AS CONCEPES DE SUBJETIVIDADE EM GRAMSCI E LUKCS E A PRAXIS EDUCACIONAL

SILVA, Eduardo Pinto e1

INTRODUO A realidade social e a subjetividade, ambas atravessadas pelas dimenses subjetiva e objetiva, constituem-se nos processos dialticos da relao indivduosociedade. Tais processos so abordados por distintas perspectivas crticas e sciohistricas, com destaque para a contribuio daquelas fundamentadas nas proposies terico-metodolgicas do materialismo histrico-dialtico. No presente artigo, cujo objetivo primordial o de explicitar as concepes de subjetividade em Gramsci (1987) e Lukcs (1973; 1979) e de relacion-las s prticas scioeducacionais, optamos por adotar os termos objetivao e apropriao para nos referirmos a tais processos (LESSA, 2003; SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004), ao invs dos termos internalizao, externalizao e objetivao (BERGER & LUCKMANN, 1978). Justificamos nossa opo em funo da compreenso de que os termos objetivao e apropriao so mais coerentes ontologia marxista e s concepes de sujeito da vontade concreta (GRAMSCI, 1987) e sujeito ontolgico (LUKCS, 1979), ou ainda, noo da dialtica entre indivduo e sociedade apontada por inmeros autores indicados nas referncias deste artigo. Vale inicialmente considerarmos que no existe em Gramsci e nem em Lukcs uma teoria acerca da subjetividade. No obstante, h, tanto explcita como implicitamente, uma concepo de homem nas formulaes tericas de ambos. Na obra de tais autores, assim como no campo marxista de modo geral, os termos mais freqentemente utilizados para referir-se discusso acerca da subjetividade so: homem, sujeito, conscincia, singularidade. J no campo da Psicologia, a questo da subjetividade abordada fazendo referncia a outros termos, tais como: indivduo, personalidade, psiquismo. Sendo assim, possvel afirmar que em ambos os autores referidos no ttulo deste artigo, a subjetividade relacionada ao primeiro conjunto de termos acima indicados, assim como s noes de sujeito alienado e de sujeito da prpria histria (CIAMPA, 1984; GARCIA, 1996; LANE, 1984). A subjetividade, segundo as perspectivas crticas e scio-histricas, no deve ser reduzida s dimenses individuais, psicolgicas ou de personalidade (LANE, 1984). Politzer (1968), em sua abordagem marxista acerca do homem e da subjetividade, critica os fundamentos da Psicologia e a construo de um pressuposto de uma autonomia do psquico em relao aos seus determinantes macro-sociais, aspecto este tambm discutido por Lima (2002) e Jacques (1995) quando de suas consideraes a respeito das relaes entre subjetividade, sade mental, identidade e trabalho. Vygotsky (1968), cuja obra aponta para a importncia fundamental das dimenses culturais na formao da mente e do que denomina
1

Professor Adjunto do Departamento de Educao da Universidade Federal de So Carlos (UFSC).Email: dups@ig.com.br.

90

como funes cognitivas superiores, adota viso semelhante de Politzer (1968), criticando os equvocos epistemolgicos calcados na dicotomia indivduo-sociedade. Desta forma, contribui sobremaneira construo da Psicologia marxista e, ao lado de Politzer (1968) e Leontiev (1978), assume a condio de referncia clssica crtica ao reducionismo psicologizante ou individualizante, historicamente presente em diversas correntes tericas da Psicologia (DUARTE, 2004; 2001). Embora no haja um esforo terico explcito em Gramsci e Lukcs acerca da elaborao de uma teoria acerca da subjetividade, tal esforo se faz presente no campo sociolgico-marxista das ltimas dcadas, tal como verificamos na obra de Sve (1989a; 1989b), que considera a aluso obra de Vygotsky imprescindvel para a construo de uma abordagem dialtica dos fenmenos psicolgicos (SVE, 1989a). Tal autora, acompanhada por outros do campo marxista (SILVEIRA & DORAY, 1989), assinala-nos para o carter histrico das formas de individualidade (SVE, 1989b), ou ainda, para a natureza mtua e recproca entre os determinantes psicossociais e scio-institucionais na constituio das realidades objetivas e subjetivas. No campo da Psicologia do Trabalho, em suas vertentes crticas, h tambm esforos interdisciplinares para a compreenso da subjetividade. Tal se verifica tanto na abordagem das autoras acima referidas (JACQUES, 1995; LIMA, 2002), como na proposta integradora de Seligmann-Silva (1994; 1995), que nos aponta para as determinaes da realidade scio-institucional, da gesto e organizao do trabalho e dos aspectos psicossociais no engendramento dos processos de sade-doena no trabalho, de modo a desenvolver a noo de desgaste mental no trabalho dominado, tendo como importante referncia a obra de Laurell e Noriega (1989). Vale ainda mencionar a importncia das abordagens freudo-marxistas da Psicologia do Trabalho (ENRIQUEZ, 1997; 1990; PAGS, 1986). Tais abordagens, notadamente distintas das vises psicologizantes e individualizantes do psicanalismo (CASTEL, 1978), tematizam as relaes de poder no trabalho e a indissociabilidade entre estruturas psquicas e estruturas sociais, ora sistematizando os textos sociolgicos de Freud (O mal estar na civilizao, Totem e tabu e Psicologia das massas e anlise do ego), aproximando-os da reflexo marxista (ENRIQUEZ, 1990), ora criticando os processos de dominao scio-mental e as armadilhas estratgicas das organizaes mutinacionais neocapitalistas, levando em considerao as proposies de Foucault (1979) acerca das novas formas de exerccio do poder, baseadas no somente na coero, mas tambm na persuaso e seduo (ENRIQUEZ, 1997; PAGS, 1986). Acrescentamos a tal foco de anlise, a abordagem crtica acerca da cultura organizacional, concebida como forma de se impor formas hegemnicas de se pensar, sentir e agir, condizentes aos interesses do capital, em detrimento da autonomia, identidade e conscincia crtica dos grupos e indivduos nas prticas sociais, laborais e educacionais (MOTTA, 1986; 1997). GRAMSCI E O SUJEITO DA VONTADE CONCRETA A discusso de Gramsci (1987; 2001) a respeito do sujeito da vontade concreta e do modo de vida que se constitui no bojo da sociedade americana industrial, encontram-se, respectivamente, nas obras A concepo dialtica da histria e Americanismo e fordismo.

Trabalho & Educao vol.17, n 2 Maio / jago 2008.

Na obra A concepo dialtica da histria, Gramsci (1987) refere-se subjetividade a partir dos termos conscincia e homem. Gramsci (1987) nos alerta que a conscincia (individual) pode evoluir para auto-conscincia (coletiva), de modo que o sujeito, no interior da prpria lgica do capital, pode constituir uma viso crtica acerca dos processos histricos e das relaes de poder, de forma a agir no sentido de sua superao. A condio da auto-conscincia seria, nesse sentido, concretizadora da vontade de um sujeito no invidualizado, mas sim coletivo, engajado na superao real da opresso, na qual o que idealizado pela conscincia se materializa tanto na ao real como na auto-conscincia dos indivduos integrantes de um coletivo emancipado. No haveria, na materialidade do sujeito da vontade concreta, a dicotomia ideal-real, teoria-prtica. Nas palavras do mesmo: a conscincia de fazer parte de uma determinada fora hegemnica (conscincia poltica) a primeira fase de uma ulterior e progressiva autoconscincia, na qual teoria e prtica finalmente se unificam. (GRAMSCI, 1987, pp. 20). Segundo Gramsci (1987), o homem no somente o que ele , mas o que ele pode tornar-se: o homem pode se tornar (...) o homem um processo, precisamente o processo de seus atos (p. 38). A viso de Gramsci difere-se da viso romntico-ingnua ou liberal, na qual o homem se restringe sua prpria individualidade ou que consegue obter aquilo que deseja, desde que se esforce adequadamente para tal. Pelo contrrio, Gramsci (1987) enfatiza que o indivduo relaciona-se organicamente com a natureza e com outros homens e que, somente atravs de tal intermediao, que de fato configura sua individualidade e materializa a vontade concreta. Segundo o marxista italiano, o sujeito ou homem torna-se vontade concreta na medida em que ocorre uma aplicao efetiva do querer abstrato ou do impulso vital aos meios concretos que realizam esta vontade, ou seja, a materializao do sujeito da vontade concreta depende e articula-se s dimenses institucionais, organizacionais e culturais, dimenses estas mediadoras dos processos de apropriao e objetivao. Tais processos carregam a potncia e a existncia da suspenso da vida cotidiana (apropriao e objetivao crticas da realidade objetivada), assim como da alienao (atividade e subjetividade estranhas em-si) (CARVALHO & NETTO, 1987; HELLER, 1972; LESSA, 2003; SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004). A vontade concreta depende, portanto, de uma direo racional e coletiva aos impulsos e vontades que esto presentes nos indivduos isoladamente. H em Gramsci (1987), uma valorizao do entendimento racional da realidade, na medida em que, conforme nos aponta Ruiz (1998, p.68), tomar conscincia, em Gramsci, tornar cognoscvel, com base na realidade concreta objetiva, os reais moventes da ao (p.68). Segundo Duarte (2001), as consideraes de Gramsci a respeito da vontade concreta podem ser, melhor, compreendidas a partir das formulaes tericas de Heller (1972) sobre o cotidiano, a suspenso do cotidiano e a dialtica entre as esferas do em-si e do para-si, esferas estas ao mesmo tempo contraditrias e complementares (HELLER, 1972). Duarte (2001), ao abordar tais formulaes, nos permite introduzir uma articulao inicial entre a subjetividade em Gramsci e a prtica scio-educativa, assim como o papel da Educao no sentido da

92

humanizao, desalienao, ou ainda, da objetivao do gnero humano, tal como depreendemos dos seguintes trechos:
(...) analisamos o trabalho educativo e escolar e sua dupla referncia, por um lado a atuao do indivduo na vida cotidiana e, por outro, a participao do indivduo nas esferas nocotidianas da vida social (...) a sociedade capitalista forma o indivduo reduzindo-o a algum que ocupa um lugar na diviso social do trabalho e, por outro lado, essa mesma sociedade produz, contraditoriamente, no indivduo, necessidades de ordem superior, que apontam para formao da individualidade para-si, isto , para a formao de um indivduo que, atravs de sua insero consciente nos sujeitos coletivos (Gramsci), mantm uma relao consciente com sua vida cotidiana (...) "a produo do novo, nasce das contradies presentes na reproduo do j existente. (DUARTE, 2001, p. 79).

Ruiz (1998) e Semeraro (1999), cujas produes abordam especificamente a questo da subjetividade no pensamento gramsciniano, apresentam interessantes interpretaes dos trechos, contedos e anlises acima.
Trabalho & Educao vol.17, n 2 Maio / jago 2008.

Ruiz (1998) aponta para possibilidade de pensarmos a Psicanlise enquanto saber que rompe com a racionalidade cotidiana e que, nesse sentido, carrega em si elementos inovadores e transformadores. O autor questiona a simplificao da interpretao da Psicanlise enquanto mera cincia burguesa e, ao mesmo tempo, considera que o aspecto crtico da mesma adentra a obra de Gramsci, tal como a questo do conflito indivduo-sociedade, da coero e das relaes de poder na civilizao (FREUD, 1927; ENRIQUEZ, 1990). Ruiz (1998) afirma que a concepo de homem expressa em A concepo dialtica da histria funciona como contraponto crtico s concepes de homem na Psicologia, concepes estas referidas na introduo deste artigo. Segundo Ruiz (1998, p. 7), s podemos compreender a subjetividade na perspectiva de Gramsci quando elaboramos a noo de concepo de mundo. Tal noo, vale dizer, debatida tanto em A concepo dialtica da histria (GRAMSCI, 1987) como tambm em Americanismo e fordismo (GRAMSCI, 2001). Nas palavras de Ruiz:
Delimitemos melhor o que estamos compreendendo por concepo de mundo. Para Gramsci, uma concepo de mundo aquela que se realiza cotidianamente ao produzir modos de vida, ou seja, ela deve ser capaz de desencadear uma atividade prtica para transformar a realidade. (...) os homens estabelecem as possibilidades do exerccio de maior ou menor liberdade na medida em que tomam conscincia dos reais determinantes das necessidades histricas que lhes so impostas. (RUIZ, 1998, p. 7-9).

Ainda segundo a interpretao de Ruiz (1998, p. 13), Gramsci (1987; 2001) aborda a questo da subjetividade de modo a considerar as possibilidades tanto da alienao quanto do sujeito da vontade concreta. Em outras palavras, considera que a conscincia sumamente contraditria e histrica. O aspecto relacionado subjetividade alienada em Gramsci (2001) deriva de sua crtica ao americanismo e ao fordismo, visto como fenmeno que vai alm do modo de produo e/ou do sistema de regulao social. O fordismo visto como uma hegemonia, como uma ideologia determinante de um modo de vida. Ao mesmo tempo, tais conceitos (hegemonia, ideologia, modo de vida), na viso gramsciniana, no se referem somente aos interesses das classes dominantes e do capital, uma vez que, no jogo da contradio histrica, no qual o novo nasce no processo de

reproduo do existente, faz-se presente a possibilidade da conscincia crtica do trabalhador e de seu agir superador da sua condio subsumida. Segundo Gramsci (2001), a racionalizao do trabalho e as investigaes dos industriais a respeito da vida ntima dos operrios (p. 266), que visavam controlar a moralidade dos mesmos, visavam tambm quebrar a unidade psicofsica do trabalho profissional qualificado, de modo a produzir o gorila amestrado intencionado por Taylor. Gramsci (2001) aponta para os limites de tal empreitada face a resistncia dos operrios, assim como aposta na possibilidade de a modernizao industrial estabelecer uma organicidade do mundo produtivo que atenda s demandas sociais de transformao e de concretizao da liberdade superadora do reino da necessidade (NOSELLA, 2002). Ruiz (1998), ao discutir a questo da subjetividade e da unidade psicofsica abordada por Gramsci em Americanismo e fordismo, argumenta que Gramsci (1987) no consideraria que o conflito entre a pulso e o controle da civilizao, abordado por Freud (1927), pudesse ser reduzido s suas relaes com os conflitos familiares. Para Gramsci (1987), que tambm considera o conflito coero-instinto, as contradies, vistas como psquicas pela viso psicanaltica ortodoxa, seriam eminentemente sociais e sua expresso psquica, ainda que existente, deveria ser compreendida historicamente, ou melhor, a partir de uma viso crtica dos processos histrico-sociais. As contradies seriam, outrossim, um embate entre tendncias histricas potencialmente inovadoras e modos de vida arcaicos, atvicos. Em outras palavras, contradies sociais podem reproduzir a ordem do capital ou mesmo subvert-la a partir de sua prpria interioridade, assim como as contradies dos indivduos podem deix-los merc da condio de alienao ou moverem-nos condio de sujeito coletivo ou da vontade concreta. Ao abordar a questo da subjetividade em Gramsci, Semeraro (1999) considera que, de acordo com uma concepo dialtica da histria, so construdas as noes de sujeito da vontade concreta, de conscincia contraditria e de sujeito alienado. Segundo Semeraro (1999), tais noes so fundamentais para se compreender os impasses da prtica scio-educativa e das realidades sociais e humanas, objetivas e subjetivas que, conforme consideramos de incio so, ao mesmo tempo, contraditrias, dialticas e indissociveis. As possibilidades de suspenso do cotidiano e da constituio de individualidades para-si (HELLER, 1972) so abordadas por Semeraro (1999) atravs dos termos gramscinianos de conscincia histrica da realidade e de uma ao poltica voltada a elevar a condio intelectual e moral das massas (p. 67) De tal forma, poderamos chegar a uma sociedade realmente civil, a uma modernidade orgnica, pautada na superao da dominao em prol da autonomia e liberdade coletiva. Tal processo de conscientizao, que se relaciona noo de sujeito cognoscente, tambm referido pelo uso do termo subjetivao das camadas subalternas (SEMERARO, 1999, p. 68). Neste ponto de nossa discusso vale ento levantar algumas questes: como que os conceitos de objetivao e apropriao e a ontologia marxista e a obra de Lukcs poderiam responder aos impasses em torno das noes de alienao e de sujeitos ativos-organizados ? Como tal autor concebe a subjetividade a partir do termo conscincia ? Em que medida as noes de sujeito da vontade concreta e de sujeito ontolgico convergem ou divergem ?

94

LUKCS E O SUJEITO ONTOLGICO A concepo de sujeito em Lukcs explicitada atravs do uso do termo conscincia (LUKCS, 1973) e pela referncia ao processo de tomada de conscincia (LUKCS, 1979). Para tal autor, o pr teleolgico da conscincia abordado como elemento histrico, concreto, ontolgico, e no como mera ideao que antecede uma ao que lhe posterior. De acordo com Lessa (2003), h algumas diferenas no pensamento de Lukcs em Histria da conscincia de classes e em Por uma ontologia do ser social, ainda que no impliquem em contradies ou incoerncias. Quando tomamos como referncia o primeiro trabalho (LUKCS, 1973, p. 384-385), verificamos que o conceito de conscincia abordado enquanto conscincia de classe, quer seja a conscincia de classe burguesa (falsa conscincia), quer seja a conscincia de classe do proletariado. Ademais, a questo da conscincia relacionada ao fixar fins e, assim, engendrar aes. Em tal fase de sua obra, portanto, a discusso da conscincia atrela-se discusso da luta de classes. Segundo Lukcs (1973, p. 384), os limites da conscincia de classe da burguesia so fruto dos limites objetivos da produo capitalista. A conscientizao de tal classe abordada como impossvel, dado que redundaria na negao dos seus prprios interesses. Segundo Lukcs (1973), a burguesia atua como uma classe na evoluo objetiva da sociedade, mas ela no se pode tornar consciente da evoluo deste processo (que ela prpria realiza). Ainda segundo tal autor, o grau supremo da inconscincia, a forma mais gritante de falsa conscincia, se exprime sempre na iluso de que os fenmenos econmicos so conscientemente dominados (LUKCS, 1973, p. 385). Sendo assim, a condio da manuteno do regime burgus a da falsa conscincia de classe burguesa e a iluso das outras classes, ou ainda, sua permanncia numa conscincia de classe confusa. A conscincia de classe do proletariado, por sua vez, compreendida como elemento indispensvel para a luta do proletariado e de concretizao de seus interesses. A compreenso da essncia da sociedade apontada por Lukcs (1973, p. 389) como condio do agir revolucionrio. Mas tal agir no seria posterior tomada de conscincia, pois a prpria tomada de conscincia j implicaria na ao. De nossa parte compreendemos que algumas passagens do texto mencionado (LUKCS, 1973) poderiam deixar a impresso de que primeiro viria a cognio ou tomada de conscincia, para que ento pudessem se estabelecer alguns fins orientadores da ao. No entanto, compreendemos que tal impresso seria fruto de uma interpretao distorcida ou enviesada. No obstante, consideramos que, em sua reflexo acerca da ontologia do ser social, Lukcs (1979) aborda a conscincia de forma mais ampla. Neste trabalho, Lukcs mantm a articulao entre a questo da luta de classes e a (de)formao da conscincia, assim como suas proposies acerca da unidade teoria e praxis e a noo da indissociabilidade entre conscientizao e ao. Porm, o autor retoma tais questes no bojo de uma discusso mais ampla e profunda acerca da categoria trabalho, considerando este como dotado de uma centralidade ontolgica para a humanidade, assim como protoforma de toda prtica social (LUKCS, 1979), de forma a minimizar, seno anular, as possibilidades de engendrar interpretaes distorcidas. Em outras palavras, ao desenvolver sua tese sobre o trabalho como elemento constitutivo do ser social que sua concepo de conscincia torna-se mais clara e, de tal modo, melhor protegida de crticas nem sempre rigorosamente bem

Trabalho & Educao vol.17, n 2 Maio / jago 2008.

fundamentadas, tal como as formuladas por Heller e outros de seus alunos, quando diziam que haveriam contradies em Lukcs quanto ao determinismo econmico e o papel da conscincia (na reproduo ou transformao da esfera econmica) na Ontologia do ser social, o que seria indicativo de que o pensamento do autor seria tributrio do idealismo hegeliano, uma vez que a conscincia seria concebida como uma forma especfica de no-ser, ou ainda, uma no realidade (LUKCS, 1979, citado por LESSA, 2003, p. 16-17). Para Lukcs (1979) a teleologia uma categoria operante no trabalho, ou ainda, uma categoria ontolgica objetiva, sendo inevitvel a co-existncia concreta, real e necessria entre causalidade e teleologia. Ao argumentar acerca da objetividade ontolgica da teleologia, Lukcs (1979) apresenta sua definio de conscincia que, como podemos verificar, no tem relao alguma com a viso idealista ou de uma tomada de conscincia que antecede um agir que lhe seria posterior: a conscincia, como ato de pr, d incio a um processo real, exatamente ao processo teleolgico. O pr, portanto, tem nesse caso um ineliminvel carter ontolgico. Assim, Lukcs (1979) considera que h uma necessidade objetiva, fundada no desenvolvimento da esfera econmica, mas tal considerao no retira a potencialidade da conscincia. Em outras palavras, embora a esfera econmica seja um fator que delimita e cria constrangimentos para a prtica social e, por conseginte, para a configurao da praxis educacional transformadora (VZQUEZ, 1968), h o reconhecimento de um papel ativo e decisivo da conscincia para o desenvolvimento do ser social (LESSA, 2003, p. 16). O ser social, segundo Lukcs (1979) caracteriza-se por uma radical historicidade, o que significa dizer que seu agir inclui inmeras possibilidades, tanto aquelas do agir alienado, como aquelas de uma praxis transformadora, ou seja, de um agir no qual o pr teleolgico algo real e concreto e no uma abstrao ou idealizao em torno de uma prtica social inexistente. A objetividade, segundo a viso de Lukcs (1979), fundada em atos teleologicamente postos. Tal aspecto relaciona-se sua concepo de subjetividade, ou seja, sua caracterizao do homem enquanto ser social, histrico, cuja ao configura um salto ontolgico em relao natureza. A existncia humana justamente se caracteriza por sua retirada das determinaes biolgicas ou da individualidade restrita a si mesma, o que nos permite aproximar o pensamento de Lukcs (1979) aos autores supracitados e indicados nas referncias. Importantes autores brasileiros da rea da Psicologia Social (CIAMPA, 1984; LANE, 1984) tambm apontam para a historicidade do homem, a noo de sujeito coletivo e o trabalho como atividade humana central, assim como para a indissociabilidade entre conscincia e ao social transformadora. Tais proposies esto fundamentadas nos autores clssicos da Psicologia marxista (LEONTIEV, 1978; POLITZER, 1968; VYGOTSKY, 1984). A dimenso individual do homem que , inevitvel e concomitantemente, social, tambm encontrada na produo sociolgica de Freud (1927), tal como expe, com slidos argumentos, o psicossocilogo de inspirao psicanaltica, Enriquez (1990), em sua psicanlise do vnculo social.

96

Na viso de Lukcs (1979), o homem partcipe da construo da totalidade social, dada a radicalidade histrica de sua concepo de subjetividade. O sujeito ontolgico no mera presa dos determinismos econmicos, ainda que estes delimitem o horizonte de possibilidades da ao humana. Tal horizonte, segundo Lukcs (1979) pode ser alargado pela ao do sujeito ontolgico ou sujeito-assimexistente. Em outras palavras, o ato humano opera uma relao entre causalidade e teleologia pela mediao da objetivao e apropriao. Segundo argumentos de minuciosa anlise da obra de Lukcs (1973; 1979) feita por Lessa (2003), a compreenso acerca da noo de subjetividade em Lukcs requer uma explanao acerca da dialtica dos processos de objetivao e apropriao, interpretao esta tambm presente na anlise de Silva Jnior e Ferretti (2004). Segundo Lessa (2003), h um papel central da objetivao no desenvolvimento histrico dos homens. A objetivao, embora possa gerar uma realidade objetiva, que se torna exterior ao prprio sujeito que a criou, tal como argumentam Berger e Luckmann (1978), no compreendida por Lukcs (1979, citado por LESSA, 2003, p. 32) como fenmeno dissociado da apropriao, ou seja, compreendida como transformao teleologicamente orientada do real. Segundo Lessa (2003):
(...) ainda que a totalidade social apenas possa existir e se reproduzir tendo por mediao os atos singulares dos indivduos concretos, ela apresenta, diante desses mesmos indivduos, um exterioridade e uma objetividade que, para ser transformada, deve passar por uma ao dos homens (...) transformao que tem por mediao a conscincia dos indivduos (grifos nossos) (LESSA, 2003, p. 79).

Os homens so senhores da sua prpria histria (LESSA, 2003, p. 65) e a sociabilidade no implica em uma antinomia entre necessidade e liberdade, tal como em Gramsci (1987). A subjetividade possui funo essencial na vida social (LESSA, 2003, p.243), mesmo que sempre delimitada pelas possibilidades histricas postas pelo devir humano dos homens. atravs do trabalho que o homem constri, concomitantemente, a si prprio como indivduo e a totalidade social da qual partcipe (LESSA, 2003, p. 28). O ser precisamente-assim-existente , segundo Lessa (2003, p. 56), a base sobre a qual se desdobra a relao entre subjetividade e o mundo objetivo. A praxis transformadora advm, portanto, de objetivaes de prvias-ideaes (LESSA, 2003, p. 66). Assim, possvel considerar, acompanhando a interpretao de Lessa (2003, p. 66-67), que na ontologia de Lukcs h uma recusa de toda e qualquer fetichizao, quer seja a da totalidade social, tal como na viso da Escola de Frankfurt, quer seja a da prpria singularidade (viso liberal ou idealista da subjetividade). Nas palavras de Lessa:
(...) a teleologia por sua natureza uma categoria posta: todo processo teleolgico implica uma finalidade e, portanto, uma conscincia que pe um fim (grifos nossos). Contudo, o fato de a teleologia ser necessariamente posta pela conscincia no a reduz a mera e simples pulso da subjetividade. Sem subjetividade no h teleologia - mas a conscincia, assim como a teleologia, apenas existe no interior do ser social e, portanto, em relao com sua materialidade. O ato de pr desencadeia um processo real, pertencente ao ser-precisamenteassim do mundo dos homens: funda uma nova objetividade. A teleologia, portanto, no mera pulso da subjetividade nem simples elevao subjetividade das categorias do real (embora, como veremos, sem uma e outra, a teleologia no fosse possvel). , sim, um momento real da realidade material (LESSA, 2003, p. 71-72)

Ainda segundo Lessa (2003), as consideraes de Lukcs (1973; 1979) acerca da radical historicidade humana e da dialtica e da indissociabilidade dos

Trabalho & Educao vol.17, n 2 Maio / jago 2008.

processos de apropriao e objetivao, nos permitem considerar que o sujeito, tal como argumentam Lane (1984) e Garcia (1966), no exatamente alienado ou sobredeterminado (viso da subjetividade como mero epifenmeno da realidade social objetiva), nem tampouco sbio, consciente ou crtico-reflexivo no seu pensar e agir (viso da subjetividade que seria idealizada, pois no insere o sujeito num horizonte de possibilidades que, inevitavelmente, implica em restries do seu pensar e agir). Em outras palavras, a retomada da ontologia marxista por Lukcs (1979) no ingnua e nem dissociada da compreenso marxista acerca da alienao e da crtica ao trabalho abstrato, mas sim a partir dela possibilitada. Tais consideraes so ilustradas nas palavras de Lessa (2003, p. 34):
Ao contrrio do que pode parecer primeira vista, conceber o trabalho como categoria ontolgico-fundante do ser social - e, portanto, como mediao ineliminvel da existncia humana - no se constitui em bice crtica mais radical do trabalho abstrato. Pelo contrrio, a centralidade ontolgica do trabalho um dos fundamentos que possibilitou Marx propor a superao da submisso do trabalho ao capital. Sendo brevssimo, a concepo marxiana, no debate contemporneo recuperada por Lukcs, da centralidade ontolgica do trabalho que alicera sua concepo imanente da histria: os homens fazem a histria, ainda que em circunstncias que no escolheram (grifos nossos). Tanto as circunstncias como a reao dos homens a elas so igualmente produtos da sntese de atos singulares em complexos e tendncias scio-histricas universais. Por sua vez, justamente essa radical historicidade do ser social que possibilitou a Marx sua crtica radical do trabalho abstrato, demonstrando que o estranhamento (Entfremdung) produzido pela explorao do trabalho pelo capital no corresponde a nenhuma essncia a-histrica dos homens, podendo portanto ser superada pela constituio da sociabilidade. (LESSA, 2003, p. 34).

A subjetividade, portanto, no refm do processo social, mas elemento integrante do mesmo, tanto produto como produtora do mesmo, tal como depreendemos da citao abaixo explicitada:
Se, no interior do desenvolvimento histrico, cabe aos processos econmicos a determinao em ltima anlise do sentido da evoluo da reproduo social, no menos verdadeiro que cabe totalidade social, sociabilidade (grifos nossos), o papel de mediao concreta entre desenvolvimento econmico e o desdobramento categorial de todos os complexos sociais parciais - inclusive a estruturao particularizadora da cada forma historicamente concreta de trabalho. (LESSA, 2003, p. 35).

Sendo assim, compreendemos que seja necessrio retomar as consideraes a respeito do sujeito da vontade concreta (GRAMSCI, 1987) e do sujeito ontolgico (LUKCS, 1979), de modo a relacionar tais concepes de subjetividade aos limites e possibilidade do processo de socializao (SOUZA JUNIOR, 1997) e das prticas scio-educacionais. Tal inteno, conforme procuramos explicitar, baseia-se na noo de que a totalidade social uma sntese de mltiplas determinaes, dentre as quais as snteses das singularidades que a compem e as mediaes das praxis (VZQUEZ, 1968) laborais e scioeducacionais. SUJEITO, SOCIALIZAO E PRAXIS EDUCACIONAL As articulaes entre as concepes de subjetividade do campo marxista e o processo de socializao que aqui apresentamos, notadamente o scioeducacional, baseiam-se sobretudo nas contribuies e reflexes de Silva Jnior e Ferretti (2004).

98

Segundo Silva Jnior e Ferretti (2004), a reflexo acerca da prtica scioeducacional e do sujeito coletivo e histrico inserido em sua processualidade material, requer a explicitao a respeito das dimenses institucionais, organizacionais e culturais nas quais ocorrem os processos de apropriao e objetivao. Segundo o argumento dos referidos autores (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004),
(...) cada unidade escolar, ao mesmo tempo em que incorpora valores, normas, procedimentos, etc, socialmente institudos, constri sua prpria forma de ser e de se organizar (p. 45). Sendo assim, a escola abordada como espao de conflitos e contradies sociais, constituda pelos mltiplos processos de apropriao e objetivaes das relaes que se do em seu espao e pelo controle dos sujeitos presentes nos processos de socializao que enseja. (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 47).

Segundo tais autores (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 56), o institucional deriva do poltico, sendo que em ambos existem diferentes temporalidades histricas, sendo que as apropriaes e objetivaes produzidas na sua cotidianidade nos remetem esfera econmica, mas a ela no se tornam refns, sendo que o mesmo pode ser dito em relao subjetividade ou ser social (sujeito ontolgico ou da vontade concreta), que insere-se como produto e produtor do institucional, organizacional e cultural. Segundo tais autores, o institucional, a organizao e a cultura da escola imbricam-se na construo histrica da instituio escolar, orientados pelos objetivos historicamente produzidos para ela (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 57). A escola e a prtica scio-educacional concretizam-se em um horizonte de possibilidades, passvel de ser mais estreitado e/ou mais alargado conforme o devir histrico, suas temporalidades e a dialtica entre apropriaes e objetivaes envolvendo as dimenses institucionais, organizacionais e culturais, ou ainda, acrescentamos ns, subjetivas. A escola compreendida pelos autores (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p.84-85), que fazem referncia a Duarte (2004), como espao mediador entre a esfera da cotidianidade e da no-cotidianidade. Ou seja, nela se concretizam prticas que podem impor necessidades relacionadas esfera da no-cotidianidade conscincia (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 84-85). Sendo assim, podemos afirmar que a praxis educacional, eminentemente socializadora, humana, na qual insere-se o sujeito coletivo (histrico, relacional, ontolgico e dotado de vontade concreta), prtica mediadora das (im)possibilidades relacionadas alienao (estranhamento) e reflexo-ao crticas. Em tal prtica social se faz presente, inevitavelmente, o ser social (LUKCS, 1979; LESSA, 2003).

Trabalho & Educao vol.17, n 2 Maio / jago 2008.

A identidade histrica da escola deve ser buscada na dimenso institucional, uma vez que a a instituio escolar tem sua origem na produo histrica do Estado moderno (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 49). A organizao escolar, com origem no ordenamento formal, subsumida de forma contraditria ao institucional, ou seja, o institucional e a organizao formal da escola, por mediao da cultura institucional, relacionam-se, resultando na organizao escolar historicamente concreta (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 55-56).

A concepo de subjetividade e de sociabilidade em Silva Jnior e Ferretti articula a viso de Lukcs (1979) viso de vrios autores por ns referidos, tais como Heller (1972), Duarte (2004; 2001), Lessa (2003) e Gramsci (1987). Para Silva Jnior e Ferretti (2004, p. 86), a subjetividade dotada de uma caracterstica humana e social mediada pela objetividade na qual vive o ser social (LUKCS, 1979; LESSA, 2003). Segundo tais autores, h a possibilidade da alterao ontolgica da conscincia na relao dialtica indivduo-sociedade. Enquanto conscincia potenciada (produto da apropriao) na praxis scio-educacional e na dialtica entre as esferas do em-si e do para-si, a subjetividade compreendida como elemento fundamental para as (im)possiblidades das transformaes e/ou reprodues da realidade scio-institucional. Tais autores retomam a viso dos dois autores marxistas aqui abordados (LUKCS, 1979; GRAMSCI, 1987), ou melhor, as noes nele presentes a respeito da importncia da conscincia no processo social inovador, na medida em que, para realizao do fim posto pela conscincia potenciada imprescindvel o momento gnosiolgico na prtica social e na prtica educativa (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 87). Tal afirmao no se d de forma ingnua, uma vez que, na viso de tais autores, na escola hoje predomina o neopragmatismo cognitivista e no o gnosiolgico articulado com a histria (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 87). Segundo os mesmos, que se distanciam de um possvel vis idealista, a potncia da conscincia pode vir a ser ou no vir a ser (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 55-56). Nas palavras dos mesmos:
No realizado o fim posto, a apropriao reduz-se ao plano da conscincia e no possibilita a complexificao da sociabilidade humana, e menos ainda da objetividade social (...) Na prvia ideao, a conscincia torna-se possibilidade de realizao de um novo existente e de modificao na objetividade social, bem como de transformao social do ser humano. Porm, sem a realizao objetiva da potncia produzida pelas determinaes reflexivas a que alude Lukcs, no se do as mudanas acima referidas, nem na objetividade e menos ainda na existncia do sujeito. (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 88).

Assim, os autores, de acordo com Lessa (2003), compreendem que as proposies de Lukcs (1979) esto bem distantes do idealismo: o pensador hngaro alerta, assim para a impossibilidade da ontologia do ser social dar-se somente no plano da conscincia (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 89). CONSIDERAES FINAIS Esperamos que a noo da dialtica entre o indivduo e a sociedade possa ter sido explicitada de forma compreensvel e que nossa discusso acerca da questo da conscincia e da tomada de conscincia na praxis scio-educacional contribua para a reflexo crtica acerca das (im)possibilidades do sujeito ontolgico (LUKCS, 1979) e da vontade concreta (GRAMSCI, 1987) nas mesmas. Ressaltamos, assim, nossa divergncia em relao abordagem neopragmticacognitivista e nossa compreenso sobre a imprescindibilidade da pulso subjetiva nas to necessrias transformaes institucionais, organizacionais e culturais na qual se constitui e age o ser social (LUKCS, 1979; LESSA, 2003; SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004; ENRIQUEZ, 1990). Desse modo, finalizamos aqui nossa contribuio ao debate acerca das concepes marxistas e interdisciplinares a respeito da subjetividade e de suas relaes com a sociabilidade e a praxis scio-educacional atravs de uma citao

100

que retomamos do pensamento de Duarte (2004), referida integralmente por Silva Jnior & Ferretti (2004, p.41). Segundo nossa compreenso, tal citao articula, sinteticamente, vrios dos contedos e autores por ns abordados e discutidos, mormente o da dialtica entre indivduo-sociedade na praxis scio-educacional:
Cabe observar que a categoria de reproduo, tal como empregada por Heller (com fortes influncias de Lukcs), no se reduz, como no caso das teorias crtico-reprodutivistas, reproduo das relaes sociais de dominao. Para Heller (precedentemente para Lukcs), a reproduo da sociedade tambm reproduo das contradies que permeiam a sociedade. Uma dessas contradies a existente entre o fato de que, por um lado, a sociedade capitalista forma o indivduo reduzindo-o a algum que ocupa um lugar na diviso social do trabalho e, por outro lado, essa mesma sociedade produz, contraditoriamente, no indivduo, necessidades de ordem superior, que apontam para a formao da individualidade para-si, isto , para a formao de um indivduo que, atravs de sua insero consciente nos sujeitos coletivos (Gramsci), mantm uma relao consciente com sua vida cotidiana, mediatizada tambm pela relao tambm consciente com as objetivaes genricas para-si (cincia, arte, filosofia, moral e poltica) (DUARTE, 2004, p. 8).

BERGER, Peter, LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade. Petrpolis, RJ: Vozes, 1978. CARVALHO, Maria do Carmo. B, NETTO, Jos Paulo. (orgs.). 4.ed. Cotidiano: conhecimento e crtica. So Paulo: Cortez, 1987. CASTEL, Robert. O psicanalismo. Rio de Janeiro: Graal, 1978. CIAMPA, Antonio da C I. In: LANE, S.T.M., CODO, W. (org.). Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, p. 58-77, 1984. DUARTE, Newton. Formao do indivduo, conscincia e alienao: o ser humano na Psicologia de A. N. Leontiev. Cadernos Cedes, Campinas, 24, (62), p. 44-63, 2004. DUARTE, Newton. Educao escolar, teoria do cotidiano e a escola de Vigotski. Campinas, SP: Autores Associados, 2001. DURHAM, Eunice. Cultura e ideologia. Dados, So Paulo, 27, (1), p. 71-89, 1984. ENRIQUEZ, Eugne. O indivduo preso na armadilha da instituio estratgica. RAE, So Paulo, 37, (1), p. 18-29, 1997. ENRIQUEZ, Eugne. Da horda ao Estado: psicanlise do vnculo social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. FOUCAULT. Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. FREUD, Sigmund. O mal estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, Edio Standard, 1927/1985. FREUD, Sigmund. Psicologia de massas e anlise do ego. Rio de Janeiro: Imago, Edio Standard, 1920/1985. GRAMSCI, Antnio. Concepo dialtica da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987. GRAMSCI, Antnio. Americanismo e fordismo. In: Cadernos do crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, p.239-282, Caderno 22, v.4, 2001. GARCIA, S. G. Cultura, dominao e sujeitos sociais. Tempo Social, So Paulo, USP, 2, (8), p. 159-176, 1996. HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972. JACQUES, M. da G. C. Identidade e trabalho: uma articulao indispensvel. In: TAMAYO, A., BORGESANDRADE, J. E., CODO, W. (Org.). Trabalho, organizaes e cultura. So Paulo: Cooperativa de Autores Associados, p. 41-47, 1995. LANE, Silvia.T.M. Conscincia/alienao: a ideologia no nvel individual. In: LANE, S.T.M., CODO, W. (org.). Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, p. 40-47, 1984.

Trabalho & Educao vol.17, n 2 Maio / jago 2008.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

LAURELL, Asa Cristina, NORIEGA, Mariano Processo de produo e sade: trabalho e desgaste operrio. So Paulo: Hucitec, 1989. LEONTIEV, Aleksei. O desenvolvimento do psiquismo. So Paulo: Moraes, 1978. LESSA, Srgio. Trabalho e ser social. So Paulo: Cortez, 2003. LIMA, Maria. E. A. Esboo de uma crtica especulao no campo da sade mental e trabalho. In: JACQUES, M. da G., CODO, W. (org.). Sade mental e trabalho: leituras. Petrpolis, RJ: Vozes, p. 5081, 2002. LUKCS, Gyorgy. Conscincia de classes. In: IANNI, O. (org.). Teorias da estratificao social. 2.ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, p.379-391, 1973. LUKCS, Gyorgy. Ontologia do ser social: os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. So Paulo: Cincias Humanas, 1979. MOTTA, Fernando Cludio Prestes. Organizao e poder: empresa, Estado e escola. So Paulo: Atlas, 1986. MOTTA, Fernando Cludio Prestes Cultura e organizaes no Brasil. In: MOTTA, F. C. P., CALDAS, M. P. (org). Cultura organizacional e cultura brasileira. So Paulo: Atlas, cap.1, p.25-37, 1997. NOSELLA, Paolo. Qual compromisso poltico? Bragana Paulista, SP: USF, 2002. PAGS, Max. O poder das organizaes. So Paulo: Atlas, 1990. POLITZER, Georges. Critique aux fondments de la psychologie. Paris: PUF, 1968. RUIZ, Erasmo Miessa. Freud no div do crcere: Gramsci analisa a psicanlise. Campinas, SP: Autores Associados, 1998. SELIGMANN-SILVA, E. Psicopatologia e psicodinmica do trabalho. In: MENDES, R. (org.). Patologia do trabalho. So Paulo: Atheneu, p. 287-310, 1995. SELIGMANN-SILVA, E. Desgaste mental no trabalho dominado. So Paulo: Cortez, 1994. SEMERARO, Giovanni. Da sociedade de massa sociedade civil: a concepo de subjetividade em Gramsci. Educao e Sociedade, So Paulo, (66), p. 65-83, 1999. SVE, Lucien. Dialetique et psicologie chez Vygotsky. In: Enfance, n.1-2, Paris, Presses Universitaries de France, p. 11-16, 1989. SVE, Lucien. A personalidade em gestao. In: SILVEIRA, P., DORAY, B. (org.). Elementos para uma teoria marxista da subjetividade. So Paulo: Vrtice, 1989b. SILVA JUNIOR, Joo. dos R., FERRETTI, Celso. J. O institucional, a organizao e a cultura da escola. So Paulo: Xam, 2004. SILVEIRA, Paulo, DORAY, Bernard. (org.). Elementos para uma teoria marxista da subjetividade. So Paulo: Vrtice, 1989. SOUZA JUNIOR, Hormindo. P. Reflexes necessrias sobre o problema da formao do sujeito na atualidade. Trabalho e Educao, Belo Horizonte, 1, 1997. VZQUEZ, Adolfo Sanchz. Filosofia da praxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. VYGOTSKY, Leontiev. S. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1984.

102