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Martin Baxmeyer, Michaela Peters und Ursel Schaub (Hg.

El sabio y el ocio
Zu Gelehrsamkeit und Mue in der spanischen Literatur und Kultur des Siglo de Oro
Festschrift fr Christoph Strosetzki zum 60. Geburtstag

Gunter Narr Verlag Tbingen

El sabio y el ocio

Martin Baxmeyer, Michaela Peters und Ursel Schaub (Hg.)

El sabio y el ocio
Zu Gelehrsamkeit und Mue in der spanischen Literatur und Kultur des Siglo de Oro
Festschrift fr Christoph Strosetzki zum 60. Geburtstag

Gunter Narr Verlag Tbingen

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber http://dnb.d-nb.de abrufbar.

Titelabbildung: Antonio Bergnes y Ca, Ilustraciones de El Quijote: Ilustracin 1 Foto S.2: Alexander Vejnovic

Gedruckt mit freundlicher Untersttzung von ProSpanien (Programm fr kulturelle Zusammenarbeit zwischen dem Ministerium fr Kultur von Spanien und deutschen Hochschulen) und dem Instituto Cervantes de Bremen.

2009 Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG Dischingerweg 5 D-72070 Tbingen Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Gedruckt auf surefreiem und alterungsbestndigem Werkdruckpapier. Internet: http://www.narr.de E-Mail: info@narr.de Druck und Bindung: Laupp & Gbel, Nehren Printed in Germany ISBN 978-3-8233-6530-3

1 El ocio im humanistischen Weltbild

Aurora Egido

Horacio y Gracin: Ponderacin crtica del Beatus ille

La Agudeza y arte de ingenio de Baltasar Gracin es, entre otras muchas cosas, un almacn conceptual de la clasicidad grecolatina. En ella brilla con particular relieve la figura de Horacio, que aparece por motivos diversos, realizando o probando los discursos a travs del anlisis de determinados fragmentos de sus obras, tanto a travs de citas directas del latn o en traducciones castellanas que representaban en s mismas una nueva lectura 1. Aunque las sales de Marcial se llevan la palma de sus apreciaciones, estableciendo con l un dilogo permanente hasta convertirse en su alterutrum, lo cierto es que el jesuita aragons se sinti fuertemente atrado por el estilo natural horaciano, al igual que le ocurriera con el de Garcilaso. Uno y otro fueron para l como el pan de cada da, aunque luego ponderara por encima de todos a Gngora y recordara tambin a quienes se deleitaron en otros lujos elocutivos y riesgos conceptuales en todos los gneros literarios. Horacio represent para Gracin un modelo sentencioso ya desde el primer discurso de la Agudeza, donde hizo un panegrico al arte objeto de su tratado. El principio de su Arte de poesa -como l la llamaba a veces- le sirvi para ejemplificar la agudeza por semejanza, pues la comienza fingiendo un monstruo de impropiedades, y luego lo compara a las obras de algunos escritores (p. 386), pero tambin para alabar la propiedad con la que censur y describi las edades del hombre, a las que ms tarde remitira El Criticn (pp. 554-5). Esa obra del magistral Horacio sera libro de cabecera del jesuita, que la encareci y aprovech no solo en el terreno retrico y potico, sino en lo referido a la agudeza de accin, sirvindose de ella para alabar la agudeza por desempeo en el hecho aplicada a la pica, la novela o el teatro (p. 680). La semejanza conceptuosa le permiti adems jugar con las agudezas que los clsicos vertieron sobre el sol, sacando a colacin los ejemplos que un cierto orador (probablemente el mismo jesuita) sac a relucir en una ocasin, figurando entre ellos el ejemplo de Horacio: honra y lucimiento del cielo (Lucidum coeli decis) (p. 395). El igualmente filsofo que poeta le sirvi tambin para ponderar la sentenciosidad de una de sus
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Para Horacio en latn y su uso (a veces expurgado) en las escuelas jesuticas, Alcina, 2005, pp. 7-25. Schwartz 2002, pp. 12-14, ha constatado diecisiete entradas de Horacio en la Agudeza, la mayora de su Arte potica, analizndolas en el amplio contexto de la clasicidad. Dicha obra horaciana, segn Egido 2001, p. 65, fue capital para la concepcin de ese tratado graciano en el que el jesuita quiso imitarlo, creando un arte nuevo aplicado al concepto.

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stiras (I, I, vv. 33-40), pues arguye a un avaro con la moderacin de la hormiga, que slo el verano recoge: pero l, ni en el tempestuoso invierno, perdona a los peligros de los mares (p. 407). La cita y los adjetivos calan bien en la doble atencin con la que el jesuita analiz, en este y otros casos, los relieves de res y verba ponindolos al servicio de la filosofa moral. Poco despus alabar a Juan Verzosa como el aragons Horacio, por lo recndito y sentencioso de sus Epistolas (p. 411). El profundo y substancial Horacio (p. 467) avalar tambin la agudeza por exageracin con una de sus Odas (III, 3, vv 1-8), en la que el clsico ponder la seguridad de la virtud y la intrepidez de la buena conciencia, probando una vez ms que sus alabanzas iban siempre dirigidas al pensar y al decir extraordinarios. Por otro lado, salta a la vista que el horacianismo de Gracin aparece vinculado, como no poda ser menos, al de los hermanos Argensola. El jesuita consider a Bartolom Leonardo, imitador en esto del antiguo Horacio, al analizar un soneto suyo sobre la antigua Blbilis, que nos permite adems apuntar algo tan curioso y desconocido por la crtica como es el hecho de que Gracin lo tratara personalmente y considerara tena buenas dotes por la recitacin:
Era gran ponderador este ilustre poeta, y as son tan preadas sus palabras, pues orselas a l era otra tanta fruicin, porque les daba mucha alma. Frecuent su museo, y cada vez admiraba ms su profundidad, su seriedad; l era un orculo en verso. 2

El dato es fundamental, pues retrotrae necesariamente esa relacin a una etapa anterior a 1631, fecha de la muerte de Bartolom Leonardo, cuando Gracin no haba publicado todava ninguna de sus obras y en unos aos de los que apenas tenemos ms noticias que las emanan de la Compaa de Jess. Es posible que tal conocimiento tuviera lugar entre 1623 y 1627, mientras el futuro jesuita estudiaba teologa en el colegio zaragozano, aunque tambin pudo ocurrir en cualquiera de los viajes a Tarragona, Calatayud y Valencia, antes y despus de esas fechas. Respecto al museo a que alude, abre una incgnita respecto a su ubicacin, posiblemente en Zaragoza, donde Bartolom Leonardo ejerci de cronista de Aragn y de cannigo del Salvador, aunque haya que tener tambin en cuenta la quinta que Lupercio tena en Monzalbarba, lugar cercano a la ciudad del Ebro, y que cant en uno de sus poemas, como lugar feliz de un retiro buscado con claras resonancias horacianas. No deja de sorprender tambin la alianza que Horacio y Marcial presentan no solo en los Argensola sino en la Agudeza, unidos con motivo de las crisis irrisorias (disc. XXVII), donde Gracin cita igualmente a Lupercio Leonardo. Tngase en cuenta adems que el nombre de Horacio y el de Bartolom Leonardo reaparecen de nuevo juntos en el discurso LV, De la agudeza compuesta, fingida en comn, donde el jesuita dice que una

Gracin 2001, p. 495, por la que citaremos.

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misma verdad puede vestirse de muchos modos. Su aficin por el aplogo, al que tanto jugo sacara posteriormente en El Criticn, vena a ejemplificar su carcter gustoso y persuasivo con un largo fragmento entresacado de la epstola a don Fernando de Eraso en la que Bartolom Leonardo, otro filsofo, tambin en verso (p. 736), haba traducido al mismo Horacio. El realce de la sentenciosidad horaciana es permanente en la Agudeza, seguido por la prdica de su artificio satrico, a la hora de empear un discurso con preguntas recnditas que finalmente se resuelven de forma gustosa, como ocurre con el principio de sus Stiras (p. 642). Hechos y dichos se van as anudando horacianamente en la obra del jesuita, que alabar tambin cmo en una de sus Odas (I, 4, vv. 13-4) este clsico, sentencioso y magistral, el efecto atribuy a la causa, por una artificiosa sincdoque, cuando dijo: Pallida mors, aequo pulsat pede pauperum tabernas/ Regumque turres (p. 692). La agudeza por desempeo en el hecho tendr su fundamento no solo en Apuleyo, Heliodoro o Barclay, vale decir, en quienes sealaran al jesuita el camino de la epopeya moderna, sino en el magistral Horacio (p. 680), que le marcara el modo por el que deba discurrir la inventiva para encontrar un medio extravagante pero verosmil. A su vez, el Tratado Segundo de la Agudeza compuesta, tan fundamental para la factura posterior de El Criticn, recordar que la fama artstica o personal es regalo del autor que la eterniza, como ocurre con el templo de Parrasio, cantado por Marcial, o con el nombre de Mecenas, al que dio inmortalidad Horacio (p. 715). Paso a paso la Agudeza y arte de ingenio va enseando la detenida lectura y devocin de su autor por las Odas, las Stiras y la mencionada Arte potica, que traspas todos los planos, incluido el de la invencin. Gracin fue, en este sentido, mucho ms all de las cuestiones estrictamente conceptuales y de los presupuestos elocutivos, para entrar en el menudo de todos aquellos elementos que componen lo que l denomin este universal gnero de la agudeza compuesta, capaz de comprender en s mismo todo tipo de ficciones, como son epopeyas, metamorfosis, alegoras, aplogos, comedias, cuentos, novelas, emblemas, jeroglficos, empresas, dilogos (p. 742), es decir, cuanto iba a suponer la factura de El Criticn. Y es entonces cuando el jesuita, despus de acogerse al modelo de la Atalaya de Mateo Alemn y a la tradicin clsica de la epopeya homrica y de los gneros ya aludidos, remite de nuevo al modelo clsico:
Gran licin en este punto, aqulla de Horacio, entre otras muchas muy magistrales y selectas que encarga en su juiciosa Arte potica, dicha as no porque trate en ella de lo material del metro y de las slabas, sino de lo formal y superior de la Poesa, digo de la propiedad en el decir, de la invencin de los empeos, de la sublimidad de la materia, de la valenta del espritu potico, de la bizarra del estilo, de la eminencia de la erudicin, de la consecuencia en los asuntos, y de la superlativa perfeccin de un consumado y verdadero poema 3.
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P. 742. Gracin citar a este propsito la Epistola ad Pisones, vv. 60-2.

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Como vemos, para Gracin, en el Arte potica estaba todo. O al menos todo cuanto l andaba buscando vsperas de su obra magna, pues reuna todos los planos de la invencin y de la elocucin que la propia Agudeza trataba de discernir desde la perspectiva conceptual. Ms adelante, el discurso LXII, Ideas de hablar bien, remachar las observaciones sobre el estilo natural con un ejemplo de Horacio, haciendo a continuacin otra amplia laudatio del Guzmn de Alfarache, del celebrado Mateo Alemn, que ense al jesuita la senda que le llevara ms tarde a escribir su obra mayor, aunque l discurriera por otros derroteros ms amplios y alejados de la picaresca. Y ser la Epstola a los Pisones (vv. 114-8) la que aparecer de nuevo en ese discurso, al hablar de las propiedades del estilo (p. 793), como si esa obra de Horacio pautara la mismsima Agudeza y arte de ingenio en todos sus relieves, pero aplicndola a las cuestiones del concepto. El horacianismo de Gracin supone una clara continuidad con el Humanismo renacentista, que en Aragn tuvo en los Argensola a sus mximos exponentes, y al que no fueron ajenos otros muchos autores del Barroco, pese a que la mayora siguiera la senda de Ovidio marcada por la moda culterana, de tan fuerte arraigo en esa y otras tierras. Pero el jesuita nunca plante la vuelta a los autores de la antigedad grecolatina desde una perspectiva meramente retrica o potica, sino que la imbric en un amplio panorama conceptual, variado y universal, que abarcaba todas las esferas del decir, del pensar e incluso del hacer. En ese sentido, no deja de ser curiosa la presencia de Horacio en el discurso XLIV, De las suspensiones, dubitaciones y reflexiones conceptuosas, donde Gracin alaba el ingenioso artificio que deja suspensa la mente del que atiende (p. 669), al abandonar en el aire una declaracin para que el auditorio quede atento y pendiente consiguiendo que se deslumbre luego por una aclaracin sbita. Recurrencia que, por cierto, marcara todas las suspensiones ariostescas que rubricaran aos despus el final de cada una de las crisis de El Criticn. No deja de ser curioso adems que sea Bartolom Leonardo de Argensola el primer autor con el que el jesuita pruebe ese primor sutil de la ponderacin impensada, vinculando de nuevo su nombre al de Horacio. Lo cierto es que el soneto Lice es aqulla: llega Fausto, y mira prueba la sutil forma con la que el poeta aragons dio un vuelco satrico a una idea que, en principio, apareca en el territorio elevado del panegrico. Y es entonces cuando Gracin aade lo siguiente, tomando como referencia la traduccin que Lupercio Leonardo de Argensola haba hecho de la clsica Oda segunda: Dan gran gusto estas salidas no pensadas, antes contrarias a lo que el concepto iba apoyando y previniendo. Este artificio contiene aquella tan decantada oda de Horacio, que comienza Beatus ille qui procul negotiis; Toda ella va ponderando la felicidad de la vida del campo, quieta y sosegada:
Dichoso el que, apartado de negocios, imita a la primera gente de la tierra, y en el campo heredado de su padre ejercita

Horacio y Gracin: Ponderacin crtica del Beatus ille


sus bueyes, y la usura no le afierra; no le despierta la espantosa guerra, ni el mar con son horrendo; huye la curial plaza, y las soberbias puertas de los vanos, ricos y poderosos ciudadanos, etc.

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Desta suerte va refiriendo y recomendando sus ventajas y sus dichas; y luego vuelve la hoja, y concluye:
Mientras Alfio, usurero, estas cosas relata, mediado el mes, recoge su dinero, y de ser labrador rstico trata; mas luego, a las calendas, lo vuelve a dar a usuras sobre prendas4.

Como vemos, Gracin eligi, de entre las posibles versiones existentes, aquella que le permita apuntalar una vez ms el horacianismo de los Argensola, en una Agudeza y arte de ingenio que, en la versin de 1648, rezumaba aragonesismo por los cuatros costados, aunque no por ello se desprendiera un tomo de la universalidad pretendida en su anterior Arte de ingenio. No deja de ser curioso adems que el ttulo de esta obra se ajustara a los trminos exactos con los que Cervantes haba alabado a los Argensola en La Galatea:
Sern testigo desto dos hermanos, dos luceros, dos soles de poesa, a quien el cielo con abiertas manos dio cuanto ingenio y arte dar poda.

Pero volviendo a la mencionada cita horaciana de la Agudeza, lo ms interesante es sin duda la perspectiva con la que Gracin se aproxima al tpico del Beatus ille, tan largamente tratado por distintos autores, incluido fray Luis de Len, y que lo hiciera precisamente al hablar de la ponderacin crtica 5. Tngase en cuenta que el jesuita lo recoge en un discurso claramente orientado a
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Pp. 670-1. Como dijo Blecua (cf. Leonardo de Argensola, I, p. 177), la traduccin de Lupercio apareci en las Flores de Poetas ilustres y luego en las Rimas (Zaragoza, Hospital de Nuestra Seora de Gracia, 1634) de los Argensola. Gracin cit a continuacin un soneto de Lope de Vega, donde tambin vea esa sutil forma de lograr una salida impensada. El mismo Blecua (I, p. XXVII), seal cmo los hermanos fueron horacianos hasta en la intencin de no publicar sus obras, llegando Lupercio a quemar parte de sus poemas. Y vase II, pp. IX ss., XVI y LVII, para el horacianismo de Bartolom y su papel como traductor de Horacio. Tngase en cuenta que Quevedo tambin conden la usura en relacin con el tpico de la vida retirada en el campo, lo mismo que Gngora. Cf. Snchez Alonso 2009. Sers 1990, pp. 27, seal que las traducciones de Horacio, en concomitancia con la poesa neolatina y la impronta de Garcilaso, le haban servido a fray Luis para descubrir y practicar un tipo de lrica de inspiracin clsica en la forma. Esa impronta iba estrechamente unida a los temas morales de la tradicin clsica, neolatina y bblica. Gracin seguira esa senda, pero aumentando notablemente la carga satrica y crtica.

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las argucias de la oratoria persuasiva y a las mencionadas detenciones que l mismo cultivara por extremo en El Criticn. Pero en este caso, Gracin no se qued en el terreno de la suspensin o de la dubitacin ni en los artificios con los que la retrica aumenta la profundidad de los conceptos, llegando al ex abrupto de un Quevedo o a la perplejidad y duda de un Paravicino o un Gngora, que retorcieron con impensados finales los comienzos llanos. Anticipndose en ese discurso al XLV, donde hablar de la agudeza por desempeo en el hecho, el belmontino bajar al terreno de la materia tratada, vinculando la sutileza horaciana al contenido de un poema tan archiconocido y estudiado en las aulas jesuticas como el que convirti en tpico el Beatus ille. Para Gracin, Horacio ensalzaba en l la beatitud del apartamiento, pero mostraba a la par que ste llevaba en s mismo una clara paradoja. De este modo, la dignidad de una vida feliz en el retiro, predicada a lo largo del poema, se rebajaba finalmente a la constatacin del vicio de la usura practicado por quien emita semejantes juicios de bondad. Su reflexin sobre tan trillado tema es evidente. Un primer plano acarreaba los trminos de la utopa, finamente trazados por el clsico en la pintura feliz de aquel que retornaba a la edad primera, alejndose de la vida ciudadana y refugindose en el campo. La lectura detenida propiciaba adems cuanto supona el rango de un ille, cuyo retiro vena facilitado por la holgura de la herencia paterna; extremo que le permita poder huir de la usura y de los horrores de las aventuras marinas as como de los estragos de la guerra, lejos tambin de la soberbia y de la vanidad del poderoso. Pero esa parcela de las ventajas y de las dichas, al volver la hoja, como quien da un paso en el camino (segn dira ms tarde en El Criticn), daba un rotundo vuelco al discurso, que alcanzaba as, tras un aparente elogio, el territorio crtico y satrico en el que Horacio quiso situar al auditorio o a los posibles lectores de su Beatus ille. Gracin omiti la mayor parte del poema horaciano, considerando que los primeros versos ya contenan en esencia una proposicin que luego se iba ampliando con los detalles de una naturaleza cultivada y de una vida feliz en familia, al abrigo de un enjambre de esclavos que cuidaban una casa en la que aparentemente resplandeca la bonanza. Pero Horacio daba una vuelta de tuerca al final del poema mostrando, mucho antes que Poussin y cuantos descubrieron el engao del Et in Arcadia ego, que no solo la muerte, sino la maldad misma yaca oculta en los lugares amenos habitados por el hombre que se dejaba llevar por el vicio. El usurero Alfio reciba as una de las ms graves acusaciones que poda hacer Baltasar Gracin. Un autor que bas toda su obra en la necesidad de adecuacin entre dicta et facta, y en la presencia que la virtud deba ofrecer en todos los planos de la existencia, incluido el de la accin. Pues mientras relataba esas cosas y trataba de dibujar la vida perfecta del labrador rstico, Alfio se dedicaba a dar usuras sobre prendas, mostrando hasta qu punto son difciles de separar los extremos humanos de dignidad y miseria 6.
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Para el tema en general, Egido 2001.

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Gracin percibi adems que Horacio, como otros satricos latinos, haba visto el peligro que la riqueza entraaba para la paz social, al subvertir adems los valores de la agricultura 7. El canto a la vida solitaria tena ya, como la fingida Arcadia, un latet anguis in herba que envenenaba su fulgor aparente 8. La bsqueda de la virtud, la ataraxia y el apartamiento estoicos, que fray Luis recreara en su Cancin de la vida solitaria, al hilo de ese mismo podo, no pasaban de ser un deseo inocente, que tambin haba aparecido en Tibulo y en los Santos Padres 9. Y lo mismo ocurra con el secretum iter, presente en La vida es sueo calderoniana, y que Gracin recreara con nuevos significados en El Criticn, probando que esas utopas llevaban ya in nuce todos los peligros y paradojas que la maldad y el pecado suponan en liza con la virtud, tal y como los haba desenmascarado Horacio al final de su poema 10. No en vano el gnero del podo llevaba en su seno una irona moderada que no poda faltar en el tema de la la curiosa felicitas. La pintura idlica de Garcilaso en su gloga II, A la sombra holgando/ de un alto pino no dejaba de ser pura ilusin. La misma que apareca en los versos desiderativos con los que el agustino apelaba a un tendido yo a la sombra est cantando, mientras la sed insaciable de los hombres miserables se afanaban por el poder y las riquezas. Pero mucho antes que la poesa humanstica en latn o en romance tratara el tema, la defensa de la vida contemplativa, o incluso la de la activa en el campo llevaban ya en Horacio la almendra amarga de los vicios humanos. Gracin no recal en la bsqueda de la beatitudo, con larga tradicin platnica y bblica, sino en la anttesis que el propio poema horaciano representaba al mostrar la otra cara de la moneda de un discurso ambivalente, con la consiguiente paradoja entre lo dicho y lo experimentado 11. Se trataba sin duda de un aspecto ms de la doble moral, que tanta importancia tuvo en toda la obra graciana 12. La purificacin de las bajas pasiones en el retiro campestre, que tantas discusiones generara entre los epicreos y los estoicos,
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Vase Coronel Ramos 2008. Egido 2008, pp. 405ss. Luis de Len 1990, p. 53. El poema del agustino es un caso de contaminatio, como apunt Dmaso Alonso y recuerda Cuevas en su ed. de fray Luis de Len, 1991, pp. 87-8, sealando adems la huella de Horacio, Tibulo y Garcilaso, y no olvidando el Sapiens ille de Sneca, Ad Luc, ept. 60 y el Venite seorsum de Marcos 6.31. Sobre la influencia de Horacio en la lrica renacentista en relacin con el arte de vivir y la perspectiva neoestoica, Blehr 1983, pp.298-318. donde tambin se apunta la fusin de Horacio y Sneca en la Vida retirada luisiana. Y vanse pp. 488ss., para Gracin y la literatura moralista. Gracin III (en prensa). Sobre las fuentes del tema, vanse las notas y comentarios de Ramajo Cao a Fray Luis de Len, 2006, pp. 9ss. Para su imitacin, Agrait, 1971 y Picn Garca, 2005, pp. 259-286. Laguna Mariscal 2000, pp. 322-3, seal el desarrollo del tpico de la vida feliz por parte de Marcial, desde una perspectiva epicrea, en su epigrama X 47. Blehr 1983, p. 153 y Egido (en prensa).

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lejos de convertirse en mera argucia discursiva, supona en la Agudeza una clara reflexin sobre los valores mismos de la retrica, cuando esta no estableca una clara correspondencia entre verba, res y facta. El jesuita probaba adems que su tratado del ingenio era sobre todo un nuevo arte, que trascenda el terreno de la elocucin para entrar en el meollo de los conceptos e incluso de las materias tratadas, llevando siempre estas una fuerte carga de filosofa moral. Gracin aprendi sin duda mucho de los Argensola, aunque el horacianismo en estado puro ya no le sirviera en su tiempo. El aislamiento al que Lupercio aspir en Monzalbarba o en su estancia italiana (no vivo en Npoles, sino en mis aposentos), para alejarse del campo de batalla del diario vivir y refugiarse en el ejercicio de la historia, debi ser obsesivo en el jesuita. El recio programa de la Ratio Studiorum y sus deberes religiosos como padre de la Compaa de Jess le debieron dejar poco resquicio al aislamiento. Azorn y muchos de sus lectores en el siglo XX, como Jorge Luis Borges, ligaron la figura de este jesuita a la de un hombre entre los libros, aislado del mundo, pero lo cierto es que su obra e incluso lo que sabemos de su vida dist mucho de semejante perspectiva. Baltasar Gracin someti los materiales clsicos a la prueba temporal, refrendando su efectividad pero con espritu analtico. De ah que se fijara en la intil aprehensin de los tpicos, al utilizarlos como miembros desgajados de la obra a la que pertenecen. Pues solo desde el discernimiento completo y sutil poda alcanzarse el verdadero sentido de un lugar comn como el del Beatus ille, que exiga un anlisis crtico ms all de un uso tpico y superficial. El autgrafo de El Hroe cuestion desde sus inicios la palabra felicidad, sustituyndola por la de eternidad. El varn candidado de la fama que aparece en el primer primor deba buscarla desde el encomio del empleo plausible (p. 21) a travs de una gracia universal y un imperio natural que implicaban comunicacin y simpata con los otros (pp. 28-30), pues todo hroe particip tanto de felicidad y grandeza cuanto de virtud (p. 41). Respecto a El Poltico, su educacin heroica presupona un arte unido a la experiencia, tanto en el ejercicio de la misma poltica como en el de la milicia, donde la temeridad deba ir unida siempre a la ejecucin. El panegrico de Fernando el Catlico ligaba su figura a la variedad de empleos, propia de los polticos de verdad, es decir, de aquellos que ni fueron reyes de mucha quimera ni se dedicaron a fantsticas sutilezas. El ejercicio de la metafsica no se entenda en un rey de prendas y caudal con capacidad para ejercer el saber y el valor. De ah que denostara la actitud del Alfonso X el Sabio, aislado junto a los libros y alejado de su deber. Por ello, la verdadera sabidura de don Fernando aparece en todo momento ligada al ejercicio constante de la poltica, pues Nunca ha de vacar un rey, porque son grandes sus acciones; en cesando la ocasin de unas, ha de pasar a otras (p. 81). Gracin crey a pie juntillas que la ociosidad era una carcoma que haba que evitar en todo momento. De ah que la palabra ocio no tuviera espacio alguno en El Hroe y fuera premisa a evitar en El Poltico, dentro de los presupuestos de

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una educacin casi espartana en el prncipe (p. 56), siempre opuesta al descanso de un Daro (p. 75) o a la ociosidad viciosa del rey persa Tams (p. 79). El Criticn supondra un duro golpe contra la falacia de un mundo feliz en la paz de los desiertos o en el retiro de los jardines y casas de placer, solo atisbado en la infancia natural de Andrenio, que fue digno y superior, como milagro del hombre crecido entre las fieras durante sus primeros aos 13. Pero el itinerario posterior recorrido junto a Critilo a lo largo de las sucesivas crisis y su encuentro con el resto de los seres humanos probar que los parasos en la tierra son pura ilusin, como la bsqueda en ella de la desaparecida Felisinda. Solo una peregrinacin activa y discreta, llena de trabajos en el plano moral y vital, poda llevar a buen puerto. Aos antes en El Discreto, donde Gracin haba dibujado los opuestos de ocio y trabajo (pp. 128-9), consider tambin que haba algo an peor que la ociosidad: la intil curiosidad (p. 136). Su ltimo realce traz el viaje en tres jornadas de la comedia de la vida. Cada una de ellas implicaba el ejercicio constante de la agudeza de accin, pues si la primera exiga hablar con los muertos y la segunda con los vivos, la tercera apelaba a una conversacin consigo mismo y a una existencia reflexiva, siempre atenta al aprendizaje. La primera estacin de la vida exiga un conocimiento exhaustivo de las lenguas y de las Humanidades, unido al que se deduca de la propia experiencia. Esa etapa inicial de aprendizaje no olvidaba las ciencias ni la prctica estudiosidad acompaada del buen gusto y del seguimiento de los modelos, que permitan crecer en el ejercicio de las virtudes. A ella le deba seguir el peregrinar curioso y notante, en busca de lo mejor del mundo, para as alcanzar aquella ciencia experimental que dan la admiracin y el desengao. De ah que el verdadero discreto tuviera que trasegar por todo el universo, pasendose dentro y fuera de Espaa, para as conocer no solo a los hombres ms eminentes, sino aquellos reductos donde brillara la cultura y el arte. Finalmente, la ltima etapa de la vida supondra, eso si, el cultivo de una vida contemplativa, repensando lo vivido y recorrido, pues importa mucho, como deca Gracin, la prudente reflexin sobre las cosas. Pero si el contemplar hace sabios, a ese estado ltimo no se llegaba sino a travs de una vida activsima desde los primeros aos de aprendizaje y que apenas supona ms descanso que el fsico en el tramo final. Toda la obra, desde sus primeros realces, encomiaba el seoro en el decir y en el hacer (realce II), y aunque el jesuita ensalzara la figura del sabio preado de erudicin universal, alabara tambin el ejercicio de la buena conversacin (V) y delineara el perfil del hombre de todas horas, con tiempo para todo, a excepcin de para lo indecente (VI). Por otro lado, la sabidura a la que apelaba Gracin en El Discreto ms que como fin en s misma, iba dirigida al arte de saber elegir bien, siguiendo el dictado aristotlico (IX). Toda la obra es un verdadero canto a la experiencia, y hasta
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Egido, 2008, pp. 405-419.

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Aurora Egido

la misma observacin va unida a la variedad de empleos (XVII), coronndose el libro con la presteza que implica el doble rostro de un hombre diligente e inteligente (XXI). Esos realces de El Discreto, que sintetizara el ltimo de ellos, no se cumpliran sin embargo al pie de la letra en la peregrinacin de Andrenio y Critilo. Invertidos los trminos y tras los primeros aos del solitario salvaje entre las fieras, el viaje por mar y la peregrinacin por tierra de los dos protagonistas no dejaran apenas resquicio a la soledad, aunque s al placer engaoso de los sentidos, del que se sale siempre malparado. Todas las crisis de El Criticn apuntan a una actividad constante en todos los planes del decir, del pensar y del hacer, pues adems salta a la vista el ejercicio continuado de la eleccin necesaria y prudente, as como el de la milicia en la lucha por la vida. As se llevan a sus ltimas consecuencias los predicados de El Hroe y de El Poltico, que no dejaron suspensin alguna para el ocio, incluso cum dignitate. A su vez, El Comulgatorio represent tambin, aunque en otro sentido, una actividad meditativa que en nada apelaba a la pura contemplacin, sino al ascetismo y al ejercicio de la oracin prctica llevados hasta el da ltimo del trnsito a la otra vida. En el Orculo manual y arte de prudencia todo es negocio mental y prudente, que aplica respuestas a las preguntas formuladas por cada lector, a tenor de los avatares del diario vivir. Excusar victorias del patrn, tratar con quien se pueda aprender, saber comulgar materia y obra como naturaleza y arte, implican, desde los primeros aforismos, un ejercicio constante y sin sosiego de actividad permanente en todos los planos de la existencia, incluido el intelectivo. De ah que el trmino obrar aparezca mencionado a cada paso, habida cuenta de que el hombre en su siglo debe andar despierto y atento a la ocasin y a los empleos, tanto en los conceptos como en su aplicacin prctica. El par natura-ars carece en esa obra de sentido sin el torcedor de la aexercitatio, tal y como la promulgaran las propias reglas de las escuelas jesuticas. El ejercicio de la buena conversacin, el trato con las gentes, las constantes prevenciones ante el actuar y el decir de los otros, e incluso la buena eleccin y la reflexin detenida, apelan a un hombre en el mundo y con los otros que no da pie a la soledad, salvo para los momentos reflexivos que le permitan dar solucin y hasta resolucin a los problemas. El seoro en el decir y en el hacer, el imponerse bien en las materias o el bastarse a s mismo del sabio, implican, como tantas otras aporas gracianas, la hechura de un hombre sustancial que no puede vivir alejado de los dems, sino aprender a defenderse de los otros y a vivir y dejar vivir. Gracin, que haba concedido a la hazaa y a la sabidura un valor eminente desde sus primeras obras, admitir que estas forman parte de un varn consumado. Este no deba individuarse, a no ser para la excelencia, dedicando, como ya dijera en El Discreto, solo la ltima parte de su vida a filosofar, pero ello no significaba permanecer ocioso. El Orculo 232, enseaba, al igual que el resto de los aforismos, cmo llegar a la perfeccin, a lo acabado y al negocio, por encima de cualquier necesidad reflexiva. Pues,

Horacio y Gracin: Ponderacin crtica del Beatus ille

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como el mismo jesuita dice: no todo sea especulacin; haya tambin accin. Los muy sabios son fciles de engaar, porque, aunque saben lo extraordinario, ignoran lo ordinario del vivir, que es ms preciso (p. 281). El sabio apartado totalmente del mundo careca de sentido para el jesuita, pues los nuevos tiempos exigan que tuviera algo de negociante, para as poder sobrevivir a las risas y engaos del vulgo. De ah el principio: sea hombre de lo agible, pues, como l mismo aadi: De qu sirve el saber si no es prctico? Y el saber vivir es hoy el verdadero saber (Ib.). An as Gracin no dejaba de insistir en la necesidad del retiro, vale decir, del apartamiento del vulgo para incluso practicar el retiro de s mismo, como dice en el orculo 159. Pero se trataba de un ejercicio estratgico que serva sin duda como excelente arma defensiva y utilitaria, nunca como paradigma de la ociosidad. El arte de vivir se alejaba as de la filosofa especulativa para adentrarse en el ejercicio constante de cuantas prevenciones fueran necesarias para el buen proceder, segn la circunstancia. El sujeto prudente, atento, sagaz, cuerdo, sabio, valeroso, reportado, entero, feliz, plausible, verdadero y universal hroe, solo poda llegar a serlo con el ejercicio permanente de la virtud, que es la que mide la capacidad y la grandeza durante la vida y ms all de la muerte. El Orculo es as, en definitiva, el paradigma de un arte prudencial que ni en la reflexin ni en la accin deja resquicio alguno al descanso. An as, el asunto no dejaba de ser paradjico, pues Gracin dijo tambin que ms vale el buen ocio que el negocio (p. 286). El Criticn sera el pice de todo un proceso ascendente y juicioso en el que el herosmo pico se trasladaba al arte de vivir, asumiendo que la sabidura tambin puede ser heroica. El papel docente de Critilo respecto a Andrenio no se pierde jams en la obra, aparte el saber que da la experiencia. El sabio prudente ver premiada su tarea al final del camino, en feliz conjuncin de obras escritas y llevadas a buen trmino, pues para ser eterno tanto vale la tinta de los autores como el sudor en el campo de batalla. En esa obra la idealizacin del erudito apartado de la vida cortesana y social en contacto con los libros es solo un paso previo, pero en definitiva intil, si los conocimientos adquiridos no se llevan luego al terreno de la accin, incluso en el plano discente y docente, y siempre contrastados ambos por la experiencia 14. De ah que Gracin critique en los predios de Salastano y en otros momentos de la obra el ejercicio de la cultura aislada, puesta al servicio del enciclopedismo intil o de la acumulacin de tesoros, como si se tratara de recrear de nuevo el arca de No con la recoleccin de antigedades y supuestas maravillas albergadas sin discernimiento ni juicio. El herosmo del sabio adquiere as una proyeccin activa nueva, pues ello le permitir afrontar los innumerables retos con los que se debe enfrentar, segn el lugar, la edad y otras circunstancias ms o menos especiales, inclui-

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Para el tema, en el Humanismo, Strosetzki, 1997, pp. 378ss.