no tinha despertado e quando ela foi verificar, encontrou-a morta. Parece que foi uma parada cardaca. No sei bem, sei que minha me disse para ns que ela tinha tido uma morte suave e no sentiu nada. Morreu dormindo. ... Minha av tinha 84 anos e sempre foi uma mulher forte, quase nunca adoecia, segundo minha me. Eu tive muito pouco contato com ela, ela era doce, embora vivesse de cara fechada, e sempre mandava presentes para mim e meus irmos, nas festas e nos nossos aniversrios. "Pode parecer estranho, mas eu no senti nada pela sua morte. Isto , no senti nada em termos, pois fiquei triste com a tristeza de minha me.
35
Um rapaz de 23 anos de idade, estudante universitrio, natural e residente na cidade de Joo Pessoa, capital do estado.
99
Ser Discreto
Mas, ela mesma, me pareceu conformada, pois teria de acontecer mais dia ou menos dia por causa da sua idade. "No fui para o interior para o seu enterro. Minha me e meu pai e minha irm mais velha foram, eu e os outros dois irmos ficamos. Nada mudou na minha rotina: fui para a faculdade, namorei, sa, vi televiso, no fiquei mais triste nem mais alegre pela morte dela. Se fiquei um pouco chateado foi por causa da minha me, que ficou muito triste, mas conformada. "Nunca falei com minha me, nem l em casa sobre eu no sentir nada. Quando meus pais voltaram do interior, no dia seguinte ao enterro, tudo pareceu, para mim, igual. A casa da gente continuou barulhenta como antes, nada mudou... minha me, mesmo, voltou ao trabalho, ao dia a dia normal... acho que a morte como um fim de uma vida. Esperado! Foi assim que eu senti com a morte de minha av". (Entrevista n. 58) O segundo depoimento, de uma jovem, 27 anos, biloga, natural e moradora da cidade de Curitiba, estado do Paran, que perdeu tambm a sua av materna no ano de 1999. Diferente do primeiro depoimento, neste existe uma relao de proximidade acentuada entre a neta e a av que se foi. A entrevistada relata que, desde a morte do seu av, quando ela ainda era pequenina, sua av veio morar com seus pais, "... cresci com a minha av sempre perto de mim, perto mesmo, pois inclusive dividamos o mesmo quarto. Ela era minha confidente, era uma pessoa carinhosa, muito religiosa, mas tambm muito aberta; compreendia todos os meus problemas e me servia de amparo nas horas muito tristes ou muito felizes! Era uma mulher e tanto. "J estava com quase noventa anos, ainda era lcida, apesar de quase no mais se locomover por causa da osteoporose... passou os ltimos
100
Ser Discreto
meses de vida, quase todos, no hospital. Teve uma pneumonia e nunca mais se recuperou direito. Ia e voltava do hospital, at que os ltimos seis dias de vida passou todos no CTI36. "Eu no a vi morrer. Era de madrugada, estvamos em casa e fomos chamados para o hospital. Chegamos, eu, minha me e meu pai, e ela j se encontrava no necrotrio do hospital. Meu pai cuidou do translado do corpo, da funerria, foi um velrio e um enterro rpido com alguns vizinhos e amigos presentes. "No chegamos a mudar a nossa rotina da casa. Tudo continuou como sempre! ...No fizemos o luto, os dias continuaram iguais, trabalho, estudo, e essas coisas do cotidiano, foi rezada uma missa de stimo dia e pronto!... Parecia que minha av nunca tivesse existido... minha me at falou que agora, enfim, eu teria um quarto s para mim... que a vida era assim mesmo, que a minha av j tinha cumprido a sua misso no mundo e tinha terminado a sua parte, etc.... "Eu mesmo sei, racionalmente, at por dever de ofcio, que a morte o fim de um ciclo, de um ciclo biolgico, que faz parte da lei da natureza... Mas no assim que eu me senti, e ainda me sinto, com a morte da minha av. Eu me senti menor, me sinto sem referncia, perdi uma confidente... Claro que sei que minha av teria que morrer um dia, que j era muito velha, que isso ocorreu e foi melhor para ela pois aliviou o seu sofrer fsico... queria acreditar que a morte no acaba com a vida, mas a vida ganha outros significados, mas sei que no verdade. Sei que morrer findar... E isso me deixa mais triste, mais isolada...". (Entrevista n. 209). Nos dois depoimentos acima, o grau de proximidade dos
entrevistados parece atestar os significados de seu sofrimento pela perda de

36
Centro de Terapia Intensiva.

101
Ser Discreto
suas avs. No primeiro caso, embora a av estivesse sempre presente nos momentos de festas e aniversrios, se no fisicamente, pelo menos no envio de lembranas para os netos, e a lembrana do neto dos dias em que passou no interior com os avs, ou dos momentos de visita da av a sua famlia, em Joo Pessoa, a av sempre foi uma relao distante de sua vida diria. Sua morte foi atestada pelo neto com uma certa tristeza, pela perda sofrida pela me, mas entendida como natural, como um final de existncia de uma vida inteiramente vivida. No segundo caso, ao contrrio, a perda da av significou uma ruptura no cotidiano da neta. Apesar de informar que aps o breve velrio e enterro a vida na sua casa continuou normal, a perda da av parece ter provocado um sentimento profundo, um sofrimento na neta, pela perda da confidente e amiga, que a av parecia representar em sua vida. O que afigurou-se como causando uma insatisfao e um mal estar pela perda deste ente querido, mesmo que, racionalmente, e at por dever de ofcio como ela disse, entender a morte, e a morte de sua av, como um fim de um ciclo. Mas a racionalidade parece trazer-lhe insatisfao, e maior isolamento e tristeza: ela queria acreditar na continuidade da vida depois da morte, como uma forma de entender o sentido da morte de um ente querido to caro. O no acreditar, parece levarlhe a uma solido e a um questionamento do significado da vida, em si. O que se quer expressar aqui, que a transio sobre a experincia brasileira urbana nos ltimos anos do sculo XX, parece vir acompanhada de um aumento da ambigidade de sentimentos e um mal estar e sentimento de inadequao dos indivduos em relao a um sentido de vida, no geral, e especificamente, da vida social. Seja naqueles que ainda acreditam em uma instncia desindividualizante, que os ampara sob a forma de uma fora maior, de um dogma de f na continuidade da vida aps a
102
Ser Discreto
morte, seja nos que encontram no ciclo biolgico uma explicao racional para a morte como um fim da existncia. Em ambos, o sentido de finalidade e de certeza parecem comportar uma carga grande de incompletude e solido. A no ser quando se considera a morte e o morrer em abstrato e distanciado de si prprio enquanto referncia de perda. Nos dois casos, parece haver uma quebra no imaginrio social que produzia certezas e completudes aceitas pelos indivduos na sociedade brasileira de algumas dcadas atrs. Esta quebra vem se configurando como trazendo, como conseqncia imediata, um enfraquecimento dos laos que unem os membros sociais de uma famlia, ou os de uma dada religio, no interior da sociabilidade no Brasil urbano de classe mdia. As crenas compartilhadas j no parecem satisfazer inteiramente os indivduos, mesmo que professem alguns a esperana em uma outra vida. As etiquetas costumeiras, as regras e normas que norteiam a ao social de cada sujeito vem se afigurando como no mais servindo, inteiramente, como instncias integradoras, e os ritos sociais que as comportam se configuram como no mais possuindo o efeito confirmador das regras no evitar as dificuldades e os riscos ocasionados pelo processo do morrer e da morte em quem fica. O sofrimento causado pela perda parece que se constrange assim, cada vez mais, no interior dos sujeitos individuais que por ela transitam. O sentimento de solido, de inadequao, vem significar o ritmo da postura individual dos sujeitos em sofrimento pela perda, traduzindo-se em uma incapacidade de manifestao de opinio e modos de pensar sobre o sentimento e o sentido do morrer e da morte.
103
Ser Discreto
O que tende a provocar uma incapacidade de comunicar as suas emoes, sentimentos e atitudes perante a realidade do sofrimento e da perda, ao silenciar as suas angstias e guard-las no interior do seu eu, embora ansiando demonstraes de afeto e compreenso. Ao mesmo tempo que as afasta como vergonha de ser pego em fraqueza ou provincianismo. As marcaes da vida, presentes em todas as formas de sociabilidade humana, que fundamentam o ciclo de uma vida no interior de um tempo e de um espao social (VAN GENNEP, 1978), parece estarem borradas, no que diz respeito a morte e ao morrer no Brasil urbano do incio do sculo XXI. Os papis e as categorias sociais, as crenas, os valores, as regras e toda uma ritualstica que como uma rede transpassava todas as esferas do social e reforavam a solidariedade familiar, grupal e coletiva no Brasil, entram em conflito com os novos valores trazidos pela ampliao da individualidade e do individualismo entre os setores, principalmente, de classe mdia no Brasil, nos ltimos trinta ou quarenta anos. O que vem traduzindo-se em um aumento de ambigidade na ao pessoal e grupal dos sujeitos, e em uma extenso da solido individual daqueles tocados pela experincia da perda, isto , da morte e do morrer na contemporaneidade.
104
Ser Discreto
Captulo 3
A Perda e o Sofrimento
"La douleur apparat ainsi comme um point de convergence possible o elle peut prendre place dans un rseau de signifiants du corps rel, 37 imaginaire et relationnel". (Marquez, 1994, p.38)
Encontra-se em pleno desenvolvimento no Brasil dos ltimos trinta ou quarenta anos um processo de individualizao das relaes sociais e nas formas de agir e pensar individuais. Viver esta experincia parece estar provocando nos homens comuns, de classe mdia urbana, principalmente, um sentimento de desorganizao e um aumento da tenso, pessoal e grupal. Processo de comportamento emergente, este, que vem causando ansiedade e insegurana nas relaes sociais e individuais, e uma interrogao permanente sobre o significado desta mudana e se ela est se desenvolvendo para uma situao melhor. O sentimento afigura-se em ser de desconforto e inquietao sobre as conseqncias pessoais e grupais de tal caminho. J no se aceita mais as antigas regras relacionais da cultura brasileira vividos at meados da dcada de sessenta do sculo XX. Elas vem se tornando incomodas, e para muitos, olhadas at com desprezo e um
37 "A dor aparece assim como um ponto possvel de convergncia em uma cadeia de significantes do corpo real, imaginrio e relacional". (Traduo livre).
105
Ser Discreto
certo menosprezo, como incultas ou incivilizadas, mas tambm, no h um sentimento de adequao aos rumos individualistas que tendencialmente vem tomando conta das relaes sociais e individuais na sociedade contempornea. Ou o seu contrrio. Uma certa apreenso no de todo consciente com a incerteza do mundo atual, parece provocar, em outros tantos, uma tentativa de segurar as relaes tradicionais as quais estavam acostumados a viver, mas, ao mesmo tempo, esta tentativa vem acompanhada de um sentimento de que as regras passadas j no mais se adequam s questes do presente. O que faz aumentar e ampliar a insegurana e a falta de sentido pessoal. A ambigidade nas relaes e nos sentimentos expressos parece ser, assim, o eixo central por onde deve ser pensada as relaes de sociabilidade no Brasil do sculo XXI. A experincia vivida como um conjunto societrio, porm, nunca igual para todos os seus membros, e os rumos desta mudana sempre assimtrica e desigual. Esta conscincia analtica afigura-se como fundamental para que se possa compreender a experincia de ambivalncia individual e grupal de uma sociedade em processo acelerado de mudana, como a brasileira. Neste captulo, se procurar identificar como os brasileiros urbanos, de classe mdia, esto vendo estas mudanas e inquietaes sobre o prisma do comportamento de uma pessoa que sofreu uma perda, ou em relao a outras que o experienciaram. Nele se discutir o processo de ao social e a construo de significados e tentativas de nomeao, reais, imaginrias e relacionais sobre a perda, o luto e o sofrimento, a partir dos depoimentos de informantes, como entrevistados ou que se dignaram a responder o questionrio padro desta pesquisa.
106
Ser Discreto
Um dos pontos de partida ser o de analisar como pensam os informantes que responderam ao questionrio padro desta pesquisa sobre o comportamento de uma pessoa que sofreu uma perda. Como se pode verificar no Quadro N. 15, as respostas dos 1304 indivduos questo puderam ser divididas em trs categorias analticas. A primeira, "Ser Discreto", obteve 77,60% das respostas; a segunda, "Seguir a Tradio", 15,34%, e a terceira, por fim, "No Existe Comportamento Ideal", 7,06%. A discrio, assim, parece movimentar a ao imaginria dos informantes, sobre o papel comportamental de um sujeito que sofreu uma perda. Como j se vem analisando ao longo deste trabalho, desde o final do sculo XIX vem ocorrendo uma diminuio da demonstrao ativa de sentimentos no momento do trespasse do morto, ou do sofrimento causado nos entes queridos que ficam. O morrer e a morte vem sendo retirados progressivamente do ritual pblico que os circundava, movido em parte pela emergncia de um novo discurso de poder, o poder mdico, junto aes de polticas pblicas sanitrias e higinicas para as cidades, e tambm pela emergncia da insalubridade, causada pelas doenas e pela morte, no imaginrio popular. As representaes sociais sobre a morte e o morrer parecem ter tido sua mudana acionada, assim, principalmente, atravs do medo causado pelas inmeras epidemias que tomaram de assaltos as cidades brasileiras nas ltimas dcadas do dezenove, e pelo discurso de autoridades sanitrias de controle sade pblica e pessoal. Os enterros, os cortejos e os velrios tornaram-se progressivamente mais rpidos, com o morto e a morte identificados como poluidores e, pior, transmissores de doenas, embora, ainda por metade do sculo XX, expresses de dor e demonstraes objetivas de luto fizessem parte do
107
Ser Discreto
cotidiano da populao brasileira. O vestir preto, o resguardo dos enlutados, a abstinncia de alguns alimentos e de uma vida social ativa, ainda eram esperados dos familiares do morto. Eram esperados, tambm, o
acompanhamento mais de perto de parentes e amigos, e de outras instituies sociais, que funcionavam como instncias desindividualizadoras, tais como a Igreja, - atravs de um discurso sobre a outra vida e conforto aos que ficam, - ou sociedades secretas, tipo a Maonaria, por exemplo, que amparavam as vivas e filhas solteiras e menores, nos primeiros meses aps o trespasse, ou se solidarizavam com seus membros masculinos pela perda de um ente querido, os apoiando em seu sofrimento. Assim como, mecanismos de reintegrao ao trabalho e a vida social ativa eram estimulados de forma pblica a quem perdesse algum caro a nvel de proximidade e afeto. As demonstraes pblicas do sofrimento, desta maneira, embora em declnio e menos acentuadas do que no final do sculo XIX, permaneceram por vrias dcadas do sculo XX, at aproximadamente o decorrer dos anos de 1960, entre os habitantes urbanos brasileiros. Largas parcelas da populao pareciam ainda se guiar na tradio de guardar, velar e sofrer pelos seus mortos sob uma regncia pblica, bem como, at a dialogar com eles, como lembra Roberto DaMatta (1987) em seu artigo Os Mortos e a Morte no Brasil. O apoio da sociedade para a superao do sofrimento e reintegrao social era, tambm, esperado. Com a modernizao brasileira dos anos setenta e, principalmente, com o esvaziamento progressivo do campo no Brasil, tem incio a uma transformao mais intensa no comportamento e hbitos da populao brasileira, especificamente de classe mdia urbana. Antigos hbitos so
108
Ser Discreto
rapidamente deixados para trs por no serem considerados urbanos, principalmente no que diz respeito as relaes familiares. A famlia extensa tendeu progressivamente a diminuir de tamanho e a ser considerada apenas como e atravs do ncleo familiar bsico, composto do pai, da me e dos filhos. Nos anos setenta, tambm, teve incio o processo, que j vinha ocorrendo na Europa e nos Estados Unidos, da sada mais cedo dos filhos e filhas adultos jovens de casa, para uma vida mais independente da casa paterna, principalmente entre os de classe mdia38. O ritmo de vida, por outro lado, se tornou gradativamente mais acelerado, afastando os indivduos uns dos outros e os tornando mais reservados perante as prprias emoes e incomodados com a expresso pblica de sentimentos de outros. Um outro fator bastante interessante, o desenvolvimento da psicanlise no Brasil, tambm ocorrida nos anos setenta, junto classe mdia urbana intelectualizada. A auto-anlise e o div do psicanalista progressivamente atrai a ateno dos membros urbanos de classe mdia, principalmente adultos jovens, numa faixa que vai dos 18 aos 35 anos. Esta tendncia associa-se ao desapego aos valores tradicionais de comportamento vividos e
38
importante salientar, porm, que uma tendncia a permanncia maior dos filhos, chegando s vezes at os trinta anos de idade, na residncia dos pas, parece ter acontecido entre os jovens de classe mdia no Brasil, nos anos noventa do sculo XX, e que parece prosseguir, agora, na primeira dcada do sculo XXI. Este fato, contudo, no parece ter vindo acompanhado de uma restaurao de um hbito do passado, rompido pelos jovens dos anos setenta, pelo contrrio, esta nova forma de organizao familiar parece ganhar espao entre os jovens como uma forma de ampliao do espao de individualidade e segurana para o enfrentar o mundo. Talvez pelo aumento do tempo de especializao e formao profissional, talvez pelo apelo aos prazeres da vida e a formao de uma poupana pessoal, talvez, enfim, pelo conforto e descompromisso de afazeres domsticos do cotidiano, que a casa dos pais possibilita. Em todos os casos, porm, no parece refletir em uma volta ou em um maior apego a tradies culturais perdidas, mas em um aumento do individualismo enquanto espao de consumo e lazer, e enquanto espao de competitividade no ambiente societrio formal das relaes, econmicas, poltica, ou ligadas as esferas da hierarquizao e status sociais.
109
Ser Discreto
questionados por esses jovens, e a falncia progressiva, nos anos oitenta, de paradigmas norteadores de uma esperana em um mundo melhor futuro, ou de instncias desindividualizadoras, como a prpria famlia tradicional, a Religio, o Partido Poltico e outras mais. No se pode esquecer tambm a importncia crescente de uma competitividade no mercado de trabalho, que amplia a margem da disputa e disperso de uma parcela jovem da populao urbana recente brasileira. Os anos setenta e oitenta do sculo XX, deste modo, estabelecem os grandes marcos da transformao por que passaram e ainda passam os habitantes urbanos no Brasil. Independentemente do tamanho populacional das cidades, aqui se tratando especificamente das capitais de estados brasileiros, estes marcos servem como norteadores da identificao e modificao ocorrida no comportamento do brasileiro urbano de classe mdia, principalmente. Isto porque, progressivamente, tambm, a partir dos anos sessenta, e principalmente setenta do novecentos, ampliou-se a margem de concentrao poltico, econmica e comunicacional do pas. Os estados brasileiros, as cidades e, especificamente, as capitais de estado, atravs de seus habitantes de classe mdia, viveram uma exposio maior desta concentrao. Os hbitos comportamentais, os desejos e buscas de realizao ficaram cada vez mais concentrados em um nico eixo, o Rio-So Paulo. O que aumentou assim uma aparentemente nica performance comportamental entre os indivduos de classe mdia, em todo o Brasil. Segmentada internamente, verdade. Uma estratificao no interior desta centralizao se faz visvel, com fortes componentes de uma ampliao do preconceito sobre estratos, de acordo com a insero do cidado em um ncleo urbano mais perto ou mais longe, mais rico ou mais
110
Ser Discreto
pobre, do Brasil. Assim como, internamente a cada capital, de acordo com as formas de vida que levem os grupos e segmentos diferenciados de sua populao. O que parece fazer aumentar ainda mais o sentimento de solido do homem urbano de classe mdia brasileira. O ser discreto parece representar, assim, a forma que vem assumindo a "economia de afetos" (Elias, 1990, p. 49) da cultura urbana brasileira dos ltimos trinta anos, principalmente, aqui, no tratamento da questo da cultura funerria. As convenes de estilo, as formas de intercmbio social e o controle social das emoes, parecem viver no Brasil urbano, principalmente junto a classe mdia, uma transformao intensa, no sentido de uma maior economia dos gestos, da postura, do decoro corporal externo, nas formas do olhar das pessoas, da expresso mudana facial39, entre outras atitudes para a
comportamentais.
Essa
caminha
aceleradamente
composio de um estilo de vida e de uma forma de expresso da auto imagem individual atravs de uma ao de auto distanciamento, onde a vergonha e o sentir-se embaraado constituem-se em uma viga mestra para um maior controle emocional. Seja pela represso das atitudes espontneas de sentimento e pela internalizao na pessoa da subjetividade, como uma ao no social40, seja pela auto disciplina.
Sobre a questo da expresso facial ver o trabalho clssico de Goffman (1980), A Elaborao da Face, onde aborda a questo da avaliao e do auto respeito sociais atravs de atos verbais e no verbais socialmente expressos. 40 Weber (1944), na primeira parte do seu livro Economia e Sociedade faz uma esforo para caracterizar, no processo de racionalizao social vivido pela sociedade europia no momento de consolidao do capitalismo, a diferenciao estabelecida entre ao social e ao no social, esta ltima conduzida especificamente por construes subjetivas no interior de sujeitos individuais especficos, descaracterizando-a assim da objetividade social das aes.
111
39
Ser Discreto
O Ser Discreto, deste modo, caracteriza o modus operanti por onde se pode compreender a construo social do indivduo urbano brasileiro de classe mdia, hoje. O comportamento pessoal de discrio perante as expresses das prprias emoes, sentido tambm, atravs das informaes contidas no questionrio aqui analisado, na relao deste sujeito individual com os outros. Em uma outra questo levantada no questionrio, perguntou-se qual deveria ser o comportamento dos outros, isto , da sociedade, em relao s pessoas que sofreram uma perda41. Trs categorias foram elaboradas a partir das respostas obtidas pelos 1304 informantes. A primeira categoria afirma que o comportamento deveria ser o de "Dar Apoio", com 18,71% das respostas. A segunda categoria alega que a atitude das pessoas em relao a uma outra que sofre uma perda, deveria ser a de "No Importunar", com 72,01% do total, a terceira categoria, por sua vez, com 9,28% das respostas, diz que a forma de comportar-se em uma situao como esta, "Depende do Caso". O Quadro N. 16 interessante para a anlise aqui realizada, por dois motivos principais. O primeiro, por estabelecer com o "No Importunar," uma esfera de pudor de chegar-se ao outro, como se uma expresso de solidariedade ou apoio pudesse ser compreendida pelo indivduo objeto da ao como uma espcie de invaso de privacidade. Constrangido em sua dor e em seu sofrimento pessoal pela perda recente, o indivduo poderia, segundo esta categoria, sentir-se ofendido pela tentativa de aproximao de um outro, retirando-o e comprometendo o seu espao individual no social. O segundo motivo diz respeito a idia de contaminao social pelo sofrimento do outro. O medo do envolvimento emocional atravs da demonstrao de atitudes de solidariedade e apoio ao outro configura o ator
41
As respostas a esta questo pode ser verificada no Quadro N. 16, anexo.

112
Ser Discreto
em personagem tmido e, consequentemente, retrado nas suas demonstraes de afeto, como se elas pudessem compromet-lo, ou por em risco o seu desempenho social. Nestes dois motivos expressos, assim, parece por-se em evidncia uma tendncia ao sentimento de envergonhar-se frente s dificuldades de chegar ao outro. Seja atravs do agir com discrio, presente na categoria do "Ser Discreto", como um dever ser moral para todos aqueles atingidos por uma perda, seja pela busca de no intromisso, cristalizada na categoria analtica de "No Importunar" queles em sofrimento. Nas duas formas do como se comportar frente perda, pessoal ou de outros, fica evidente o medo de no saber com enfrentar a situao, e a culpa por ele provocada. O que parece aumentar o sentimento de isolamento e desamparo vivido pelo homem urbano de classe mdia brasileiro na contemporaneidade. Goffman (1980, p. 80), analisando as expresses faciais, descreve a expresso "perder a face" como o receio de no saber como se referir ou representar em uma situao determinada. Fala do medo do indivduo de poder possibilitar uma impresso errada nos outros, ou de poder vir a ser avaliado com um desempenho fraco, ou pssimo, na demonstrao de sua incredulidade ou de sua capacidade de suportar a realidade que se apresenta. Ou, mesmo, de sentir-se envergonhado e indisposto na situao vivida em um momento relacional especfico. Este receio de perder a face, trabalhado por Goffman, parece agir nos indivduos em relao atravs de uma economia gestual das emoes. Economia de gestos que possa garantir aos sujeitos a "capacidade de suprimir e ocultar qualquer tendncia a ficar envergonhado durante os
113
Ser Discreto
encontros com os outros" (p. 80). E, desta forma, impossibilitar qualquer forma de avaliao, a no ser a que objetivamente quer expressar. Esta economia de expresses de afetos, assim, parece se satisfazer atravs de uma postura de distanciamento ou de afastamento da situao experienciada na relao com o outro. Atitude de leve indiferena aos outros sociais, seja quando o indivduo sentir-se evocado como objeto da ao, onde a exigncia de um auto controle, pela discrio, a certeza de no apresentar-se constrangido por constranger o prximo, seja, tambm, quando o indivduo for ou aparecer como o sujeito da ao, onde o no incomodar alivia a dificuldade de expresso de sentimentos. Reza as regras de etiqueta no Brasil urbano contemporneo, que em uma situao de sofrimento, na qual um indivduo no pode ausentar-se de todo, mas que tambm no quer invadir a privacidade de quem a experiencia, que deve enviar um carto, ou flores, ou algo semelhante. Atravs deles deve expressar condolncia ou solidariedade ao outro, e mesmo assim, passado alguns dias do fato ocorrido, ou, quando houver uma cerimnia, como a missa de stimo dia, por exemplo, fazer-se presente, se prximo, cumprimentar, na fila de condolncia, o outro, em uma expresso contida, e ir embora, deixando ao outro a possibilidade de introjeo de sua dor, privadamente. O mesmo se referindo para quem sofre a perda. Manter a dignidade e o controle de sua emoes, aceitando as condolncias com um ar contido, e com uma ligeira indiferena no olhar. Ambos parecem refletir a atitude blaz diagnosticada por Simmel (1967), no incio do sculo, para expressar a leve indiferena no olhar e no gestual do homem citadino na metrpole contempornea, e o processo de
114
Ser Discreto
multido e anonimato em que parece emergir a afirmao da individualidade no momento de consolidao do capitalismo. Esta busca de ocultamento da face, ou da leve indiferena presente na atitude blaz, tornam-se, cada vez mais, expresses em uso no cotidiano comportamental do homem brasileiro urbano. A narrativa de expresses comportamentais outrora presenciadas pelos prprios sujeitos, ou relatadas por parentes ou visualizadas atravs de experincias presentes ainda no hoje, atravs da imprensa ou por prprio testemunho, tornam-se
aparentemente estranhas ao cotidiano do sujeito, como arcasmos de uma estrutura mental e emocional diferente. Movimentos narrativos estranhos que parecem incomodar ao homem moderno brasileiro, como parte de uma estrutura de um passado que se quer esquecer, ou melhor, distanciar-se, por incivilizado ou no moderno. Com um receio tambm que a sua presena contamine, pelo excesso emocional presente, a si mesmo e as relaes sociais de onde emergiram, paralisando o presente da modernidade vivida pela vergonha de validar no outro, qualquer, uma imagem avaliativa que comprometa pessoal ou em grupo sua performance e seu estatuto de urbano. Autores como Van Gennep (1978), Junqueira, (1985), entre outros, buscaram em seus trabalhos demonstrar que as marcaes, os ritmos, os ritos so essenciais ao movimento cotidiano de toda sociedade. Que nenhuma forma de sociabilidade flui sem qualquer tipo de passagem, ou, como afirma DaMatta (1983, p. 39), " a prpria passagem que constitui o plo talvez mais bsico da prpria idia de mudana". Quando a mudana acelerada porm, os ritmos que regulam a passagem parecem tornar-se embaralhados. Se, por um lado, so vistos atravs de atitudes de estranhamento, como resqucios incmodos de um
115
Ser Discreto
passado presente, por outro lado, o lidar com as novas formas emergentes no parece ser ainda de fcil manipulao. O que ocasiona um mal estar crescente em quem se v obrigado, por ter acontecido consigo, ou, por estar envolvido em uma situao especfica, a participar de uma cena onde elementos de passagem, - como a morte, o morrer, o sofrimento, o luto, aqui trabalhados, - se configuram. O receio de contaminao, por parte de quem sofre uma perda, ou por parte de quem acompanha um processo de luto, por exemplo, faz com que aja um retraimento nas formas de etiqueta, para uma quase ausncia de gestos e emoes. Um ocultar a face, nos dizeres de Goffman, acima citado, por medo de perder a face, configura-se como uma espcie de escudo protetor de ambos os lados de um processo interativo. O que ocasiona dificuldades e incmodos de lado a lado das relaes, por no saber-se comportar, ou no se encontrar preparado para o exerccio de um dado e especfico papel. Por onde, possivelmente, as emoes e as validaes da face, e de gestos, sero objetivamente analisados e avaliados pelos demais presentes. O medo de no saber expressar-se e comportar-se em uma situao especfica, como a morte e o luto, por exemplo, funcionam como uma regra de convivncia que sobrepe sobre a mesma ao elementos de uma estudada indiferena facial frente aos elementos da relao e a uma busca interna de saber-se, ou melhor, querer-se encontrado por um outro. Indiferena e procura mesclam-se em uma atitude que parece incomodar e isolar ainda mais os indivduos envolvidos em uma relao. Ambigidade presente em sensaes aparentemente contraditrias. Revela-se, deste modo, de um lado, associada a uma espcie de desprezo do passado e de ser associado a ele. O passado visto pejorativamente como
116
Ser Discreto
costumes de uma poca caipira ou de tradio rural, ou do Brasil de antigamente. Ao mesmo tempo, por outro lado, sofre idealmente de uma forma de saudade do passado, agora visto, em forma glamourosa, como algo que se perdeu e que trazia mais solidariedade e conforto. Como pode ser visto no depoimento de uma informante42, que perdeu a me, com quem tinha afinidade, e que a considerava como sua nica confidente e amiga: "Eu fiquei sem saber o que fazer com o choque enorme que senti quando minha me morreu. Me fiz uma mscara dura, uma fortaleza, para acompanhar todos os preparativos para as exquias. Desde a liberao do corpo at a marcao do lugar do velrio, o prprio velrio, a compra de um lugar no cemitrio, o enterro, a missa de corpo presente, o retorno para casa, at a missa de stimo dia, eu parecia no ser eu mesma. No entendia onde pude achar tanta fora para fazer tudo e no desmoronar... "Chorava e gritava por dentro, mas por fora me esforava para no demonstrar o que se passava dentro de mim. Claro que devia estar com a cara arrasada... at natural nas circunstncias que vivi naquele momento, mas parecia calma, segura, tranqila e ativa. Comandei toda a situao, para que nada faltasse a minha me na hora de sua despedida... atendi a todos com ateno, at a alguns parentes que no eram meus muito chegados que apareceram com aquelas costumeiras e horrveis cenas de choro em excesso. ... confesso que, em alguns momentos, tive que intervir, delicadamente, para que eles no nos matasse de vergonha, que se controlassem ... pareciam vindo sei l de onde... constrangendo a todos os
42
Do sexo feminino, de 50 anos, professora universitria e natural da cidade de Salvador, estado da Bahia.
117
Ser Discreto
presentes com aquele excesso, falso, parecia falso, como que querendo aparentar uma emoo que no estavam a sentir. "Eu, que sou eu, que perdi minha nica amiga e confidente, a minha me, estava controlada, por que eles no deveriam tambm de estar... "... uma das coisas que fiquei magoada, porm, foi a falta de ateno de algumas pessoas que eu considerava.... no que no estivessem presentes em algum momento da despedida de minha me, mas por no verem o meu sofrimento intenso, a dor que espedaava o meu ntimo... queria ser buscada, consolada, que me vissem como eu era, mas no, eram condolncias frias, distantes, contidas, como se quisessem se ver livres daquele espetculo... eu at, passado algum tempo, conversando com uma amiga a respeito dessa solido grande que eu senti, e ainda sinto, ela me pareceu assombrada com a minha 'cobrana', - foi assim que ela definiu o meu sentimento, - pois, segundo ela, eu estava to forte que at ela se intimidou, por no se achar to forte como eu e me constranger com a sua pieguice... antigamente no devia ser assim, conforme minha me falava e os da poca dela falavam, parecia existir uma ateno especial que envolvia as pessoas e as tornava mais solidrias uma com as outras. O entendimento do que passava no ser de algum era como que sintonizado por todos os presentes, que o confortavam e o amparavam. Agora s solido de todos os lados, ningum parece, ou quer, compreender ningum... cada um que viva a sua dor, sozinho, e pronto!" (Entrevista n. 27). Neste depoimento se tem, de um lado, uma espcie de asco, quase repugnncia a gestos demasiados por parte de presentes, em um processo de despedida de algum morto. O excesso parece incomodar, causar vergonha e, inclusive, tambm denota um fingimento de sentimentos, na verdade ausentes em quem pranteia e se expe em demasia.
118
Ser Discreto
O excesso de emoo em pblico parece vir tona, e ser entendido pelos parceiros da relao, como falsidade. Fazem parte de atitudes de possveis relaes sociais de um passado sequer lembrado, a no ser pela falta de decoro e de pudor nele expresso no hoje, e que se quer esquecer e, se possvel, negar que existiu, a no ser pela falta de educao inerente a tal gesturio. De outro lado, este depoimento revela, tambm, o seu contrrio: a solido dos indivduos prisioneiros do pudor, e a vontade, ou mesmo necessidade, de algum que os veja alm da mscara de conteno, em que reprime os seus sentimentos. O passado ento relembrado como um tempo de solidariedade e compreenso das emoes. rememorado em uma viso nostlgica de algo que se perdeu irremediavelmente e que condena ao isolamento cada sujeito, em seu sofrimento, dos demais. Ambigidade que parece ser comum a maioria dos indivduos de classe mdia entrevistados nesta pesquisa. Que parece fazer parte, tambm, desse momento de transio vivida pelo povo brasileiro nestes ltimos trinta ou quarenta anos, tornando difusas as fronteiras que delimitam a marcao e os ritmos sociais de cada passagem, ao transport-los para o ntimo dos sujeitos, como expresses no sociais. A objetividade das relaes amplia a necessidade de auto controle e a separao radical entre indivduo e sociedade. O ritual vem sendo suprimido ou abreviado de tal forma que apenas deixa aparente, no caso das cerimnias fnebres, o essencial higinico da configurao da morte e do despacho do corpo, e um evitar aparente de sentimentos no lidar com o fato. Quando muito, expressando-se no interior de uma solidariedade formal e constrangida de ambos os lados da relao, entre o que sofreu a perda e os outros.
119
Ser Discreto
O que parece aumentar o sentimento de culpa e o desconforto de no saber como situar-se e apresentar-se em cada situao especfica. As relaes sociais parecem assim tornar-se em relaes de constrangimento e pudor. Configuram-se em um elaborar constante da face, para que esta no apresente outra coisa alm de uma indiferena presente, construda para a ocasio, e que tambm revele, para alguns poucos, uma ansiedade de ser olhado mais a fundo, no interior de sua face, e ser encontrado, e apoiado e tomado como se realmente . O que no acontece, e que aumenta a solido e o constrangimento pessoal de todos. O que ser perda, ou melhor, como foi definida a noo de perda para os informantes do questionrio padro? Uma questo sobre o significado do termo perda foi elaborada entre as vrias outras constantes, pedindo, inclusive, no seu desenvolvimento, uma separao entre perda e sofrimento, entre perda e luto, e entre perda e morte. Para os 1304 informantes, a perda poderia ser definida em quatro categorias analticas: como "Ausncia", para 32,75%, como "Desaparecimento", em um conjunto de 21,01% das respostas, como "Perda de Si", para 38,42% e, como "Dano", para 7,82% das respostas43. O sentido de "Perda de Si", elaborado por um conjunto de 38,42% das respostas questo, parece possuir o significado amplo de perda de referenciais que permitiam ao sujeito se locar em uma situao social determinada, tornando-o retrado e inseguro at do seu prprio papel no mundo. A ruptura com o passado e o viver o futuro como uma presentificao alucinada, a falta de amarras, e at o menosprezo expresso pela reminiscncia de formas culturais consideradas arcaicas e no
43
Conforme pode ser visualizado no Quadro N. 17, anexo.

120
Ser Discreto
condizentes com um padro indefinido, bom frisar, - de urbanidade, aparecem nesta categoria de apreenso da noo de perda. Por ela possvel considerar o alto grau de ruptura vivido pela classe mdia urbana brasileira nesta entrada do sculo XXI com as construes categoriais de uma tradio cultural que parece no mais satisfaze-los, e que, ao mesmo tempo, no se tem idia de uma nova forma de apropriao social de si mesmos em que pudessem contar em momentos de crise ou perigo. Como os vividos por uma passagem brusca ocasionada por um processo de perda qualquer. O risco ocasionado por este processo de perda a perda de si mesmo. Uma definio dramtica que isola o indivduo da sociedade. O indivduo, visto como um ser completo e indivisvel, fora e em conflito permanente com o social, e a sociedade, por seu turno, entendida como um conjunto de regras que busca constrange-los a uma situao passiva e alheia de sentimentos, idias e volies de cada sujeito individual. Como parecem ser os casos dos segmentos de narrativas abaixo: "... Quando vi o corpo de meu pai no centro de um velrio com um bando de pessoas que nem ao menos falavam com ele quando vivo, por ser considerado velho e doente, senti a hipocrisia toda do mundo. Era algo que eu j sentia e no sabia bem o que era. ... Na minha frente, aquelas pessoas me deram bem a dimenso da farsa humana a que sou obrigado a viver e testemunhar. Minha vontade era de sair, desaparecer, perder-me at de mim, no ter a conscincia da banalidade e falsidade das relaes. Hoje, j se passaram trs anos, e eu vejo, cada vez mais com nitidez e desprezo as pessoas e a sociedade. No tenho mais crdito em nada, vivo por viver,
121
Ser Discreto
indiferente. a minha forma de dizer o meu desprezo, e ao mesmo tempo um despreparo absoluto de o faz-lo..." (Entrevista n. 44)44 "Eu vivo sozinha, trancada, no ouso falar, e se pudesse, nem ousava pensar, mas os pensamentos povoam como nada a minha cabea, e s vezes, eu me sinto louca, enlouquecida de solido, de no ter com quem desabafar! ... Mas finjo bem. Sei parecer falsa como todos esses que circulam ao meu redor! Quando vem me visitar eu pareo a pessoa mais leve e feliz do mundo, nunca fui e, agora, cada vez mais, no sou de demonstrar meus sentimentos. Mas a minha vontade era de gritar, chorar, passar na cara de todos a minha solido e a brutalidade do mundo que parece a todos constranger e que todos parecem negar. Busco fugir de mim, mas me refugio cada vez mais nesta casca oca que me restou e que tento esconder e negar para todos e at, h se eu pudesse, para mim mesma..." (Entrevista n. 37)45. Na definio de perda como "Ausncia", os 32,75% que assim a apreenderam, parecem ter presente na sua constituio, a idia de uma distncia temporal e espacial de algo ou algum que funcionasse como o ponto modal de uma rede de significados necessrios ao processo integrativo do sujeito consigo mesmo e com os outros. A noo de perda atravs da expresso ausncia parece estar ligado ao processo referencial onde se estabelece o sentido da memria. Os indivduos estando, na sua ausncia, ameaados de privao de uma faculdade que parecia segura e inerente a si mesmos, que Benjamin (1985, p.198) chamar de "a faculdade de intercambiar experincias" .
44
Rapaz de 29 anos, solteiro, natural e residente na cidade de So Paulo, capital, vendedor autnomo, que perdeu o pai, de 65 anos, vtima de uma longa doena degenerativa. 45 Mulher de 52 anos, aposentada, viva recente, sem filhos, natural e residente na cidade do Rio de Janeiro, estado do Rio.
122
Ser Discreto
A ausncia tendo, aqui, o sentido, deste modo, de um sentimento de vazio ocasionado por uma relao para a qual o sujeito no se encontra preparado, e de que sente falta. Mas que, simultaneamente, no ousa declarar, por receio de no ser entendido. A ausncia do ponto modal, que a perda provoca, aliena ainda mais a experincia como troca e solidariedade, como construo. Esta, a experincia, pelo contrrio, parece caminhar para uma dissoluo e, consequentemente ter de ver o seu valor decaindo at o seu
desaparecimento total. O que parece ameaar os indivduos da impossibilidade de comunicao. A possibilidade do inominvel, ressoa como uma ameaa eloqente, onde, aparentemente, s restam, apenas, o anseio nostlgico de um retorno a algo que se perdeu, agora atemporal. Para alguma coisa cada vez mais difcil de expresso, a no ser o de um grito mudo, abafado que, se chega a ser ouvido por outros, escutado como e atravs de fragmentos incompreensveis que ampliam a solido e ameaam os indivduos de destruio e isolamento. o que parece revelar os fragmentos de narrativa, abaixo: "...Tenho dentro de mim uma espcie de n, que me di, s vezes at sinto falta de ar. Tudo comeou quando eu perdi a minha filha mais velha. Parece que o meu mundo caiu, foi a lona, como diz meu filho... Tento disfarar, mas acho que no consigo... tento falar e no posso, algo me agarra por dentro e me deixa sem palavras e gestos... Por mim, ficava o dia todo sozinha com os meus pensamentos. Penso no tempo em que minha filha ficava perto de mim, de como conversvamos, de como ela era bonita e independente, de como impossvel a vida sem ela.... Queria dizer isso para os meus, mas no consigo, tentei falar, mas eles entenderam como se
123
Ser Discreto
eu estivesse doente e queriam me levar a fora a um mdico... ento desisti! Fico s com a minha filha e o meu sofrimento, e levo a vida como posso. Aprendi a ser hipcrita, acho, fingida, o que s aumenta ainda mais o meu sofrimento e a minha solido... me ponho formal, distante, mas cumpridora das minhas obrigaes... ningum parece se importar comigo, se eu estou aparentando firmeza, mas estou solitria e frgil, s as lembranas me botam em p... e choro, choro, trancada... mas ningum nota ou quer notar o meu sofrimento..." (Entrevista n. 102)46 "... S vivo das lembranas dele. O mundo j no me importa. Fico em casa, quem quiser que venha me procurar. Recebo bem, mas indiferente. Todos pensam que virei uma bruxa, mas s dor, s sofrimento o que me move, ... s a ausncia dele em mim. Vivo das recordaes do tempo em que era feliz... me basta, pois a dor a minha sina..." (Entrevista n. 70)47 A terceira categoria que expressa a viso dos informantes sobre a noo de perda construda, por sua vez, atravs da idia de "Desaparecimento". Esta categoria informada por 21,01% do total de respostas. A idia de "Desaparecimento", aqui, mais do que a idia de "Ausncia", parece alcanar o significado de uma construo melanclica sobre o processo de perda. Nesta construo, os sentimentos para com o social e para consigo mesmo aparentam tender para um tipo de diluio de sentidos. A perda pessoal do sujeito visualizada atravs de um processo
46
Senhora de 63 anos, casada, trs filhos, uma mulher e dois homens, aposentada, natural da cidade de Limoeiro, interior de Pernambuco, e desde os vinte anos moradora da cidade do Recife. Perdeu a filha nica vtima de um enfarte "fulminante", nas suas palavras. 47 Senhora de 48 anos, viva, um filho, domstica, natural de Macap, Amap. Perdeu o marido que, segundo ela: "era tudo para mim, a minha vida, o meu sonho...".
124
Ser Discreto
de ambivalncia resultante da vergonha como individuao, e da reprovao ou estranhamento pblico. Como uma conseqncia, enfim, de sua subjetivao e falta de expresso no social. O que parece constituir-se, assim, enquanto tendncia, em uma crena ilusria de expectativas e no estabelecimento de um grave conflito de sentimentos ambivalentes. Resultado da falta de esperana e do sentimento de que algo esteja prestes a acontecer e eminente a desabar sobre si. Que no dizer de Abraham (1976, p. 100), s se pode fugir, voltando a si prprio a hostilidade e a amorosidade que originalmente sentia em relao ao seu objeto. O depoimento de um homem48, de 70 anos, sobre o sentimento de desiluso provocado pela morte de sua esposa exemplifica bem esta idia de desaparecimento, enquanto perda. Para ele: "... O mundo deixou de existir quando ela morreu... me culpo a todo o momento porque ela e no eu que se foi. O seu desaparecimento provocou em mim um vendaval de questionamentos que no sei responder a no ser me culpando, de no ter dado a ateno merecida quando de sua presena, de no ter ficado o tempo todo com ela quando de sua doena, de no a ter visto na hora de sua morte, na urgncia do hospital.... por no ter morrido com ela.... me culpo, me culpo o tempo todo, mas sou um covarde e no consigo findar minha vida. Se eu tivesse a certeza de que iria me encontrar com ela, poderia, quem sabe, ganhar coragem e ir a sua procura, ficar ao seu lado... mas no, no posso afirmar e tenho quase certeza de que na morte se encerra tudo... ento me tranco, me fecho, no quero nada, nem ningum... meus filhos chegam e eu vou para o meu quarto... no quero que ningum
48
Natural e residente na cidade de Macei, estado de Alagoas. Engenheiro aposentado, pai de dois filhos homens que administram suas propriedades, e quatro netos.
125
Ser Discreto
me veja, tenho receio de ser objeto de estranheza e de falsos interesses sobre mim..." (Entrevista n. 53) Intercesso entre o desespero e o tdio, a dor da perda subjetivada e sem expresso no social, parece reproduzir-se, assim, na narrativa acima, como ausncia de projeto. O processo de perda, enquanto
desaparecimento, tende a tornar-se melancolia. O processo de individuao do sujeito que sofre a perda, atravs da ocultao da face e da busca de demonstrao de leve indiferena s formas culturais de representao do sofrimento e da morte tradicionalmente usadas revela, de um lado, uma tendncia social no Brasil atual de escamoteamento da expresso pblica dos sentimentos (Mauss, 1980). Denota, tambm, a valorizao da interiorizao enquanto subjetividade ou espao da intimidade, ou do privado, e, desta maneira, sentido pelo sujeito como no social, por definio. Alm de criar, por outro lado, uma disposio prvia e permanente no indivduo desconfiana no outro, e por extenso, no social (Koury, 1999). A quarta categoria construda para caracterizar o significado de perda entre 7,82% dos informantes, a de "Dano". O termo dano empregado, segundo o Dicionrio Aurlio, no sentido de um prejuzo moral. entendido tambm como um mal ou ofensa pessoal causado a algum atravs da deteriorao, da danificao ou da inutilizao efetiva, eventual ou iminente de algo pertencente a este sujeito, seja ele individual ou coletivo. A perda como "Dano", deste modo, sentida como uma ofensa moral e um sentimento de inutilidade ou deteriorao real ou virtual, como se o indivduo que revelasse tal conceito visse ou vivesse cada dia o seu presente como incerteza, id est, recheado de receios e medos de que algo ou algum lhe foi tomado, ou est virtualmente prximo de ser dele retirado,
126
Ser Discreto
sem ter claro o que ou quem foi retirado, ou o que ou quem o retirou. Sentese logrado, inseguro dos seus gestos, de no saber como se comportar ou o que esperar da avaliao dos outros em relao a sua atitude, ou que atitude tomar a respeito das performances possveis dos outros. O sentimento de logro moral que o dano, enquanto definio de perda parece provocar, diz respeito, assim, a uma espcie de desequilbrio das relaes entre o indivduo e a sociedade. Os ritos de passagem, que conformam um ser moral, aparentemente, deixam de ser sentidos como efetivos e o questionamento sobre eles cria um hiato entre as marcaes das seqncias cerimoniais que assinalam os movimentos de um estado socialmente expresso a outro. "... Ele no poderia ter feito isso comigo: ir embora assim, sem mais nem menos, me deixando louca, com filhos para criar, sem ter uma profisso definida e s ter vivido a vida como s a dele importasse... mas se foi, e pronto!..." Informa uma entrevistada49, residente na cidade de Recife, estado de Pernambuco. E continua: "... E aqui estou eu, passados quase sete anos, tendo que me virar, tendo que fazer de tudo para suportar a humilhao de me apresentar sem ele, sem a figura forte e de apoio que era ele para mim.... s no morro pelos filhos, mas estou como morta por dentro. Me sinto roubada da minha vida, me sinto constrangida de enfrentar o mundo pelos meus filhos, quando o que queria ficar na minha, trancada nos meus pensamentos, em minha vontade de dizer a ele que ele acabou com a minha vida quando ele se foi... Se eu pudesse advinhar no teria aceito dar a minha vida assim no, mas agora tarde, e s me resta ter que agentar o desprezo do mundo e o meu desprezo por ele tambm. Di moo... uma
49
42 anos, me de dois filhos menores, funcionria pblica. Marido morrer vtima de distrbios cardacos.
127
Ser Discreto
dificuldade todo dia que amanhece e eu ter que enfrentar tudo outra vez... " (Entrevista n. 109) Pelo trecho da narrao transcrito acima, o despreparo para o mundo que parece ocasionar a revolta pela perda do ente querido, e com o prprio ser que se foi, tambm. Por deixar o outro desamparado, tendo que sobreviver em um mundo que no se considera adaptado e que sente como cruel. O que parece causar um mal estar crescente, por no saber como comportar-se frente a cada movimento de uma marcao social. Vista enquanto passagem relacional de tempos e espaos regulados e reguladores das transmutaes de uma sociabilidade determinada. Descrentes do papel das marcaes, e mesmo em um movimento de rejeio por as sentirem como inadequadas, mas ao mesmo tempo sofrendo pela perda do valor social de cada passagem, os indivduos que afirmaram a perda como "Dano", parecem sentir-se como logrados. Como vtimas de um estorvo moral acontecido ou prestes a acontecer, que os deixam em estado de latncia, paralisados e sem ao sobre que conduta tomar a cada movimento cotidiano que lhes impe participao. A perda, considerada como "Ausncia", "Desaparecimento", "Perda de si" ou "Dano", desta forma, como foi visto at agora, formam um conjunto compreensivo de categorias atravs das quais pode-se inferir o sentimento do brasileiro urbano de classe mdia, atual. claro que estas quatro categorias para serem melhor analisadas tem de serem vistas como interrelacionadas, uma influenciando e sendo influenciada pelas demais, por fazerem parte de um mesmo universo societrio e relacional. Cada uma delas, porm, expressam uma tnica diferencial que analiticamente torna possvel sua diferenciao. Gradaes entre os graus
128
Ser Discreto
de receios e de significados morais na vivncia da cidade parecem ser os elementos tnicos que uma busca compreensiva tem que se apoiar para verificao e alcance de sua simbologia. Abrem espaos para verificao de como o conjunto de regras e etiquetas, e como a habilidade social e a perceptividade so sentidas como expresso de diferenas de formas de transmisso e avaliaes do outro e de si mesmo. Isto , como manuteno, preveno ou neutralizao de inconsistncias do jogo relacional. Possibilitam, tambm, o entendimento sobre as formas pelas quais se estabelece entre o indivduo e o outro elementos de insegurana e descrdito pessoal e societrio, na vivncia de um sentimento de perda, criando um campo de vulnerabilidade entre as partes em interao. Fechando-as, ao mesmo tempo, dentro de cada sujeito, no interior de cada gesto e representao, atravs de uma atitude blaz simmeliana, de indiferena social. Os sentimentos introjetados para dentro de si, configuram-se como uma expresso subjetiva e no social. Impem-se, enfim, como uma mscara para o outro, ou como um ocultamento da face, no dizer de Goffman, para proteo pessoal em uma situao de risco na vivncia compulsria de um social que no satisfaz. Parece criar um vazio entre segredos a serem ao mesmo tempo negados, e ansiados de serem descobertos e conquistados. Cada segredo ou complexo de segredos comportando a nuance de uma individualidade, e os vazios dos espaos de relaes sociais a que se submetem e se conflituam os segredos, ou melhor, os complexos de segredos, ou melhor ainda, os portadores de segredos, isto , os indivduos. A individualidade assim se pe contrria ao social e, ao mesmo tempo, nele busca situar-se como indiferena para melhor poder usufruir das
129
Ser Discreto
relaes de opacidade em que se transformaram, ou parecem ter-se transformado, as relaes sociais para os sujeitos em relao. A individualidade, porm, ao mesmo tempo, anseia ser tocada, experienciada, vislumbrada, descoberta, encantada e, como tal, se pe a espera. nesta ambigidade que parece constiturem-se, em nuanas, as quatro categorias em que os informantes pensam a noo de perda. So todas regidas por graus de receio e medo de exposio e do seu contrrio, de no serem descobertos. Estabelece-se, ento, algo, como uma espcie, pelo menos em aparncia, de um movimento ritual, novo e ainda inseguro nos seus passos. Marcado pela discrio de gestos e economia de afetos, este movimento que se gesta parece no habitar no respeito ao outro e seu segredo, mas, e principalmente, como informa Simmel (1950, p. 321), a "tudo o que o outro no nos revela em expresso (e que deve) ser mantido a todo custo distncia do conhecimento (de cada indivduo em relao)". Mesmo que isso possa provocar uma reao em cadeia, e o prprio segredo contido em um ser venha a correr o risco de no ser jamais revelado. Embora ansiado, ao mesmo tempo que preservado, nessa ambigidade insatisfeita do medo de contaminao. O perigo de no ser entendido constrange, ao mesmo tempo que o conjunto de mal entendidos a que se expe, ou poder se dispor, um sujeito em relao, inibe e o isola. E neste movimento ambivalente parece haver uma espcie de anseio, sem um conhecimento claro sobre o porque, a um retorno mgico a um tempo e a um espao perdido, em algum lugar do passado cuja memria se nega a enquadrar. Tempo e espao estes, onde seria possvel estabelecer um encontro sem correr o risco da perda de si mesmo, ou do desaparecimento do outro
130
Ser Discreto
da relao. O que poderia at causar danos morais pela ausncia sentida, ansiada, mas ao mesmo tempo, pelo seu lado mgico e distante, evitada, por diagnosticada como agente de poluio e causadora de sofrimentos. A relao entre perda, enquanto sentimento moral, e sofrimento parece ser evidente entre os 1304 informantes do questionrio geral desta pesquisa. Mas, como eles compuseram a relao entre estes dois termos? possvel uma comparao entre eles, ou apenas o sofrimento engloba o sentimento de perda como uma espcie de inevitabilidade irremedivel? Perguntados da existncia de uma relao entre perda e sofrimento, 77,30% responderam positivamente a relao, contra 22,70%50. O
interessante a observar que estes 22,70% afirmaram no haver relao porque no existe diferena entre os dois termos. Para os informantes, a perda e o sofrimento so a nica face de uma moeda, no uma e outra, mas a mesma face. A perda sofrimento e o sofrimento inevitavelmente produto de uma perda, seja l que origem tenha um ou outro. Para eles, assim, impossvel pensar uma relao, que implica para em seus clculos em uma forma de interao entre dois. Pois uma a outra e vice versa. Pensar a perda remete sempre ao sofrer e pensar o sofrimento implica um referimento perda. Umbilical processo que parece remeter inevitavelmente para a mesma sensao de impotncia, e de preenchimento pelo outro e resguardo de si. Os 77,30% que responderam haver uma relao entre sofrimento e perda, porm, por seu turno, estabeleceram trs nveis diferentes para expressarem esta relao. Como se pode observar51, 21,53% dos informantes informaram esta relao atravs de uma Diferena de
50 51
Conforme pode ser observado no Quadro N. 18, anexo. No Quadro n. 19, anexo.
131
Ser Discreto
Intensidade entre Pessoas e Objetos. A perda objetivada de objetos ou pessoas provoca, segundo estes, sofrimento em um indivduo. Este sofrimento uma espcie de conseqncia graduada e motivada pelo sentimento de posse. De no mais possuir os elementos objetais perdidos pelo desaparecimento ou pela desapropriao. A gradao na intensidade de sentimentos envolvidos em uma perda especfica, assim, se encontra em relao ao contedo de posse ou de aproximao entre o sujeito que a perdeu e o objeto ou pessoa perdida. uma relao objetiva ocasionada pela ausncia e pela impossibilidade, momentnea ou definitiva, de algo ou algum significativo. Parece estar mas prxima, assim, das relaes de mercado, onde o valor objetal medido atravs da intensidade de ansiedade gerada no sujeito que a detm ou que a perdeu. O sofrimento podendo ser medido e quantificado, e diferenciado em intensidade nas gradaes entre pessoas e objetos, entre proximidade e apropriao. A segunda relao estabelecida entre sofrimento e perda expressa por 47,82% dos informantes atravs da afirmativa: A Perda Provoca o Sofrimento. Para estes informantes, o sofrimento uma conseqncia da perda. Um movimento que parece ser provocado pela ruptura ocasionada pela ausncia ou desaparecimento, definitivo ou parcial, porm concreto, do objeto ou da pessoa amada. Reflete o estado de fragilidade que a pessoa que sofreu uma perda se encontra no momento de tomada de conscincia do que perdeu. O sofrimento seria, deste modo, um tipo de dor moral e fsica, pela somatizao de uma perda objetiva no indivduo. Reflete, ao mesmo tempo, um sentimento de impotncia ante o objeto ou pessoa perdidos, e a conscientizao desta perda em si.
132
Ser Discreto
A terceira alternativa para a relao entre sofrimento e perda expressa por 30,65% dos informantes. Esta terceira relao, porm, estabelecida de um modo mais difuso, atravs da afirmao de que esta um Sentimento de Perda Eterna. Este modo de referenciar a relao entre sofrimento e perda, no parece circunscrever a relao a uma perda definida e objetiva, como parece expressar a primeira e a segunda forma de relaes propostas pelos informantes. Expressa, ao contrrio, a relao com um sentimento estilhaado, pulverizado, disperso no interior do sujeito. Parece referir-se a algo ou algum no de todo objetivado, como uma espcie de condenao ou desiluso de mundo a que um sujeito est destinado a percorrer. A perda passa a ser alguma coisa presente, irremediavelmente enraizada no interior dos sujeitos, que parece ultrapass-los pela plenitude e eternidade de sua constncia. E o sofrimento a forma de expresso deste sentimento disperso que agride e que acompanha os indivduos em sua jornada, como uma sina da qual no se tem forma de escapar. Parece, de um lado, fazer parte de uma tradio judaico-crist52 situada na perda da inocncia e do paraso, cuja recuperao se realiza atravs da abdicao de uma vida terrena em prol de uma vida espiritual, plenamente completa na ps vida aps a morte. Mas, por outro lado, parece realizar-se muito mais pela desiluso do mundo. Por no mais sequer situar o objeto perdido, o paraso ou a inocncia, em um lugar mtico ou real do passado, por no ter mais lugar onde originar a perda e o sofrimento dela conseqente.
52
Ver sobre a tradio judaico-crist os importantes captulos contidos nos livros de Kristeva (1988) e Carse (1987).
133
Ser Discreto
Destinado a vagar como um ser sofredor de uma perda acontecida em algum momento ou em algum lugar indefinido, ao qual se quer lembrar, se quer reapropriar, mas que cada tentativa parece colocar o sujeito para mais distante, e onde, assim, mais pulverizado ficam os sentimentos, tornando-se mais intenso o seu sofrer. As trs possibilidades de interpretao da existncia de uma relao entre sofrimento e perda transmitidas pelos informantes, assim, situam esta relao entre um produto de uma perda objetivada, concreta, onde o
sofrimento aparece como uma conseqncia, quase natural, da tomada de conscincia de um ator de algo ou algum que se foi, ou de quem ficou privado, e um produto de uma perda difusa. Inatingvel em sua origem, que parece gerar uma espcie de nostalgia de algo ou algum de alguma forma extraviado de sua presena e cuja sensao de um aniquilamento e irremedivel condenao a um sofrimento a ela inerente. Paul Ricoeur (1994, p. 60 e 61), em seu estudo sobre o sofrimento, estabelece diferentes degraus da manifestao de uma crise de separao. O primeiro, visto como se o sofredor fosse nico e insubstituvel. O segundo degrau, aponta para o sofredor como um solitrio, cujo sofrimento incomunicvel e inapreensvel pelos outros, os quais no podem compreender ou ajudar. No terceiro degrau, o outro apresenta-se, ou parece apresentar-se como o inimigo do indivduo que sofre. No quarto e ltimo degrau, enfim, como condicionado e condicionante dos demais, o sofrimento aparece para o indivduo que o sofre como uma espcie de predestinao, como de ter sido escolhido para sofrer. Estes degraus ricoeurianos parecem assentar-se bem nas expresses utilizadas pelos informantes nesta pesquisa.
134
Ser Discreto
O sofrimento que informam parece ultrapassar a prpria vida do sujeito, exteriorizando-se em eternidade. Prendendo-se em uma
atemporalidade sem passado e sem futuro, formada pela presentificao contnua e repetitiva do no olvidar mas, tambm, no saber ao certo o que e o como esqueceu. O por qu eu? Pergunta e inferno do suportar a dor (Ricoeur, 1994, p. 61), como um ser que sofre e predestinado ao sofrimento, parece tomar conta do sujeito que, sem resposta, parece cair ou em uma forma de conformismo fantasmtico ao sofrimento a ele destinado, ou a um ceticismo nas formas de olhar os outros sociais em relao. O conformismo fantasmtico quanto o ceticismo parecem assim serem as formas de enfrentar o mundo, nesta relao entre a perda, o sentimento difuso de perda e o sofrimento a ela inerente. O mundo apresenta-se, assim, sem confiabilidade, a no ser a da confiana em no ter confiana legtima nas instituies e coisas pblicas da ordem social. Regras e etiquetas de uma sociabilidade so, desta forma, vistas com uma espcie de desdm e descrdito. A perda sentida, de um lado, como algo a ser reparado pelo ator, que se culpabiliza pela sua efetivao e, ao mesmo tempo, cria uma escala de gradaes por onde possa expiar a sua dor. E como tal, a dor sempre pessoal, enquanto sofrimento reparador de culpa. O que individualiza o sujeito e o constrange, ou parece o assim fazer, ante o mundo e os outros sociais. De outro lado, porm, a perda vista pelo seu lado atemporal. sentida enquanto uma espcie de condenao impossvel de ser reparada, e cujo enfrentamento o de retom-la como espao de criao de uma temporalidade artificial que permita o sujeito remeter-se a um cotidiano contnuo e repetitivo de mesmidade.
135
Ser Discreto
No, deste modo, para a existncia de uma finalidade, no, tambm, para uma possibilidade de salvao, e no existncia de outra coisa a no ser a si mesmo. Nesta eterna repetio, o indivduo parece recriar-se em cada momento de seu sofrimento, como um ser sempre j perdido e impossvel de realizar a nsia por um fim, enquanto reparao. O que parece provocar um sentimento de vergonha de si mesmo e dos outros em relao. Aprisionando o indivduo envergonhado na busca de um auto controle que evite do olhar a instabilidade e a tenso. Embora, e ao mesmo tempo, nsie na intimidade do seu segredo, cada vez mais, escondido a sete chaves, a necessidade do conforto e do repouso. Sentimento de culpa e de vergonha parecem satisfazer assim os parmetros por onde se possa compreender a relao por eles estabelecida entre sofrimento e perda. Os sentimentos de vergonha e culpa ao serem tomados como dois sentimentos diferenciais, como o fez Lynd (1961), - o segundo como um sentimento mais individualista, e o primeiro como que ainda encoberto por uma malha por onde se espelha a tecedura de uma coletividade, - podem ser usados para pensar a sociabilidade urbana brasileira, principalmente entre a classe mdia, como vivendo uma transformao na esfera do comportamento e da mentalidade dos seus atores. A principal caracterstica desta mudana comportamental reside em, ou tem por seu ncleo ou centralidade, um desapego crescente ao passado e nas suas tradies, de um lado. E, de outro, um lanar-se a um novo modelo cujos hbitos, no de todo claros e no de todo incorporados, apresentam-se como constrangimento pessoal. Apresentam-se como uma espcie de no saber agir, ou de no ver como situar-se em situaes de passagens, onde os elementos de ruptura
136
Ser Discreto
ou de transio ficam mais acentuados, provocando mal estar, incerteza, e uma dose maior de disfarce e mscara. De indiferena para melhor esconder a face, e com ela ausentar-se ou negar o enfrentamento direto com as situaes de risco que o cotidiano lhe impe. O conformismo fantasmtico, o ceticismo social das coisas pblicas e a descrena pessoal das instituies asseguradoras da cultura e do social enquanto tradio parecem, deste modo, ampliarem-se. O que faz os indivduos tornarem-se, ao mesmo tempo, eternos seres a procura de algo ou de algum, a que ou a quem se possa amparar, mesmo sob a capa cptica com que aparecem vestidos. Movimento de um processo ambguo, que provoca mais pessimismo, mesmo que transfigurado em uma alegria carnavalesca, ou em um tudo qualquer que vira piada na mesa de um bar.
137
Ser Discreto
Captulo 4
Viver o Luto
"tre en deuil, c'est souffrance, au double sens du mot, comme douleur et comme attente: le deuil est une souffrance qui attend sa conclusion, et c'est pourquoi toute vie est deuil, toujours, puisque toute vie est douleur... et qute du repos... ". - Andr Comte-Sponville (1995, p. 15)53
O luto, diferente da noo de perda expressa pelos informantes, parece possuir um sentido mais integrativo. Sentido este, ligado ao processo de reintegrao do indivduo sociedade, atravs de uma introjeo da perda, ou do ente querido morto, sentimentalmente, dentro de si. A perda, por sua vez, parece informar, conforme analisado no captulo anterior, o sofrimento imediato em um indivduo, provocado pela ausncia ou desaparecimento de um objeto ou pessoa queridos, e sua recusa de aceitar o fim. A sensao de sofrimento objetificada pela perda, parece tornar-se mais e mais difcil de realizao como luto. Motivada, seja pela rpida transio dos costumes tradicionais vividos na sociedade brasileira, especificamente a urbana, nos ltimos trinta ou quarenta anos, seja pelo processo de individualizao e individualismo que acomete o cidado
53
"Estar em luto, estar em sofrimento, no duplo sentido da palavra, como dor e como espera: o luto um sofrimento que espera a sua concluso, e tambm , por que toda a vida um luto, sempre, desde que toda a vida dor... e indagao do resto..." (Traduo livre).
138
Ser Discreto
comum, e mais precisamente, os de classe mdia, residentes nas cidades, aqui, especificamente, as capitais de estado. Seja, tambm, atravs do processo de questionamento s instituies e instncias de desindividualizao vivido por estes indivduos. Estes motivos so o resultado, de um lado, do processo de individualismo recente que acomete as relaes sociais urbanas no Brasil e, do outro lado, pelo conseqente descrdito nos ritos e frmulas rituais de um passado recente, sem uma substituio adequada. O que vem provocando um estilo de vida mais retrado pela vergonha silenciada de no saber como comportar-se em situaes especficas, e do aumento de um sentimento de culpa pela dificuldade de ao e mesmo pela no ao ou por um agir inadequado. O que parece afetar, igualmente, os que vivem um processo de perda e os em sua volta. Este captulo tentar compreender como os informantes do
questionrio padro e os entrevistados diretos vem, sentem e exprimem a vivncia do luto, e as dificuldades e facilidades das relaes sociais advindas da experincia deste processo, no Brasil urbano do anos de 1970, principalmente, at hoje. Desconforto e Ambivalncia
Em uma conversa informal, no processo inicial de adequao de linguagem e seduo antes do incio de uma entrevista, e que serviu de mote para se adentrar na narrativa de sofrimento do entrevistado, este descreve o sentimento de desconforto a que foi submetido quando da execuo dos rituais funerrios de sua me. Desconforto oriundo das
139
Ser Discreto
diferenas interpretativas dele e de alguns membros da famlia envolvidos com o episdio. Para o informante, a falta de compreenso das diversas formas de interpretao das atitudes das pessoas envolvidas em um processo de perda no momento do despacho do corpo provocaram mgoas, sentimentos de culpa e dificuldades posteriores de relacionamento entre os familiares. As atitudes assumidas em um momento de dor intensa, provocaram alm da quebra de relaes, sentimentos diversos de rejeio, desateno e ira, formando o que Turner (1975) chama de drama social. O indivduo entrevistado54 ao conversar as mgoas envolvidas pela dificuldade de entendimento de atitudes pessoais na famlia em um momento agudo de sofrimento e de passagem pela perda de um ente querido, tocou em um problema comum a quase todos os demais entrevistados nesta pesquisa, que o de no saber lidar com a ambivalncia e com as diversas formas de vivncia ritual na sociedade brasileira urbana atual. Este problema levantado pela conversa informal anterior ao processo de entrevista, forneceu a chave de entrada para o universo narrativo procurado pelo entrevistador para o incio do trabalho. Criou o clima propcio entre entrevistado e entrevistador para o comeo de uma conversa de mais de trs horas, sobre os significados de luto e a narrao da vivncia deste processo pelo informante. Inclusive, porque o entrevistado elaborava este relato, na conversa inicial, com uma certa distncia e com um misto de problematizao e humor, passados j quase dois anos do evento. O que facilitava o ritual de
54
Sexo masculino, 59 anos, casado, um filho, dentista, natural de uma cidade do interior do Cear, mas que vive desde a sua adolescncia na cidade de Fortaleza. (Entrevista n. 140).
140
Ser Discreto
encantamento necessrio para iniciar e prosseguir a difcil tarefa de entrevistar os temas de sofrimento, perda e luto. Ao pedir para contar com mais detalhes a anedota55 comentada pelo entrevistado, deu-se incio a entrevista. Conta o entrevistado que, a sua me residia na sua casa, em Fortaleza, desde que o marido faleceu, h quase oito anos contados at o momento de sua morte em 1998. Era uma senhora idosa, de mais de setenta anos, quando comeou a viver com ele. Nunca trabalhou fora, era apenas esposa e me. Veio do interior para a capital anos aps o seu casamento, para que os trs filhos pudessem estudar o segundo grau e logo aps a universidade. Desses trs filhos, um faleceu em um acidente de carro quando tinha vinte e poucos anos, o segundo mora fora do estado. Apesar de "nunca ter trabalhado fora ou estudado alm do primeiro grau"56, a me do entrevistado figurava como uma espcie de matriarca da famlia, sendo uma referncia de ligao entre membros dispersos da grande famlia, tanto a do lado de seus pas como a do lado do marido. Este ponto de ligao, mais afetivo do que econmico, mantinha unida a famlia, pelo menos nos contatos bsicos do cotidiano de comemoraes e perdas, que celebram as passagens individuais e coletivas dos membros desta instncia desindividualizadora familiar. "No tinha aniversrio de minha me que a minha casa no virasse um tumulto, cheio de parentes que eu at no tinha intimidade, para comemorar. Os que no podiam vir mandavam telegramas ou telefonavam. Mas no deixavam de lembrar... Minha mulher no incio no gostava, mas
55
Anedota, aqui, tem o significado preciso de um episdio acontecido e narrado com um certo distanciamento e humor. 56 Aspecto salientado com bastante vigor pelo entrevistado, no denotando uma depreciao mas antes uma espcie de orgulho da qualidade de articulao de sua me.
141
Ser Discreto
com o tempo, e com o jeitinho de minha me, ela parecia acomodar-se. Pelo menos at a prxima invaso... ... em cada natal e vspera de ano novo, em cada festa comemorativa do ano, as notcias dos nascimentos, casamentos, separaes, mortes, minha me era a primeira a ser acionada. Servia como ponto de encontro da famlia, ela sabia de tudo e juntava as partes em discrdia, celebrava as festas e vitrias, comunicava a todos, servia de conselheira, enfim...(riso) era uma poltica nata. S que dentro da famlia. Isso desde o tempo de meu pai... foi sempre assim" (Entrevista n. 140). Quando a me do entrevistado morreu, de morte natural, segundo o entrevistado, a famlia extensa deixou de ser a mesma. Os contatos ficaram mais esparsos, e parece que todos se voltaram para a sua prpria famlia nuclear e a "tocar a sua vidinha sem se importar mais" com o todo. Este fato, parece no incomodar tanto o entrevistado, j que ele mesmo se expressa como "algum que no tem tempo para nada. Acho mesmo que nem a minha famlia, mulher e filho, tem a ateno que deveriam ter. Me sinto s vezes culpado, mas o trabalho me envolve bastante e a culpa eu vou deixando de lado... a no ser em crises familiares onde ela me passada na cara...". Os fatos descritos com um certo humor sobre o processo ritual por ele vivido na morte de sua me, parecem ter ocorrido em uma dessas crises "passada na cara". Conta ele, que assim que sua me morreu tratou de avisar ao irmo e a todos os parentes do episdio. Segundo ele, antes mesmo de resolver as questes pendentes com o mercado e o ritual da morte, - como a compra de caixo, flores, translado do corpo do hospital para um salo de velrio, missa de corpo presente, ajeitar o tmulo da famlia onde j se encontrava o corpo do pai, enterro, entre outras atividades da cultura fnebre, - "chatas e
142
Ser Discreto
massacrantes, para quem j est dominado pela dor...e que fiz sozinho, sem ningum para me ajudar, tratei de comunicar a todos o acontecimento". "Liguei primeiro para o meu irmo, e depois para a parentela. O meu irmo, o safado, pareceu no ligar! Disse que estava muito ocupado, tinha uma reunio importante que envolvia o futuro dos seus negcios, e no podia vir para o enterro. Disse que eu depois enviasse a conta que ele dividia comigo as despesas. "Confesso que fiquei puto... desculpe o palavro! Mas foi como eu me senti. Nunca pensei que pudesse reagir assim, mas na hora, confesso, eu tive uma discusso sria com ele... ...ele pensou que a minha chateao era devido as despesas com o enterro de minha me, a eu fiquei mais brabo ainda... e hoje, passados j dois anos, nossa relao nunca mais foi a mesma. A gente se fala por telefone, mas uma relao formal, perdeu aquela coisa que parecia nos unir como irmos... sei que pode parecer besteira, eu mesmo acho que e rio disso, mas, s vezes, penso em ligar para ele e conversar, mas me sinto incomodado, o que ele vai pensar, o que eu vou dizer a ele... a vou deixando de lado e esperando que o tempo solucione. Mas parece que o tempo s faz piorar as coisas, a vida que a gente leva, sem tempo, arrefece a dor, mas o comportamento muda, no tem como retornar, e o que era junto parece ficar numa barreira ou num valo enorme, separado, e mais separado... mas essa a vida, o que fazer...". A morte da me, o momento da morte, de uma me que unia a famlia inteira, foi sentido pelo entrevistado, na recusa da vinda do seu irmo para o enterro, como uma espcie de perturbao dessa unio. Como desinteresse e desclassificao do seu irmo para com a sua me, e para com o entrevistado, visto que ele pensou o seu sentimento, de acordo com a tica do informante, como uma questo econmica, monetria, e no de algo
143
Ser Discreto
mais importante, como o sofrimento causado pela me e a necessidade de estarem mais unidos. Apesar de esta mgoa arrefecer no seu interior com o tempo, no perodo em que foi se realizando o trabalho de luto, e de ver o episdio como uma espcie de mal entendido de ambas as partes, dele e do irmo, o fato repercute nele ainda pelo afastamento ocasionado. Para o entrevistado, este afastamento teve a ver com este episdio, com a barreira ento formada, e com as dificuldades de conversar a respeito, o que vem aumentando a cada dia a frieza nas relaes entre os irmos. O segundo episdio desta mesma narrativa, que cobre a anedota que possibilitou o incio e o entabulamento da entrevista, refere-se a uma questo tambm de comunicao. O entrevistado narra o fato de ter recebido dias aps o sepultamento e da missa de stimo dia da me, um telefonema de parentes distantes, primos de sua me, sentidos com ele por no t-los comunicado da morte de sua prima. Estes parentes referiram ao possvel esquecimento de um telefonema do entrevistado como "um descaso", e telefonaram para falar do constrangimento que sentiram ao no serem informados do episdio e demonstrar a mgoa que sentiam por terem sido deixados de lado, por terem sido lembrados. Nas palavras do informante, com um certo tom de ironia na voz, esses parentes "telefonaram para mim para se queixarem pelo fato de terem sido esquecidos por mim, e pelos outros membros da famlia, de serem avisados da morte de minha me. Uma deles chegou a dizer explicitamente que 'era porque eu era pobre que voc e ou outros acharam de no ligar pr mim, sou pobre sim, mas tambm tenho sentimentos e gostava muito de sua me'." Segundo ele, "no adiantou minhas explicaes, o que eu dizia
144
Ser Discreto
parecia virar em um novo e mais demorado novelo de queixas e expresses de mgoas. O sentimento deles no era apenas por no terem sido comunicados, mas porque, parece, pela no informao, se sentirem excludos do enterro de mame. Do acontecimento (diz, rindo)!... "Eu, na poca no liguei muito. Tentei explicar mas, como foi pior, ouvi e desliguei o telefone, e esqueci, ou tentei esquecer. Mas, de um tempo para c, eu ando entabulando um pouco os meus pensamentos sobre o episdio e, apesar de achar ridculo, vejo hoje que as reclamaes tinham o sentido da famlia, da grande famlia que minha me, durante toda a sua vida, tentou deixar unida, ... e com a sua morte esfacelou, ou quase...". Este segundo episdio de dificuldades de comunicao e o desconforto gerado, em um momento de intenso sofrimento, mostra, de um lado, a fragilidade individual perante uma situao de crise, como os casos de perda por morte parecem revelar. Deixam evidentes, para os envolvidos, a atitude prpria e dos outros, a partir de uma tica da dor pessoal pelo sofrimento causado pela perda. O que ocasiona a procura de aproximaes e aconchegos, ou demonstraes de carinho e afeto para com o morto ou para os sobreviventes, e as mgoas dela provenientes. De outro lado, porm, mostra tambm a ambivalncia dos tempos e dos espaos em que a leitura da morte e feita pelos indivduos envolvidos. Configura, tambm, a presena de cada um no ato da morte e as representaes dos mesmos pelo aspecto ritual em que ela se encontra envolvida e de onde a presena de cada um sentida, seja pelo olhar pessoal de cada indivduo, seja pelo olhar do outro em relao a sua atitude perante a morte. Esta segunda face revela o lado mais social da relao. A pessoa e o outro da relao so colocados em cheque pela morte de um terceiro comum a ambos. As atitudes de cada um e as leituras que
145
Ser Discreto
fazem, ou que so lidas como realizadas, so postas tona como possveis detonadoras de conflitos, internos s pessoas e entre elas, quando, o que se queria mesmo era aconchego, conforto e demonstraes de carinho e afeto. A dificuldade de comunicao pela ambivalncia das leituras de cada um das margens de excluso em que se coloca, ou coloca o outro da relao, como vtima ou algoz, tendo o corpo morto como o referente principal, parece vir acompanhado de um crescimento de mgoas que, o tempo embora amenize, tambm provoca afastamento. E s mais afastamento. Com o tempo s magoas e os desentendimentos vo sendo acalmados, embora o desconforto permanea. Os cdigos de proximidade que uniam e garantiam um certo sentimento de famlia parecem ruir pelas barreiras que vo sendo impostas pelos silncios das mgoas e do desconforto. O desconforto passa a ser agora a humilhao de ter de chamar o outro para conversar, do que dizer ao outro e de como o outro vai entender esse chamado. E da culpa de no realizar esse gesto de aproximao. A culpa e o medo de ser ofendido vo ampliando as margens do silncio e a frieza das relaes. O mundo cotidiano volta a girar agora esfacelado, ou mais fragilizado, pela quebra dos laos, das comunicaes intra e interfamiliar, e do evitar encontros ou situaes que possam constranger a si prprio e aos outros. O evitar, e o esconder a face, usando o termo de Goffman (1980), passam a afigurarem-se como atitudes que os enlutados passam a se haver no perodo do ps luto. Um aumento da distncia entre as pessoas envolvidas parece ocorrer. A quebra dos cdigos de um ritual de coletividade que permeava a famlia enquanto instncia de unio e corporeidade sui
146
Ser Discreto
generis, que parecia atuar acima dos indivduos, e que os formavam e os informavam como pessoas de uma rede familiar de afeto, e o desconforto gerado pelo esfacelamento dos laos, alm dos desgostos pessoais provocados pela ruptura, tornam-se conformidades onde cada um procura ajustar-se na sobrevivncia cotidiana das relaes consigo mesmo e com os demais. A famlia ao deixar de ser o eixo norteador dos quadros e enquadramentos afetivos, enquanto reprodutora de relaes emocionais garantidoras de laos de convivncia e confiana mtua entre pessoas, passa a ser encarada como depositria de mgoas e desafetos. Emoes sentidas entre indivduos ou grupos de indivduos no interior de um mesmo lao familiar, migram da afetividade e reciprocidade, para o silncio e o distanciamento culpado. Comeam a ser visualizadas, com o prosseguir do tempo, como uma realidade distante onde existia algo no definido plenamente pelos sujeitos envolvidos, mas expresso sentimentalmente, como um elemento idealizado de positividade, onde a rede familiar funcionava como agregadora e acompanhava a formao e amparava os seus membros nas horas de preciso e crise. No caso, aqui considerado, esta idealizao feita a partir da representao do papel da me do entrevistado. Este papel de agregao e de uma poltica afetiva de intermediao, respeito e amparo aos familiares, e de facilitadora de trocas de informaes entre eles, quebrado com a sua morte. Este elemento importante porque retrata a questo de quo tnue parece ter se tornado as relaes de instncias fundamentais na vida brasileira, nos ltimos trinta anos, como a familiar, por exemplo, aqui tratada. A passagem representada pela morte, provoca uma crise nos sujeitos
147
Ser Discreto
envolvidos neste rito acentuando, nos momentos mais agudos da dor da perda, uma exacerbao da individualidade nos atores em sofrimento. As relaes so dificultadas pela dificuldade de se fazer entender. O que obstaculariza as tentativas de acordo, pela individuao a que cada um se encontra exposto e se joga para o outro como tbua de salvao ou repdio. Sempre intensos. O que at pouco tempo atrs, at meados da dcada de sessenta, funcionava como uma rede de amparo para momentos de crise, a famlia no final do sculo XX e incio do sculo XXI no Brasil aparece nas entrevistas como quebradia ou em processos de redefinio, onde apenas o ncleo familiar bsico funciona. E mesmo assim fragilmente, seja pela facilidade de dissoluo de casamentos e de remontagem de casais por novas unies, seja pela dificuldade cotidiana de manuteno de laos de continuidade, que implica tempos e espaos amplos para serem administrados, e cada vez menores nas formas assumidas pela sociabilidade contempornea no Brasil urbano. Por outro lado, este caminhar para uma forma mais individualizada de ao que parece ir assumindo as relaes sociais no Brasil urbano, se choca, a cada momento, com atitudes que ferem esta tendncia. A ambivalncia das atitudes presentes nas relaes entre os indivduos envolvidos, aqui, neste rito de passagem chamado morte, mostra bem as contradies por que passa a cultura morturia no Brasil. Mais uma vez, o exemplo de luto aqui retratado atravs da narrativa deste entrevistado sobre as relaes familiares quando e a partir da morte de sua me, significativo desta relao de ambivalncia. Ao tomar os dois episdios de um mesmo ato, por ele narrado e aqui reproduzido, o da reao do entrevistado em relao a atitude do seu irmo, e a reao de familiares
148
Ser Discreto
sobre o comportamento do entrevistado, pode-se melhor entender este comportamento ambguo e as dificuldades a ele inerentes no atual momento vivido pela cultura morturia no Brasil. O choque do entrevistado pelo aparente descaso do irmo com a morte da me, e o tratar sua indignao como uma questo financeira, mostra uma realidade de atuao de um sujeito no interior de uma sociabilidade onde a perda da me encarada como uma dor subjetiva e privada. Onde o sujeito estiver e o que ele estiver fazendo no o poupam de sofrimento pessoal, mas no o impede de tocar o cotidiano profissional por causa do luto ou da morte de um ente querido. Para o irmo do entrevistado, a impossibilidade de deixar os negcios para acompanhar os funerais da me, causaria prejuzos a sua vida futura. A sua dor dele, ele pode guardar e viver com ela no seu interior, mas o mais importante, o objetivo imediato tocar sua vida, seus negcios: manter em funcionamento as condies garantidoras de sua vida momentnea e futura. No tinha, assim, por que parar os seus negcios e os compromissos do cotidiano por uma situao que no se pode mais voltar atrs, a morte. A dor subjetiva assim encarada com objetividade. As relaes sociais, profissionais, precisam ser mantidas. Nesta relao, a morte apenas aparece como um elemento perturbador, mas sem o rigor ritual necessrio para sua compreenso e integrao. O sofrimento do sujeito e sua a sua interioridade e vivncia. O forar do entrevistado para que o irmo vivesse uma situao que ele no via como necessria, e que no via tambm essa falta de necessidade como uma indiferena e uma falta de sentimento pela perda da sua me, criou um hiato no entendimento do sujeito que se viu forado, e
149
Ser Discreto
uma busca de sair dele atravs de uma proposio de um negcio: dividir as despesas funerrias. A proposio do irmo de dividir as despesas funerrias, como uma forma de fugir a um forar agressivo do entrevistado, criou tambm um fosso para este ltimo, na compreenso da atitude do irmo. Para o informante, a proposio feriu os seus sentimentos pela frieza do irmo para com a importncia da perda, a transformando em um mero clculo financeiro. Tem-se, assim, dois modos de vivncia da mesma realidade, dois discursos mudos e impossveis de troca, por se destinarem a destinatrios com vivncias temporal e espacial diversas, da cultura morturia no mesmo Brasil. O que silenciou ambos em acmulos de mgoas e, ao mesmo tempo, de culpa. Passado o perodo da dor maior, o sofrimento amainado pela interioridade da perda no processo lento do trabalho de luto, ficou o silncio e a culpa como uma espcie de marca, onde a morte da me relembrada e idealizada, mesmo que agora, cada vez mais, sentimentalmente. Esta sentimentalidade, na narrativa do entrevistado, passa pelo tempo de onde a estrutura familiar era mantida, e o reforo pessoal dos seus membros eram refeitos a cada momento de uma celebrao ou crise na ao familiar, como uma instncia coletiva organizadora do individual. Ao relativizar a atitude do irmo, vendo luz do tempo, fica contudo a ruptura, a dificuldade de retomar uma relao quebrada, e que s existe enquanto idealizao no sujeito que a rememora. Como retornar a este passado desejado? O que dizer, no retorno de seu sentimento de culpa, pelo estrago da relao entre irmos, mas, tambm, o que dizer, de sua mgoa de no ter sido procurado e do pedido de desculpa que no houve e no haver, de cada lado?
150
Ser Discreto
Questes que emergem e situam o indivduo solitrio no seu rememorar, e aumenta o retraimento social dos sujeitos, e diminui a eficcia da famlia em reintegr-los e incorpor-los como ao solidria. O segundo episdio, por sua vez, inverte a relao. o entrevistado agora que questionado em sua atitude por familiares que se acharam segregados por no terem sido comunicados da morte da me do informante. Mais uma vez, hiatos so criados e interpretaes de cada lado so realizadas sobre o comportamento de ambas as partes. Uma vez mais, tambm, estas interpretaes se cristalizam nos sujeitos em sofrimento pela perda e se transformam em dificuldades de relacionamento, no apenas momentneo, mas que se refazem, continuam e se reforam a cada novo dia. De novo, tambm, a idealizao de um passado, onde a me atuava como congregadora e potencializadora da rede familiar, vem a tona, de modo sentimental, provocando nsias de retorno. Mas, no sabendo, simultaneamente, como fazer para retornar a uma posio quebrada no passado, pelos sentimentos de mgoas, desgostos, humilhaes, culpas envolvidos. O que paralisa as aes e as fazem reconstrurem-se pela e atravs da solido e do isolamento dos sujeitos nelas envoltos. Neste episdio, tambm, as interpretaes foram originadas pelos tempos e espaos especficos na cultura morturia em que se situaram o entrevistado e os parentes sentidos. O no serem convidados significou uma excluso da rede familiar, principalmente em se tratando da morte da considerada matriarca da famlia. A leitura de segregao elaborada pelos parentes tocou em um ponto principal para eles, a falta de importncia deles na rede familiar pela sua
151
Ser Discreto
condio de serem, ou sentirem-se, os mais pobres. A segmentao feita pela luz da polaridade riqueza e pobreza, aumentou o sentimento de frustao pessoal dos que assim se sentiram, e os fizeram olhar para si mesmos como desclassificados, na relao social no interior da rede familiar em que se encontravam inseridos. O que provocou ou aumentou o rancor, talvez at sentido anteriormente, mas amainado na convivncia
socializadora e organizadora da estrutura de famlia em que se encontravam imersos. Do lado do entrevistado, as explicaes do momento tumultuado em que vivia e o de no ter lembrado, ou o de ter transferido a outros, que tambm no o fizeram, a tarefa de avisar a toda a parentela, s reforava mais o sentimento de frustao e rancor por parte dos esquecidos. Porque a questo envolta era a da instncia ritual que representava a comunicao do falecimento, a ida ao velrio, ao enterro, a misso de stimo dia. Era a presena fsica no momento da despedida de um ente amado. A falta de comunicao, que impossibilitou o comparecimento desses parentes ao ritual de despedida, foi lida atravs de um sentimento de excluso social ou de discriminao. Um sentimento vivido, quem sabe, at pela no comunicao de um falecimento qualquer, mas, e sobretudo, vivido em exausto emocional, principalmente, quando o falecimento era o de um ente amado, considerado como matriarca para a famlia. A sensao de excluso da rede familiar, reduzido condio de pobreza pelos que a sentiram, representou a ausncia deles em um momento significativo para esta vida familiar. Para a cartase necessria, atravs da presena de todos, no momento do trespasse da pessoa mais significativa e garantidora das relaes familiares daquela famlia. Significou a quebra das relaes sociais e de cordialidade em que se baseavam as
152
Ser Discreto
trocas no seu interior, e de onde os conflitos que emergiam eram solucionados ou reduzidos por uma fora superior organizativa: a famlia extensa como coletividade e sociabilidade, de onde cada um enxergava a si prprio e os demais membros da famlia e a partir da os outros, isto , a sociedade. A ausncia no ritual motivado pela assim sentida desconsiderao do entrevistado para com estes familiares, ao no os comunicar a morte de sua me, e a importncia do ritual para eles enquanto presena familiar, enquanto forma de sentirem-se famlia ou pertencentes a uma famlia, provocou sentimentos de desgosto, de mgoas, de verificao de sua desimportncia para a rede familiar como um todo. Pelo lado do entrevistado, porm, a mgoa e as queixas vindas posteriormente por telefone, no foram entendidas pelo aspecto da importncia do ritual para estes membros esquecidos e desgostosos. Ficou para ele presente a mgoa de representao do ser pobre na famlia, dita em tom enfurecido pelos familiares esquecidos. Ficou a representao de uma importncia maior desses parentes para um ato falho seu, sem outra significao, a no ser a de um ser em sofrimento vitimado em cobranas de posies que ele nunca tinha pensado. Ou, se tinha pensado, nunca tinha expresso, nem os diferenciado conscientemente enquanto relao. Ficou o tom de cobrana, o de cobrarem dele mais do que ele prprio poderia dar. A cultura morturia onde estavam envolvidas as partes, deste modo, no era a mesma para cada um deles. Pelo exerccio do estigma, os considerados como desprezados, colocaram na mesa uma relao mais efetiva com o ritual de passagem e toda a sua dinmica para a prtica familiar. Era importante para a reconfigurao e a reorganizao da famlia
153
Ser Discreto
enquanto ncleo pulsante de uma sociabilidade de referncia para a totalidade dos seus membros. O ritual da morte e a presena de todos os envolvidos na rede familiar que sofreu a perda era necessrio, na viso destes, para a sua reproduo enquanto estrutura, e enquanto instncia desindividualizadora. A excluso era a ausncia de comunicado, sentida como
desconsiderao. Era o sentimento de serem considerados como no membros, ou membros menores e insignificantes, da famlia, e por isso renegados na hora do exerccio do ritual de passagem vivenciado na morte e no processo de despacho do corpo da matriarca da famlia. O tringulo em que foi posto o entrevistado no processo de luto de sua me, se indignando com a atitude do irmo e sendo objeto de indignao por parte dos parentes no avisados desta morte, retrata bem o momento de transio por que passa a cultura morturia no Brasil urbano. Momentos diferentes de individualidade so verificados e se expem de forma ambivalente para os sujeitos que os vivenciaram em relao. Um estranhamento e um distanciamento afiguram-se, assim, como a forma encontrada para verificao de cada outro da relao, os condenando, e ao mesmo tempo condenando cada qual, solido e idealizao de uma rede de relaes, agora rompida e difcil de recomposio. Estranhamento e Distanciamento
A ambivalncia de gestos, de procuras e de interpretaes analisadas acima, faz com que a anlise se debruce, neste momento, sobre uma questo de definio do que luto para os informantes. Esta pergunta foi
154
Ser Discreto
colocada no questionrio enviado pelo correio como uma questo aberta, para ser respondida por todos os informantes, independente ou no da experincia pessoal com o luto. A totalidade dos informantes respondeu a questo, situando a noo de luto em trs categorias analticas57. A primeira, Simbologia, retrata o luto no interior de uma tradio cultural, onde os rituais fnebres que o envolve e as formas de comportamento assumidos pelas personagens envolvidas ganham peso e delimitam o espao do luto. Para os informantes desta primeira categoria, o luto aparece em sua face cultural mais visvel. a ela, isto , no respeito a toda uma simbologia ritual que fundamenta uma cultura morturia, que uma pessoa vive o luto por um ente querido. A quebra desta tradio podendo causar danos srios a psicologia do envolvido e a sua reinsero no social. Esta primeira categoria analtica foi enfatizada por 46,09% dos que responderam o questionrio aberto. A segunda categoria expressa pelos informantes foi a que considerava o luto como um sentimento. Definida por 45,86% dos respondentes, a categoria sentimento, ao contrrio da primeira, v o luto em seu aspecto mais introspectivo. a subjetividade do sentimento que melhor define para eles o estado do luto. O indivduo em dor, causada pelo sofrimento de uma perda de algum querido, o ponto modal da definio do luto. As relaes com o social so, ou aparecem como secundrias, por serem vistas como pblicas e fora do sujeito. enfatizado, desta forma, os aspectos do recolhimento, da potncia da dor individual de cada um, da capacidade de sofrimento envolto, da
57
Como pode ser visto no Quadro N. 20, anexo.

155
Ser Discreto
introspectividade da vivncia, do conflito entre indivduo e sociedade, estando o indivduo em sua subjetividade fora, em sua dor, do social. Para 8,05% dos informantes, porm, a noo de luto aparece como uma Adaptao a um processo brusco de ruptura vivido por uma pessoa na perda de um ente amado. Uma etapa necessria para que os processos de reintegrao da pessoa a ela mesma, e dela com o social, sejam realizados. Completem-se pela introjeo do ente amado, perdido para a morte, superando ou amenizando o estgio de sofrimento intenso provocado pela perda. As duas primeiras categorias que expressam posies polares sobre o conceito de luto aparecem tambm, dividindo a totalidade dos respondentes58. A polarizao no Brasil urbano sobre as duas noes de luto interessante de ser percebida, pois ela demonstra a ambigidade e a dificuldade da vivncia do trabalho de luto na sociedade brasileira atual59. O estranhamento e o distanciamento parecem fazer parte assim da experincia atual do luto no pas. O que parece vir acompanhado por um sentimento de solido pessoal e pela dificuldade de saber como agir em determinada situao frente presena do luto. O esconder a face goffmaniano parece ser a tendncia atual da nova sensibilidade em processo de consolidao no Brasil urbano, junto com o aumento do autocontrole e o sentimento de solido enfatizados pelos
58 59
Como pode se ver no Quadro N. 20. Mais uma vez necessrio enfatizar que, quando se afirma sociedade brasileira urbana atual, nesta pesquisa, se est tomando os dados sobre o conjunto das capitais brasileiras. Estes dados distribudos por cada capital, porm, independentemente do tamanho ou desenvolvimento urbano, em termos de equipamentos e oportunidades culturais, polticas, sociais ou econmicas, locais, aparecem do mesmo modo como duais e quase polares, nas definies dos respondentes. O que demonstra uma tendncia comum a uma forma de sociabilidade nova no urbano brasileiro, que vem sendo assumida desde as ltimas trs dcadas.
156
Ser Discreto
informantes. o que pode ser visualizado no Quadro n. 21, em anexo. Nele, a solido aparece como uma categoria expressa por 45,55% dos que responderam ao questionrio, contrastando com a quase polaridade de opinies na definio do luto no Quadro 20, discutido acima. As outras duas categorias expressas no Quadro 21 para explicar a vivncia com o luto pelos entrevistados, de Tradio e de Introspeco, aparecem tambm aqui polarizadas, mas caem para 26,61% e 27,84% das respostas. O que parece denotar a margem de insegurana pessoal na vivncia do luto, neste perodo de transio das formas culturais e sociais, neste processo formador de uma nova sensibilidade, experimentado pela populao brasileira urbana. A experincia crescente com a individualidade nos moldes
individualistas no Brasil dos ltimos trinta anos, se amplia, de um lado, a margem de negao da tradio mais relacional (DaMATTA, 1987) onde se encontravam envoltas as formas de vivncia do luto na sociabilidade do passado recente nacional urbano, por outro lado, torna o luto em uma experincia cada vez mais subjetiva e vivida em solido pelo sujeito em sofrimento. O mesmo parecendo acontecer com os que tem a tradio ou a cultura simblica do luto como referncia. A perda progressiva de fora da simbologia e da tradio das instncias desindividualizadoras no Brasil, desde os anos de 1970, principalmente, parece ter provocado tambm seqelas naqueles que ainda hoje a advogam. A experincia tradicional do luto no parece estar permitindo uma vivncia mais em coletividade do processo de enlutamento, ou esta coletividade no tem mais o vigor de aquietar as tenses e conflitos resultantes da experincia da perda de um ente querido nos indivduos nele envolvidos. O que aumenta a insegurana pessoal na expresso dos
157
Ser Discreto
sentimentos na coletividade e, tambm, aumenta o desconforto de no se ter mais a certeza de que estas instncias assegurem o conforto necessrio ao enlutado. Associado, ainda, necessidade de abafar as expresses ritualsticas com o luto no social, com receio de ser mal interpretado, ou de ser discriminado no social por receio, deste ltimo, de contaminao (ELIAS, 1989). A solido parece ser, assim, tambm, uma experincia marcante em uma parcela significativa daqueles que admitem ainda o luto como uma expresso da cultura morturia e sua ritualstica organizacional social. O desconforto parece assim ser a tendncia geral assumida na experincia recente brasileira, no urbano, sobre o luto enquanto expresso e vivncia. Desconforto que leva a um aumento significativo da solido do sujeito em sofrimento, e a ver a sociedade e as suas formas de sociabilidade com um certo estranhamento. Como se as regras sociais em vez de acalmar e organizar o sujeito em dor, tencionasse mais, ferisse mais estas pessoas, as forando para uma experincia emocional solitria e sem outras expresses que no o fingimento e o distanciamento social. As relaes sociais do luto passam assim a ser mantidas com a mxima discrio possvel. As formas higinicas sobre a vivncia do sofrimento pela perda passam a ser referenciadas, no apenas por aceitabilidade das regras individualistas em que parecem acentar-se as formas breves de convvio social em situao de morte mas, e principalmente, pela ausncia de regras. O no saber comportar-se em uma situao limite, como a do sofrimento causado pela morte de um ente caro, aumenta a insegurana no social de quem vivencia o enlutamento. Seja por no saber como agir como enlutado, seja por no saber como agir quando precisa conviver com o luto de outros prximos.
158
Ser Discreto
Um e outro aspecto acima tratado faz crescer o desconforto dos indivduos na cena social do luto, os fazendo estranhar esta situao e os forando a adequarem-se distncia nos relacionamentos obrigatrios da vida cotidiana. Seja na brevidade das visitas e formas de demonstrao de solidariedade, seja no distanciamento tcito, quase enojamento, que se v exposto nas relaes sociais aqueles que vivenciam a experincia do luto e buscam express-la alm dos limites breves sociais ou dos encontros ntimos. Seja, ainda, porque as instncias de apoio coletivas, como a famlia, a igreja, e outras, no mais comportarem em si a legitimidade de assegurar o conforto ao sofrimento, necessrio para a introjeo do corpo morto e para a sada do luto. Encarado de forma introspectiva ou na forma de uma tradio cultural e social, o luto parece ser vivido na atualidade das relaes sociais, na sociabilidade urbana brasileira, como um processo solitrio. Na solido dos sujeitos que o experienciam. O que parece indicar uma tendncia maior para o constrangimento pblico da demonstrao de sofrimento. Discrio realizada, no por regras claras do comportamento perante o ato e a cena de luto, mas, e principalmente, por ausncia de regras, de no saber comportar-se perante esta situao. E, por as formas desindividualizantes na sociedade brasileira no mais corresponderem plenamente as novas exigncias, inquietaes e angstias dos seus membros. Apoio e Afeto
159
Ser Discreto
Estas relaes de distanciamento e estranhamento que levam a solido do sujeito que vive o processo de luto pessoal, ou que com ele se relaciona, no podem, por seu turno, ser consideradas de modo absoluto. De maneira alguma. Os indivduos que experienciam o trabalho de luto tambm afirmam que receberam apoio, carinho e demonstraes de afeto quando precisaram, e que recorreram ou foram auxiliados por instncias desindividualizantes no momento maior de crise pessoal ocasionada pelo sofrimento da perda. O que se quer demonstrar, contudo, a tendncia atual para um desconforto geral sobre o como comportar-se neste momento de transio por que passa a sociedade brasileira, principalmente a urbana, aqui investigada, no lidar com o luto e seus processos. Os cdigos de referncia, os valores, os hbitos comportamentais, as regras e as normas sociais a que se estava acostumado em um Brasil de passado ainda recente, se ainda continuam a viger, no apresentam-se com o mesmo peso cultural de um tempo atrs. So olhados mesmo, at, com um relativo desprezo. Vistos como costumes e maneiras de ser de uma cultura no totalmente urbanizada, ou como uma idealizao de um passado. Passado, como que, perdido em algum lugar e, se no de todo esquecido, que no se tem mais possibilidade de ser retomado em sua plenitude. A solido dos sujeitos em uma sociabilidade cada vez mais hostil, o que afigura-se, assim, restar. O questionrio trs uma questo referente a se o informante, no seu processo de luto, recebeu apoio de algo ou de algum especfico. Uma pergunta, bom frisar, de possibilidade de respostas mltiplas. Um mesmo informante poderia indicar uma ou mais possibilidades de apoio recebidas durante o trabalho de luto.
160
Ser Discreto
Nas respostas a esta pergunta, conforme pode ser visto, no Quadro n. 22, anexo, tem-se desde um enftico Ningum, representando 4,78% das respostas, at as Lembranas, com 21,95%, representando elementos de vivncia do luto de uma forma mais introspectiva e ou solitria. Se si somar as duas, tem-se uma representao de 26,73% da amostra para uma experincia mais subjetiva do processo de luto. A Famlia, 23,78%, os Amigos, 8,18% e a Religio, 25,86%, contudo, mostram ainda a importncia das instncias desindividualizantes no servio de apoio ao brasileiro urbano do final do sculo XX no trabalho de luto. A referncia ao Trabalho, com 15,45% das respostas, como uma possibilidade de apoio aos enlutados, representa, por seu turno, uma espcie de categoria intermediria entre os dois blocos acima tratados. De um lado, pode ser visto como uma espcie de fuga dos problemas relacionados ao sofrimento que o agente em luto vivenciou, servindo como uma espcie de aparato pblico onde, um indivduo em situao de luto, encontra anestesiamento sua dor. Como disse um entrevistado: "... foi o trabalho que me livrou da obsesso quase alucinada da dor da perda da minha amada. Quando ela morreu, queria tambm morrer com ela, parecia no poder resistir ao tamanho da dor; passei o primeiro dia de sua morte, depois do sepultamento, como um zumbi, um morto vivo sem saber o que ou como reagir quela dor to grande..., no dia seguinte, porm, levantei de uma noite insone, tomei banho e sa de casa e me meti no escritrio. Trabalhei como um louco... mas no que, enquanto fazia isso, parecia que no tinha tempo para pensar no sofrimento por que passava. A dor parecia anestesiada em mim... Quando saa do trabalho e ficava s, a loucura, o desejo de morrer, de acabar com tudo me tomava conta, at retomar de novo, no dia seguinte
161
Ser Discreto
o trabalho... . E foi assim: trabalhando como um enlouquecido, e ao mesmo tempo no vendo futuro no que estava fazendo e querendo jogar tudo fora, mas, contraditoriamente, me aferrando mais no trabalho, que consegui resistir ao tempo mais nebuloso da dor do luto..." (Entrevista n. 38)60. Demonstra tambm, por outro lado, a solido na vivncia do luto. Revela a falta de uma instncia que sirva de amparo, proteo e auxlio atravs de regras de conduta e ritualsticas da conduo do ser em sofrimento para uma reintegrao consigo mesmo e com a sociedade. O trabalho funcionando como uma espcie de esquecimento de si mesmo, uma vlvula de escape, por manter o indivduo ocupado. Por manter o sujeito alheio ao seu sofrimento, por alien-lo, por assim dizer, da perda de que foi vtima. Como pode ser visto na entrevista acima, menos que amparo, o informante encontrava uma espcie de fuga no trabalho. Isolava-se de sua dor, e isolava os outros de sua dor. O trabalho representando uma barreira imposta por ele, conscientemente ou no, pouco importa, aqui, para o seu acomodar-se ao sofrimento. Esta fuga dor parece ajudar a superar, contudo, a crise do luto no momento mais agudo do sofrimento. Como o entrevistado acima, parece ser tambm a opinio da maior parte dos informantes que responderam ao questionrio enviado pelo correio. No Quadro n. 23, como pode ser visto anexo, as respostas pergunta sobre o sentimento do informante em relao ao trabalho, no momento de vivncia do luto, concentraram-se, quase completamente, na categoria "Ajudou a Superar a Crise", com 82,82% do total dos respondentes.
60
O entrevistado do sexo masculino, com idade de 63 anos, profissional liberal, nvel superior, tem uma firma de contabilidade, vivo, dois filhos em idade adulta e j casados.
162
Ser Discreto
Ao se dividir os 17,18% restantes, encontram-se as categorias "Normal", com 3,99% das respostas, e "Pouca Concentrao", com um total de 13,19%. O sentimento expresso de Normal, parece implicar em uma afirmao de distanciamento e autocontrole do sujeito em luto com relao ao trabalho. "Vida pessoal e trabalho no se misturam" colocou de lado, no questionrio, um informante da cidade do Rio Branco, capital do Acre. O que parece sintetizar esta categoria de "Normal". A "Pouca Concentrao", por seu turno, configura-se no agir no sentido inverso da categoria "Normal", isto , na dificuldade do informante de diferenciar sua dor pessoal da sua vida pblica. O sofrimento do luto, assim, representa um acontecimento que tumultuou a vida do sujeito, o fazendo perder o sentido do mundo. O local de trabalho, ou o trabalho, no sentido, ou no serve, como um elemento apaziguador, mesmo se si a configure como uma espcie de fuga, da dor individual, pela perda sofrida. O que, possivelmente, levou os informantes que assim se sentiram e, para os outros, em sua volta a viverem situaes de desconforto e constrangimento. Diz uma entrevistada que, "por pouco no perdi o emprego... "No conseguia atinar no que estava fazendo, tinha que repetir a mesma coisa vrias vezes, sem acertar... ...fiquei to desconcentrada e alheia ao que se passava em minha volta que o meu chefe, um bom sujeito, chegou at mim e disse que eu estava perturbando todo o ambiente a minha volta. Ele disse mais ou menos assim: 'no o errado que voc est fazendo, isso eu at compreendo, embora voc deva se concentrar mais, sair desse estado que voc se encontra, mas principalmente a situao do resto do pessoal: todo mundo no sabe mais o que fazer. Voc est
Perdeu a esposa.
163
Ser Discreto
perturbando o ambiente', e pediu para que, se eu no pudesse melhorar de atitude, era melhor tomar uma licena..." (Entrevista, n. 24)61 . A categoria "Ajudou a Superar a Crise", por seu turno, indica a importncia do trabalho para o lento processo de luto na sociabilidade brasileira atual, com os seus 82,82% das respostas. O momento do trabalho, e a obsesso com que o sujeito em sofrimento se apega ao trabalho, parece servir como um apaziguador momentneo da dor, sofrida pela perda. Mas, ao acompanhar o compasso ministrado pela narrativa da Entrevista n. 38, acima, pode-se notar que, ao sair do trabalho o vazio recomposto. A dor da perda retorna em sua intensidade ensandecida. A vontade de recorrer a algum e o no ter a quem recorrer, exaspera-se no interior da pessoa enlutada, aumentando a sua solido. Bem como, a expresso de revolta contra a sociedade e contra si mesmo. Configurando-se em um sentimento de no querer recorrer a ningum ou a nada, a no ser, nas palavras de uma entrevistada, "o jogar para o alto tudo, fugir, morrer ou... recomear em um lugar qualquer, comeando qualquer coisa, sem sentido..."62 outro que no o de reproduzir a prpria fuga do sofrimento a que o indivduo se encontra acometido. Este, tambm, parece ser o sentimento presente no depoimento de uma profissional do meio artstico nacional a uma revista de costumes destinada ao pblico feminino, Desfile (maro de 1992), falando do luto por ela vivenciado63. Ela tambm coloca o trabalho como a forma de esquecer dela prpria e de situar-se perante os outros, isto , a sociedade, durante a fase mais pesada deste processo. Ela afirma que o exerccio profissional
61
Sexo feminino, 33 anos, bancria, nvel superior, solteira. Perdeu o noivo em um acidente de trnsito. Residente na cidade de Rio Branco, capital do Acre. 62 Entrevista n. 248: Sexo Feminino, 45 anos, solteira, mdica. Sua entrevista refere-se a morte do seu pai.
164
Ser Discreto
ajudou-a mascarar a sua dor em pblico e tambm a fora-la a sair de si mesmo e participar da realidade, pela disciplina imposta. Embora, nesse exerccio, quase obsessivo, o trabalho tambm funcionou como desiluso pessoal da prpria ao como intrprete. No compromisso tcnico a que ela diz ter-se agarrado, no havia a arte mas, e apenas, a disciplina, e era isso que lhe exigia o social. O misto de disciplina social, pelo trabalho, e de desiluso do prprio trabalho enquanto complemento pessoal, na vivncia do sofrimento onde a categoria Trabalho apontada como instncia de apoio ao luto pessoal de algum, mostra bem este elemento na sociabilidade brasileira dos ltimos anos. O trabalho agindo como um tipo de funcionalidade e de ligao entre o indivduo e a sociedade, entre o eu e os outros, em uma relao de crise vivida por um sujeito qualquer. Diferente das instncias desindividualizadoras, como a religio ou a famlia, o trabalho funciona como esquecimento de si prprio e de mascaramento da face para os outros. uma instncia de recorrncia de cunho mais individualista, diferena da religio, onde a crena em uma simbologia e em uma cosmologia especfica, ou da famlia, onde a rede de afetos e de reprodutibilidade e permanncia parecem ser os fatores de
reintegrao e apoio do indivduo no ritual de passagem experienciado na, ou atravs da, morte de um dos seus membros. Funciona como uma espcie de desencontro, onde a passagem do luto deixa cicatrizes. O que aumenta o hiato que separa o indivduo dos outros sociais, o fazendo perder a iluso de significados e sentidos presentes no trabalho e na sociedade para a sua vida. O que configura o
63
Tratado mais profundamente no primeiro captulo deste trabalho.

165
Ser Discreto
viver, para o indivduo em sofrimento, em algo instrumental, "apenas tcnica". O retraimento da pessoa do social, na ao mais mascarada, isto , disciplinada, parece, assim, aumentar. O que faz o indivduo isolar-se em si mesmo, vendo a si mesmo e sentindo-se enquanto ser subjetivo e inalcansvel. Ser que, ao mesmo tempo que anseia ser tocado e descoberto, retrai-se at de si mesmo, e esconde a sua face em mscaras que o isolam do social, oferecendo a este ltimo apenas a "tcnica", a funcionalidade mecnica de sua presena nos atos e locais onde ela requerida. A rede de afetos e sociabilidade, por outro lado, ainda um elemento marcante entre os entrevistados que disseram que sentiram-se apoiado pela famlia ou pelos amigos: perfazem juntos um total de 31,96% das respostas64. A estrutura familiar e a tecedura de amizade demonstram, ainda, uma presena muito forte do outro no processo de reintegrao do sujeito em um momento de crise, na sociabilidade urbana brasileira. Parecem funcionar como um anteparo ao sofrimento, pela experincia mais ou menos comum, de partilha, que permite aos sujeitos envolvidos, situarem-se em um mapa, como que, comum, de interao. Mapa por onde os laos afetivos so renovveis a cada ritual de passagem, de chegada, de avano ou de despedida de um dos seus membros, bem como nas alegrias e tristezas compartilhadas65. Cabe
64
Embora tendo-se em vista que a relao de amizade diferente da relao familiar. A primeira parece possuir uma tendncia mais individualizante das relaes sociais, onde o indivduo como pessoa social acima da sociedade pode escolher os que com ele melhor se afinam e o compreendem. Diferente as segunda, onde os laos de parentesco so determinantes e, ao mesmo tempo, determinados socialmente. 65 Ver, sobre o assunto, o interessante coletnea de artigos de Gilberto Velho (1987), principalmente os captulos 8 e 10 intitulados: "Viso de mundo e estilo de vida em camadas
166
Ser Discreto
diferenciar, contudo, a rede de amizade da rede familiar. As amizades, como lao afetivo, possuem uma caracterstica mais individualista, diferente da famlia e, tambm, das relaes de compadrio, comuns no Brasil de at poucas dcadas atrs. A estrutura por onde se desenvolve as relaes de compadrio, por sua vez, parece ser recomposta atravs de subordinao dos laos de amizade rede familiar. O Quadro n. 24, anexo, mostra como os informantes do questionrio revelaram o sentimento em relao a famlia e familiares no momento do luto. Como pode ser visto, das sete categorias com que os respondentes fizeram expressar o seu sentimento nesta relao, trs delas revelam um pouco de mgoa ou de indiferena com relao a famlia. So elas, a "Cobrana de Sentimentos", com 15,41% das respostas, a "Poucos Parentes Apareceram", com 4,14% e, a "No Se Preocupou", com 5,60%. Este bloco de categorias perfaz um total de 25,15% das respostas dadas questo. Um nmero percentual que no deixa de ser importante e no pode ser desconsiderado, embora revele, internamente, dois sub blocos de situaes e expresses de sentimento. O primeiro sub bloco remete para as categorias de "No Se Preocupou" e da "Cobrana de Sentimentos". Nele, revela-se uma atitude dos informantes para com os laos familiares de indiferena ou de constrangimento pela ao ritual de expresso de sentimentos, caros, como j afirmou Marcel Mauss (1980), s instncias desindividualizadoras, ou grupos mais homogneos, por ele estudado, onde a fora ritual da coletividade bem mais evidenciada e importante. O segundo sub bloco, por seu turno, retrata tambm um
constrangimento, mas em forma de um desgosto diferente. Nele, est
mdias urbanas: Algumas questes sobre o estudo de famlia" e "Cotidiano e poltica num prdio de conjugados".
167
Ser Discreto
subentendido a expresso, por parte dos informantes, da ausncia ou descaso dos familiares para com o seu luto, e para o seu morto. Como diferena do primeiro sub bloco, onde se est contra ou indiferente aos apelos familiares, neste ltimo existe um ressentimento da indiferena familiar para consigo. Duas situaes, em todo caso, que demonstram a ambigidade da experincia brasileira das ltimas dcadas do sculo XX, no trato com as emoes. O segundo bloco, contudo, representa quatro das sete categorias indicadas pelos informantes como sentimentos em relao famlia. Reunidas, perfazem 74,85% do total de respostas questo. As quatro categorias deste segundo bloco, so: "Apoiado", com 18,95%, "Afeto", com 39,03%, "Apoio Nos Rituais", com 8,82% e, "Vontade De Ajudar", com 8,05% do conjunto das respostas. Diferente do primeiro bloco de categorias, este segundo revela a importncia das relaes familiares presente na atualidade da cultura morturia do Brasil urbano. A rede de afetos, de apoio, da vontade de ajudar, da presena e participao ativa na preparao e continuidade dos rituais que cercam o morto e, principalmente, os que a ele sobrevivem, ainda uma realidade sentida pelos informantes e expressa de uma forma expressiva. A significncia da rede afetiva e de solidariedade na estrutura familiar, com um destaque to grande pelos informantes, parece caracterizar a famlia como uma importante instncia de reestruturao dos seus membros no Brasil urbano atual. Esta famlia, por outro lado, configura-se, porm, em no se referir mais apenas a tecedura extensa familiar vivida no Brasil at o final da dcada de sessenta. Sua nova reconfigurao prende-se, cada vez
168
Ser Discreto
mais, ao ncleo bsico de formao, isto , a chamada famlia nuclear, composta pelos pais e filhos66. A rede familiar brasileira, hoje, assim, deixa de ser prioritariamente extensiva, englobando uma gama enorme de parentes em uma teia de significados densos e de nomeao67 dos seus membros, como se viu na entrevista que abre este captulo, para se tornar uma instncia menor cuja densidade parece residir, principalmente, no afeto e no apoio sentimental e de tarefas complementares entre seus membros. Chamada, aqui, de estrutura familiar bsica ou nuclear, a famlia moderna nas amplas camadas de classe mdia no Brasil urbano, - composta de pai, me e filhos, ou, em muitos casos, de me e filhos, ou pai e filhos, se afigura enquanto conformao tensa na contemporaneidade das capitais de estado aqui estudados. Enreda-se por mecanismos diversos que englobam, lado a lado, uma grande fragmentao organizativa, e uma tendncia recriao de laos de ajuda no cotidiano domstico entre a famlia mais ampla, composta por avs, sobretudo, e irmos dos pais, secundariamente. Organiza-se, assim, de um lado, em uma teia mais e mais fragmentada. Teia que envolve os elementos nucleares de sua organizao, ou partes deles, e que parece caminhar procura de autonomia e busca de
66
Chegando, quando muito, at aos avs paternos e maternos, e uma rede difusa de tios, isto , irmos dos pais. Esta famlia nuclear, tambm, s vezes, considerada problemtica e conflitual na classe mdia urbana brasileira nos dias de hoje, pela fragmentao que desde o final dos anos de 1970 parece acomet-la. A separao de casais, e o aumento do divrcio nos anos de 1980 em diante, parece indicar uma mudana no seu perfil. (Ver, entre outros estudos, que analisam a modernizao e a tendncia a fragmentao da famlia brasileira urbana desde a dcada de setenta do sculo XX, DURHAM, 1973; MERRICK et al., 1977; GANS, PASTORE & WILKENING, 1971; IUTAKA et al., 1975 e CASTRO et al., 1977). Embora seja interessante constatar que, mesmo fragmentada e em reconfigurao sempre tensa, o apoio afetivo familiar apontado como uma das fontes principais de apoio e solidariedade nos momentos de crise individuais.
169
Ser Discreto
formas de interdependncia individualizada entre os seus membros. Por outro lado, porm, para recriar-se neste caminho e esforo de
individualidade das relaes, remonta todo um esquema de busca de apoio logstico no interior da rede de parentes prximos. Remontagem, tanto em termos afetivos, quanto na troca de favores cotidianos, que vo desde o ajudar a cuidar dos filhos menores, na ajuda no oramento domstico, at o apoio solidrio em situaes de crises68. Esta rede familiar, assim, reproduz-se na classe mdia urbana brasileira do incio do sculo XXI, como uma estruturao tencionada entre dois plos. O primeiro polo, revela uma fragmentao e individualizao crescente, e o segundo, uma rede de trocas que envolve uma parcela significativa de demais parentes, principalmente avs e tios prximos. Um relacionamento conflitual, cada vez mais frgil atravs das fragmentaes a que parece estar exposto o ncleo familiar bsico, mas, ao mesmo tempo, intenso e ansiado como manuteno do cotidiano. E, principalmente, aqui, na teia de afetos e solidariedade a que capaz de afirmar-se, nos momentos de crise e sofrimento. Embora, seja necessrio ressaltar a fragilidade atual desta rede afetiva, que a famlia, na sociabilidade da classe mdia urbana atual no Brasil. As diversas interpretaes e entendimentos possveis, e os tempos e os espaos vividos por cada membro da famlia, parecem, na atualidade, possibilitar tambm rupturas e incompreenses, pelo no esforo, ou impossibilidade momentnea de se escutar o outro atravs do seu lugar de
67 68
Social, Cultural, Poltica e Econmica. Estes aspectos de uma rede tencionada na configurao moderna da famlia brasileira urbana, de classe mdia, tem sido estudados por, Bruschini (1990), Scocuglia (2000), Bott (1976), Lima & Medeiros (1990), Salem (1980), Velho (1987), entre outros.
170
Ser Discreto
fala. Como se viu no tom de irnico lamento, do entrevistado que abriu este captulo. A ambigidade de situaes, entre uma forma mais individualizada de ao dos indivduos de uma famlia e as trocas de favores e rede de afetos renovveis e reestruturados em novas formas, que parecem se fazer no cotidiano familiar da famlia de classe mdia urbana no Brasil, conflitual e tenso. A afetividade sendo construda sobre tenso permanente e em pequenas rupturas de laos que indicam o caminhar mais individualista por que se adentra o pas. A Religio
A religio representa tambm uma instncia de apoio a vivncia do luto entre os entrevistados. Como pode ser visto no Quadro 22, a religio apareceu com 25,86% das indicaes mltiplas pergunta sobre quem ou o que apoiou o informante no seu processo de luto. O que implica que mais de setenta por cento dos respondentes do questionrio padro indicou a religio como uma das instncias de apoio pessoal. Perguntado de que forma a religio auxiliou o informante no trabalho de luto, como pode ser visto no Quadro n. 25, anexo, 63,73% respondeu atravs do "Conforto Espiritual", ao passo que para 10,81% dos informantes, a religio promoveu em suas vidas uma "Mudana de Viso de Mundo". Os 25,46% restantes informaram que a religio no os auxiliou de forma alguma. Resposta dada atravs de um lacnico "No". No cruzamento69 entre a religio freqentada e o tipo de apoio recebido, porm, se constata que, se de um lado, a maioria dos
69
O percentual tirado, aqui, a partir do total dos informantes, isto , 1304.

171
Ser Discreto
respondentes conclama a religio catlica como sua, 68,58% do total de respostas, nela tambm, por outro lado, que se concentra um nmero significativo de indivduos que responderam que a religio no ofereceu qualquer tipo de apoio para os seus males, durante o trabalho de luto: 17,95% dos informantes. Os demais 7,51% que responderam no ter recebido apoio religioso, tambm informaram no possuir qualquer religio. O "Conforto Espiritual", contudo, foi respondido por uma parcela considervel dos informantes, como o apoio principal recebido no momento do luto: 50,09% dos catlicos, 4,06% dos evanglicos e a totalidade dos espritas e de participantes de outras religies. J a "Mudana de Viso de Mundo" foi a resposta da maioria dos informantes evanglicos ao apoio recebido, 10,27%, contra, 0,54% dos catlicos, conforme pode ser visto na tabela 25. Estes dados remetem, sem sombra de dvida, para a afirmao da maioria catlica no pas, entre os habitantes urbanos de classe mdia, porm, indicam tambm, para a flexibilidade dos que professam a f catlica em relao prpria religio. Esta flexibilidade entendida aqui como um afrouxamento da crena e do apoio da Igreja em momentos de crise e de sofrimento. Quase vinte por cento dos catlicos afirmaram no terem encontrado, ou no terem recebido, ou no terem ido procurar o apoio da Igreja na hora do sofrimento vivido pela perda de um ente amado. Embora se digam catlicos, a sua presena religiosa se faz apenas atravs do batistrio e da afirmao oficial de uma religio considerada tambm oficial e de nomeao no Brasil, ainda hoje. A maioria das respostas, contudo indicam a recorrncia na hora de crise Igreja, em busca de apoio e conforto. Alguns chegando a alegar terem tido uma mudana de viso do mundo, no
172
Ser Discreto
confronto entre a perda pessoal e a descoberta espiritual, atravs da religio. De outra parte, entre os evanglicos, a grande maioria respondeu sobre a mudana em sua vidas, no momento da crise do luto, atravs da mensagem religiosa. O encontro com a f, parecendo representar o aspecto principal de conforto e mudana de atitude perante a morte do outro prximo. J, entre os espritas e ou que se situaram em uma gama de outras religies, foi enfatizado o conforto espiritual. Entre os evanglicos parece haver uma concentrao maior do dogma da f. Afigurado, principalmente, no enfrentar a religio como sinnimo de um novo encontro perante a vida, como uma espcie de renascimento. A Igreja configura-se por funcionar como uma espcie de coletividade densa onde os seus fiis se adequam e renascem para uma espcie de novo mundo. O apaziguamento da dor do luto sendo redimida e o sujeito reintegrado atravs da mensagem de mudana. No caso dos espritas e de outras religies, como o budismo e formas esotricas de encontro com o divino, presentes nas respostas dos informantes, o conforto espiritual parece ser mencionado, atravs de uma mescla de situaes, que rene em um mesmo percurso uma crena holista, de integrao dos seres e da existncia de mundos diversos, e uma crena no indivduo como o sujeito de integrao com o todo. Luto e Cotidiano
A religio catlica, por muito tempo representada e sentida como a religio oficial do Brasil, e ainda, a religio da maioria dos brasileiros, principalmente entre a classe mdia urbana, no tem conseguido manter os
173
Ser Discreto
seus fiis no interior de uma prtica mais efetiva e prxima da vivncia do dogma da f. Apesar de, a partir dos anos noventa do sculo XX, ter tentado voltar-se para o seu lado mais carismtico e disputar o mercado de fiis com outras Igrejas, principalmente as evanglicas e as de origem africana. A mistura entre as esferas da religio e do poder no Brasil, desde o perodo colonial, contudo, bem como os diversos conflitos no interior da prpria Igreja Catlica entre prticas mais modernizantes, populares e ortodoxas, parecem ter criado um certo tipo de afrouxamento de laos entre a hierarquia catlica e os quadros leigos. Abrandamento que se, por um lado, renova pelo batismo oficial o nmero de fiis, estes, em grande nmero, encaram a pertena ao catolicismo como um tipo de status mais do que como um estilo de vida ou prtica de f. Muitos s recorrendo Igreja, ou aos seus preceitos, pela busca de conforto espiritual. Ou a ela sequer mais recorrendo, por no acreditarem, ou por no encontrarem na prtica religiosa que professam, os elementos que permitam o apoio necessrio para o enfrentamento no cotidiano da dor sofrida pela perda de um ente amado. Este hiato parece criar uma certa de atmosfera mais introspectiva vivncia da dor do sujeito. Este parece ser tambm o caso da estrutura familiar. Apesar de o questionrio mostrar que uma rede de apoio familiar tida como referencial para momentos de crise, pelos informantes, parece que, quando estas informaes so verticalizadas em entrevistas abertas, elas demonstram o quo tnue esta rede funciona. As acusaes mtuas, as culpas, o sentimento de imposio de certo tipo de demonstrao de sentimentos, as atitudes mais exclusivistas, as buscas de uma individualidade e de uma individuao perante o familiar, so elementos recorrentes. As falas em diversos tempos entre membros de uma
174
Ser Discreto
mesma rede familiar, vem adicionar a dificuldade atual de compreenso entre as partes em litgio afetivo, e o de chegarem a um lugar comum. Este conjunto tenso e conflitual parece fazer parte, hoje, de uma tendncia maior privatizao da vida familiar, em sua forma nuclear. A idia de privacidade parece fornecer, aqui, a chave para a compreenso da ambigidade que afigura caracterizar o processo de transio por que est passando a classe mdia urbana brasileira. A passagem de uma lgica relacional para uma lgica mais individualista, configura ser o caminho seguido por esta transio de mentalidades e cdigos de ao. Transio que reflete no imaginrio do homem comum como sofrimento, solido e insegurana no trato dos processos e ritos de passagem mais agudos de sua existncia pessoal no social. As marcas, as mgoas, o sentimento de ser outra pessoa depois de uma experincia traumtica como a perda de um ente querido, parecem refletir esta tendncia. Indicam, acima de tudo, para uma espcie de autocontrole na demonstrao dos afetos e desejos pessoais, e para uma vida mais severamente vigiada e de conteno de gestos e atitudes. Vem se configurando em uma tendncia de levar, ao mesmo tempo, para uma espcie de desencanto com o mundo ao seu redor. Seja atravs da relao com o trabalho ou com a profisso, que passam a ser sentidas como mais tcnicas e distantes do cotidiano do entrevistado, ou, seja atravs das relaes mais pessoais e afetivas, que passam a ser uma vistas como uma espcie de canal de desvio deste mesmo dia a dia que se quer evitar, enquanto sofrimento. Ambos aumentando as dificuldades de locomoo mais afetiva no pblico, por uma frieza nas relaes com o cotidiano e por um encapsulamento do EU, que se esconde, cada vez mais, em mscaras sociais de ocultamento da face, do quem sou eu.
175
Ser Discreto
Esconde o indivduo e, ao mesmo tempo, amplia as margens de ambivalncia de sua ao social. Este passa por um esforo de distanciamento nas relaes com os outros e por no demonstrar emoo, e na nsia, simultnea, de ser descoberto na sua interioridade, e na beleza escondida que sente possuir. Esta privacidade amplia a margem da intimidade como um elemento de caracterizao do homem contemporneo do Brasil urbano. O EU transformado em espao ntimo (SENNETT, 1998) de onde o sujeito v o mundo e de onde o mundo jamais pode se aproximar completamente de sua beleza. O que parece estabelecer e ampliar um conflito e uma tenso permanente entre o indivduo social, como instncia quase psicolgica e espao de subjetividade, e a sociedade, como espao pblico de formas instrumentais de ao e de constrangimento. As queixas crescentes relativas ao estresse da vida cotidiana na vida das capitais dos estados, bem como ao aumento crescente do sentimento de depresso e insatisfao consigo prprio, parecem estar associadas a este processo ambguo de autopoliciamento e de vontade de exposio. De uma vida pblica para uma vida privada onde o espao ntimo, ao mesmo tempo que cresce e se expande torna-se, tambm, um elemento de excluso social, de excluso da subjetividade do espao social e pblico onde se desenrolam as aes repetitivas do cotidiano do sujeito. o que parece demonstrar o Quadro n. 26, anexo. Foi perguntado sobre se o trabalho de luto experimentado pelos informantes havia modificado, de alguma maneira, o cotidiano de cada um deles, 79,75% das respostas afirmaram que sim, que houve modificaes. Destes, 25,69% afirmaram terem realizado a "Busca de uma Nova Vida" e, 54,06% indicaram a "Introspeco" como modificao sofrida aps o luto.
176
Ser Discreto
A categoria "Busca de uma Nova Vida", est associada a vrios aspectos de procura dos informantes. Estes vrios aspectos vo desde a necessidade de procurar emprego, ou de mudarem de cidade, bairro, ou ambiente familiar, por piora das condies econmicas, ou por terem de ir morar com parentes ou terem sido encaminhados para cuidados institucionais, tipo asilos e orfanatos, at o de encontro com um(a) novo(a) companheiro(a) ou um novo amor. Falam, tambm, de uma maior liberdade aps o falecimento do outro, ou de terem descoberto a tranqilidade e do sentimento de bem estar na descoberta de novas formas espirituais no interior das religies tradicionais, ou em espaos msticos de grupos esotricos e de cultuao do EU, como a chave do desvendamento do mundo. Uma gama de tendncias so, assim, expressas nesta categoria. O que demonstra, de uma forma ou de outra, a procura de alocao de si mesmo dentro das margens da transformao que a perda do ente amado possibilitou sua vida cotidiana. Os fazendo caminhar para formas de vida diferenciadas da at ento vividas e tendo que arcar com o rumo de suas prprias vidas pela ruptura social e subjetiva que a perda os fez passar. Este arcar com a prpria vida no sendo necessariamente quantificado e polarizado, aqui, em positivo e negativo, pela disperso numrica e pouca representatividade de suas diversas formas de apresentao, mas visto como um todo diferencial da segunda categoria, "Introspeco". Esta segunda categoria reflete o fechamento para o mundo por que passou os 54,06% dos informantes que a indicaram na resposta a questo formulada no questionrio. Diferente da primeira categoria, esta parece indicar uma guinada, em termos emocionais, na trajetria dos indivduos que a afirmaram. O que os levou para um tipo de opo guiada pela
177
Ser Discreto
interiorizao de seus sentimentos, e de uma vida mais regrada e auto policiada na relao com os outros. O uso, aqui, embora de uma forma no necessariamente igual, das categorias de mudar ou permanecer, utilizadas por Velho (1987, p. 108) para discutir os campos de possibilidades onde a ao individual disposta no social e enfrentada cotidianamente pelos indivduos em suas instncias projetivas opcionais, pode ajudar a melhor compreender a diferenciao das duas categorias analticas afirmadas pelos informantes. Afirmativas
realizadas atravs da tica do lugar da modificao por eles sofrida, no e aps o processo de luto, na vida cotidiana de cada um deles. O primeiro grupo de respostas trabalhado, a "Busca de uma Nova Vida", como o nome j indica, se encontra ligado a categoria de mudar, proposta por Velho. Para ele, "mudar ... aparece sobretudo como um processo de individualizao em que a bibliografia de uma pessoa destacada de sua famlia e lugar de origem" ou "negar ou escapar de um projeto (que no era seu)... e na procura de criar laos ... em que o ldico seja acentuado..." (p. 108)70. Estas duas margens ambguas da categoria mudar, refletem bem as instncias em que situam-se as diversas significaes trazidas tona pelos informantes para expressarem o sentido de "Busca de uma Nova Vida" por eles indicados como a modificao principal de suas vidas no decorrer e no aps o luto vivido. Como indica Velho, esta mudana traz um aspecto laicizante de enfrentamento do mundo. Aspecto existente mesmo entre aqueles que viram nas formas religiosas e esotricas as manifestao de um encontro novo em suas buscas. O enfrentamento com o mundo, provocado pela ruptura brusca causada pelo falecimento do ente amado, afigurou-se ou vem configurando70
Grifos no original.
178
Ser Discreto
se como uma admoestao ou exortao do sujeito em luto. O que o faz encarar o mundo como uma trajetria nova a ser seguida e buscada fora de si, ou na valorao do si pela redescoberta da subjetividade esotrica para o entendimento ou representao de novas formas de sociabilidade e encontros com o outro. A segunda categoria expressa pelos informantes, a de "Introspeco", contudo, parece indicar a noo de permanecer usada por Velho. Para ele, "... os projetos de permanecer aparecem fortemente associados a um conjunto de smbolos ligado famlia e, muitas vezes, religio catlica" (p. 108)71. A leitura que se faz aqui, dos dados da pesquisa ora trabalhada, indicam na categoria permanecer a relutncia dos entrevistados de assumirem integralmente uma forma nova de vida, aps o luto
experimentado. Indicam, tambm, ao mesmo tempo, a dificuldade encontrada de restaurar a antiga vida anterior ruptura causada pela morte de algum a ele prximo. O que ocasiona um sentimento de rejeio, consciente ou inconsciente, aqui no importa, do mundo e uma caminhada no sentido da introspeco. O desejo de manuteno dos antigos laos e as formas de alteraes por que estes laos passaram, ou da leitura realizada pelos indivduos das modificaes havidas, os colocam vulnerveis uma relao mais aberta com os outros sociais. Passam, assim, como o que, a travarem uma batalha entre as relaes sociais que so obrigados a executarem, e das quais perderam a iluso, embora procurem em ansiedade restaur-las, e os significados das lembranas a que se remeteram em introspeco, e das
71
Grifos no original.
179
Ser Discreto
quais observam o mundo sob a tica da marca deixada pelo corpo morto, querido, que se foi. O mundo novo e o mundo antigo, restaurados sentimentalmente nas lembranas, passam assim a possurem um significado cotidiano de sofrimento acumulado. Passam tambm por um sentimento de inadequao maior s regras de uma convivncia aberta que advogam, na busca da restaurao do permanecer ilusrio anterior morte do ente amado. O que ampliam as margens do sofrimento, e as margens de insatisfao com o cotidiano social das relaes e, consequentemente, do grau de introspeco deste mesmo sujeito. Comportamento de Si e dos Outros no Trabalho de Luto
importante frisar, porm, que as categorias expressas pelos entrevistados e as categorias utilizadas, aqui, de Velho (1987) demonstram mais a ambigidade dos sentimentos e a ambivalncia das aes dos indivduos do que categorias excludentes uma outra ou coerentes em si. Refletem, deste modo, este sentimento de fragmentao dos rituais de alocao das necessidades trazidas pelo luto na sociabilidade
contempornea do homem comum, de classe mdia urbana, brasileiro, neste processo de transio experimentada pela sociedade no Brasil dos ltimos trinta anos. As respostas a duas perguntas, expostas nos Quadros de n. 27 e 28, anexos, sobre qual deve ser o comportamento de uma pessoa e o comportamento dos outros em relao a ela no trabalho de luto, mostram bem as dificuldades do homem de classe mdia no defrontar-se com uma
180
Ser Discreto
situao de passagem como a morte, e o luto por ela provocado, no Brasil de hoje. No quadro n. 27, as respostas sobre como uma pessoa em luto deveria comportar-se dividem-se em trs categorias: a primeira, "Ser Discreto", contem 77,60% delas; a segunda, "Seguir a Tradio", possui 15,34% e, a terceira, "No Existe Comportamento Ideal", 7,06% do conjunto das respostas. No Quadro n. 28, tambm trs categorias foram indicadas pelos informantes. A primeira, "Dar Apoio", tem 18,71% das respostas, a segunda, "No Importunar", possui 72,01% e a terceira, "Depende do Caso", 9,28% do total. Os Quadros n. 27 e 28 revelam um nmero muito grande de respostas concentradas nas categorias de "Ser Discreto", 77,60% e, "No Importunar", 72,01%. Ambas revelam os traos de procura de autocontrole das emoes e expresses de sentimento no comportamento referencial de quem sofre uma perda ou de quem acompanha esta perda. As duas reforam a interpretao do drama social nas expectaes dos sujeitos envolvidos diretamente ou indiretamente nos processos de enlutamento. As expectativas dos indivduos na configurao de um cenrio social de drama, segundo Turner (1975), permite que os sujeitos apresentem idealmente ou na vida prtica verses e possibilidades de manipulaes das diversas situaes em que se encontram envolvidos. Nestas novas configuraes, apontam direes ou remanejam emblemas e smbolos culturais em um panorama de transio experimentado em um momento especfico, no caso, aqui, o processo de luto. Este apontar ou remanejar permite a um analista identificar os limites e a abrangncia por onde se situa o comportamento individual no interior de uma sociabilidade ou de um cultura qualquer. As categorias apontadas
181
Ser Discreto
acima, indicam para uma tendncia no sentido de um valor mais intimista e privado da vivncia no luto no Brasil urbano. Seja no comportamento desejado para o enlutado, seja nas atitudes esperadas dos outros frente a este enlutamento. Em uma ou na outra esfera, isto , tanto no "Ser Discreto" como no "No Importunar", encontram-se presente os sentidos da privacidade atual das relaes sociais estabelecidas no processo de luto. A higienizao do processo de dor, coloca o sofrimento para o interior do sujeito que a vivencia, e leva os outros a no chegarem muito prximo do sofrimento alheio, por um receio no apenas de no se contaminarem, mas e principalmente, para no serem entendidos como intrometidos em uma relao que, aparentemente, no tem nada a ver com eles e da intimidade do sujeito que a sofre. O drama social turneriano deste modo, concentra-se neste cenrio de mscaras com que se passa o processo social de sofrimento no luto. De ambas as partes existe um constrangimento de expresso de sentimentos alm do socialmente necessrio para cada situao em que se encontram os indivduos. Dos dois lados da relao, o enlutado e o outro, se estipulam possibilidades ambguas de enfrentamento de situaes onde as bases de atuao ainda parecem no se encontrarem seguras e de onde os sujeitos referem-se uns aos outros como indivduos isolados na privacidade de suas vidas e como indivduos em busca de expresso de sentimentos ou de sentimentos aflorados a serem identificados pelo outro, mas guardados a uma distncia crescente, como uma espcie de ocultamento da face de que fala Goffman (1980). O que possibilita, assim, de um lado, no aumento da solido dos sujeitos em relao. Solido ampliada pela ambigidade das aes de cada
182
Ser Discreto
um nela envolvido, e de outro lado, no isolamento de cada parte desta mesma relao. Tambm, pelo crescimento das possibilidades de
verificao de sua excluso em uma questo considerada, cada vez mais, de intimidade e da subjetividade do sujeito que a sofre. Alm do distanciamento causado pela individualidade crescente desta afirmao do privado, em uma perspectiva individualista e de estranhamento do outro, que parece estar sendo construda como formao contempornea das relaes entre indivduos na sociedade brasileira urbana.
Concluso
Este captulo buscou compreender como, no Brasil urbano dos anos de 1970 para c, principalmente, os indivduos de classe mdia vem, sentem e exprimem a vivncia do luto, e as dificuldades e facilidades das relaes sociais advindas desta experincia. Procurou demostrar, tambm, a ambivalncia dos tempos e dos espaos em que as leituras e as narrativas do sofrimento so elaboradas pelos indivduos em troca, indicando dificuldades de compreenso de atitudes de cada um neste processo lido ou narrado. Tentou, enfim, um melhor entendimento da ambigidade e das dificuldades a ela inerentes, no atual momento, vivido pela cultura morturia no Brasil. O indivduo em dor, como o ponto modal da definio do luto, foi de onde partiu este processo analtico compreensivo. As relaes com o social apareceram como secundrias, por serem vistas como pblicas e fora do sujeito, e o aspecto de recolhimento e da capacidade de sofrimento envolto
183
Ser Discreto
na introspectividade da vivncia foi enfatizado, demonstrando o conflito entre o indivduo e a sociedade na sociabilidade urbana brasileira atual. O indivduo se encontrando, ou sentindo-se em sua subjetividade, fora do social. Uma das hipteses trabalhadas neste captulo foi a de que a experincia crescente com a individualidade nos moldes individualistas no Brasil dos ltimos trinta ou quase quarenta anos se, de um lado, ampliou a margem de negao da tradio mais relacional das formas de vivncia do luto, por outro lado, tornou o enlutamento em uma experincia, cada vez mais, subjetiva e vivida em solido pelo sujeito em sofrimento. A perda progressiva de fora da simbologia e da tradio das instncias desindividualizadoras no Brasil, parece ter provocado tambm seqelas naqueles que ainda hoje a advogam. A experincia tradicional do luto no parece estar permitindo uma vivncia mais em coletividade do processo de enlutamento, ou esta coletividade no tem mais o vigor de aquietar as tenses e conflitos resultantes da experincia da perda de um ente querido nos indivduos nele envolvidos. As relaes sociais do luto passaram assim a serem mantidas com a mxima discrio possvel. O no saber comportar-se em uma situao limite como a do sofrimento causado pela morte, parece ter aumentado a insegurana no social dos sujeitos que a vivenciam. O que vem a configurarse, assim, no aumento do desconforto dos indivduos na trama e no drama social do luto. O que faz crescer o estranhamento e os fora os indivduos a adequarem-se distncia, cada vez maior, nos relacionamentos obrigatrios da vida cotidiana. Encarado de forma introspectiva, ou visto como uma forma de tradio sociocultural, o luto afigura-se em ser vivido na atualidade das
184
Ser Discreto
relaes sociais na sociabilidade urbana brasileira, como um processo solitrio. Embora os dados indiquem que a rede afetiva e de solidariedade que caracterizam a famlia e a religio, ainda funcione como uma importante instncia de reestruturao dos seus membros na atualidade, este funcionamento se faz atravs da ambigidade. Atravs da ambivalncia entre uma forma mais individualizada e uma rede de afetos renovveis e reestruturados em novas formas, no cotidiano, vividas e experimentadas de forma conflitual e tensa. As queixas crescentes relativas ao estresse da vida cotidiana e ao aumento das formas de depresso e insatisfao pessoal, parecem, aqui, tambm, encontrarem-se associadas a este processo ambguo. Afiguram-se no enfatizar mais agudo da ambivalncia das aes dos indivduos e da fragmentao dos rituais, alm da tendncia a um valor mais intimista e privado da vivncia no luto no Brasil urbano. Indicam, sobretudo, o processo de distanciamento causado pela individualidade crescente desta afirmao do privado. Individualidade que vem se dando e consolidando dentro de uma perspectiva individualista e de estranhamento do outro. E que parece estar sendo elaborada como tendncia de afirmao da sociabilidade brasileira urbana atual.
185
Ser Discreto
Captulo 5
Tempos do Luto
"O pranto invadia a casa e derramava-se pela rua, enquanto o relgio batia seis horas e eu me preparava para a guarda do corpo" - Hermilo Borba Filho, (1967, p. 76).
No captulo anterior buscou-se compreender como os indivduos apreendem e vivenciam o processo de luto na atualidade brasileira. Neste captulo tenta-se retratar, de um ponto de vista dos entrevistados e dos informantes do questionrio padro, como entendem o processo de luto atravs de uma comparao com os aspectos sociais e pessoais do passado recente e do presente. Enfatiza as narrativas e as respostas que tencionam a relao antigo e atual, e as construes possveis originrias desta relao para o significado do luto na vivncia pessoal do entrevistado enquanto esfera comportamental. Os hbitos narrados ou construdos imaginariamente do passado recente da sociabilidade brasileira, comparados com as
expectaes das atitudes contemporneas na experincia do luto, do o sentido deste captulo. Procura-se, nele, entender um pouco mais o ritmo das tenses e como estas so vividas pelos sujeitos neste processo de passagem que se refere morte de um ente querido e s formas de introjeo deste nos que ficam, atravs do trabalho do luto. Thales de Azevedo (1987, pp. 60 a 64) abre o captulo intitulado "Os Rituais da Morte", no seu livro sobre o ciclo da vida, afirmando que "A morte, ltima baliza do ciclo da
vida, encerrando a existncia, , para toda a

186
Ser Discreto
humanidade, assinalada pelos mais dramticos ritos" (p. 60). Disserta, a partir de ento, sobre as diferenas rituais que cercam a morte no mundo social, e as possveis mudanas, em uma determinada forma de sociabilidade, ocorridas no decorrer do tempo. Passa a tratar do caso brasileiro e a contar as transformaes rituais sofridas no decorrer da histria funerria do pas deste "verdadeiro rito de passagem" (p. 61) que a morte. A seguir, comenta o luto, como um processo "praticamente abolido no Brasil" (p. 63), fazendo uma ligeira observao ao rigor como era tratado antigamente e como hoje olhado com um certo distanciamento pelo homem urbano contemporneo. Cmara Cascudo (1976, 1976a, 1985 e 1993), Galeno (1969), Martins (1983), Rodrigues & Silva (1981), Poliello, Pessoa e Pompa (1987), Rodrigues (1983), Souto Maior (1974), Souto Maior & Valente (1988), Levine (1983), entre outros autores, tambm trataram em suas obras de retratar o carter ritualstico da morte, do morrer e do luto no Brasil a partir de uma viso de comunidade. Aspectos comunitrios ressaltados como existentes na vida brasileira de at os anos sessenta do sculo XX, e com resqucios cada vez menores no urbano, a partir dos anos de 1970 em diante. Buscaram mostrar as variedades das formas e a simbologia envolvidas neste ritual de passagem, como uma instncia sociocultural de controle dos enlutados, e com a preocupao com a reintegrao destes sujeitos individuados pelo sofrimento, ao social. A relao da morte, do morrer e do luto no Brasil urbano, a partir dos anos setenta do sculo XX, retratada por autores como DaMatta (1987), Koury (1993, 1996, 1996a, 1998 e 1999a, 2001), Lins (1995) e Santos (2000) entre outros, dentro de uma perspectiva das Cincias Sociais, e por uma gama de outros autores dentro de uma perspectiva psicanalista, ou da
187
Ser Discreto
psiquiatria e da psicologia social e comportamental . Os trabalhos sobre o processo de luto dentro de uma perspectiva das Cincias Sociais no Brasil contemporneo, contudo, apareceram apenas recentemente no cenrio das pesquisas e temticas pesquisadas, e ainda so poucos os estudos no seu interior73. Nas Cincias Sociais, o luto procura ser entendido dentro da relao estabelecida entre o indivduo e a sociedade, e como uma conseqncia desta relao. Faz parte da experincia individual dos sujeitos sociais, como um processo nico e especfico mas, ao mesmo tempo, compreendido e compartilhado por toda uma coletividade espacial e temporalmente delimitada. No caso do presente estudo, este procura compreender esta relao no momento de transio social por que passa o Brasil contemporneo. Difere, assim, da psicologia, que se preocupa com o estudo sobre a sintomatologia do luto ou com a busca de estabelecer caminhos de interveno e assistncia psicolgica nos processos de enlutamento74. Ambos os esforos, contudo, dentro de uma abordagem da sociologia da emoo ou da psicologia, isto , de cunho analtico compreensivo ou de busca de interveno, preocupam-se com o entendimento do fenmeno do luto no processo de individualidade, com caractersitcas individualistas, que vem se processando de maneira intensiva no Brasil destes ltimos trinta
72
72
Existe uma variedade enorme de trabalhos de tendncia psicolgica no Brasil, no interessa aqui list-los por no constiturem um interesse direto no veio analtico da pesquisa. 73 Um dos primeiros grupos de pesquisa com trabalhos voltados para a Sociologia da Emoo e que enforca de uma maneira mais sistemtica o luto enquanto categoria de anlise social o GREM Grupo de Estudo e Pesquisa em Sociologia da Emoo, do Programa de Ps Graduao de Sociologia da Universidade Federal da Paraba, coordenado pelo autor deste trabalho. 74 Como o caso dos trabalhos desenvolvidos, por exemplo, no mbito do LELU Laboratrio de Estudos e Intervenes sobre o Luto, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP.
188
Ser Discreto
anos. Bem como das conseqncias deste processo para a formao do brasileiro, sobretudo o urbano, contemporneo. Atravs do uso de entrevistas e questionrio, este captulo procura delimitar como o homem contemporneo no Brasil urbano e morador das capitais de estado, compreende o luto no presente, atravs de uma comparao com o passado recente vivido ou imaginado. Este o objetivo deste captulo. Diferenas entre o luto de hoje e de outrora
"...Eu lembro, h uns trinta e tantos anos atrs, quando eu perdi a minha av, eu era j um cara de vinte e poucos anos e j era casado at, em Bragana Paulista, o evento que foi o velrio, o enterro e todo o aparato do luto que pairou na minha famlia. Minha me vestiu preto, eu mesmo coloquei um fumo75, durante uma semana no se ligou o rdio e a televiso e se evitou sair na rua, a no ser para fins estritamente necessrios. Era uma espcie de resguardo onde a evocao do morto era permanente, todos juntos conversvamos sobre minha av, chorvamos juntos, lembrvamos de cenas e de situaes, ramos at de alguns episdios... mas o importante que ramos todos juntos... voc no sabe a importncia que era esse estado de resguardo para sair da letargia e do fim
75
O fumo uma faixa de tecido preto que se coloca em torno do brao, na lapela do palet ou preso junto ao bolso da camisa, muito usado no Brasil at meados da dcada de sessenta, para simbolizar o luto masculino. Hoje em desuso nas cidades, encontrado esporadicamente em famlias do interior brasileiro, ou em raras famlias que ainda insistem em seguir a tradio. Embora seja uma faixa de pano preto, e possa ser usado de qualquer tecido, at os anos sessenta nos armarinhos, lojas de pequeno comrcio de miudezas, era possvel encontrar um tipo de luto industrializado, feito de malha de nylon e na forma de um bracelete para se por nas mangas de camisas masculinas.
189
Ser Discreto
do mundo que a morte de uma pessoa querida e importante para ns nos jogava.... Os parentes mais distantes compareciam a certas horas para nos dar conforto e saber se precisvamos de algo, os amigos e vizinhos mais chegados tambm ... se sentia o aconchego naquela hora difcil de dor... " (Entrevista n. 134)76. Pela entrevista acima, percebe-se um certo ar de saudade dos tempos de outrora vividos pelo narrador durante o processo de luto acometido a ele e familiares, pela morte de sua av materna. Este clima nostlgico enfatiza, na narrativa do informante, principalmente, aspectos ligados ao lado mais social do enlutamento e a sua importncia para o trabalho pessoal de luto de cada membro da famlia e da famlia como um todo. Coloca o resguardo familiar proporcionado pelo estado de luto, como uma das formas de se purgar o sofrimento e ao mesmo tempo de introjeo sentimental do morto em cada um dos membros enlutados. Seja pelo chorar em comum a morte da pessoa amada, seja pelo relembrar e evocar a memria do morto em situaes individuais ou coletivas. Cenas selecionadas ao acaso das conversas que o resguardo permitia, e que punham em evidncia a av na trama de situaes que marcaram um sujeito particular ou a famlia como um todo de forma positiva, ou nos momentos de tristeza ou percalos individual ou familiar. Relembra tambm a importncia do estado de luto como uma espcie de demonstrao social, atravs do vestir o preto das mulheres, do uso do fumo nos homens, do evitar barulho ou sons que demonstrassem alegria
190
Ser Discreto
excessiva ou ligao com o mundo de fora. Bem como, da diminuio das sadas para fora de casa, como uma forma de diferenciao social da famlia enlutada para a sociedade no entorno. Diferenciao proporcionada pelo estado de luto a que todos da famlia estavam acometidos, demonstrando no apenas o pudor familiar no momento de aflio vivida pela morte do ente amado, mas tambm, e principalmente, o respeito social pela famlia enlutada. Em um caso e no outro, o morto era reverenciado. As instncias individual e societria eram veladas atravs da considerao da famlia para com ele e para com o social em torno, e do social para com o morto e para com a famlia enlutada. Parecia haver uma integrao maior da famlia consigo prpria e com a sociedade em geral e vice versa, e uma possibilidade ampliada de introjeo do morto pelos familiares, ajudando a sada do luto. O "aconchego naquela hora de dor" de que fala o entrevistado, remete tambm para a esfera social do luto, na considerao de familiares distantes, amigos e vizinhos para queles enlutados e em temporrio exlio do social mais amplo, proporcionado pelo termo resguardo. O processo de luto no Brasil de ontem, para o entrevistado, era uma etapa necessria para a reintegrao dos membros sociedade e a eles mesmos. Etapa formada por rituais claros do que fazer ou no fazer, para os que experienciavam tal estado ou que com ele teriam de conviver. Relembra sentimentalmente e reala os aspectos positivos do processo de luto no Brasil de outrora e de que ele j no parece encontrar mais no momento do presente.
76
O entrevistado do sexo masculino, morador da cidade de So Paulo, capital, 66 anos, advogado, vivo. Tinha perdido a esposa a aproximadamente um ano, a contar da data da
191
Ser Discreto
Ao narrar o luto por ele vivido recentemente na morte de sua esposa, o informante deixa bem claro as diferenas estabelecidas, por ele, entre o passado recente brasileiro, o ontem, e o presente, o hoje. Revela que, na morte de sua mulher, se sentiu "... deprimido, solitrio, acuado o tempo todo. Parecia, e ainda vez ou outra ocorre, que um trator tinha passado por cima de mim tamanha e absurda era a dor a que o sofrimento pela perda de minha esposa continha. ... Me sentia como a estourar, como uma bexiga da qual s se faz soprar, encher, encher e no tem por onde escapar o ar, a no ser pelo rompimento da mesma. "Queria o tempo todo ficar s, fechado, mas ao mesmo tempo sentia uma falta enorme de com quem compartilhar o meu sofrimento. Uma contradio at natural de quem se encontra vitimado por um raio fulminante que a morte, eu acho, mas, o que eu vendo para trs, agora, o que de fato faltou foi o respeito para com o morto, foi uma parada para meditar no que aconteceu, foi as regras que se perderam de como curtir esse momento dilacerante na vida de um homem. "Os parentes e amigos apareceram no momento da morte e do enterro, mas tudo muito rpido, muito ligeiro, depois cada um foi para a sua casa e pronto ...a vida continua... Os meus filhos choraram, acompanharam as exquias da me, mas depois todos voltaram a normalidade, como se nada tivesse acontecido... Televiso nas alturas, festa, trabalho, escola, tudo continuava a ser como era, 'cada um na sua', como dizem hoje. "No que eles no sofreram, no isso no, nem estou me queixando, estou dizendo que o isolamento que um ser j se coloca movido pela perda de algum, ampliado at a estratosfera agora. Ningum tem mais tempo para ningum, reverenciar o que, parece ser a ordem, e todo
entrevista.
192
Ser Discreto
mundo foge da dor de algum, ou se algum est em dor, recomendado procurar um especialista para ajudar nesse purgar... "A solido do hoje faz com que o luto seja feito atravs dela, pela solido, com dificuldade, ou como doena a ser tratada... diferente de antigamente" (Entrevista n. 134). O entrevistado evoca no hoje, atravs do seu luto recente, o processo de luto do passado e faz uma comparao. Nesta ao de comparar dois momentos, traa um perfil do estado de luto atual como um ato de solido onde, os que vivem uma experincia de enlutamento, se encontram sem alternativas outras do que voltar-se para si mesmo, o que dificulta o trabalho de luto, ou de procurar especialistas para "ajudar nesse purgar". Em uma alternativa ou em outra destaca a falta de tempo no cotidiano para lidar com o sofrimento, o que a seu ver s faz aumentar. Evidencia, tambm, a diluio das regras ritualsticas e comportamentais sociais onde os enlutados e queles direta ou indiretamente relacionados no processo podiam espelhar-se, ajudando no processo de introjeo do morto e na reinsero no social. Reala, ainda, o desrespeito ao morto pela urgncia do presente que todos parecem estar envoltos, como se quem morreu no mais importasse publicamente, sendo evitado o falar do ente morto ou da dor de cada um em relao perda77.
77
Hermilo Borba Filho no segundo volume do romance Um Cavalheiro da Segunda Decadncia, em certo momento faz o personagem principal, vivido na primeira pessoa, parar para acompanhar os ltimos dias, o enterro e realizar a ltima despedida do seu pai. Acabado o processo de morte e findo o enterro, o personagem volta para a sua vida cotidiana disposto a esquecer o seu morto, a no mais sofrer. Ou, em suas palavras: Morto e enterrado o Capito, dispus-me tambm a enterr-lo em minha lembrana, no campo das coisas passadas e sem jeito, nada de chorar sobre o irremedivel, de macerao, de cultivo da dor. Ele passava a ser uma coisa abstrata como Deus, do qual se fala ao mesmo tempo com crena e descrena..." (1967, p. 77).
193
Ser Discreto
Um pacto do silncio parece, segundo o entrevistado, ser realizado. Isola os sujeitos em sofrimento, cada qual guardando para si a sua prpria experincia pessoal e social de troca com o ser que se foi, ou da ruptura desta troca pela ausncia provocada pela perda. O luto, a morte e o morrer viram uma espcie de problemtica e uma instncia de patologia, a serem tratados, nos casos mais agudos pela psicanlise, pela psiquiatria ou pela psicologia, ou a serem ensinadas a como com eles lidar, nas escolas e centros especializados78. O luto deixou de ser social e socialmente satisfeito, e passou a ser considerado como um processo de intimidade e de sade mental dos sujeitos, ao ser visualizado pela individualizao do processo de sofrimento vivido na subjetividade do sujeito que sofre a perda. A narrativa de uma entrevistada sobre o luto no ontem e no hoje no Brasil urbano, revela outros significados, porm, que parecem ir de encontro com o depoimento do entrevistado acima. A informante uma senhora de 68 anos, natural e moradora na cidade de Vitria, no Esprito Santo, que relata
78
Em vrias revistas e jornais brasileiros vem aparecendo uma srie de reportagens recentes sobre a necessidade de oferecer apoio especializado para as famlias ou s pessoas enlutadas. Bem como, de matrias relativas a como administrar o trabalho de luto e as questes da morte e do morrer entre as crianas. Nestas matrias, tenta-se popularizar os trabalhos de especialistas, psiquiatras, psiclogos, psicanalistas, enfermeiros, religiosos, educadores, entre outros, sobre o cotidiano do tratamento de enlutados e doentes terminais nas clnicas, escolas, hospitais ou centros de pesquisa e diagnstico, sobre o que fazer para amenizar o sofrimento de quem perde algum, ou de quem sabe que vai morrer, bem como para alertar para a enfermidade causada pela dificuldade de realizao do trabalho de luto na contemporaneidade do homem brasileiro, sobretudo, urbano. Ver, entre outros, "O duro exerccio do adeus" (Veja, 6 de outubro de 1999); "Em nome da cura" (Veja, 1 de dezembro de 1999); "Eclipse da dor" (Veja, 10 de agosto de 1994); "Encarar perda da morte evita problemas" (Correio da Paraba, 23 de agosto de 1998); "Morte tambm assunto de criana" (Nova Escola, v. XI, n. 94, pp. 27 a 29, de junho de 1996) e "Sereno Suspiro" (Jornal da Unicamp, novembro de 1999). Este ltimo faz um pequeno balano do o Primeiro Seminrio de Reflexes sobre a Vida e a Morte, acontecido em 16 de setembro de 1999 na Unicamp, e realizado por profissionais da sade que lidam com pacientes terminais e com o luto.
194
Ser Discreto
um processo vivido de luto h mais ou menos trinta anos atrs, pela morte do seu marido. De acordo com o seu relato, "o meu marido morreu de um terrvel e fulminante infarto aos quarenta e cinco anos de idade, e me deixou com dois filhos entrando na adolescncia. ... Eu era uma mulher jovem, beirando aos trinta anos, trabalhava, era independente, e tentei enfrentar com o mximo de foras que eu dispunha, depois da desgraa que acometeu minha famlia com a morte do meu esposo, a batalha da vida... mas a morte de E. me trouxe muito mais problemas para a vida prtica do que algum poderia imaginar, muito mais pelo preconceito que uma mulher sozinha enfrenta nesta sociedade aqui de Vitria daqueles tempos. ... "Passei um tempo de roupas mais sbrias, no, no... no de preto mas de tons mais fechados, e logo depois de um ms retirei esse tom escuro e passei a usar a minha roupa normal, no poupei os meus filhos de se divertirem e nem deixei de trabalhar ou sair com minhas colegas de trabalho e amigas, como sempre fazia, depois do expediente ou em um ou outro dia especial... E isso foi uma loucura para a sociedade local, que passaram a me evitar e me olhar no canto do olho como se eu fosse uma doidivana, uma mulher da rua qualquer... "At meu chefe, um homem a quem eu considerava srio, veio dar em cima de mim, como se eu fosse uma disponvel por no ter mais marido e no me colocar de quarentena, com todos aqueles aparatos artificiais que revelam para o outro que voc est sofrendo, que voc est de luto... como eu recusei, veio com discurso moral para cima de mim e s no me demitiu porque uma colega intercedeu, mas minha vida, enquanto fiquei naquele trabalho, virou um inferno de perseguio...
195
Ser Discreto
"... Essa falsidade que carrega essas coisas da sociedade, na realidade, eu acho uma tolice. O luto voc carrega na alma, ningum tem nada a ver com a sua vida, com a forma com que voc vive o seu sofrimento, ou se voc sofre ou no sofre a morte de algum... conheci vrias pessoas, homens e mulheres, que viviam de fingimento mas que era s e apenas fingir, na intimidade eram uns sacanas... ...Acho que hoje as pessoas tem mais liberdade de expresso, a sociedade ainda constrange mais no constrange tanto, quanto na poca da morte do meu marido..." (Entrevista n. 205). Diferente do primeiro entrevistado, esta senhora enfatiza em seu depoimento o constrangimento da pessoa que vive uma situao de luto pela sociedade em seu entorno. Enumera situaes por ela experimentadas de sufocao moral por no seguir as prticas e atitudes comuns a uma pessoa em luto na sociedade de sua poca. Pontua, tambm, cenrios de buscas de enquadramento de sua pessoa em categorias sociais
desclassificatrias, por resistir a um enquadramento social, ou a um comportamento esperado socialmente de algum que experiencia um estado de luto. O luto social, assim, para ela, revelou-se como uma condenao pessoal, motivada pelo sufocar moral, ou atravs da tentativa de enquadramento de sua pessoa, conseqncia do primeiro. A vivncia do luto virou assim uma guerra pessoal contra a sociedade, em busca de uma individualidade de expresso dos sentimentos e de uma procura de restaurar o respeito de si pelo social e por ela mesma. Para ela, a experincia do luto na sociedade brasileira de hoje realizado de uma forma mais individualizada, sem cobranas sobre como cada um vivncia o processo. O sofrimento de cada um tornou-se, assim,
196
Ser Discreto
para ela, uma experincia que interessa apenas as pessoas envolvidas diretamente, e a uma pessoa singular. Como ela experimenta o sofrimento, a forma como o vivencia ou o expressa cada vez mais individualizado, e o sentimento da perda torna-se mais evidenciado em seu aspecto modal como um sentimento subjetivo ao sujeito que o experimenta. O luto ao tornar-se uma experincia intima, privada, para ela, desafoga a pessoa do social e a faz aflorar para a vida, vista atravs de uma batalha para a conquista da individualidade. O luto hoje, na sociedade brasileira, revela-se, para a entrevistada, como uma experincia mais salutar do que o luto de ontem. Esta comparao foi solicitada tambm aos indivduos que responderam ao questionrio aberto. Conforme pode ser visualizado no Quadro N. 29, a polaridade entre um "Maior Controle Social", 43,02%, na vivncia do luto no Brasil de antigamente e o "Hoje Individual", 37,73%, pontuada por um "No Existe Diferena" na experincia do luto ontem e hoje, com 19,25% dos entrevistados. Esta ausncia de diferena diagnosticada por um volume considervel de entrevistados, quase vinte por cento das respostas, indica, porm, uma polifonia de experincias que um questionrio padro no consegue exprimir, a no ser quando lido nas suas entrelinhas. Analisado questionrio por questionrio atinou-se para esta informao a partir de algumas anotaes pessoais de entrevistados, deixadas de lado pela quantificao, que, quando recuperadas puderam trazer uma luz para as esferas do que cada um quis afirmar como no existindo diferenas entre o luto de ontem e de hoje vividos no Brasil urbano. "A sociedade sempre foi hipcrita e sempre desconsiderou as pessoas, aqui no Brasil", foi uma das anotaes encontradas ao lado da
197
Ser Discreto
resposta de um informante de Porto Velho, Rondnia. Outra anotao existente foi a de "Onde existe dor e sofrimento no indivduo, e sempre foi assim, com roupa preta ou de vermelho sangue", lida em um questionrio de Florianpolis, Santa Catarina. Um terceiro apontamento encontrado em um questionrio de Fortaleza, Cear, indica que "o luto uma experincia de desamparo individual, sempre, seja hoje ou antigamente. A sociedade s faz ampliar ou diminuir a margem desse desamparo, mas o sofrimento sempre vivido na solido do eu, mesmo que haja um coletivo forte", e faz eco e contraponto com outro achado em um questionrio do Rio de Janeiro: "a solido calada e de dentro do sujeito que possui. O luto uma ampliao desta solido, e no h amparo ou regras sociais que o faam diferente. O luto foi e solido. Solido!". Estes apontamentos, se de um lado mostram a limitao de um instrumento meramente quantitativo no tratamento analtico de um questionrio tipo padro, como este usado como uma das tcnicas de aproximao da realidade estudada, por outro lado, demonstram que, lidos com sensibilidade, um a um, o questionrio como uma expresso tambm individualizada dos informantes, como uma narrao, permitem ampliar as categorias compreensivas a que esto dispostos na tabulao necessria dos dados. Na leitura da categoria "No Existe Diferena" entre o luto de hoje e o de antigamente, possvel, assim, verificar um pouco mais
atentamente o que os informantes quiseram dizer com tal afirmativa. Advogam que o luto, em todas as instncias e em qualquer tempo e lugar vivido solitariamente e isoladamente pelos indivduos que o experimentam. Apontam, deste modo, para a individualidade e a subjetividade como instrumento de vivncia do luto, independentemente de um grau maior de liberdade social de expresses de sentimento ou de uma
198
Ser Discreto
presena mais forte do social no controle do luto de seus membros. Para eles, o luto uma experincia individual vivida dentro de um sujeito na sociedade. O luto, para outros destes apontamentos margem do questionrio, parecem apontar para uma outra faceta da relao entre o indivduo e a sociedade. Esta outra face se encontra na nfase dada a hipocrisia do social, e na da solido do indivduo no social, bem como na frmula de que o enlutamento uma expresso de um ser social, individual e coletivo ao mesmo tempo. De uma forma ou de outra, porm, indicam uma tenso entre o indivduo e a sociedade, e a presena do sofrimento enquanto solido e desamparo de um ser, pela perda de algum amado. Paul Ricoeur (1994, pp. 62 e 63) fala o sofrimento como implicando em uma diminuio da suportabilidade de um sujeito em dor, afetando os diversos nveis do dizer, do fazer e do estimar-se como um agente moral. A solido ampliada revela um indivduo acima da sociedade, individuado ou em individuao, na sua incapacidade de narrar o inenarrvel da dor vivida atravs do sofrimento provocado pela perda. Este ser solitrio, acuado pelo sofrimento, um ser em processo de confronto com o outro. Confronto ambguo, verdade, mas tenso e conflito sempre. Pela forma como enfrenta a si mesmo e se sente acuado, como um animal, sem poder expressar sua dor a no ser pela ausncia do mundo ou resistncia aberta ao mundo ao seu redor. Pela forma que espera deste mesmo mundo em conflito, o entendimento, a busca de proteo, o recolhimento que o faa compreender e narrar o impossvel de narrao, na alucinatria perspectiva que se abre em seu interior pelas brechas do
199
Ser Discreto
sofrimento e que o impe como figura principal, nica e estupefata de um ato, ou de uma condenao. Solido que parece exasperar o sujeito tocado pela perda, que o coloca em tenso com o social como fora potencial e como abandono, e se transforma em d de si mesmo, desapego dos outros e marginalizao. Este processo parece ser o que aponta a categoria "No Existe Diferena", vista atravs dos apontamentos margem do questionrio. No um desdm, mas antes uma afirmao da solido do sujeito tocado pela perda nos momentos mais agudos do trabalho de luto, dos momentos mais difceis onde o ser amado que se foi ainda nada mais do que uma presena perdida e, neste perder-se e sem poder interrogar esta ausncia pela morte, tornada absoluta. uma espcie de "enraizar-se na ausncia de lugar", proposto por Simone Weil em seu "La pesanteur et la grce" (1993), que descreve o estranhamento e a necessidade de a ele agarrar-se, movido pela absurda e sufocante ausncia e pela sensao de estar entre vazios. Anulao das fronteiras como conflito do eu com os outros e, tambm, como resistncia e busca de compreenso do por qu eu. Esta afirmao da solido indicando a tenso entre o indivduo e a sociedade, e o conflito em que se situa neste tnue limiar. O social e suas regras aparecendo, para o sujeito em dor, como uma ameaa de morte, usando aqui a expresso dos dilogos de Canetti e Adorno (1988). As duas outras categorias presentes no Quadro N. 29, indicam, por seu turno, a expresso de uma viso dos informantes no questionrio, de o luto ser melhor antigamente, pelo "Maior Controle Social", com 43,02%, e ser melhor no presente, pois "Hoje Individual", com 37,73% das respostas dada a questo. interessante notar o expressivo nmero de informantes
200
Ser Discreto
que afirmaram a diferena, no sentido de um maior controle social, nas atitudes comportamentais que lidavam com o luto na sociedade brasileira de um passado recente. Um pouco mais de quarenta por cento dos informantes indicaram este aspecto como sendo o que melhor delimitaria a diferena entre o ontem e o hoje. As regras claras que pareciam definir a ritualstica em que se encontravam envolvidos todos queles ligados a um processo de luto, seja os diretamente no estado de luto, seja os outros relacionais, despontavam como o ponto modal de uma experincia mais coletiva da sociabilidade brasileira de antanho. esta fora da coletividade sobre a ao individual em um processo de enlutamento que chama a ateno a categoria de "Maior Controle Social". Indica o menor poder de ao individual frente as normas sociais e sua ritualstica. Procura, tambm, enfatizar a obrigao pblica da expresso de sentimentos de que fala Marcel Mauss (1980) e as formas comportamentais de conteno gestual e de vestimenta e da presena clara de sinais exteriores demonstrativos do estado em que um indivduo enlutado se encontrava e do outro que com ele se relacionava. Estas diferenas indicadas como principais entre as caractersticas do luto ontem, aparecem nas margens dos questionrios como, tambm, uma presena no de todo uniforme entre os respondentes. Alguns apontam estas caractersticas dentro de um imaginrio recheado de sentimentalismo, de uma rede coletiva que vem se fragmentando com a modernidade do Brasil urbano atual, como parece ser o caso deste apontamento encontrado em um questionrio de Salvador, Bahia: "o respeito aos mortos e aos que o perderam era mais intenso, todos ns nos sentamos mais protegidos e podamos realizar melhor o luto do nosso morto querido".
201
Ser Discreto
Outros, por sua vez, indicam para o aspecto contrrio, colocando o controle social como um aspecto negativo na vida do sujeito enlutado. "Antigamente a coisa do luto era mais controlado pela sociedade, ningum podia 'cuspir fora do prato', nem que fosse uma saidinha de nada, que era logo tachado disso e daquilo outro, no havia espao para o indivduo respirar... ", informa uma anotao ao lado da resposta de um informante de Manaus, Amazonas. Os dois contrrios, por sua vez, informavam a presena maior da sociedade no controle pessoal dos enlutados, no Brasil de um pouco mais de trinta anos atrs. O mesmo acontece, tambm, com os que indicam a mudana dos hbitos no processo de enlutamento do presente, no Brasil urbano, para uma atitude mais individualizada da vivncia da perda que satisfaz ao trabalho de luto. A categoria "Hoje Individual" enfatiza esta mudana. Prognostica a passagem de um tempo onde as regras sociais eram mais claras e o controle sobre os seus usos e costumes respeitados, para um outro tempo de fragmentao e diluio dos laos coletivos, dando margem emergncia do indivduo e do individual na vivncia e expresso dos sentimentos. A individualidade, neste conjunto de respostas, a raiz de onde pontifica o entendimento da nova caracterstica pressentida pelos
informantes na sociabilidade brasileira urbana atual. O despontar do indivduo enquanto ser subjetivo, privado, oposto ao pblico nfase da formulao. A intimidade, de onde o luto aparece como um espao de delimitao da relao entre indivduo e sociedade, configurando a modernidade brasileira urbana atual.
202
Ser Discreto
Esta modernidade da individualidade do sujeito frente ao social no , porm, sentida como apenas um aspecto positivo ou negativo da vivncia do luto. H os que acham o processo de individualizao como uma ameaa permanente segurana dos indivduos tocados pelo luto. Como uma tendncia diluio dos laos associativos, no apenas ligados ao parentesco, mas para a religio e, s formas societrias em geral, dando um contedo moral dramtico de perda de sentido e continuidade da vida em sociedade. Como parece ser o caso do depoimento margem do questionrio, de um informante de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, "o individualismo presente nas manifestaes de pesar da sociedade brasileira de agora faz com que as pessoas no mais se encontrem e se distanciem umas das outras. As coisas ligadas morte e ao luto so objetos de nojo e incomodo, tanto para os que passam pela experincia, quanto para os que vivem no convvio imediato. Todos sofrem, mas no sabem como sair desta, e a aumenta a distncia, o desestmulo com a vida e a evitao um do outro". H, tambm, o que apenas diagnosticam o aumento do sofrimento pessoal pelo processo de individualizao em curso na sociedade brasileira atual. Como o caso do apontamento de um informante do questionrio do Rio Branco, Acre: "Hoje a gente vive uma situao estranha de ter muitas pessoas em volta e no ter ningum, ningum para desabafar, ningum para dar apoio. s a gente e mais nada...". Mas, h, ainda, os que revelam o espao de liberdade dos indivduos neste percurso de individualidade. "Acho que no tem nada melhor do que a liberdade que ns temos hoje de viver como cada um quer a vida de cada um. No tem mais aquilo de ficar fazendo isso ou deixando de fazer, porque os outros querem. No. Agora cada um segue o seu prprio curso e vive e
203
Ser Discreto
cresce da melhor forma de cada um", afirma um mineiro de Belo Horizonte s margens do seu questionrio. Independente da qualidade de melhor ou pior apontada pelos informantes, a categoria "Hoje Individual" levanta a questo da transformao dos hbitos e suas formas de significao rituais no comportamento do brasileiro urbano contemporneo, de uma situao coletiva para uma outra onde a performance do indivduo enfatizada em seu aspecto de intimidade e espao privado. Bem como, parece ser o caso, das respostas dadas para a categoria "Maior Controle Social" no
antigamente do brasileiro urbano. O apontar o passado como mais coletivo, traz um diagnostico do presente como mais diludo socialmente e mais pulverizado em aes privadas dispersas pelos sujeitos que a experienciam. De uma forma mais dramtica afigura, tambm, ser o caso da categoria "No Existe Diferena", que toma o imaginrio em que se encontra mergulhado o comportamento individualizado, na sua forma individualista, hoje, e o amplifica para uma atemporalidade, de qualquer poca da vida social brasileira. Esta atemporalidade retm os traos principais de anlise do sujeito que sofre, e a tenso conflitual estabelecida por este sofrer entre ele e a sociedade em sua volta. No parece importar para ele, e tambm aqui, neste trabalho, se estes traos caminham para um maior crescimento pessoal, ou para uma maior solido individual do sujeito da perda em seu trabalho de luto. Ambos os caminhos so possveis, e so, tambm, conseqncias da experincia pessoal de cada um no luto vivido neste sem tempo. Ou melhor, em um tempo qualquer do experimentar o sofrimento pelos sujeitos nele envolvidos. Sexo e Expresso do Luto
204
Ser Discreto
Quais seriam as significaes atribudas, pelos homens e pelas mulheres, que responderam ao questionrio padro, experincia do luto? Seria, talvez, esperado uma reao mais presa ao passado e tradio por parte das mulheres, por estas se encontrarem apenas a pouco tempo,
sobretudo nestes ltimos trinta e poucos anos, assumindo uma vida pblica, e para os homens, configuraes ligadas a padres de subjetividade que no afetassem a vida pblica dos sujeitos envolvidos. O Quadro N. 30 cruza as categorias ligadas ao sexo com as das expresses do luto. Nele, ao contrrio do possivelmente esperado acima, se verifica a existncia de uma quase equivalncia no percentual de respostas para as categorias de "Simbologia", 47,63%, e "Sentimento", 44,32%, e um percentual de um pouco mais de oito pontos percentuais para a categoria "Perodo de Adaptao". O interessante, contudo, neste Quadro N. 30, verificar que 28,53% dos homens, responderam o luto atravs das expresses ligadas ao simblico, s formas rituais, e tradio, contra 39,65% das mulheres, que exprimiram o luto como sentimento, como processo de subjetivao, como memria individual e rememorao. Esta relao estabelecida coloca os homens em uma situao de procura de manuteno dos laos tradicionais de uma sociabilidade do luto, enquanto para as mulheres, parece que este espao ritual pode ser preenchido ou vivenciado sobre outras formas, atravs da subjetividade e da experincia interior do sujeito. Este contraponto pode ser enriquecido pela possibilidade das mulheres, - habituadas a uma vida voltada de costas para a rua, e a uma personalidade social formada de forma mais intensa para predicados ligados ao exerccio da sensibilidade e para a arte da intuio, 205
Ser Discreto
estarem mais atentas ao compasso da espera e da repetio cotidiana dos circuitos internos da famlia e dos laos sociais a estabelecidos. O que as coloca, de uma certa maneira, bem mais ao contato permanente com a morte, enquanto categoria simblica ligada ao processo repetitivo de cada ato, como um ato novo sobre o que se foi, e tambm, e sobretudo, com a categoria simblica de vida. Este espao novo assumido pelo ato que foi. Os homens, por seu turno, acostumados lgica da racionalidade do espao pblico, e a vivncia delimitada do espao privado, como provedor e intermedirio do pblico, tem sua personalidade formada para uma lgica de negao do sentimento, enquanto expresso de intimidade, e de positivao de gestos e atitudes concatenados com o circuito pblico da rua e da relao de mercado nela estabelecida. O que os constrange de dar visualidade a manifestaes internas de sentimento, na troca com o outro, a no ser em situaes de absoluta intimidade, como o caso da relao familiar. E mesmo assim, em momentos especficos e raros. A figura do masculino no Ocidente, e no Brasil, aqui, especificamente, retratada no anedotrio do cotidiano, bem como na literatura, como uma figura carismtica, ensimesmada, fechada, que mesmo na intimidade do lar se comporta como o provedor. Como aquele que organiza as emoes domsticas, como o que organiza as diretrizes da vida em famlia e faz sua intermediao com as demais instituies intervenientes, como a escola, a poltica, a religio, a economia, entre outras mais. Ao partir deste ngulo, v-se que as respostas se adequam ao perfil de personalidade em que foram criados os homens e mulheres brasileiros contemporneos, frutos e produtos deste passado recente do Brasil. Isto quer dizer que, mesmo vivendo intensamente nestes ltimos trinta e pouco anos uma transio significativa nas formas comportamentais, nas atitudes e
206
Ser Discreto
gestos, na mentalidade e formas de expresso, nos projetos e anseios, os homens e mulheres que vivem a experincia urbana atual no Brasil, ainda titubeiam nas fundaes que deram origem e formao social e individual a seus corpos e experincias. Situam-se em patamares ambivalentes e deles medem o passado, o presente e o futuro de suas experincias. O novo aparece como ambguo, e tenciona com os antigos hbitos, ampliando os conflitos e buscas de reconfiguraes, onde melhor possam assentar-se e rever a si prprios e os outros. Neste momento, ao indicar, pela maioria dos homens, como expresso do luto, a tradio e as formas simblicas a ela associadas, estes indivduos esto estabelecendo as pontes com o passado que os formou. Buscam agarrar-se a uma rede de servios institucionais que lhes garantam a logicidade de seus gestos e aes em momentos de rupturas provocados pela perda e vividos durante o estado de luto. Ao desarmar-se o circuito mercantil e racional a que se situa como um ser pblico, o sexo masculino parece perder muito de sua capacidade de apreenso dos contedos novos resignificados no momento da perda. Da a necessidade da garantia institucional de outras instncias, como forma de sobrevivncia. Este sendo um aspecto dramtico, no apenas no Brasil, que aponta para esta tendncia apenas recentemente, mas de toda a sociedade ocidental. Esta tendncia j era apontada no incio dos anos cincoenta para a Inglaterra por Gorer (1963), que a de no suportar a perda do ente querido morto. Os indivduos do sexo masculino, principalmente os mais idosos, na contemporaneidade da vida ocidental dos ltimos cincoenta anos, parecem
207
Ser Discreto
situar-se em um comportamento ensimesmado durante a perda, acentuado pela quebra das relaes societrias mais desindividualizadoras, que os fazem falecer, logo a seguir, a morte de um ente amado, principalmente a companheira ou esposa79. Diferente da maioria das mulheres, que parecem suportar a perda de uma forma mais adequada e elaborar melhor o luto. Mais voltadas para a relao do sentimento, enquanto categoria das formas de sociabilidade do sensvel e do pressentimento, o sexo feminino parece situar melhor a dor da perda nos mecanismos da rememorao dos laos e da memria afetiva do morto com relao famlia e para a sociedade, recompondo a expresso da importncia e permanncia do valor da instituio familiar. Em todo caso, esta diferenciao entre os comportamentos feminino e masculino frente morte de um ente amado, embora indique uma dificuldade masculina de maior dificuldade de elaborao do luto do que o feminino, ambos se situam entre fronteiras. O luto de ambos tornam-se dificultados pelas novas formas de relacionamento social emergidas no Brasil recentemente, que sem regras ainda palpveis, avana na descaracterizao das anteriores e na pulverizao e descrena nas instituies desindividualizadoras que mantinham um certo padro de uniformidade das relaes e dos rituais, em casos de processos de ruptura, como a morte. A entrada das mulheres na vida pblica brasileira dos ltimos trinta anos, o crescimento da concorrncia e da eficcia social entre os indivduos, as novas formas por que passaram a instituio familiar, aps a lei do divrcio nos anos oitenta do sculo passado, o anonimato das pessoas e as
79
Ver Pincus, 1989, para o caso da Inglaterra e Aris, 1967, para o caso da Frana, entre outros.
208
Ser Discreto
resignificaes das trocas afetivas nas grandes cidades, entre vrios outros aspectos, colocam o brasileiro mdio no interior de um imaginrio tenso entre processos de um passado recente e novas formas de adequao ainda em formao. O que os torna ambivalentes e sujeitos a uma maior dificuldade no processo de elaborao do luto. As marcas da instabilidade e do no saber situar-se perante as novas regras do jogo social, parecem ampliar a insegurana do agir, o sentimento de culpa do no saber comportar-se perante a ruptura que rasga a sua vida e o inconformismo pela situao experimentada. Ao colocar sobre si mesmo a carga maior da culpa, deste modo, o sofrimento tende a tornar-se, uma espcie de expiao pessoal, por algo que no sabe bem explicar o por qu. O que dificulta a elaborao do luto e em muitos casos, provoca a morte do sujeito que sofre a perda80. Em todo caso, deixa a marca da ferida no de todo expiada mesmo aps a elaborao do luto, quando a pessoa j consegue ver com mais distncia o processo pelo qual passou quando da morte do ser querido. Durante todo o percurso deste livro, pde-se perceber a nfase dos entrevistados, diretamente para esta pesquisa, ou de depoimentos extrados de revistas, e a importncia atribuda marca deixada pelo sofrimento do luto. Esta marca parece revelar nas narrativas uma espcie de ensinamento provocado por este perodo duro na vida das pessoas, e a marca tem a ver com este aprendizado.
80
Uma pesquisa coordenada pela psicloga Valria Tinoco do LELU/PUC-SP teve alguns dos seus dados publicados na revista Veja, de 6 de outubro de 1999, em uma matria intitulada "O duro exerccio do adeus". Esta pesquisa revelou que as reaes de inconformismo em relao perda de parentes mortos, entre as duzentas entrevistas, por ela realizadas, atingiu um conjunto de 41%, e o sentimento de culpa 20% do conjunto das entrevistas
209
Ser Discreto
Paul Ricoeur (1994) tambm pergunta sobre o que o sofrimento ensina e responde, de um lado, para um certo conformismo do ser perante o acontecimento que o acometeu. Uma espcie de entrega pessoal dor, provocada pela ruptura abrupta ocasionada pela morte do outro amado, que faz o indivduo ao acomodar-se permitir-se refazer os passos dolorosos da introjeo do morto em si. Processo elaborado atravs de uma
recomposio do eu pela sentimentalidade e pela dissecao do outro querido que se foi, apropriando-se destas partes dissecadas e
reconstituindo-o no seu interior como um objeto amado em si, o que permite um distanciamento do sofrimento e uma retomada da vida. Esta tambm a teoria do luto em Freud (1992). Outro lado, porm, encontra-se em um segundo tipo de ensinamento da dor provocada pelo sofrimento no luto. Este outro ensinamento se faz pelo inconformismo assumido pela perda. A impossibilidade do dilogo, o indizvel da dor pessoal, a incomunicabilidade a que um indivduo se v sujeito pelo sofrimento, faz com que ao tomar para si o sofrimento como expiao de algo de que se diz vtima, se revolte com o mundo pessoal e social, e suas instituies, e se volte para dentro de si como sujeito culpado, vendo o mundo atravs de sua culpa. Uma culpa cada vez maior pelo fato da no explicao para si, e a falta de explicaes no social, pelo sofrimento a que se viu exposto na morte da pessoa amada. Ocasionando um certo afastamento do social, pela subjetivao de sua pessoa como o referente principal de si mesmo, enquanto indivduo, ou pelo desencanto do mundo. O mundo ao redor, e suas instituies, passam a se configurar atravs de uma viso instrumental e tcnica. Como um aparato de proteo ou como uma espcie de mscara sob a qual enfrenta a sociedade. Amplia a margem de ambigidade nas
210
Ser Discreto
relaes que estabelece com o social, tornando-se para si, um ser incompreendido, compreenso. Tempo ideal do luto desconfiado, e que anseia, ao mesmo tempo,
"Eu sou um homem marcado pela morte. No sei... s vezes me situo no tempo e j fazem mais de trs anos da morte do meu companheiro, e me revejo na mesma dor, na mesma solido, na mesma angstia a que fui jogado quando ele veio a falecer... . difcil superar a morte de algum de quem se foi muito ntimo e de quem se amava alm das medidas... principalmente, quando depois da morte dele me vi banido de at expressar este sentimento. Nem ao velrio pude ir, a famlia dele proibiu a minha entrada... no compareci ao enterro, tambm por proibio dos parentes, me tomaram at os objetos dele, na minha casa. S no perdi o apartamento, porque estava em meu nome... e uma fotos da gente em Paris. O resto levaram, destruram tudo... e isso muita dor, muito sofrimento, mesmo... . Voc me pergunta sobre o tempo do luto? Podia dizer o formal, um ano, um pouco mais ou um pouco menos, dependendo das circunstncias... mas isso no a verdade, se eu vejo pelo que venho vivendo... o luto eterno, dura para sempre, sempre renovado nas marcas e nos desprezos que os outros revelam a dor da gente... a que a gente v que tudo iluso. S o sofrimento e a solido que de fato marcam a vida de uma pessoa... " (Entrevista n. 15)81.
81
Sexo masculino, 43 anos, perdeu o companheiro com quem j vivia a quase seis anos, vtima da AIDS. Empresrio da noite, natural e morador da cidade de So Lus, estado do Maranho.
211
Ser Discreto
O depoimento acima denota uma polaridade entre um tempo formal e uma outra temporalidade, marcada pelo sofrimento, a que o entrevistado se viu exposto aps a perda do ente amado. O choque entre as duas formas de medir o tempo, no trabalho de luto, entremeia as relaes esperadas de uma introjeo da perda em um indivduo em condies consideradas ideais pelo narrador e as condies objetivas dadas pelo enfrentamento do sofrimento pela morte do outro. A expectativa de um luto em circunstncias normais, onde o apoio e a solidariedade e compreenso pelo sofrimento de algum vitimado pela perda, - margeado pela rememorao deste ser que se foi e a medio de sua importncia para o sujeito e dele para o todo social com quem se relaciona, - parece entrever uma memria de um processo de ajustamento coletivo que se perdeu em algum lugar do passado, que desejado, mas que no se tem como o reencontrar, porque no sabe bem aonde foi, como foi, porque foi e o que de fato se perdeu. Vem como um elemento de retrica, quase um sonho, que se choca com a dura realidade da perda e a excluso social a que se diz vitimado. O luto, para o entrevistado, se realiza atravs da excluso. Nela se mescla a culpa pelo acontecido ao outro que se foi, pelo acontecido a si mesmo e pela forma com que o social o retira das formalizaes fnebres: a recusa de o deixar ver o corpo, velar o seu morto, acompanhar as despedidas no trajeto e durante o enterro. Mescla-se, tambm, culpa a vitimidade com que encarou, e vem encarando o seu processo de perda: de novo, a marginalizao a que foi jogado pelos familiares do morto, que se apropriaram do corpo amado e, tambm, invadiram o seu lar, - objeto de quase venerao da intimidade na modernidade brasileira urbana, -
212
Ser Discreto
profanaram o reduto de sua memria, onde tudo parecia lembrar o que se foi, retirando os pertences e destruindo as lembranas construdas a dois. A marginalizao, a excluso provocada na ruptura ocasionada pela morte do ente amado, pelos outros da relao, os familiares do morto, parece ter enfatizado a anormalidade com que ele prprio via a sua condio pessoal de homossexual, e de casamento com um outro do mesmo sexo. Da a vitimidade com que se coloca frente a recusa dos outros de partilhar o corpo do amado, e da passividade com que se colocou frente a objeo e diante da invaso de sua privacidade e bens comuns, construdos durante o perodo que viveram juntos. Mesmo sendo um homem que assumiu uma sexualidade diferente da comum e considerada normal pelo social em torno, a condio homossexual parece se apresentar para ele como uma espcie de estado marginal frente a sociedade, e sob o qual enfrenta as relaes societrias no dia a dia de sua existncia pblica. No caso do entrevistado agora analisado, parece que este sentimento de excluso, visto sob uma tica de vitimidade, que o faz perceber e encarar o processo de luto como uma ampliao de sua morte social. Como ser "banido de at expressar (o) sentimento" de dor e da falta do amigo, agora ausente, e ser jogado fora do processo de sua morte e constatao de que "s o sofrimento e a solido que de fato marcam a vida de uma pessoa...". Este caso poderia servir aqui como um parmetro para se aplicar mecanicamente a noo de estigma de Goffman (1988), considerando o entrevistado na sua ambivalncia de assumir-se como outra sexualidade e admitir-se, ao mesmo tempo estigmatizado e portador de uma espcie de anormalidade social.
213
Ser Discreto
O que o faria marginal aos olhos dos outros e de si mesmo, e portanto, portador de sofrimento a ser vivido na clandestinidade. Da encontrar as explicaes, a partir de sua condio de identidade deteriorada, da sua solido e desconforto social, ampliando eternamente a dor causada pelo sofrimento que o marcou. Porm, se em vez de usar de forma apenas instrumental o conceito de estigma e entender, como se vem tentando no decorrer de todo este livro, a subjetivao dos sentimentos e a eternizao do sofrimento, como uma conseqncia da modernidade ocidental e na forma em que vem se desenvolvendo a individualizao dos sujeitos sociais, via individualismo, possvel compreender esta mesma noo dentro de um veio explicativo mais dinmico. As paredes sociais se tornam mais rgidas objetivao dos sujeitos relacionais no seu interior, quando do processo de individuao a que um indivduo qualquer se v exposto e, atravs desta exposio ameaa o outro social. Se a noo de estigma puder ser compreendida luz do conceito de individuao, quando um indivduo aparece acima da sociedade e das suas regras e normas, em um momento especfico da vida social, como a morte ou o enlutamento provocado pela perda, d-se movimento ao conceito pela tenso e conflito por ele provocado, e por onde, metodologicamente, possvel pensar o seu uso. A tensionalidade e o conflito inerentes a um processo de individuao provoca, tanto no sujeito que o vivencia, quanto nos sujeitos no entorno, experincias especficas de trocas sociais onde o estigma, como vergonha, culpa e preconceito vem tona, retraindo os indivduos da relao e os fazendo de vtima ou algozes, segundo a perspectiva do olhar de cada
214
Ser Discreto
narrativa. Colocando cada indivduo como um ser em sofrimento, solitrio e ansioso, e os outros referentes como monstros. Retraimento, cada vez maior, quando os laos desindividualizadores perdem, ou vem perdendo as suas caractersticas de instncias norteadoras de uma coletividade, e passam a ser desacreditadas ou a irem perdendo a credibilidade nos movimentos cotidianos dos homens comuns de uma dada sociabilidade. Que passam a referir-se pelo espao de privacidade e intimidade conquistado, e de onde enxergam os demais, pelo medo, pela culpa, pela intolerncia, ou pelo anseio, pela busca imvel, pelo discurso emudecido, por onde, uns e outros mediam as relaes pblicas e procuram novos pares. Por uma espcie de tensa conformidade (SCHEFF, 1988), por assim dizer. A solido, assim, como argumento da intimidade e da
espetacularizao do individual um caminho por onde parece prosseguir, a passos largos, a nova forma de mentalidade por onde se movem as camadas mdias urbanas no Brasil, dos ltimos trinta e poucos anos, acompanhando o processo societrio ocidental de que se diz herdeiro e portador do seu legado histrico formativo. Na questo colocada no questionrio padro sobre a existncia de um tempo ideal para a entrada e sada do luto, a tendncia a encarar o enlutamento, esse ritual de passagem provocado pela morte de outrem, como uma questo pessoal, ou como uma marca eterna, parece vir sendo afirmada como uma espcie de prognstico desta individualidade solitria que parece tomar conta, ou se processar neste sentido entre os brasileiros. No Quadro 31, anexo, se verifica que 64,57% dos entrevistados indicaram o hum ano como o tempo ideal para sada do luto. Pelo menos, para o afrouxamento necessrio dos laos de sofrimento que marcaram o
215
Ser Discreto
trabalho de um enlutado sobre a memria daquele que se foi. Tempo que permite a introjeo deste ser no ntimo do ser em sofrimento, remodelandoo e adaptando-o vida que continua. Tempo, tambm, que possibilita ao enlutado a elaborao de novos projetos e aventuras sociais, que se havia impedido pela insuportabilidade da dor a que se viu sujeito no incio do processo. o que a psicanlise, a psiquiatria e a psicologia tambm advogam para o que consideram um trabalho e um processo de luto no patolgico. Quando, porm, o indivduo parece se fechar e no consegue sair do estado de prostrao a que se encontra submetido desde a perda do ente amado, aps o perodo considerado normal (FREUD, 1992) de introjeo da perda em si, ou quando permanece em depresso e recusa o mundo ao redor, necessrio uma interveno especializada sobre o sofrimento desse sujeito, como forma de reintegr-lo vida social e, principalmente, a ele mesmo. O luto, no tratamento especializado, se faz sobre uma espcie de anomalia da vida ordinria do sujeito em crise, que o impede de retornar ao cotidiano da convivncia prtica. Na sociedade contempornea, ocidental, e na brasileira dos ltimos trinta e pouco anos, vem tomando o lugar de outras instncias agora no mais to acreditadas, e que passaram ou passam por redefinies na sua estrutura e formas de funcionamento, como a religio e a famlia. No discurso da sade mental, o sofrimento provocado pela excluso social, como a pobreza, nos pases subdesenvolvidos ou em
desenvolvimento, e pela individualizao crescente das relaes afetivas e da mercantilizao e instrumentalizao dos laos sociais da vida pblica, atinge hoje, mais de 400 milhes de indivduos dentro de um mapa da populao mundial. O que faz com que a depresso seja apontada como a
216
Ser Discreto
doena do sculo XXI. Para este discurso, se as projees estiverem corretas, at o ano de 2020, a depresso ter pulado para o segundo lugar do ranking de doenas acometidas na populao mundial,
independentemente do nvel de industrializao e desenvolvimento de cada pas (BRUNDTLAND, 1999) . Ao situar o tempo ideal do luto em um ano, a maior parte dos informantes aponta, assim, para o imaginrio coletivo que ainda parece predominar, mesmo que de forma tensional, entre as camadas mdias urbanas no Brasil. "Quando meu pai morreu, eu era adolescente e lembro, como se fosse hoje, da roupa preta que vesti, de luto fechado, durante quase seis meses, depois passando para o branco e preto, e s depois de mais de um ano que pude vestir vermelho. Eu e minhas irms, o meu irmo, era pequeno, e tambm vestiu sempre cala preta e no mximo uma camisa branca com o fumo no brao, no perodo maior do luto. Minha me, s quando completou hum ano que saiu do luto fechado e ps uma roupa mais clara, mas vermelho nunca mais usou... "Quando ela morreu, h uns oito anos atrs, a vestimenta do luto j era diferente. J se podia vestir qualquer cor, mas, mesmo assim, pus uma roupa, no preta, mas azul escuro, nos meses imediatamente aps a sua morte. uma forma de respeito... minhas irms tambm o fizeram, a garotada que j no liga muito para isso, acho at que sofrem mais... ou vai ver que no do bola mesmo, coisa de gente velha.... Mas, como eu ia dizendo, uma forma de respeito ao morto, e uma forma de mostrar esse respeito para os que tambm conheciam e respeitavam a pessoa morta... E com isso, a gente se sentia mais confortvel, em contato com nossos mortos, em contato com a gente mesmo e com os demais... e a dor ia passando devagarinho, e quando se via, a gente j estava vivendo a nossa
217
Ser Discreto
vida e os mortos dentro da gente, o tempo todo, mas no mais como dor, mas como acompanhamento e sentimento. ... . "Minha irm mais velha morreu faz pouco tempo, coitada, a filha, os filhos, o marido dela no deixaram a gente acompanhar mais de perto o corpo e preparar o seu despacho... De noite, depois do enterro, j estavam todos rindo, indo para as festas, indo pra a faculdade, namorando, o marido nem deixou de trabalhar no outro dia, imagine..., as luzes da casa todas acessas, parecia que a me e a esposa no tinha morrido... No queriam nem celebrar a missa de stimo dia, eu e minhas irms que insistimos e pagamos a missa. Mas o senhor no sabe, o rapaz, filho dela, tinha uma viagem marcada e foi, no compareceu na missa... uma coisa terrvel... a o luto nem existe, ou assim parece... pobre da minha irm! Vai que eles que esto certos e eu fora da onda..., como se diz agora (riso)..." (Entrevista n. 43)82. A narrativa acima, fala de trs tempos e trs processos de luto por que passou a entrevistada: o tempo da morte do seu pai, quando ainda era uma adolescente, no interior; o tempo da morte de sua me, j adulta e casada, e todos morando na capital, Porto Alegre, e, o tempo presente, significado atravs da morte de sua irm mais velha. Para cada relatou um tipo de trabalho de luto experimentado e traou relaes com o tempo de cada um, e a mentalidade de cada tempo de enlutamento. Em cada tempo narrado, as cores da vestimenta simbolizavam o experimento pblico da dor, como uma forma de melhor viver o prprio morto em si, de purgar o sofrimento causado por sua morte e introjet-lo amorosamente no seu interior, como uma atitude de reverencia e respeito ao
82
Sexo feminino, 65 anos, moradora de Porto Alegre, mas natural de Alegrete, Rio Grande do Sul. Casada, me de trs filhos, todos casados. Dona de casa, nunca trabalhou, catlica.
218
Ser Discreto
que se foi, a sociedade em torno e a cada sujeito enlutado a si mesmo. As cores, porm, mudam a cada luto: do uso do preto no luto fechado do pai, passa para um azul escuro e encorpado. Se no o preto, mas algo de um tom que demonstre um recolhimento e um estado de sofrimento pela perda de algum querido aos demais, e faa com que cada enlutado entre no clima propcio reflexo que a morte recomenda. O terceiro luto, porm, chocada, revela a sua ausncia na famlia de sua irm. Todas as cores, todos os risos, todas as vontades sendo satisfeitas, sem uma pausa para uma reflexo. Nem uma demonstrao pblica de dor, a missa de stimo dia tendo que ser realizada aps muita insistncia das irms da morta, o filho nem compareceu cerimnia, enfim, um transtorno e tanto, que fez a entrevistada parar assustada e perguntar se era ela ou se eram os filhos e marido de sua irm que estavam certos. A sua segurana na construo pblica do luto, da expresso pblica do recolhimento familiar indicativo do respeito ao morto, a sociedade e a famlia enlutada, foi posta prova, tornando um embate difcil de compreenso. Como o entrevistado n. 15, tambm sentiu-se estigmatizada e marginalizada: "fora da onda..., como se diz agora". O sentir-se "fora da onda" parece faz-la olhar a si e aos outros atravs de uma tendncia a estratificao de seus relacionais, conforme, segundo Goffman (1988, p. 117), "o grau de visibilidade e imposio de seus estigmas". O que complica a anlise ao se pensar que esta provvel forma estratificada de olhar o mundo a separa, ao mesmo tempo que a permite se integrar, a este mesmo mundo social. O estigma a faz, de um lado, colocar-se de fora da mudana do mundo, como uma pessoa antiquada. O que a faz pensar sobre suas prprias atitudes e a dos demais de forma estereotipada, atravs do
219
Ser Discreto
enquadramento de sua pessoa no conceito de antiquado, por ela prpria traduzido. Por outro lado, busca estabelecer as bases de compreenso para o comportamento dos demais, e nesse esforo repensa a sua pessoa e os outros da relao. Por exemplo, falando sobre as expresses pblicas do luto atravs de vestimentas sbrias e uma certa discrio individual no agir pblico, e comparando sua gerao com a mais recente, afirma que "a garotada que j no liga muito para isso, acho at que sofrem mais... ou vai ver que no do bola mesmo, coisa de gente velha....". A reflexo sobre o seu comportamento perante o luto e as formas de sua expresso, quando comparada com a reflexo sobre o comportamento dos outros, a leva a tender a compreender o estigma que assume, de "fora da onda", por um outro olhar estigmatizado de "gente velha". Neste momento, cria para si uma nova segmentao do social, e nela busca enquadrar-se e tentar estabelecer contatos com um real imaginrio por onde toca o seu cotidiano. E nesse jogo entre o seu ser pessoal e os outros ao redor, segue um processo de segmentao contnua do social e de si mesma, onde ao mesmo tempo que vtima, tambm funciona como uma espcie de algoz. Vtima, por se colocar marginalizada das novas formas com que para ela parece se configurar as emoes e o comportamento pessoal e social perante os mortos, o respeito e o sofrimento em relao a eles. Algoz, por medir interiormente este conjunto de sentimentos e formas comportamentais recentes atravs de sua prpria experincia, qualificando os demais, ou melhor, os costumes da modernidade, a partir de sua degradao, e como tal, sente-se deslocada desta modernidade, ao mesmo tempo que a condena. Coloca-se ao mesmo tempo acima e abaixo do social, e neste jogo procura refazer sua vida, como condenao de si mesma, pelo
220
Ser Discreto
deslocamento a que se diz vtima, e dos outros, pela degradao e frieza de suas atitudes e aes com que encaram a morte e os mortos. Para Cottle, (1977, p. 35), falando da relao entre o individual e o social, do privado e do pblico na contemporaneidade, este jogar contnuo com esferas comportamentais de si prprios, e dos demais da relao, faz parte da vida cotidiana dos sujeitos sociais individuais na modernidade. Os limites e fronteiras estabelecidas em cada um sobre o como cada esfera pode afetar a si mesmo e os outros, so distinguveis e ao mesmo tempo se misturam, provocando mudanas para fora ou para dentro, conforme cada novo olhar. Em suas palavras, "cada um de ns sente a esfera interna privada de realidade humana e o que a influencia, e a esfera exterior e o que parece afet-la . Todo o mundo sente os modos nos quais estas duas esferas trocam de forma e que os seus limites, s vezes, no so distinguveis, e como este inconstante pode resultar de mudanas em cada esfera ou no jogo entre elas". Uma terceira entrevista ser aqui colocada como uma forma de um outro contraponto s duas vises anteriormente trabalhadas. Este novo depoimento fala do constrangimento pessoal do entrevistado para assumir formas de expresso pblica do luto, com que ela no concordava. Para ela, as presses sociais iam de encontro sua liberdade pessoal. "Meu pai morreu fazem uns quase trs anos... ...claro que senti muito, chorei, minha vida ficou abalada, tive que me adaptar as novas condies de vida da minha casa: antes s estudava e tive que trabalhar tambm para equilibrar as finanas que ficaram um pouco abaladas l em casa, enfim, essas coisas todas que a morte de algum que a gente depende no apenas afetivamente mas financeiramente causa baguna... Mas no disso que quero falar agora, no! Quero falar do constrangimento que passei, e ainda
221
Ser Discreto
me jogam, de vez ou outra na cara, aqui em casa, sobre o que me taxam de indiferena e falta de afeto e respeito pelo meu pai, ou melhor, pela imagem dele... "Minha me, meus dois irmos mais velhos, e homens..., ficam a me recriminar... logo depois da morte de meu pai bem mais do que agora, mas fiquei sendo uma espcie de membro m da famlia, parece... ficam a me destratar, a querer que eu expresse uma forma de pensamento que no sinto, que eu seja o que no sou... . Olhe, eu estava namorando com um cara quando o meu pai morreu. A gente j estava querendo ficar junto e coisa e tal, a, quando do falecimento do velho, dois dias depois, a barra estava pesada l em casa, eu peguei minhas coisas e me mudei para a cada desse meu namorado... foi um drama familiar! Nem te conto... "Minha me agarrou-se comigo, puxou minha bolsa, me chamou disso e daquilo, disse que eu no tinha sentimentos, ia embora na hora que a famlia toda estava sofrendo e precisavam todos estar unidos, e por a foi... o meu irmo mais velho me chamou de tudo um pouco, veio com discurso moral, que eu era uma vagabunda e tal, que se meu pai fosse vivo eu no faria uma coisa dessas, e que ele no ia deixar eu ir embora assim... . No por minha causa, disse ele, que eu que me exploda, mas por causa da imagem do meu pai, que mal acaba de falecer e eu j dou um desgosto desse, mas da famlia toda... ...pela vergonha que estou causando pelas minhas atitudes inconseqentes, expondo a minha famlia, sem dar tempo para sequer meu pai esquentar a cova, que eu no respeito o luto dos outros, que se eu pelo menos tivesse dado um tempo da morte do pai para fazer as minhas loucuras, e por a vai... como se existisse um tempo para cada coisa, como se o tempo no fosse o tempo de cada um... ...o meu
222
Ser Discreto
outro irmo quis dar uma surra no meu namorado... foi um drama e coisa e tal, mas fui assim mesmo... "Morei uns seis meses com esse cara, depois enchi, fui embora, me aceitaram em casa de volta, ningum disse nada, nem sim nem no, mas l e c pegam no meu p... qualquer coisinha sou a insensvel, a que no se pode contar, e tudo o mais... e olhe, que deixo mais da metade do meu salrio em casa, pago os meus estudos e tudo o que meu, mas mesmo assim sou a ovelha negra... e (chorando) isso me di muito, muito mesmo... pois ningum pode querer que todo mundo pense como todo mundo, cada um diferente, e me expresso conforme eu quero e entendo... s vezes eu penso que sou m e insensvel como me acusam, mas depois penso que estou entregando os pontos e fico na minha... tenho saudade de meu pai, quando ele era vivo, as coisas aqui em casa eram diferentes, mais amenas, com mais compreenso.... " (Entrevista n. 220)83. Diferente dos dois anteriores, este depoimento revela um sentimento de excluso e marginalizao social, no interior da famlia, por a entrevistada no corresponder s exigncias familiares sobre um padro moral e de expresso de sentimentos em relao ao pai falecido. A busca de liberdade de aes e pensamento faz a entrevistada inquirir sua famlia e a ao familiar da famlia sobre ela como uma espcie de opresso familiar para a sua livre iniciativa. Por outro lado, ela s vezes se pergunta se mesmo tudo aquilo que ela acha que os outros familiares pensam sobre ela. Vive a angstia causada pela tenso entre corresponder a um padro familiar esperado ou corresponder a sua prpria forma de expresso. A morte do pai foi um elemento de ruptura significativa no seio da famlia
83
Sexo feminino, 27 anos, solteira, natural e residente em Florianpolis, estado de Santa Catarina. Estudante universitria e vendedora de uma boutique em um shopping local.
223
Ser Discreto
nuclear e em suas relaes com o mundo, principalmente sobre o baque econmico que parece ter ocorrido em seu interior. Para a entrevistada, esta ruptura ocasionou tambm o afloramento de um sentimento de rejeio familiar a ela, que a faz sentir-se como excluda ou marginalizada do ncleo familiar, apesar de afirmar que deixa " mais da metade do meu salrio em casa, pago os meus estudos e tudo o que meu, mas mesmo assim sou a ovelha negra... ". A relao estabelecida com o ncleo familiar torna-se ambguo: de um lado, a expresso econmica da solidariedade, "deixo mais da metade do meu salrio em casa", do outro lado, a expresso psicolgica da solidariedade da famlia para com ela, atravs da falta de compreenso de seus sentimentos, que a fazem sentir-se como "a ovelha negra" da famlia. Sem esquecer um terceiro lado, que o de ser atribuda de falta de sentimentos, de insensvel, pelos familiares e, s vezes, sentir-se como tal. O jogo difcil e tenso estabelecido entre ela e seus familiares mais prximos, refora a marca da ruptura causada pela morte do pai na sua vida, e seu recolhimento para dentro de si mesma, com suas mgoas, por no ser entendida em seus sentimentos e formas de expresso pessoal, e em sua solidariedade possvel para com a famlia. Amplia o seu olhar sobre o preconceito familiar a que se diz vtima, e o seu olhar sobre si mesma, s vezes com benevolncia, s vezes com um misto de insegurana em pensar-se talvez ser o que os outros membros da famlia pensam que ela . Atravs dessa trama refaz a trajetria e v os outros pelo preconceito que ela acha que tm, os olhando desse modo, e de quererem podar a sua vida e a sua liberdade. Atravs do olhar o preconceito dos outros mede a extenso dos sentimentos deles e, consequentemente, o seu.
224
Ser Discreto
Ao referir-se ao conflito que travou logo aps a morte do pai, quando decidiu ir morar com o namorado, por exemplo, faz uma comparao entre os tempos da casa e dela, e, mesmo sem dizer em palavras d a entender a medio que busca estabelecer. O tempo da casa um tempo de preconceito, um tempo onde, se um no faz o que os demais pensam ser certo esto condenados. Um tempo referido e que tem por referncia aos demais, aos de fora da casa, e no a um real sentimento pelo pai que se foi. O tempo pessoal, da entrevistada, por outro lado, aparece com um outro significado. Surge com um sentido mais individual, mais subjetivo e ntimo, e por conseguinte, mais profundo. Nele, a dor real, existindo na intimidade de cada um, no pode ser expressa atravs de um tempo e de uma forma de agir delimitados pelo preconceito social. No! A forma como a famlia encara o seu comportamento, querendo privla da liberdade e enquadr-la como uma figura m e sem sentimentos, que para ela superficial e tosca. Movida pelo o que os outros vo pensar e no pelo que realmente sentem. Ela constata isso, ao afirmar a necessidade de preservar a "imagem do meu pai, que mal acaba de falecer". Ela assegura isso, tambm, ao afirmar o desgosto e a vergonha por ela causados a toda a famlia, segundo seus irmos, pelas suas "atitudes inconseqentes". Ela, ainda, averigua isso no afirmar a atitude leviana, segundo os seus familiares, da entrevistada, por sair de casa para ir morar com o namorado, "sem dar tempo para sequer meu pai esquentar a cova", ou, tambm, "que eu no respeito o luto dos outros, que se eu pelo menos tivesse dado um tempo da morte do pai para fazer as minhas loucuras, e por a vai...". Os tempos dela, individual, e da famlia, social, se colidem nas formas de entendimento e expresso do luto de cada parte, o que parece provocar
225
Ser Discreto
mgoa no discurso da entrevistada pela maldade ou inconseqncia que a famlia quer a ela imputar, pela sada de casa logo aps a morte do seu pai, "como se", ela afirma, "existisse um tempo para cada coisa, como se o tempo no fosse o tempo de cada um". O mundo privado e o mundo social, ao se chocarem
permanentemente, e de forma intensiva, aps a morte do pai da entrevistada, parece ter criado momentos de redefinio na sua pessoa, que se sente estigmatizada e que estigmatiza, ao mesmo tempo, os outros ao seu redor. A mistura dos dois universos torna-se, cada vez mais, tenso e conflitual, visto sob um prisma de disputa de espaos, e de onde cada batalha sentida como um elemento de liberdade e individualidade perdida, ou na expresso da entrevistada ", mas depois penso que estou entregando os pontos e fico na minha...". Embora a falta de compreenso a incomode, e sinta falta do tempo em que o pai era vivo, e existiam mais harmonia e compreenso familiar nas formas de expresso de cada um. Nos trs depoimentos referenciados, a dificuldade de saber como agir perante o social, faz com que a ambivalncia tome conta do comportamento pessoal de cada um, verificando o outro da relao e a si mesmo como parte de uma estratgia de condenao a que todos esto sujeitos e submetidos. Quer pela no aceitao das regras do jogo social para cada situao especfica, quer pelo paulatino desmonte e descrdito atual das antigas formas, quer, ainda, por ver o mundo em transformao degenerando as geraes e as tornando mais insensveis e presas ao imediato. Quer, tambm, pelo sentimento de discriminao sobre a condio ou escolha pessoal de cada sujeito, ou de outras possibilidades possveis de verificao da ao social.
226
Ser Discreto
O que parece aumentar a solido, a desconfiana, e a falta de compreenso dos entrevistados, bem como as mgoas, o receio, o medo do outro. O que aprofunda o campo de disputa entre as partes, e o individualismo nas formas de agir. O eu configura-se como um espetculo do sofrimento, e de sua negao simultnea, enquanto uma busca exacerbada de autodefinio e liberdade de ao imediata. Do indivduo sobre a sociedade. O tempo ideal do luto fica, assim, ao que parece, ao sabor da disputa e da viso desta disputa no olhar e na experincia de cada um. Com o rompimento das regras e formas rituais, deixam de se apresentar como uma unidade por onde se pode pensar o social. Este conjunto de valores passa a ser visto e sentido atravs da tica pessoal e da vivncia ntima e da curva de vida de cada um. Embora cada um desses indivduos tenha dvida do seu lugar, ou se o lugar que hoje ocupa continua sendo o certo, ou o modo certo de agir. O que s faz ampliar a solido, o mascaramento das emoes, a vergonha e a culpa pessoal no enfrentamento do outro ou de determinadas situaes no social. O que pode ser tomado, aqui, como uma tendncia das camadas mdias urbanas no Brasil de hoje. Os Sentidos do Luto
Os entrevistados e os que responderam ao questionrio padro foram confrontados, mais uma vez, sobre os sentidos que atribuam ou que achavam compor o processo de luto no Brasil de ontem e de hoje. Suas respostas e narrativas, construdas a partir de um imaginrio criado em um
227
Ser Discreto
contexto cultural e social especfico e ao mesmo tempo de muitas vozes, mostram a ambivalncia e a polaridade com que conseguem pensar os sentidos e significados das expresses do luto, no ontem e no agora da sociedade brasileira. na relao com os outros que os informantes constrem as suas narrativas, mesmo com o tom de uma interpretao, completamente pessoal. O que demonstra a curva de vida de cada informante particular e os impasses e conquistas vivido e sentido como seu, no interior de um processo cultural e social mais vasto. Burkitt (1997, p. 44) afirma que o conflito emocional no nasce de estados interiores de ambivalncia, mas de contextos sociais que so, eles prprios, ambivalentes ou preenchidos com conflito. Deste modo, para o autor, uma pessoa pode pensar as emoes de uma maneira prpria, e essa maneira nica ter sido construda socialmente e possuir um significado somente no contexto social especfico que foi produzida e que foi por ela experimentado. Citando Elias (1990), acrescenta que as relaes entre as pessoas e os sentimentos a elas associados so partes dos processos de interao. Processos compostos, simultaneamente, de um complexo de gestos, sinais e movimentos corporais. Todos eles fazendo parte da mesma ao comunicativa, juntamente com as relaes, as experincias e os sentimentos sociais. a rede, a interligao entre as diversas interfaces de um mesmo ato, deste modo, que constri uma experincia emocional (Burkitt, 1997, p. 45). Ao se considerar as diversas definies apresentadas pelos informantes que responderam ao questionrio padro sobre os sentidos e significados do luto do passado e de agora, se pode perceber, atravs do
228
Ser Discreto
Quadro n. 32, que 81,13% relacionaram o sentido atual do luto contraposto com as expresses do passado. Para estes, a viso do passado traz uma certa nostalgia do olhar, quando percebem o trabalho de luto como melhor compreendido e ajustado a padres ritualsticos de instncias
desindividualizadoras, presentes e aceitos, ento, pela maioria da populao brasileira. Trs categorias expressam a opinio destes 81,13%. Estas categorias so as seguintes: "Respeito Pelo Morto E Pelo Luto", "Sentimentos Comunitrios" e "Integrao". A primeira, informa que no passado recente brasileiro havia mais "Respeito Pelo Morto E Pelo Luto", com 47,85% das respostas. A segunda categoria, afirma que outrora os "Sentimentos Comunitrios" eram mais fortes, com 13,32%, e, por fim, a terceira, fala da existncia de uma maior "Integrao", com um percentual de 13,96% do total dos informantes que conduziram a resposta ao passado, para entender como no presente sentiam o sentimento do luto no Brasil. As afirmaes de sentidos presentes nas trs alternativas postas pelos informantes para expresso do sentimento do luto, levam a uma espcie de idealizao do passado brasileiro como mais coeso, mais integrados, de sentimentos comunitrios, com mais respeito ao morto e pelo sofrimento social expresso no e pelo luto. Falam, deste modo, na ritualizao da vida comunitria e no comportamento mais regrado das pessoas envolvidas, de acordo com a credibilidade das instncias
desindividualizadoras que pareciam gerir a vida de seus habitantes. Hbitos e costumes, bem como valores e aspiraes sociais so evocados para falar de um tempo e de um lugar, perdido ou a esvanecer-se no Brasil atual. Lugar onde, na narrativa e respostas dos informantes,
229
Ser Discreto
existiam um sentimento e um sentido moral mais forte do que os indivduos que os faziam ajustar-se aos ritmos da cultura e da organizao social local. Os ritos de passagem canalizavam o processo individual de cada um para uma espcie de cartase (DURKHEIM, 1996) vivida socialmente. Onde o sofrimento causado pela morte do ente querido parecia ser regrado pela sociedade e experimentado, em diferentes nveis, por toda a comunidade de onde o morto fazia parte. As trs categorias, assim, falam de maior respeito ao morto e morte. Descrevem, tambm, os sentimentos comunitrios e o esprito de integrao. Expressam um estado de esprito idealizado onde o luto era vivido, pelo menos no imaginrio destes 81,13%, atravs de uma presena forte do social e dos significados morais atribudos ao rigor e ao respeito aos ritos de passagem que faziam parte dos processos da morte e do luto na sociedade brasileira de ontem. Yhuel (1995, pp. 76 a 93), em seu artigo "Emmne-Moi au Cimetire84", que rene um conjunto de depoimentos sobre trabalhos de luto desenvolvidos por diferentes pessoas de origem francesa, de distintas categorias e vivncias sociais, divide os depoimentos em tipos categoriais de luto experimentado por cada depoente. Para ela, as narrativas expostas no seu artigo se encontravam distribudas por vrios modos de vivncia do enlutamento. Para cada um desses modos ela props uma categoria, e dividiu os trabalhos de luto apresentados em cinco categorias: a do Luto Impossvel, a do Luto Ritualizado, a do Luto Recusado, a do Luto Como Uma Pele, e a do Luto Como Um Inflamar.
84
Traduo: Leve-me ao Cemitrio.

230
Ser Discreto
A segunda categoria, a do Luto Ritualizado, expe um trabalho de luto dentro dos padres e rigores de uma sociabilidade regrada por hbitos, costumes e valores coletivizados. As expresses do luto de algum, ou de uma famlia so experimentadas por toda uma comunidade, que vive o ritual intensamente, e ajudam uns aos outros na dor da perda. O que possibilita famlia, ou aos entes que ficam, um revigoramento de sua prpria participao social e uma reintegrao ao cotidiano mais fcil, pela cooperao e participao de toda uma comunidade no seu processo de luto. Este tipo de vivncia do luto parece ser o mesmo idealizado pelos 81.13% dos entrevistados, que viam o processo de luto no passado recente brasileiro como mais integrativo e com valores morais e comunitrios mais densos. As outras quatro categorias de luto apontados no trabalho de Yhuel, referem-se, por seu turno, experincia individualizada da perda, que parece fazer parte da maior parte das camadas mdias na Frana. Estas quatro categorias falam da impossibilidade e da recusa de vivncia do luto, ou do luto impregnado nas entranhas do ser em sofrimento, ou como um inflamar, uma forma de nova conscincia adquirida pela morte do ente amado. Todas vividas na interioridade do sujeito que as experienciam e todas conclamadas como uma marca de eternidade que tocou e transformou a vida pessoal de cada um daqueles indivduos em dor. Todas vistas a partir de uma dificuldade de compartilhamento do sofrimento com um outro social ou com uma instncia ou instituio desindividualizadora. O que aumenta consideravelmente o sofrimento pessoal e a solido de cada um, atravs de um estranhamento para com o social. Movimento de estranhar que implica, sempre, em um maior distanciamento do indivduo que sofreu a perda do social, ou em uma recusa
231
Ser Discreto
deste mesmo social. Ou, ainda, que leva o indivduo para um despertar de uma nova conscincia, na qual passam a agir e remontar o seu sofrimento a partir de um sofrimento social mais amplo. Este individualismo nas formas de individuao experimentadas pelos indivduos nos processos de luto, fazem contraste agudo com a forma do luto ritualizado em extino. O ltimo compondo-se, prioritariamente, de instncias comunitrias na regncia do processo integrativo da pessoa, e no administrar o sofrimento pessoal do enlutado, o fazendo parte integrante do processo societrio mais geral. As quatro primeiras categorias de Yhuel exprimem um processo de isolamento do sofrimento de cada um como uma dor internalizada e no societria por excelncia. O que parece dificultar o trabalho individual de luto. No rduo processar-se, cria marcas individuais em cada indivduo que vive um trabalho de luto, e revela formas de ao a partir da prpria experincia individual enquanto sujeito em dor. O social aparece, deste modo, como um outro distante e estranho, que discrimina e isola ou que provoca vergonha e ressentimento nos enlutados. Estas categorias apontadas por Yhuel, assim, parecem coincidir com o processo de idealizao de um passado recente imaginado pelas camadas mdias urbanas no Brasil, sobre o processo de luto. Ao idealizarem, esto ponto em contraste o isolamento vivido ou que verificam em crescimento acelerado nas relaes societrias sobre o processo de luto no pas. O destaque dado ao passado por estes 81.13% dos informantes, parece refletir o refreamento pessoal, atravs da interiorizao do sofrimento, a pulverizao de laos sociais e a vergonha de enfrentamento pblico, nas relaes societrias do luto, no Brasil de hoje. Afigura
232
Ser Discreto
demonstrar, tambm, a incapacidade de uma reintegrao ao social, aps a vivncia do luto, ao mesmo tempo que uma idealizao de um tempo onde a integrao era possvel e desejada. Diferente dos demais 18,87% dos informantes. Para estes, o processo de luto hoje em dia, nas relaes societrias do Brasil urbano, difere positivamente, das relaes do passado. O trabalho de luto hoje, para eles, parece ser vivido com mais liberdade, e com uma maior intensidade de sentimentos, que no passado recente brasileiro. As duas categorias com que expressam a positividade do luto no presente brasileiro, para estes informantes, so as de: "Existe Mais Sentimentos", com 9,36% e "Existe Maior Liberdade", com 9,51% das respostas. A primeira categoria refere-se aos sentimentos expressos no passado como falsos, encobertos por uma aparncia moral contida nas regras de etiqueta rgidas das formas sociais de luto vivenciadas pelo brasileiro de classe mdia de antigamente. O passado, ao regrar, normatizar e domesticar as aes individuais do luto no imaginrio destes informantes parece agir como uma instncia de constrangimento ao crescimento da individualidade, das expresses das emoes e da liberdade de ao dos indivduos. Aparece como uma instncia de negao da expresso individual e, enquanto tal, de inibio e refreamento das condutas a etiquetas que falsificam o sentimento em prol de uma admoestao ou censura comportamental. O indivduo colocado em conflito, tencionado, diferente e nico frente ao social parece ser a idia em que se assenta o imaginrio destes informantes. Vem, assim, a sociedade e os outros da relao como depositrios e introdutores de uma igualidade que "barra o caminho da auto realizao ou do avano da personalidade individual ... (j a sociedade, por
233
Ser Discreto
sua vez, ) composta de uma massa inerte de pessoas obscuras e indistinguveis que ameaam empurrar a todos para um mesmo nvel inferior" (Elias, 1994, p. 75). Ao mesmo tempo que, no conflito estabelecido com o social, vem a si prprios como determinao da prpria vida e dos prprios atos e, contraditrio e simultaneamente, como seres introspectivos e solitrios, e carentes de compreenso. Do mesmo modo que almejam e celebram a liberdade pessoal e da expresso e maior intensidade de sentimentos, sentem falta de uma audincia em que possam expressar as suas emoes. O refreamento dos afetos no pblico, desta forma, no padro social atual informado por estes 18,87% dos entrevistados, sentido como expresso das dificuldades de comunicao com o outro. Ao enfatizarem a no importncia do outro para expresso dos sentimentos, e de que cada um pode e deve viver as suas emoes como bem desejar, parecem cair na expresso individualista da ao social, onde apenas o valor mercantil da troca tem sentido. Os sentimentos e afetos, deste modo, perdem o poder de comunicabilidade e, ao deixarem de ser comunicveis, parecem perder o sentido. O que amplia o sofrimento individual, a solido e as dificuldades de ao dos indivduos no cotidiano. Afigura-se, deste modo, no aprofundar as marcas pessoais de cada um, que passam a comunicar-se com os outros atravs de um distanciamento social, cada vez mais, amplo, e com uma ansiedade de descoberta ou de serem descobertos, intensos. Concluso
234
Ser Discreto
O presente captulo procurou compreender a relao social do luto no momento de transio social por que passa o Brasil contemporneo. Buscou enfatizar, atravs das narrativas dos informantes, os aspectos ligados ao lado mais social e a importncia deste para o trabalho pessoal de luto de cada indivduo social. Discutiu o luto como demonstrao social, e como uma forma de diferenciao social da famlia para com a sociedade como um todo. E o lado sentimental, e os realces dos aspectos positivos do processo de luto no Brasil de outrora, vistos por uma parcela dos informantes. Estes, em uma comparao com o presente, enfatizam a individualizao do processo de dor na subjetividade do sujeito que a sofre, na experincia atual. Discutiu, tambm, a expresso de outra parcela de informantes, para os quais o luto hoje, na sociedade brasileira, tem-se revelado como uma experincia mais salutar do que a do passado recente. Neste caso, foram apontadas a individualidade e a subjetividade como fundamentos de liberdade e expresso pessoal na vivncia do luto, contrapostas com a presena mais forte da sociedade no controle do luto de seus membros. Esta ltima foi enfatizada, nas respostas dos informantes, atravs da viso sobre uma possvel hipocrisia das relaes sociais e da solido do indivduo no social. A solido sentida pelos entrevistados a partir de uma postura de olhar que entende o indivduo acima da sociedade. Que sente o indivduo individuado ou em processo de individuao no trabalho de luto, ou no sofrimento por ele causado, sobre as regras sociais, ou seja, como o despontar do indivduo enquanto ser subjetivo, privado, e oposto ao pblico. Esta modernidade da individualidade do sujeito frente ao social afigura-se por situar melhor a dor da perda nos mecanismos da
235
Ser Discreto
rememorao dos laos com o falecido ou por ele facilitados, e da memria afetiva do morto com relao famlia e sociedade, recompondo, desta maneira, a expresso da importncia e da permanncia do valor da instituio familiar. Ao mesmo tempo que parece enfatizar as marcas da instabilidade e do no saber situar-se perante as novas regras do jogo social. O que amplia as margens de insegurana do agir, e o sentimento de culpa do no saber como comportar-se perante a ruptura que irrompe com o sofrimento e com o inconformismo pela situao experimentada. O constrangimento pessoal para assumir formas de expresso pblica do luto, as relaes estabelecidas com o ncleo familiar, e a falta de compreenso dos sentimentos, parecem provocar uma ruptura e ao mesmo tempo a emergncia do indivduo sobre a sociedade. O processo do luto ficando assim, ao que parece, ao sabor da disputa, e da viso desta disputa, no olhar e na experincia de cada indivduo, ao relacionarem o sentido atual do luto contraposto com as expresses do passado. Um distanciamento da pessoa no social e, ao mesmo tempo, a ansiedade de ser encontrado e satisfeito por algum ou alguma coisa idealmente perdida em algum lugar do passado, que no se sabe bem o que, ou onde perdeu-se, parecem ser as conseqncias mais visveis, apresentadas pelos informantes, no decorrer deste captulo. O que vem se configurando em um movimento que s faz aumentar as dificuldades encontradas de exposio do sofrimento, ou da solidariedade nas relaes sociais do luto, bem como, o de no saber agir e o constrangimento e a vergonha, associado da culpa, deste ou por este desconhecimento.
236
Ser Discreto
Concluso
"Com o avano da civilizao a vida dos seres humanos fica cada vez mais dividida entre uma esfera ntima e uma pblica, entre comportamento secreto e pblico. E esta diviso aceita como to natural, torna-se um hbito to compulsivo, que mal percebida pela conscincia" Norbert Elias (1990, pp. 188). "O que est na origem do luto a impresso de enfraquecimento que sente o grupo quando perde um dos seus membros" mile Durkheim (1996, pp. 440).
Este livro buscou compreender as atitudes em relao ao fenmeno do luto no Brasil. O processo de luto foi compreendido como uma relao social, como uma demonstrao social, e como uma forma de diferenciao social do indivduo em sofrimento para a sociedade como um todo. O ritual do sofrimento provocado por uma perda foi o ponto de partida e de trmino desta reflexo. O significado social do luto e o processo de individuao de quem o sofre, no comportamento e nas atitudes das camadas mdias urbanas que vivem nas capitais dos estados brasileiros, foi o seu principal objeto de anlise. A descrena nas frmulas rituais de sujeio social da dor pessoal de quem sofre uma perda, e da integrao do morto s malhas do social, atravs de uma srie de ritos de passagem. O impedimento tcito expresses intensas de sentimento, e o modo higinico no trato do morto, foram tomados aqui, como exemplos de mudana nas antigas prticas e relaes sociais em torno da morte e do luto nas sociedades de tradio
237
Ser Discreto
ocidental. Este livro buscou analisar as relaes sociais brasileiras atravs deste legado. Neste livro, os cdigos do luto e da morte foram apreendidos no seu processo de mudana. Partiu-se da hiptese de que a morte e sua relao com o mundo dos vivos no Brasil atual parece ter sido capturada por cdigos mais individualistas e no mais atravs de expresses de uma sociabilidade relacional. No conjunto das relaes sociais da atualidade brasileira, a tendncia parece ser a de uma reprovao ao luto pblico, como se o sofrimento pessoal de uma perda polusse o social e contaminasse os demais com a presena da morte e do sofrimento alheio. O sofrimento causado pela perda e o processo de internalizao do morto em um indivduo, que compem o trabalho do luto, vem configurando-se, nostalgicamente, em um caminhar para uma vivncia unicamente privada. Para uma realizao, ou para um realizar-se, apenas, na subjetividade dos sujeitos que a vivenciaram, como uma relao individual e, deste modo, no social. O sentimento de fracasso e a expectativa de desiluso dos indivduos no ritual introspectivo do sofrimento, vem impondo cdigos de naturalizao e de anonimato morte. O que evidencia uma fragmentao dos sentimentos coletivos, e se expressam pelo receio social de contaminao e atravs da vergonha de sentir-se enlutado. Efeitos de decepo e engodo, o sofrimento do luto, constrangido e envergonhado no interior do sujeito, afigura-se por revelar-se como nostalgia do ausente. Parece estabelecer-se como um universo do silncio e solido. Universo configurado em um tempo e em um espao singular e solidrio, perdido na memria individual do enlutado.
238
Ser Discreto
Para compreenso deste fenmeno, procurou-se percorrer os caminhos que entrecruzam a Psicanlise e as Cincias Sociais, bem como as formas por onde se do os processos de elaborao e formao da pessoa singular e da interao social, fundamentos da sociedade. O estudo do fenmeno do luto, enquanto compreenso da dor da perda e do sofrimento, como instncias simultaneamente individual e social, faz parte assim de uma Sociologia da Emoo, e busca fundamentar as bases da experincia e da troca da pessoa na sociedade. Este livro enfatizou, na reviso bibliogrfica, a questo dos sentimentos enquanto expresso social. Mergulhou, assim, na literatura sobre as representaes sociais da morte e do sofrimento causado pela dor da perda. Embora, para melhor compreender as questes que nortearam a pesquisa, foi preciso, tambm, realizar uma incurso histrica sobre o processo de mudanas de atitudes e de mentalidades em relao morte e ao luto no pas, e no mundo ocidental do qual faz parte. O objetivo central deste trabalho foi a compreenso das atitudes recentes em relao ao fenmeno do luto no Brasil. Como objetivos especficos, procurou-se, entre outros, atentar, primeiramente, para o entendimento de como foi internalizado, enquanto processo simblico, o significado social da dor no imaginrio brasileiro. Em segundo lugar, tentouse compreender por quais mudanas tem passado o fenmeno da dor do luto at os dias atuais no Brasil. E, finalmente, indagar sobre as reaes a vivncia do luto, que tem sido enfrentadas pelos homens comuns, tendo por referncia as camadas mdias urbanas que vivem nas capitais dos estados. Interessou a este livro verificar o lado pblico do sofrimento de quem fica, no momento seguinte imediato constatao da morte. O entendimento desse ritual solitrio do sofrimento, e social da despedida, foi realizado
239
Ser Discreto
atravs do entrecruzamento de gestos, de expresses e de atitudes, em constante movimento de mudana e permanncia. A construo social da dor e do sofrimento passou a ser entendida, deste modo, atravs do emaranhado de iluses e expectativas formadoras do sujeito. E, tambm, pelo como a sociedade cria e estabelece os processos integrativos necessrios sobrevivncia do social a partir dos indivduos. Uma primeira surpresa na anlise dos dados levantados foi a verificao de que no existe um processo de equivalncia entre um maior centro urbano e um menor nmero de respostas favorveis a prticas ritualsticas ligadas ao luto e aos processos da morte e do morrer, ou presas tradio, ou o seu contrrio. O conjunto de respostas enviadas pelas diversos centros urbanos brasileiros que compem o universo desta pesquisa, e capitais dos vinte e sete estados da nao, so muito prximos nas suas indagaes, inquietaes ou indignaes a respeito dos costume e hbitos ligados pratica do luto e da morte no pas. O que encaminhou o trabalho para o abandono da hiptese inicial e para um novo tipo de indagao sobre o processo em que se debate a populao urbana brasileira em relao ao uso de hbitos e costumes e suas representaes ligadas ao ritual da dor e da morte. A apreenso dos significados apresentados pelo conjunto das respostas indicaram
inquietaes muito alm das expresses de um ato individual em si, e possibilitaram a realizao de um mapeamento do sentimento brasileiro sobre o luto e o morrer, bem como a elaborao de um roteiro compreensivo para a anlise da relao entre o luto e a sociedade no Brasil contemporneo.
240
Ser Discreto
Foi necessrio se debruar na anlise de expresses emitidas por regras de etiquetas, assim como das narrativas dos informantes, para compreender a viso e o sentimento do fenmeno do luto, atravs da criao de intersees entre o imaginrio individual e social, e das mudanas sociais e comportamentais experimentadas no trato da morte e do morrer no Brasil urbano. A mgoa e a inquietao quanto a falta de solidariedade ao sofrimento de quem sofre uma perda, a recusa ou a expresso discreta de condolncias, e o ritual solitrio do sofrimento no processo do luto, configuraram-se na realizao de um movimento nostlgico de individuao, no Brasil atual. Movimento onde se misturam, de um lado, a perda de sentido do mundo e, do outro, o sentimento difuso de excluso social. O que parece ampliar o refreamento das aes de partilha e o mascaramento do sofrimento em quem fica. O estranhamento da demonstrao da dor e do sofrimento em pblico, desta maneira, parece vir se consolidando como tendncia de universalizao de uma nova sensibilidade no trato das emoes, particularmente do luto, no Brasil atual. A exposio pblica do sofrimento vem se realiza, assim, tecida por uma condenao velada do sofrer em pblico. No conjunto das relaes pessoais a tendncia atual a de uma reprovao tcita ao luto expresso publicamente, como se a dor causada pelo sofrimento pessoal de uma perda contaminasse os outros com a presena da morte. O sofrimento e o processo de introjeo do morto em si, que compem o trabalho de luto, situam-se, cada vez mais, como subjetividade, e como uma espcie de imprio da memria pessoal do enlutado. So encobertos socialmente pela vergonha da exposio pblica,
241
Ser Discreto
como uma forma de intimidade, ou como uma expresso ntima e privada, que, ao mesmo tempo que recusa o outro, busca e sente falta da expresso social da solidariedade. O papel da emoo vergonha na conformao da sociabilidade moderna e contempornea no Brasil, aparece e se constitui, deste modo, recheado de ambigidades. Parece emanar atravs do confinamento das emoes na pessoa, banindo os afetos do social para o mbito do segredo. Constitui-se, assim, atravs da imposio no indivduo de uma postura reservada perante as emoes, e da exigncia de um carter desconfiado e mantido sob auto controle. Na confuso das formas de expresso contempornea deste sentimento de vergonha no Brasil, o auto controle visto, muitas vezes, e assumido, como culpa pessoal dos indivduos em sofrimento. esperado, assim, dos sujeitos tocados pelo luto, uma forma de agir discreta. Discrio, dos mais ntimos, perda dos que sofreram um luto. Discreto, tambm, deve ser, o comportamento do enlutado nos diversos trmites socialmente valorizados de despacho do corpo e da expresso de sofrimento pblico no processo de despedida (velrio, enterro, missa de stimo dia, etc.). Este caminho apontado de individualizao, parece ser a tnica moderna do processo de luto no Brasil urbano. A indiferena e o fingimento, associado ao anonimato e banalidade no trato pblico da morte, fazem parte da experincia contempornea do luto no social. Processo de sofrimento e de interiorizao da perda que se v jogado para a intimidade do sujeito, que passa a vivenci-los na solido, aumentando o sentimento individual de excluso social.
242
Ser Discreto
O choque entre uma tradio relacional de um passado recente e de uma profunda descaracterizao dos costumes e processos integrativos do urbano moderno parecem, assim, dar mais nfase falta de lugar no social, no cidadania e solido do homem comum de classe mdia brasileiro. A economia moral do sofrimento pela perda, na sociedade brasileira de hoje, configura-se na passagem pelo eclipse do sofrer. Retira a emoo do social para o ntimo, como uma forma de deter os efeitos da individuao de quem sofre a privao e dos perigos que tal processo representa para o social. Enfatiza, deste modo, pela as relaes do ser mercantis do individualismo, conduta do
movimentadas
idia
discreto
enquanto
comportamento civilizado. As regras sociais parecem, desta maneira, passar a viger apenas no sentido mercantil, atravs do individualismo que nega a individuao como processo interativo da pessoa na sociedade. A tendncia da nova sensibilidade emergente no Brasil, como vem sendo construda socialmente, se forma atravs da resignao ao social, como o constructo possvel do ser moral na modernidade. A idia do fracasso e da desiluso do sujeito no ritual introspectivo do sofrimento, impem cdigos de naturalizao e de anonimato morte e ao processo social da dor. O que parece evidenciar uma fragmentao dos sentimentos coletivos e uma expresso de um vago receio e vergonha de sentir-se enlutado ou solidrio. Afigura-se, deste modo, no condenar o trabalho de luto a realizar-se como unicamente desiluso do mundo, ou como uma conotao solitria de um sujeito em descompasso, em seu sofrimento, do social. Efeito de decepo e engodo, o luto pessoal do sujeito que sofre uma perda, como conseqncia de sua subjetivao e falta de expresso no
243
Ser Discreto
social, e pela ambivalncia resultante na vergonha como individuao e a reprovao e o estranhamento pblico, parece vir sendo constitudo, enquanto tendncia, em um delrio de expectativa. Intercesso entre o desespero e o tdio, a dor da perda subjetivada e sem expresso no social, reproduz-se como ausncia de projeto. A individualizao crescente das relaes sociais no Brasil atual, vem afigurando-se na tendncia de um refreamento do processo de individuao do sujeito que sofre a perda, atravs do mascaramento da dor do sofrimento e da morte. Essa tendncia social de escamoteamento da expresso pblica dos sentimentos e a valorizao da interiorizao, enquanto espao da intimidade, do privado, ou da subjetividade, cria uma pr disposio permanente no indivduo desconfiana no outro, e por extenso, no social. Parece tender a ser administrado socialmente atravs do princpio do desempenho. Como informou Marcuse (1968), em seu estudo sobre a formao do indivduo na sociedade industrial, a necessidade do bom desempenho deve suplantar as questes dos sentimentos, tratados na e pela lgica mercantil como pertencentes esfera do privado, ao espao da intimidade. A vergonha da demonstrao pblica do sofrimento ou da
solidariedade, ou o no saber o que fazer com relao aos afetos alheios, parecem vir se constituindo em uma espcie de automatismo das relaes societrias, e pelo afastamento ou abandono do sujeito de sua perda. A experincia da perda afigura-se, deste modo, no constante transformar em vazio todo o processo de vida e criao. Atravs do princpio de desempenho amplia-se e estende-se a tendncia de uma negao de si prprio e dos outros em relao. Amplia-se, assim, o espao da solido, pela instrumentalizao das aes que
244
Ser Discreto
mobilizam as relaes mercantis, atravs da concorrncia. A nostalgia, ao mesmo tempo que aprofunda-se na subjetividade, desloca o mesmo ator do social, atravs da dicotomizao entre o pblico e o privado. A emergncia do indivduo no Brasil de hoje parece vir se fazendo pela negao das prticas relacionais, e pela emergncia do individualismo. A ambivalncia das atitudes individuais perante o morrer e a dor quase fsica da privao parece, deste modo, ser enfatizada, nesse processo de dessacralizao dos processos integrativos da pessoa na sociedade. Constrangida ao interior do sujeito, este passa a relacionar-se e movimentarse publicamente atravs da indiferena. O processo de distanciamento do sentimento exclui qualquer emoo. Mesmo a emoo advinda em forma de culpa, no indivduo que sofreu a perda, no processo racional de interao social. A individualizao obtida pela indiferenciao, deste modo, e pela negao da individuao enquanto processo social, repe o sujeito em si, no social, como psicologia, e o processo de individuao sentido, a partir de ento, enquanto processo privado. A crescente descrena nos rituais sociais de integrao do sujeito em processo de individuao, que parece tomar conta do modo de ser brasileiro, hoje, e a individualizao emergente, coloca em discusso a questo da fragmentao da pessoa enquanto indivduo em sociedade. O indivduo, assim, parece recusar as regras relacionais tradicionais, simultaneamente ao fortalecimento de um sentimento de insegurana e de incapacidade de tomar posies, no interior de regras higinicas aos moldes do mercado. O individualismo no Brasil, desta maneira, parece que vem se constituindo atravs do controle social dos processos de individuao. As emoes tidas como fundamento do indivduo enquanto instncia privada,
245
Ser Discreto
so apropriadas socialmente como expresses do desejo e tratadas como relaes mercantis prprias ao consumo, ou como questes especficas do individual85. A pulverizao da pessoa vem se fazendo atravs da fragmentao de papis sociais e da tendncia para uma radicalizao do individualismo nas relaes sociais. O processo de escolha recai, cada vez mais, radicalmente, sobre os indivduos. O desempenho, por sua vez, parece ser visto como um produto da desiluso sempre renovada do encontro entre dois mundos, o privado e o pblico, e da indiferena dele resultante. Aris entende por morte interdita o processo atravs do qual se institui no social contemporneo a cultura morturia na sociabilidade contempornea. A espoliao do moribundo, a simplificao do ritual funerrio, e a recusa do luto faz parte desta instituio. No processo contemporneo de interdio, a morte parece ter-se tornado um tabu, que no se deve falar em pblico nem tampouco obrigar aos outros a faz-lo. O processo de privatizao da morte e do morrer foi se instalando paulatinamente no Brasil do sculo XIX, atravs de uma separao da idia do destino do cadver e do destino da alma. A sensibilidade do homem do final dos oitocentos parece ter mudado para uma
85
Muitos entrevistados falam do medo de morrer sem ter um lugar para ser enterrado. Os mais velhos demonstram esta preocupao com o desejo de adquirir um terreno em um cemitrio, para construir um mausolu para si e para sua famlia. Estas questes tambm foram mencionadas pelos entrevistados no estudo de Ferreira (1995), sobre os processos de memria e de identidade social na velhice. interessante perceber, tambm, a propaganda que vem se estabelecendo no Brasil contemporneo sobre o lugar para a ltima morada. Muitos cemitrios tem aparecido recentemente, em muitas capitais brasileiras, e o apelo da propaganda para um lugar saudvel, limpo e bonito para o estabelecimento da ltima morada enfatizada em comerciais televisivos, ou em propaganda impressa, mostrando o conforto para os que l so enterrados e um ambiente de paz e lazer para os que ficam.
246
Ser Discreto
nova forma menos apegada aos domnios do sagrado e mais ligada s coisas profanas. A instncia desindividualizante do acreditar-se na morte e no morrer como passagem para uma outra vida, j no credibiliza a existncia de uma outra vida como f. J no minora completamente a dor ocasionada pelo sofrimento e pela experincia da perda, atravs da sua ritualstica, atravs da f pessoal de cada um. A ambigidade nas relaes e nos sentimentos expressos afigura-se em ser, assim, o eixo central por onde deve ser pensada as relaes de sociabilidade no Brasil do sculo XXI. A discrio parece movimentar a ao imaginria dos informantes, sobre o papel comportamental de um indivduo em sofrimento. No final do sculo XIX , o morrer e a morte foram retiradas progressivamente do ritual pblico que as circundava. Este afastamento foi movido, em parte, pelo medo causado pelas epidemias que tomaram de assaltos as cidades brasileiras nas ltimas dcadas do dezenove, e pelo discurso das autoridades sanitrias de controle sade pblica e pessoal. A tradio de guardar, velar e sofrer pelos seus mortos sob uma regncia pblica, bem como, o de dialogar com eles, ou mesmo, o esperar e receber o apoio da sociedade para a superao do sofrimento e para a completa reintegrao no social dos enlutados, embora em declnio e menos acentuada do que no final do sculo XIX, permaneceu por vrias dcadas do sculo XX, at aproximadamente o decorrer dos anos de 1960, entre os habitantes urbanos brasileiros. As convenes de estilo, as formas de intercmbio social, e um maior controle social das emoes, expressos em um controle dos gestos, da postura, do decoro corporal externo, do olhar, da expresso facial, entre outras atitudes comportamentais, representam, contudo, a emergncia de
247
Ser Discreto
uma nova economia de afetos, na cultura urbana brasileira dos ltimos trinta anos. Seja pela represso das atitudes espontneas de sentimento, ou seja pela auto disciplina. O anlise do ser discreto em formao no Brasil, deste modo, enquanto comportamento pessoal frente as expresses das emoes, apresenta-se como a espinha dorsal por onde se pode compreender a construo social do indivduo urbano brasileiro de classe mdia, hoje. Constrangido em seu sofrimento pessoal pela perda recente, ou pela vergonha de no saber como demonstrar as condolncias a algum vitimado pela dor, os indivduos parecem sentirem-se incomodados pelas tentativas de aproximao de um outro, desvendando-o e comprometendo o seu espao individual no social. Este caminho vem se dando atravs do agir com discrio e como uma espcie de dever ser moral para todos aqueles atingidos por uma perda. Configura-se, tambm, pela busca da no intromisso na privacidade do outro. Ambos os processos afiguram-se, deste modo, em espelhar um tipo de comportamento pessoal desconfiado e, ao mesmo tempo, ansioso. Parecem refletir uma atitude blaz, analisada por Simmel (1967) no incio do sculo XX. Atitude vista como uma forma de comportamento pessoal distante, e composto por uma leve indiferena no olhar e no gestual, do homem citadino na metrpole contempornea, e pelo anonimato em que parece satisfazer-se a afirmao da individualidade no momento de consolidao do capitalismo. A perda pessoal do sujeito sentida, assim, atravs de um processo de ambivalncia das atitudes pessoais, resultante da vergonha pela
individuao a que um indivduo se v exposto, e da reprovao social ou do estranhamento pblico. Como uma conseqncia, enfim, de sua
248
Ser Discreto
subjetivao e falta de expresso no social. Resultado da falta de esperana e do sentimento de que algo esteja prestes a acontecer e eminente a desabar sobre si. Intercesso entre o desespero e o tdio, a dor da perda subjetivada e sem expresso no social, parece reproduzir-se como ausncia de projeto no indivduo em sofrimento, e tende a tornar-se melancolia. O processo de individuao do sujeito que sofre a perda, assim, atravs da busca de demonstrao de uma indiferena para com as formas culturais de representao da dor e da morte tradicionalmente usadas, parece revelar uma tendncia social no Brasil atual de escamoteamento da expresso pblica dos sentimentos. Compreende, tambm, a valorizao da interiorizao dos afetos enquanto subjetividade. Alm de criar uma disposio prvia e permanente nos indivduos desconfiana no outro, e por extenso, no social. A relao entre a perda, enquanto sentimento moral, e o sofrimento parece ter-se evidenciado entre os informantes, nesta pesquisa, como parte da afirmao de que a perda, objetivada em objetos ou pessoas, provoca o sofrimento em um indivduo. A gradao na intensidade de sentimentos envolvidos em uma perda especfica, assim, se encontra em relao ao contedo de posse ou de aproximao entre o sujeito que a perdeu e o objeto ou pessoa perdida. Emergiu, tambm, pela viso do sofrimento como uma conseqncia da perda. Afigurou-se, neste caso, o espelhar o estado de fragilidade que a pessoa que sofreu uma perda se encontra no momento de tomada de conscincia do que perdeu. O sofrimento, deste modo, se realizaria como uma espcie de dor moral e fsica, e atravs da somatizao de uma perda
249
Ser Discreto
objetiva no indivduo. Ao mesmo tempo, como um sentimento de impotncia ante o objeto ou pessoa perdidos, e a conscientizao desta perda em si. A relao entre sofrimento e perda configurou-se, ainda, entre os informantes, pelo estabelecimento de uma espcie de sentimento contnuo, eterno, de algo perdido, reforando, assim, um modo mais difuso de expresso. Este modo de referenciar a relao entre sofrimento e perda, parece expressar esta relao com a de um sentimento estilhaado, pulverizado e disperso no interior do sujeito. A perda passa a ser alguma coisa presente, irremediavelmente enraizada no interior dos sujeitos, que tende a ultrapass-los pela plenitude e eternidade de sua constncia. A sua realizao configura-se atravs da desiluso do mundo. O sofrimento que informa ameaa, assim, ultrapassar a prpria vida do sujeito, exteriorizando-se em uma atemporalidade sem passado e sem futuro, e pela presentificao contnua e repetitiva do no olvidar mas, tambm, no saber ao certo o que e o como esqueceu. O conformismo fantasmtico e o ceticismo parecem assim serem as formas de enfrentar o mundo, nesta relao entre a perda, o sentimento difuso de perda e o sofrimento a ela inerente. O mundo sem confiabilidade, a no ser a da confiana em no ter confiana legtima nas instituies e coisas pblicas da ordem social. a subjetividade do sentimento que melhor define para os informantes o estado do luto. O indivduo em sofrimento por uma perda de algum querido, o ponto central da definio do luto. As relaes com o social aparecem como secundrias, por serem vistas como pblicas e fora do sujeito. A polarizao do Brasil urbano, sobre as noes de luto demonstra a ambigidade e a dificuldade da vivncia do trabalho de luto na sociedade brasileira atual.
250
Ser Discreto
De um lado, o estranhamento e o distanciamento parecem fazer parte da experincia do luto nacional. De outro lado, a perda progressiva da fora da simbologia e da tradio das instncias desindividualizadoras no Brasil, desde os anos de 1970, parece ter provocado tambm seqelas naqueles que ainda hoje a advogam. A experincia tradicional do luto no parece, hoje, permitir uma vivncia em coletividade do processo de enlutamento, ou esta coletividade no tem mais o vigor de aquietar as tenses e conflitos resultantes da experincia da perda de um ente querido nos indivduos nele envolvidos. As relaes sociais do luto passam assim a serem mantidas com a mxima discrio possvel. Tanto na brevidade das visitas e nas formas de demonstrao de solidariedade, quanto no distanciamento ttico, nas relaes sociais. Ou mesmo, porque as instituies coletivas de apoio no mais possuem a legitimidade de assegurar o conforto necessrio para a introjeo do corpo morto e para a sada do luto. Encarado em sua forma introspectiva, ou na forma de tradio cultural e social, o luto parece ser vivido na atualidade das relaes sociais da sociabilidade urbana brasileira, como um processo solitrio. Na solido dos sujeitos que o experienciam. As queixas crescentes relativas ao estresse da vida cotidiana na vida das capitais dos estados, bem como o aumento crescente do sentimento de depresso e insatisfao consigo prprio, parecem estar associadas a este processo ambguo de autopoliciamento e de vontade de exposio. De uma vida pblica para uma vida privada onde o espao ntimo, ao mesmo tempo que cresce e se expande torna-se, tambm, um elemento de excluso social. Uma forma de excluso da subjetividade do espao social e pblico
251
Ser Discreto
onde se desenrolam as aes repetitivas que elaboram o cotidiano de um sujeito. As relaes sociais do luto passaram assim a ser mantidas com a mxima discrio possvel. O no saber comportar-se em uma situao limite, como a do sofrimento causado pela morte, parece ter aumentado a insegurana no social dos sujeitos que a vivenciaram. O que afigura-se, assim, no prolongamento da sensao de desconforto dos indivduos na trama e no drama social do luto O que faz crescer o estranhamento, forando os indivduos a adequarem-se distncia nos relacionamentos obrigatrios da vida cotidiana. Esta modernidade da individualidade do sujeito frente ao social parece situar melhor a dor da perda nos mecanismos da rememorao dos laos e da memria afetiva do morto com relao famlia e sociedade, recompondo a expresso da importncia e da permanncia do valor da instituio familiar. Ao mesmo tempo que afigura-se no enfatizar as marcas da instabilidade e do no saber situar-se perante as novas regras do jogo social. O que amplia a insegurana do agir, o sentimento de culpa do no saber comportar-se perante a ruptura que irrompe com o sofrimento e o inconformismo pela situao experimentada. O constrangimento pessoal para assumir formas de expresso pblica do luto e a falta de compreenso dos sentimentos, parecem provocar uma ruptura no sujeito que sofre e, ao mesmo tempo, a emergncia do indivduo sobre a sociedade. O processo do luto fica assim, ao que parece, ao sabor olhar e da experincia de cada um, ao relacionaram o sentido atual do luto contraposto com as expresses do passado e do futuro do presente. O que parece aumentar as dificuldades encontradas de exposio do sofrimento ou da expresso de solidariedade nas relaes sociais do luto.
252
Ser Discreto
Bem como, a sensao estranha de no saber agir nesta situao especfica, e o constrangimento e a vergonha deste desconhecimento. Um distanciamento da pessoa no social e, ao mesmo tempo, a ansiedade de ser encontrado e satisfeito por algum ou alguma coisa idealmente perdida em algum lugar do passado, parece, assim, ser provocado. Este processo de distanciamento e de estranhamento do outro, causado pela individualidade crescente e pela afirmao do privado, em uma perspectiva individualista, parece ser a tendncia por onde vem se construindo e se constituindo a sociabilidade brasileira urbana atual.
253
Ser Discreto
Bibliografia
ABRAHAM, Karl. (1970). Teoria Psicanaltica da Libido. Rio de Janeiro, Imago. ACKERMAN, D. Uma histria natural dos sentidos. So Paulo, Bertrand Brasil, 1992. ARIS, Philippe. (1966). "Le Culte des Morts l'Epoque Moderne". Revue des Travaux de l'Acadmie des Sciences Morales et Politiques, v. CIX, pp. 25 a 34. ARIS, Philippe. (1967). "La Mort Inverse". Archieves Europennes de Sociologie, v. VIII, pp. 169 a 195. ARIS, Philippe. (1972). La vie et la mort chez les Franais daujourdhui. Ethno-psychologie: v. 27, n. 1, pp. 39 a 44. ARIS, Philippe. (1974). Western Attitudes Toward Death: From the Middle Ages to the Present. Baltimore and London. The John Hopkins University Press. ARIS, Phillipe. (1983). Images de L'homme devant la Mort. Paris. Seuil. ARIS, Phillipe. (1989). O Homem diante da Morte. Vol 1. Rio de Janeiro, Francisco Alves. ARIS, Phillipe. (1990). O Homem diante da Morte. Vol 2. Rio de Janeiro, Francisco Alves. AZEVEDO, Thales de. (1987). Ciclo da Vida. Ritos e Ritmos. So Paulo, tica. BASTIDE, Roger. (1971), As Religies Africanas no Brasil: Contribuio a uma Sociologia das Interprenetaes de Civilizaes. 2 vols.. So Paulo, Pioneira e Edusp. BEAUVOIR, Simone de. (1982). La cerimonia del Adios. Barcelona, Edhasa.
254
Ser Discreto
BEAUVOIR, Simone de. (1984). La Sangre de los Otros. Bogot, Seix Barral. BEAUVOIR, Simone de. (1987). Una Muerte Muy Dulce. Barcelona, Pocket/Edhasa. BENEDICT, Ruth. (1972). O Crisntemo e a Espada. So Paulo, Perspectiva. BENJAMIN, Walter. (1985). "O Narrador. Consideraes sobre a Obra de Nikolai Leskov". In, Obras Escolhidas. v. 1. So Paulo, Brasiliense. BERGER, Peter. (1995). Rumor de Anjos: A Sociedade Moderna e a Redescoberta do Sobrenatural. Petrpolis, Vozes. BINSWANGER, L. (1960). Melancholie und Manie. Neske, Pfullingen. BORBA FILHO, Hermilo. (1967). Um Cavalheiro da Segunda Decadncia. Vol. 2, A Porteira do Mundo. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. BOTT, Elizabeth. (1976). Famlia e Rede Social. Rio de Janeiro, Francisco Alves. BRUSCHINI, Maria Cristina A .(1990). Mulher, Casa e Famlia: Cotidiano nas camadas mdias paulistanas. So Paulo, Vrtice. BRUNDTLAND, Gro Harlem. (1999). Global Perspectives on Mental Health. Speech of the Director-General of World Health Organization. Tampere, Finland, 13 October.
<http://www.who.int/directorgeneral/speeches/1999/english/19991013_mental_health.htm l>
BURKITT, Ian. (1997). Social Relationships and Emotions. Sociology, v.31, n.1, pp.37 a 55. CANETTI, Elias & ADORNO, Theodor W.. (1988). "Dilogo sobre as massas, o medo e a morte: uma conversa entre Elias Canetti e Theodor W. Adorno". Novos Estudos n. 21, pp. 116 a 132. CMARA CASCUDO, Lus da. (1976). Histria dos Nossos Gestos. So Paulo, Melhoramentos.
255
Ser Discreto
CMARA CASCUDO, Lus da. (1976a). Geografia dos Mitos Brasileiros. Rio de Janeiro, Jos Olympio. CMARA CASCUDO, Lus da. (1985). Superstio no Brasil. So Paulo, Nacional. CMARA CASCUDO, Lus da.. (1993). Dicionrio do Folclore Brasileiro. 2 edio. Rio de Janeiro, Editora Itatiaia. CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. (1978), Os Mortos e os Outros. So Paulo, Hucitec. CASTRO, Mary et al.. (1977). O Quadro das Famlias em Domiclios de Chefe Migrante e Natural: Um estudo censitrio dos diferenciais nas regies metropolitanas brasileiras. Rio de Janeiro, FIBGE. CARSE, James P.. (1987). Muerte y Existencia. Una Historia Conceptual de la Mortalidad Humana. Mexico, Fondo de Cultura Econmica. CARUSO, Igor A.. (1989), A Separao dos Amantes: uma fenomenologia da Morte. 5 ed., So Paulo, Cortez. COMTE-SPONVILLE, Andr. (1995). "Vivre, c'est Perdre". In, Deuils: Vivre, c'est Perdre. Paris, Autrement. COTTLE, Thomas J.. (1977). Private Lives and Public Accounts. Amherst, University of Massachusetts Press. DaMATTA, Roberto. (1983). "A Questo da Posse: Tempo, Sociedade Ritual e Estado no Brasil". Humanidades v.1, n. 2, pp. 36 a 45. DaMATTA, Roberto. (1987). A Casa & a Rua: cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de Janeiro, Guanabara. DANFORTH, Loring M. & TSIARAS, Alexander. (1982). The Death Rituals of Rural Greece. New Jersey: Princeton University Press. DAVID. Onildo Reis. (1995). O Inimigo Invisvel A Epidemia do Clera na Bahia, 1855-1856. Salvador, Ed. do autor.
256
Ser Discreto
DINIZ , Ariosvaldo da Silva. (2001). "A Iconografia do Medo". In, Koury, Mauro Guilherme Pinheiro, Org. Imagem e Memria :Ensaios em Antropologia Visual. Rio de Janeiro, Garamond, pags. 113 a 149. DURHAM, Eunice. (1973). A Caminho da Cidade. So Paulo, Perspectiva. DURKHEIM, mile. (1996). As Formas Elementares da Vida Religiosa: O Sistema Totmico na Austrlia . So Paulo, Martins Fontes. DUVINGNAUD, Jean. (1973). L'Amore, Heresie et Subversion. Paris, Anthropos. ELIAS, Norbert. (1989), La Soledad de los Moribundos. 2 ed., Mxico, Fondo de Cultura Econmica. ELIAS, Norbert. (1990). O Processo Civilizador. v. 1, Uma Histria dos Costumes. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. ELIAS, Norbert. (1993). O Processo Civilizador. v. 2, Formao do Estado e Civilizao. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. ELIAS, Norbert. (1994). A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. FERREIRA, Maria Letcia M.. (1995). Folheando o Passado. Estudo Antropolgico sobre a Memria e a Identidade Social na Velhice. Dissertao, Porto Alegre, UFRGS. FRANKFORT-NACHMIAS, Chava & NACHIMIAS, David. (1992). Research Methods in the Social Science. 4 Edition. New York, St. Martin's Press FREUD, Sigmund. (1976), Inibies, Sintomas e Ansiedade. Obras Completas. Vol. XX, Rio de Janeiro, Imago, pp. 95 a 201. FREUD, Sigmund. (1992), Luto e Melancolia. (Trad. M. Carone). Novos Estudos, n. 32, pp. 116 a 132. FREUD, Sigmund. (1974), O Mal-estar na Civilizao. Obras Completas. Vol. XXI, Rio de Janeiro, Imago, pp. 75 a 171.
257
Ser Discreto
FREYRE, Gilberto. (1977). Vida Social no Brasil nos Meados do Sculo XIX. Recife, Imprensa Oficial. GAUDNCIO, Edmundo. (1986). Jazigo Perptuo: Observaes muito vivas acerca da morte. Dissertao. UFPB - Campus II. GALENO, Cndida S. (1969). "Ritos Funerrios no Interior do Cear". Revista do Arquivo Municipal de So Paulo, v. CLXXVIII, n. XXXII, pp. 75 a 99. GANS, M., PASTORE, J. & WILKENING, E. . (1971). "A mulher e a modernizao da famlia brasileira". Pesquisa e Planejamento, n. 12, pp. 23 a 29. GEERTZ, Clifford. (1978). A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, Zahar. GINZBURG, Carlo. (1989). Mitos, Emblemas, Sinais: Morfologia e Histria. So Paulo, cia das letras. GIRON, Myrna C.C. (1983). "Conflitos na elaborao do luto e conduta suicida infantil". Revista de Psiquiatria, v. 5, n. 1, pp. 25 a 30. GOFFMAN, Erving. (1980). "A Elaborao da Face: Uma Anlise dos Elementos Rituais na Interao Social". In, Figueira, S. A., Org. Psicanlise e Cincias Sociais. Rio de Janeiro, Francisco Alves, pp. 76 a 114. GOFFMAN, Erving. (1988). Estigma: Notas Sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada. 4 Edio. Rio de Janeiro, Guanabara. GORER, Geoffrey. (1963). Death, Grief and Mourning. New York, Doubleday. GUEDES, Sandra P.L. Camargo. (1986). Atitudes Perante a Morte em So Paulo Sculos XVII a XIX. Dissertao. So Paulo, Universidade de So Paulo. HALBWACHS, Maurice. (1968). La Mmoire Collective. Paris, PUF.
258
Ser Discreto
HARKOT-DE-LA-TAILLE, Elizabeth. (1999). Ensaio Semitico sobre a Vergonha. So Paulo, Humanitas. HERTZ, R. (1960). Death in the Right Hand. London, Cohen & West. HERTZ, R. (1970). "Contribution a une tude sur la Representation Collective de la Mort". In, Sociologie Religieuse et Folklore. Paris, Presses Universitaires de France. HUGHES, Everett C.. (1980). "Ciclos, Carreiras e Momentos Crticos". In, Figueira, S. A., Org. Psicanlise e Cincias Sociais. Rio de Janeiro, Francisco Alves, pp. 64 a 75. IBGE. (1987). Estatsticas Histricas do Brasil, v. 3. Rio de Janeiro. IBGE. (1996). Anurio do Brasil, v. 56. Rio de Janeiro. IBGE. (1997). Contagem da Populao 1996, v. 1. Rio de Janeiro. IBGE. (2000). Extrado do Website: <http:// www. ibge.br> IUTAKA, S. et al. (1975). "" Urbanizao e famlia no Brasil". Revista de Cincias Sociais, n. 1-2, pp. 45-56. UFC. JANKELEVITCH, J. (1974). L'Irreversible et la Nostalgie. Paris, Flamarion. JUNQUEIRA, Carmen. (1985). Ritos de Passagem de nossa Infncia. So Paulo, Summus. KALDESTAD, E. & DANBOLT, L.J.. (1991) "Gravferdsritualer, Sorganbeid og Mental Helse"86 Tidsskr nor Laegeforen , v. 111, n. 30, pp. 3640 a 3643, Norway. KLEIN, Melanie. (1940). "Mourning and its relations to maniac-depressive states". International Journal of Psycho-Analysis, v. XXI. KLEIN, Melanie. (1991). "Sobre o Sentimento de Solido". In, Obras Escolhidas, v. III. Rio de Janeiro, Imago, pp. 341 a 354.
86
Traduo: Rituais funerrios, luto e sade mental.

259
Ser Discreto
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. (1986). "Trabalho e Disciplina. Os Homens Pobres nas Cidades do Nordeste: 1889 a 1930". In, Vrios Autores, Relaes de Trabalho e Relaes de Poder: Mudanas e Permanncias. Vol. 1. Fortaleza, Ed. Universitria da UFC, pp. 134 a 149. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. (1993). Luto, Pobreza e Representaes da Morte. in (Tereza Ximenes, org.), Novos Paradigmas e Realidade Nacional. Belm, UFPA/NAEA, pp. 281 a 291. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. (1996). "A formao do homem melanclico: Luto e sociedade no Brasil". Cadernos de Cincias Sociais, n. 38, Joo Pessoa, PPGS/UFPB - Campus I. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. (1996a). "Cultura e subjetividade: Questes sobre a relao luto e sociedade". In, Koury, MGP, Lima, JC & Rifitis, T., Orgs.. Cultura & Subjetividade. Joo Pessoa, Editora Universitria, pp. 29 a 46. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. (1998). "Fotografia, sentimento e morte no Brasil". In, Koury, MGP, Org. . Imagens & Cincias Sociais. Joo Pessoa, Editora Universitria, pp. 49 a 66. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. (1998a). "Caixes infantis expostos: O problema dos sentimentos na leitura de uma fotografia". In, FeldmanBianco, B. & Moreira Leite, ML, Orgs.. Desafios da Imagem: Fotografia, Iconografia e Vdeo nas Cincias Sociais. Campinas, Papirus, pp. 65 a 74. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. (1999). "A dor como objeto de pesquisa social". Ilha. Revista de Antropologia, v. 1, n. 0, pp. 71 a 83. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. (1999a). "Luto e fotografia". In, Eckert, C. & Monte-Mr, Patrcia, Orgs.. Imagem em Foco: Novas Perspectivas em Antropologia. Porto Alegre, Editora Universitria, pp. 117 a 160. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. (2000). "Luto e Sociedade. Reflexes Metodolgicas sobre uma Pesquisa". Revista do CCHLA, v. 7, n. 1, pp. 137 a 146. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. (2001). "Voc Fotografa os seus Mortos? Fotografia e Morte no Brasil Urbano". In, Koury, MGP, 0rg.
260
Ser Discreto
Imagem e Memria: Ensaios em Antropologia Visual. Rio de Janeiro, Garamond, pp. 51 a 94. KRISTEVA, Julia. (1988). Histrias de Amor. Rio de Janeiro, Paz e Terra. KUBLER-ROSS, Elizabeth. (1969). On Death and Dying. New York, MacMillan Publishers. KUBLER-ROSS, Elizabeth. (1974). Questions and Answers on Death and Dying. New York & London, MacMillan Publishers. LAGACHE, D. (1938), "Le travail de deuil". Revue Franaise de Psychanalyse, n. 12, pp. 680 a 698. LEEP, Ignace. (1968). Psicoanlisis de la Muerte. Buenos Aires, Carlos Lohl. LE GOFF, Jacques. (1981). La Naissance du Purgatoire. Paris, Gallimard. LEVINE, Robert M. E outros. (1983). Tempo e Morte nos Cemitrios do Vale do Paraba. Guaratinguet. Museu Frei Galvo. LIMA, Jacob Carlos & MEDEIROS, Paulo de Tarso. (1990). "A classe mdia na Paraba: Perfil e representaes". Cadernos de Textos, n. 15, Joo Pessoa, Mestrado em Cincias Sociais/UFPB Campus I. LINS, Msia. (1995). Morte, Catlicos e Imaginrio: O Caso do Alto do Reservatrio, Casa Amarela. Dissertao. Recife, UFPE. LUFT, Lya. (1991). "Seduo e Literatura". Extenso, v. 1, n. 4, pp. 35 a 53 e 64. LUFT, Lya. (1991a). O Lado Fatal. 4 edio, So Paulo, Siciliano. LYND, Helen. (1961). On Shame and the Search for Identity. New York, Science Editions. MARCUSE, Herbert. (1968). Eros e Civilizao. Rio de Janeiro, Zahar Editores.
261
Ser Discreto
MARQUES, Antonio H. de Oliveira. (1974). A Sociedade Medieval Portuguesa. 3 edio, Lisboa, Portugalense. MARQUEZ, Catherine. (1994). "Le Mal Chronique". In, Souffrances. Corps et me, preuves Partages. Paris, Autrement. MARTINS, Jos de Souza (org.). (1983). A Morte e os Mortos na Sociedade Brasileira. So Paulo, Hucitec. MATOS, Olgria. (1987). A Melancolia de Ulisses: a Dialtica do Iluminismo e o Canto das Sereias. In Os Sentidos da Paixo. So Paulo, FUNARTE, Companhia das Letras, pp. 141 a 157. MAURO, Frdric. (1980). La Vie Quotidienne au Brsil au Temps de Pedro Segundo, 1831-1889. Paris, Plon. MAUSS, Marcel. (1980). A expresso obrigatria no indivduo dos sentimentos. In (Srvulo A. Figueira, org.), Psicanlise e Cincias Sociais. Rio de Janeiro, Francisco Alves, pp. 56 a 63. MAUSS, Marcel. (1974). Efeito fsico no indivduo da idia da morte sugerida coletividade. Sociologia e Antropologia. v. II, So Paulo, EDUSP/EPU, pp. 185 a 208. MERRICK, T.W. et al.. (1977). "Distribuio de renda e a economia da famlia urbana: o caso de Belo Horizonte". Pesquisa e Planejamento Econmico, v. 7, n. 1, pp. 15 a 23. MITFORD, Jessica. (1963). The American Way of Death. New York: Simon & Schuster. MONEY-KYRLE, R.E. (1969). Uma contribuio inconclusa para a teoria do instinto da morte. In Temas de Psicanlise Aplicada. Rio de Janeiro, Zahar Editores, pp. 232 a 245. MORIN, Edgar. (1977). L'Homme et la Mort. Paris, Seuil. NEUMAN, W. L. (1994). Social Research Methods. Qualitative and Quantitative Approaches. 2 edition. Boston, Allyn and Bacon.
262
Ser Discreto
NOGUEIRA, Oracy. (1972). Sobre Mtodo e Tcnica de Pesquisa. Recife, Pimes, mimeografado. PAZ, Octvio. (1984). El Laberinto de la Soledad. Mxico, Fndo de Cultura Econmica. POLLAK, Michael. (1985). "Encadrement et Silence: Le Travail de la Mmorie". Penlope, n. 12, pp. 30 a 47. POLIELLO, Renata M., PESSOA, Jadir & POMPA, Maria Cristina. (1987). Ritos e Mitos da Morte em Catuaba: trs estudos. Campinas, UNICAMP, (Boletim de Antropologia, 2). PINCUS, Lilly. (1989). A Famlia e a Morte. Como enfrentar o luto. Rio de Janeiro, Paz e Terra. REIS, Joo Jos dos. (1991). A Morte uma Festa. Ritos Fnebres e Revolta Popular no Brasil do Sculo XIX. So Paulo. Companhia das Letras. REIS, Joo Jos dos. (1997). "O Cotidiano da Morte no Brasil Oitocentista". In, (Luiz Felipe Alencastro, org.), Histria da Vida Privada no Brasil, v. 2 (Imprio: a Corte e a Modernidade Nacional). So Paulo, Companhia das Letras, pp.95 a 141. RICOEUR, Paul. (1994). "La Souffrance n'est pas la Douleur". In, Souffrances. Corps et me, preuves Partages. Paris, Autrement. RODRIGUES, Claudia. (1995). Lugares dos Mortos na Cidade dos Vivos Tradies e Transformaes Fnebres na Corte. Dissertao. Niteri, Universidade Federal Fluminense. RODRIGUES, Jos Carlos. (1983), Tabu da Morte. So Paulo, Achiam. RODRIGUES, Jocy Neves & SILVA, Laura Jane Nunes e. (1981). Ritos Fnebres Populares do Maranho. So Lus, Ed. da UFMA. RUBINSTEIN, R.L.. (1995). Narratives of elder parental death: a structural and cultural analysis. Medical Anthropology , v.9, n. 2, pp. 257 a 276,
263
Ser Discreto
S, Lenilde Duarte de. (1999). Parahyba: Uma Cidade entre Miasmas e Micrbios. O Servio de Higiene Pblica. 1895-1918. Ribeiro Preto, Tese de doutorado, USP. SALEM, Tnia. (1980). O Velho e o Novo: Um estudo de papis e conflitos familiares. Petrpolis, Vozes. SANTOS, Juana Elbein dos. (1986). Os Ng e a Morte Pde, ss e o Culto gum na Bahia. Petrpolis, Vozes. SANTOS, Maria Sandra Rodrigues dos. (2000). O Luto e as Representaes da Morte na Cidade de Joo Pessoa, Paraba. Joo Pessoa, Monografia de Concluso de Curso de Graduao em Cincias Sociais/UFPB. (Orientador: Mauro Guilherme Pinheiro Koury). SARTRE, Jean-Paul. (1972). Esboo de uma Teoria das Emoes. Lisboa, Presena. SCHEFF, Thomas. (1988). "Shame Sociological Review, n. 53, pp.395 a 406. and Conformity". American
SCHEFF, Thomas J. (1998). Three Pionners in the Sociology of Emotion.. <http://sscf.ucsb.edu/~scheff >. SCHMITT, Jean-Claude. (1999). Os Vivos e os Mortos na Sociedade Medieval. So Paulo. Companhia das Letras. SCOCUGLIA, Jovanka B. C.. (2000). Cidade, Habitus e Cotidiano Familiar. Joo Pessoa, Editora Universitria. SENNETT, Richard. (1998). O Declnio do Homem Pblico: As Tiranias da Intimidade. So Paulo, Companhia das Letras. SIMMEL, Georg. (1950). "Types of Social Relationship by Degrees of Reciprocal Knowledge of their Participants". In, Kurt H. Wolff, org.. The Sociology of Georg Simmel. New York, The Free Press. SIMMEL, Georg. (1967). A Metrpole e a Vida Mental. In (Octvio G. Velho, org.), O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro, Zahar Editores, pp. 13 a 28.
264
Ser Discreto
SIMMEL, Georg. (1986). "El Secreto y la Sociedad Secreta". In, Simmel, Georg. Sociologia: Estudios sobre las formas de socializacin. V. 1. Madrid, Alianza Editorial, pp.357 a 424. SIMMEL, Georg. (1986a). "La Ampliacin de los Grupos y la Formacin de la Individualidad". Sociologia: Estudios sobre las Formas de Socializacin. V. 2. Madrid, Alianza Editorial, pp. 741 a 808. SOURSIS, M.. (1994). "Deuil normal et Deuil Pathologique". Revue de Medicine de Bruxels, v. 15, n. 5, pp. 300 a 3055. SOUTO MAIOR, Mrio. (1974). Janeiro, Livraria So Jos. A Morte na Boca do Povo. Rio de
SOUTO MAIOR, Mrio & VALENTE, Waldemar. (1988). Antologia Pernambucana de Folclore. Recife, Massangana. THOMAS, Louis-Vincent. (1983). Antropologia de la Muerte. Mxico, Fndo de Cultura Econmica. THOMAS, Louis-Vincent. (1987). "A respeito do Luto". Jornal Brasileiro de Psiquiatria., v. 36, n. 4, pp. 209 a 215. TURNER, Victor. (1975). Dramas, Fields and Metaphors. Cornell, Cornell University Press. VAN GENNEP, Arnold. (1978). Os Ritos de Passagem: Um Estudo Sistemtico. Petrpolis, Vozes. VELHO, Gilberto. (1986). Subjetividade e Sociedade: Uma experincia de gerao. Rio de Janeiro, Zahar. VELHO, Gilberto. (1987). Individualismo e Cultura. Notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea.2 edio. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor. VOLVELLE, Michel. (1973). Piet Baroque et Dchristianisation.Paris, Plon. VOLVELLE, Michel. (1974). Mourir Autrefois. Paris, Gallimard/Julliard.
265
Ser Discreto
WAUGH, Evelyn. (1961). The Loved One. Middlesex, Penguin Books. WEBER, Max. (1944). Economia y Sociedad . 4 vols.. Buenos Aires, Pados. WEBER, Max. (1974). Sobre a Teoria das Cincias Sociais. Lisboa, Presena. WEIL, Simone (1993). La Pesanteur et la Grce. Paris, Pocket. YHUEL, Isabelle. "Emmne-Moi au Cimetire". In, Deuils. Vivre, C'est Perdre. Paris, ditions Autrement, 1995, pp. 76-93.
MAGAZINS E REVISTAS
Claudia, maio de 1994 e julho de 1994. Desfile, maro de 1992. Marie Claire, n. 75, junho de 1997. "Eclipse da dor" (Veja, 10 de agosto de 1994). "O duro exerccio do adeus" (Veja, 6 de outubro de 1999). "Em nome da cura" (Veja, 1 de dezembro de 1999). "Encarar perda da morte evita problemas" (Correio da Paraba, 23 de agosto de 1998). "Morte tambm assunto de criana" (Nova Escola, v. XI, n. 94, pp. 27 a 29, de junho de 1996) "Sereno Suspiro" (Jornal da Unicamp, novembro de 1999).
266
Ser Discreto
Anexos
267
Ser Discreto
Anexo 1 - Quadros
Quadro N. 1 Nmero de Entrevistados por Cidade, Estado e Regio
Cidade Onde Mora Belm Boa Vista Macap Manaus Porto Velho Rio Branco Aracaju Fortaleza Joo Pessoa Macei Natal Recife Salvador So Lus Teresina Braslia Campo Grande Cuiab Goinia Palmas Belo Horizonte Rio de Janeiro So Paulo Vitria Curitiba Florianpolis Porto Alegre Estado N 48 30 29 39 28 29 203 48 68 50 44 48 69 69 48 49 493 51 29 29 39 29 177 69 70 81 39 259 51 50 71 172 1304 Total % 3.68 2.30 2.22 2.99 2.15 2.22 15,56 3.68 5.22 3.84 3.38 3.68 5.29 5.29 3.68 3.76 37,82 3.91 2.22 2.22 2.99 2.22 13,56 5,29 5.37 6.21 2.99 19,86 3.91 3.84 5.45 13.20 100%
Par Roraima Amap Amazonas Rondnia Acre Norte Sergipe Cear Paraba Alagoas Rio Grande do Norte Pernambuco Bahia Maranho Piau Nordeste Distrito Federal Mato Grosso do Sul Mato Grosso Gois Tocantins Centro Oeste Minas Gerais Rio de Janeiro So Paulo Esprito Santo Sudeste Paran Santa Catarina Rio Grande do Sul Sul BRASIL
268
Ser Discreto
Quadro N. 02 Sexo dos Informantes

Sexo 1. Masculino 2. Feminino Total N 509 795 1304 % 39.03 60.97 100%
269
Ser Discreto
Quadro N. 03 Idade dos Informantes
Idade 1. 15 a 25 anos 2. 26 a 39 anos 3. 40 a 59 anos 4. + de 59 anos Total
N 189 409 466 240 1304
% 14,50 31,37 35,73 18,40 100%
270
Ser Discreto
Quadro N. 04 Estado Civil dos Informantes

Estado Civil 1. Solteiro 2. Casado 3. Vivo 4. Divorciado Total N 379 652 161 112 1304 % 29,06 50,00 12,35 8,59 100%
271
Ser Discreto
Quadro N. 05 Freqenta Religio

Freqenta religio? 1.Sim 2.No Total N 1206 98 1304 % 92,48 7,52 100%
272
Ser Discreto
Quadro N. 06 Tipos de Religio dos Informantes

Religio 1.Catlica 2.Evanglicas 3.Espirita Outras Total N 894 187 58 67 1206 % 74,13 15,50 4,81 5,56 100%
273
Ser Discreto
Quadro N. 07 Renda Familiar dos Informantes

Renda Familiar 1. 1 a 5 salrios 2. 6 a 10 salrios 3. 11 a 20 salrios 4. + de 21 salrios X Y Total N 237 543 382 135 1 6 1304 % 18.17 41.64 29.30 10.35 0.08 0.46 100%
274
Ser Discreto
Quadro N. 08 Escolaridade dos Informantes

Escolaridade 1. 1 Grau 2. 2 Grau 3 .Superior Total N 289 611 404 1304 % 22,16 48.86 30.98 100%
275
Ser Discreto
Quadro N. 09 Profisso dos Informantes

Profisso Atual 1. Aposentado e Pensionista 2. Empresrio/Comerciante 3. Profissional Liberal e Militar 4. Professor 5. Funcionrio Pblico 6. Trabalhadores de Nvel Mdio 7. Trabalhador Manual 8. Estudante 9. Dona de casa 10. Desempregado 11. No Trabalha Total N 218 126 220 102 84 113 85 146 177 27 06 1304 % 16,72 9,66 16,87 7,82 6,44 8,67 6,52 11,20 13,57 2,07 0,46 100%
276
Ser Discreto
Quadro N. 10. Comportamento no Luto

O Comportamento no Luto 1. Ser discreto 2. Seguir a tradio 3.No existe comportamento ideal Total N 1012 200 92 1304 % 77.60 15.34 7.06 100%
277
Ser Discreto
Quadro 11 Comportamento dos Outros no Luto

O Comportamento dos Outros 1. Dar apoio 2.No importunar 3.Depende do caso Total N 244 939 121 1304 % 18.71 72.01 9.28 100%
278
Ser Discreto
Quadro n. 12 Definio de Si Aps a Experincia da Perda

O enlutado aps a perda 1. Sentimento de Vazio 2.Quebra de relaes familiares 3. Rompeu com a religio 4. Mudana nas condies de vida 5. Melhor compreenso da vida Total N 626 303 94 104 82 1209 % 51,78 25,06 7,78 8,60 6,78 100%
279
Ser Discreto
Quadro n. 13 Conceituao de Morrer

O que morrer? 1. Findar 3. Algo que no deveria acontecer 4. Uma passagem Total N 528 156 620 1304 % 40,49 11,96 47,55 100%
280
Ser Discreto
Quadro n. 14 Conceituao de Morte

O que morte? 1. Fim da existncia 2. Transio 3. A morte no deveria acontecer Total N 537 538 229 1304 % 41,18 41,26 17,56 100%
281
Ser Discreto
Quadro N. 15 Comportamento de uma Pessoa que Sofreu uma Perda

Comportamento pessoal 1. Ser discreto 2. Seguir a tradio 3.No existe comportamento ideal Total N 1012 200 92 1304 % 77.60 15.34 7.06 100%
282
Ser Discreto
Quadro N. 16 Comportamento dos Outros a Pessoas que Sofreram uma Perda

Comportamento dos outros 1. Dar apoio 2.No importunar 3.Depende do caso Total N 244 939 121 1304 % 18.71 72.01 9.28 100%
283
Ser Discreto
Quadro N. 17 - Significados sobre a Noo de Perda
O que Perda? 1. Ausncia 2Desaparecimento 3. Perda de si 4. Dano Total
N 427 274 501 102 1304
% 32,75 21,01 38,42 7,82 100%
284
Ser Discreto
Quadro N. 18 Existe uma Relao entre Perda e Sofrimento?

Perda e Sofrimento 1.Sim 2.No Total N 1008 296 1304 % 77,30 22,70 100%
285
Ser Discreto
Quadro N. 19 Relao entre Perda e Sofrimento

Relao entre perda e sofrimento - sim 1. A Perda provoca o Sofrimento 2. um Sentimento de Perda Eterna 3. Diferena de Intensidade entre Pessoas e Objetos Total N 482 309 217 1008 % 47,82 30,65 21,53 100%
286
Ser Discreto
Quadro N. 20 Noes sobre Luto

O que luto 1.Simbologia 2.Sentimento 3.Adaptao Total N 601 598 105 1304 % 46,09 45,86 8,05 100%
287
Ser Discreto
Quadro N. 21 Viver o Processo de Luto

O processo de luto 1. Tradio 2. Introspeco 3. Solido Total N 347 363 594 1304 % 26,61 27,84 45,55 100%
288
Ser Discreto
Quadro N. 22* - Apoio no Trabalho de Luto

Apoio no Luto 1.Famlia 2.Amigos 3.Trabalho 4.Religio 5.Lembranas 6.Ningum Total * Respostas Mltiplas N 925 318 601 1006 854 186 3890 % 23,78 8,18 15,45 25,86 21,95 4.78 100%
289
Ser Discreto
Quadro N. 23 Sentimento em Relao ao Trabalho

Trabalho 1. Normal 2. Ajudou a superar a crise 3. Pouca concentrao Total N 52 1080 172 1304 % 3,99 82,82 13,19 100%
290
Ser Discreto
Quadro N. 24 Sentimento em Relao Famlia

Famlia 1. Apoiado 2. Afeto 3. No se preocupou 4. Apoio nos rituais 5. Vontade de ajudar 6.Poucos parentes apareceram 7. Cobrana de sentimentos Total N 247 509 73 115 105 54 201 1304 % 18,95 39.03 5,60 8,82 8,05 4,14 15,41 100%
291
Ser Discreto
Quadro N. 25 - Formas de Apoio na Religio

Formas de apoio Religio 1. No 2. Catlica 3. Evanglicas 4. Esprita 5. Outras Total N 98 234 332 No Conforto Espiritual % 7.51 17.95 25.46 N 653 53 58 67 831 % 50.09 4.06 4.45 5.13 63.73 Mudana de Viso de Mundo N % 7 134 141 0.54 10.27 10.81 Total
N 98 894 187 58 67 1304
% 7.51 68.58 14.33 4.45 5.13 100%
292
Ser Discreto
Quadro N. 26 Luto e Cotidiano

O luto modificou o cotidiano 1. No 2. Introspeco 3. Busca de uma nova vida Total N 264 705 335 1304 % 20.25 54.06 25.69 100%
293
Ser Discreto
Quadro N. 27 Comportamento de uma Pessoa em Trabalho de Luto

Comportamento de uma pessoa em luto 1. Ser discreto 2. Seguir a tradio 3.No existe comportamento ideal Total N 1012 200 92 1304 % 77.60 15.34 7.06 100%
294
Ser Discreto
Quadro N. 28 - Comportamento dos Outros s Pessoas em Processo de Luto

Comportamento dos outros 1. Dar apoio 2.No importunar 3.Depende do caso Total 244 939 121 1304 18.71 72.01 9.28 100% N %
295
Ser Discreto
Quadro N. 29 Diferena Entre o Luto Hoje e Antigamente

O luto hoje e antigamente 1. No existe diferena 2. Maior controle social 3. Hoje individual Total N 251 561 492 1304 % 19.25 43.02 37.73 100%
296
Ser Discreto
Quadro N. 30 Relao entre Sexo e Expresso do Luto
Sexo Expresses do luto 1. Simbologia 2. Sentimento 3. Perodo de adaptao Total
Masculino N 372 61 76 509 % 28,53 4,67 5,83 39,03
Feminino N % N
Total % 47,63 44,32 8.05
249 19,10 517 39,65 29 2,22
621 578 105
795 60,97 1304 100%
297
Ser Discreto
Quadro N. 31 Tempo Ideal para o Fim do Luto
Tempo ideal para o fim do luto 1. uma questo pessoal 2. eterno, nunca se esquece 3.Um ano Total
N 243 219 842 1304
% 18.63 16.80 64.57 100%
298
Ser Discreto
Quadro N. 32 Sentidos do Luto, Ontem e Hoje

Sentidos do luto 1. Respeito pelo morto e pelo luto 2. Sentimentos comunitrios 3. Integrao Ontem 1. Existe mais sentimentos 2. Existe maior liberdade Hoje Total N 624 252 182 1058 122 124 246 1304 % 47.85 19.32 13.96 81.13 9.36 9.51 18.87 100%
299
Ser Discreto
Anexo 2 Entrevistas Utilizadas por Captulo

No. Entrevista 12 138 Cidade - Estado Rpida Descrio CAPTULO 1 Belm - Par Sexo Feminino. 42 anos. Marido morto em desastre automobilstico So Paulo - SP Sexo Masculino, 26 anos, estudante universitrio (medicina), perdeu o pai, a me e a namorada em um acidente de carro. Cuiab - MT Sexo Feminino, 30 anos, Faxineira, marido morto pela polcia, considerado desaparecido. Porto Alegre - RS Sexo Masculino, 49 anos, esposa morta de cncer. CAPTULO 2 Belo Horizonte MG Sexo Masculino, 38 anos, vivo, esposa morta de cncer. Goinia GO Sexo Feminino, 35 anos, perda irmo, acidente automobilstico. So Paulo So Paulo Sexo Feminino, 48 anos, perda de filha de 15 anos, cncer. Vitria ES Sexo Masculino, 38 anos. Joo Pessoa PB Sexo Masculino, 23 anos, estudante universitrio, perdeu a av materna. Curitiba PR Sexo Feminino, 27 anos. Biloga. Perdeu a av materna. CAPTULO 3 Salvador Ba Sexo Feminino, 50 anos, professora universitria, perdeu a me. So Paulo So Paulo Sexo Masculino, 29 anos, perdeu o pai de 65 anos, vitimado por longa doena degenerativa. Vendedor autnomo Rio de Janeiro Rio Sexo Feminino, 58 anos, viva, sem filhos, de Janeiro aposentada. Recife PE Sexo Feminino, 63 anos, trs filhos, dois H e uma M. Aposentada. Perdeu uma filha de quarenta anos, solteira, vtima de enfarto.
300
4 42
249 46 131 200 58 209
27 44
37 102
Ser Discreto
70 109
Macap AP
53
140
38
24 248
134
205 15
43 220
Sexo Feminino, 48 anos, viva, um filho, dona de casa. Recife - PE Sexo Feminino, 42 anos, dois filhos menores, funcionria pblica. Marido morreu vtima de problemas cardacos. Macei - Alagoas Sexo masculino, 68 anos, engenheiro aposentado, pai de dois filhos homens que administram suas propriedades, e quatro netos. CAPTULO 4 Fortaleza - CE Sexo masculino, 59 anos, casado, hum filho, dentista. Natural do interior do Cear, mora desde a adolescncia na cidade de Fortaleza. Rio de Janeiro - RJ Sexo masculino, 63 anos, vivo, dois filhos adultos, profissional liberal, contador, perdeu a esposa. Rio Branco - AC Sexo Feminino, 33 anos, solteira, bancria. Perdeu o noivo em acidente. Belo Horizonte - MG Sexo Feminino, 45 anos. Solteira, mdica. Morte do pai. CAPTULO 5 So Paulo - SP Sexo Masculino, 66 anos, vivo, advogado, tinha perdido a esposa havia um ano da data da entrevista. Vitria - ES Sexo Feminino, 68 anos, viva h trinta anos, aposentada. So Luis - MA Sexo Masculino, 43 anos, perdeu o companheiro, vtima da AIDS, com quem morava h mais ou menos 6 anos. Empresrio da noite. Porto Alegre - RS Sexo Feminino, 65 anos, casada, dona de casa, trs filhos casados. Florianpolis - SC Sexo Feminino, 27 anos, solteira, estudante universitria, trabalha como vendedora de boutique em shopping.
301

Livro Completo

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Livro Completo

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Generated by Foxit PDF Creator Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

Joo Pessoa, 2001

do Brasil. Na maior parte dos estudos

Vinte e sete cidades ao todo, ver Quadro n. 01

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Conforme pode ser verificado atravs dos Quadros N. 7, N. 8 e N. 9, anexos.

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

A Constituio de uma Nova Sensibilidade

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Segundo o Quadro N. 11, anexo.

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

aparente indiferena ou a falta do resguardo ainda

Parodiando, aqui, com o ttulo do clebre romance de Proust.

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Conforme pode-se acompanhar no Quadro N. 12, anexo.

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

centralizao provocada, sobretudo, pela concentrao dos servios

entrevistados parece atestar os significados de seu sofrimento pela perda de

Centro de Terapia Intensiva.

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

As respostas a esta questo pode ser verificada no Quadro N. 16, anexo.

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Conforme pode ser visualizado no Quadro N. 17, anexo.

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Como pode ser visto no Quadro N. 20, anexo.

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Tratado mais profundamente no primeiro captulo deste trabalho.

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

constrangimento, mas em forma de um desgosto diferente. Nele, est

O percentual tirado, aqui, a partir do total dos informantes, isto , 1304.

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

vida, encerrando a existncia, , para toda a

Traduo: Leve-me ao Cemitrio.

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Traduo: Rituais funerrios, luto e sade mental.

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Quadro N. 02 Sexo dos Informantes

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Quadro N. 03 Idade dos Informantes

Idade 1. 15 a 25 anos 2. 26 a 39 anos 3. 40 a 59 anos 4. + de 59 anos Total

N 189 409 466 240 1304

% 14,50 31,37 35,73 18,40 100%

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Quadro N. 04 Estado Civil dos Informantes

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Quadro N. 05 Freqenta Religio

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Quadro N. 06 Tipos de Religio dos Informantes

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Quadro N. 07 Renda Familiar dos Informantes

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Quadro N. 08 Escolaridade dos Informantes

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Quadro N. 09 Profisso dos Informantes

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Quadro N. 10. Comportamento no Luto

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Quadro 11 Comportamento dos Outros no Luto

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Quadro n. 12 Definio de Si Aps a Experincia da Perda