CUYO, Anuario de Filosofa Argentina y Americana, N 14, Ao 1997, ISSN N 0590-4595, p.

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Desafos y perspectivas. Qu feminismo hoy.

Alejandra Ciriza* En un artculo ledo hace varios aos su autora, Norma Stotz Chinchilla, deca que el feminismo era, como posicin terica y poltica en defensa de un punto de vista de gnero, articulable a diferentes ideologas.1 Sealaba con esto la heterogeneidad de las posiciones desde las cuales las mujeres, las feministas al menos, han articulado la defensa de los derechos especficos de nuestro gnero a distintas ideologas polticas. El feminismo -hablamos especficamente de la segunda ola- poda ser liberal o marxista, o bien radical, esto es, postular la contradiccin de gnero como la fundamental.2 Esta flexibilidad del feminismo, su inespecificidad respecto de lo que los marxistas llamaran el principio articulador de clase constitua a la vez una evidencia demasiado fuerte como para poder ser negada, pero tambin en esa flexibilidad estaba su riqueza, la promesa de una unidad largamente anhelada que final e inevitablemente llegara. Las mujeres contbamos con una larga historia de opresin que nos igualaba. Eramos, an lo somos mal que nos pese, las otras de la historia y la poltica, y esa alteridad radical respecto del mundo masculino de la produccin y de la poltica nos igualaba. Nuestra reclusin en el mundo privado, nuestra exclusin de la historia del poder nos haca iguales. Desde la universalizacin de la forma especfica de nuestra opresin nacera el lema que nos unificaba: "lo

(*) Investigadora del CONICET F. C. P. y S. U.N. de Cuyo

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personal es poltico". De lo personal, de nuestra no-historia nacera la nueva historia de la que ramos portadoras, una nueva historia de igualdad y fraternidad para nosotras, las mujeres. La heterogeneidad no era una amenaza, sino apenas un obstculo superable. La hermandad poderosa entre las mujeres, la nueva fraternidad nacida de la conciencia de la opresin de nuestro gnero, garantizara la igualdad como punto de partida. Nacido de las fracturas de los sujetos polticos en la inflexin marcada por el 68 francs, el feminismo portaba las marcas de la modernidad, una modernidad que anunciaba su crisis pero que, en todo caso, como seala Marshall Berman, no era sino heredera de s misma, de su propia historia de crtica permanente. An las certezas no se haban diseminado.3 Las mujeres nos perfilbamos entonces como un nuevo sujeto poltico constituido en torno de interpelaciones de gnero. Por encima de cualquier diferencia nos podamos reconocer como parte del colectivo de mujeres. La articulacin del feminismo a los principios de clase no constituan un impedimento serio para la unidad. Para nosotras, las latinoamericanas, las cosas se complejizaban un tanto. Por una parte las intelectuales adheramos al feminismo procurando destacar nuestra especificidad respecto de las europeas y norteamericanas. Por la otra, para las mujeres de sectores populares, en la dcada del '70 y en la Argentina al menos, el gnero no constitua un problema central ni un tema instalado en la sociedad. De alguna manera el feminismo de comienzos de los '70 en la Argentina fue una preocupacin de pocas, de aquellas que Rossana Rossanda llama las emancipadas. Como bien dice Leonor Calvera, "El feminismo se genera en el seno del patriarcado, de cuyo umbral de tolerancia depende para desarrollarse. y ese umbral se haba vuelto muy angosto". 4 La extrema polarizacin de la lucha de clases en aquellos aos de fuerte movilizacin popular hallara a las mujeres alineadas segn el eje de lo que entonces se caracterizaba desde la izquierda poltica como la contradiccin fundamental. A nuestra manera reeditbamos viejas polmicas. Las marxistas se preguntaban por la relacin entre socialismo y emancipacin femenina. Nuestras respuestas no diferan demasiado de la que, a principios de siglo, diera Alexandra Kollontai: la cuestin de la mujer proceda de una contradiccin tpica del capitalismo. Tal vez la posicin de Isabel Largua sintetice el eje de la cuestin:

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"... (el liberalismo sexual) aparece con gran fuerza en los medios culturales en los que an subsisten algunos rasgos individualistas. Preconizando una moral privada se oponen a la necesaria homogeneizacin de los valores sociales que deben tener lugar bajo el signo de la moral proletaria las mujeres que presentan este rasgo, al tiempo que reivindican los derechos de la mujer, en la prctica alimentan los restos de poligamia heredados de formaciones histricas anteriores".5 Las feministas radicales por su parte producan sus primeras experiencias de concienciacin, y tambin de impotencia y desengao. "La derecha nos acusaba de extremistas y contestatarias, y la izquierda de elitistas y burguesas", constata amargamente Leonor Calvera en su evaluacin del recorrido de los grupos de mujeres.6 La hermandad se revelaba como difcil de construir. Sin embargo, marchbamos hacia nuevos hitos y promesas. Hitos como los marcados por la resistencia de las mujeres ante la dictadura e incluso, desde el punto de vista de la produccin terica, la construccin de lo que Eva Giberti llamara una cultura de catacumbas. Desde la obligada reclusin en los espacios de reflexin, paradjicamente posibles en la noche del terror hacia el surgimiento de los nuevos espacios acadmicos, desde la transformacin de las mujeres de sectores populares en protagonistas de la resistencia a la dictadura, hacia la conformacin de nuestro propio y fundacional Antigonismo. A partir de sus identidades tradicionales de madres, hermanas, compaeras, las mujeres resistan la desaparicin fsica de los seres amados. Ms que nunca, y a pesar de la brutalidad de la dictadura, lo personal era poltico.7 Con la dcada del 80 las reivindicaciones de derechos sociales, polticos y civiles respecto del gnero mujer parecan definitivamente instaladas en la sociedad. No slo eran patrimonio de pequeos grupos de feministas, sino algo naturalizado, parte del sentido comn para la sociedad civil y para las/los polticas/os. Bajo el signo de la recuperacin de la democracia se lograra desde la institucionalizacin de los espacios de mujeres en el aparato del estado, hasta la suscripcin del Documento de Naciones Unidas sobre no-discriminacin hacia la mujer. Se organizaron los Encuentros Nacionales de Mujeres, que contaron y cuentan con la participacin de un nmero de mujeres que crece ao a ao. Y sin embargo... Tal vez precisamente este ingreso en lo pblico (ese espacio negado durante siglos a las mujeres); estas nuevas conquistas constituyan hoy el

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necesario punto de partida para pensar crtica mente nuestra praxis y los obstculos de la teora. Del amor a la necesidad... De la memoria del 4 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, realizado en Taxco, Mxico, en octubre de 1987, surge una consigna, desencantada evaluacin de nuestra propia prctica que murmura, tras una dedicatoria a Julieta Kirkwood: Del amor a la necesidad.... Intentar precisar desde una doble perspectiva la significacin de este enunciado en dos espacios parcialmente diferenciados: el de la teora y el de la praxis. De la teora El feminismo constituye un espacio terico que no slo implica la produccin de discursos que buscan instaurar un nuevo imaginario respecto de la identidad femenina, en cuanto involucra un conjunto de enunciados que procuran explicaciones acerca de nuestra subordinacin como gnero, sino que adems constituye un dispositivo de enunciacin que procura la induccin de prcticas emancipatorias para las mujeres.8 Desde el discurso terico, desde la disputa en el espacio simblico para instaurar un saber no-sexista en torno de las mujeres, las tericas feministas han reconocido en forma recurrente la ligazn entre saber y lucha por la conquista de espacios de mujer. Los estudios de la mujer lo son en el doble sentido: genitivo objetivo y subjetivo, saber con fecha de nacimiento, con hitos localizables en las coyunturas histricas, en las encrucijadas de nuestras luchas.9 Nacido bajo el signo de la crisis de la modernidad, el feminismo porta las marcas de la formacin ideolgica de la modernidad tarda: la ligazn a la praxis, la vocacin de negatividad y crtica, la confianza ambigua en la razn como herramienta de crtica ante lo real dado, pero tambin la sospecha de que, bajo su forma de razn tcnica y cientfica, la racionalidad occidental es fuente de dominio sobre el mundo, dominio que ya no muestra una faz deslumbradora, sino que se cierne como amenaza de destruccin del mundo humano. La voca

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cin crtica del saber feminista implicaba la confianza en que la articulacin entre saber y poder, entre teora y praxis hara de las producciones tericas no slo una instancia explicativa respecto de nuestra subordinacin, sino tambin una eficaz gua para una prctica poltica transformadora. Pues bien, esta premisa fundante del saber feminista se halla hoy conmovida. 10 La evidencia de la articulacin es hoy mucho menos visible, no slo para el conjunto de las mujeres que pertenecen al movimiento de mujeres, sino tambin para aquellas que producen conocimiento desde los espacios acadmicos, o reproducen el saber largamente acumulado. El feminismo ha devenido un saber de secta, un saber aislado respecto de los sujetos a los que busca interpelar. Se puede objetar, y estoy dispuesta a aceptar esta objecin, que el feminismo terico porta el signo de toda teora. La forma de la abstraccin cientfica inherente al trabajo intelectual, as como la sujecin a las reglas de produccin de conocimiento al interior de un determinado campo de saber no son producto de la eleccin de las tericas. Cada una de nosotras produce conocimiento al interior de un campo de saber atravesado por diferencias disciplinares, por jerarquas acadmicas, por tradiciones tericas que estaban ya establecidas, que son producto de un habitus incorporado y de la formacin discursiva dentro de la cual nos inscribimos como practicantes de una prctica especfica, lo que Althusser llamara una prctica terica.11 Si la teora feminista y los estudios de la mujer no se hubieran inscripto en ese conjunto de reglas que organizan la produccin cientfica, podramos ser autoras de panfletos, o tal vez de manifiestos, pero jams podramos sostener, con un mnimo de legitimidad, una posicin terica dentro del campo acadmico, ni disputar en ese espacio los enunciados sexistas que cruzan con frecuencia las conceptualizaciones convalidadas. Esto es, la produccin de conocimiento cientfico, conceptual o filosfico respecto de la problemtica de gnero implica la asuncin, tcita o explcita, de las reglas que rigen la produccin de todo discurso terico, la incorporacin de las taxinomias de la propia disciplina y su lenguaje. Las feministas no pueden escapar a la abstraccin, a la especializacin del saber, a su propio habitus como practicantes de una disciplina determinada, a las normas que regulan la divisin silenciosa de los espacios acadmicos y estatuyen sus jerarquas. En todo caso al interior de ese espacio y a partir de la aceptacin parcial de esas reglas es que podemos producir quiebres y rupturas, pero sin renunciar a la especificidad del lenguaje cientfico, ni a los

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rituales que posibilitan la inclusin de nuestros temas en los espacios acadmicos . si es que entre nuestros intereses se halla la legitimacin terica e institucional de la problemtica. Por una parte, segn venimos diciendo, el ingreso de los estudios de la mujer y de la teora feminista en el mundo acadmico ha implicado la necesidad de especializacin, de puesta en forma del discurso, de aceptacin de los contratos tcitos que determinan la cientificidad de un discurso. Sin embargo, desde que la empresa fuera puesta en marcha, alrededor de la dcada del 60, hasta hoy muchas son las certezas que se han ido socavando.12 De lo que se trata para m es de tematizar esa crisis, de preguntar sistemticamente por los atajos y bifurcaciones que hoy atraviesan la relacin entre teora y praxis. De hacer de un interrogante inconsciente que atraviesa nuestras producciones un obstculo explcitamente nombrado, y no porque suponga que esto lo hace elminable, sino porque puede permitimos arrojar un rayo de luz, aunque inevitablemente produzca sombras. En el nivel de la produccin terica se podra decir que asistimos a un cambio en las condiciones de produccin del discurso cientfico. Nos vemos afectadas por la crisis de las certezas de la modernidad. Y esto de una manera paradjica. Por una parte, como seala Gabriela Romano, la posmodernidad implicara la posibilidad de un cambio en la lgica de las producciones cientficas. La ruptura de los grandes relatos del hroe del conocimiento o de la libertad habra producido la posibilidad de emergencia de un nuevo enunciador(a), y por lo tanto de "...cualificar de posmodernidad algo del orden de lo emancipatorio para otorgarle proyecciones en trminos imaginantes de otro sistema social distinto de este,...".13 A nuestra mano estaran los instrumentos desconstructivos y diferenciadores capaces de poner en crisis las categoras que haban constituido el eje del discurso de la modernidad: unidad y totalidad. Por la otra... la produccin dentro de esta nueva formacin discursiva (inevitable por cuanto los sujetos producimos al interior de condiciones que estatuyen estrictamente lo decible y lo no decible para un momento y lugar determinados) implica a su vez el abandono del filo crtico. La posmodernidad, como seala Roberto Follari se plasma "... en el juego de la intemperie y la brjula ... se trata de la brjula ausente en la intemperie del sentido",14 En tal direccin la posmodernidad opera sobre el discurso feminista un efecto disolutorio. El feminismo, como discurso terico porta las marcas de la

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modernidad crtica, por cuanto si bien postula la ruptura de la categora de totalidad, lo hace desde una posicin de negacin crtica...an ms, afirma que esa crtica no es slo terica sino poltica... La renuncia jubilosa a la modernidad puede ir inevitablemente acompaada de la despolitizacin desencantada de la teora. La articulacin del feminismo como discurso terico (y ms exactamente universitario) establece, por una parte, su ubicacin en un espacio separado, el de las prcticas acadmicas con su legalidad especfica. Esto hace de la teora un espacio relativamente autnomo cuya no-inmediatez respecto de la prctica ha de ser tematizado a la vez como amenaza y como necesidad. La inevitable carga de abstraccin, la especializacin disciplinar, la puesta en forma del discurso, el acatamiento de ciertas reglas incmodas, pero necesarias si deseamos disputar la palabra en el campo de la produccin cientfica son efectos de la introduccin de la problemtica en la universidad y en las instituciones dedicadas a la investigacin. Esta necesidad no implica, sin embargo, la ruptura definitiva con la praxis, ni la renuncia lisa y llana a la vinculacin con el movimiento de mujeres desde el llamado posmoderno para hacer de nuestro pensamiento un pensamiento dbil, ocupado en la regocijante tarea de recuperacin de los despojos. La teora es pues espacio necesario, mucho menos evidentemente til que hace una dcada, menos transparente, ms problemtico y autnomo, ms especializado y riesgoso.15 Hemos de tematizar desde la teora los obstculos de la prctica, pero tambin los obstculos internos a la produccin de teora, y a la visin de sta como absolutamente autnoma, o como meramente instrumental. Tal vez hoy el obstculo consista en la ruptura de las experiencias que ligaron la produccin de teora a la inconmovible fe en la proximidad de la liberacin femenina sin residuo, en la autonomizacin del espacio acadmico, visualizado como prometedor refugio ante la intemperie de los tiempos banal izados que corren, en la crisis de la funcin de los intelectuales, que no slo nos afecta, pero que tambin nos afecta. La posmodernidad como condicin en la que producimos nuestros discursos corroe nuestras certezas acerca de la eficacia prctica del discurso feminista, vaca el filo crtico de la teora mostrando la proliferacin de puntos de vistas posibles a propsito de la cuestin femenina, escamotea la totalidad

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como horizonte de anlisis, nos conduce insensiblemente hacia un lbil discurso susceptible de ser integrado. De los estudios de la mujer a los estudios del gnero hemos conquistado una perspectiva menos unilateral, menos parcial, pero tambin menos crtica. Pareciera que se nos ha aquietado la clera, nos hemos desapasionado, neutralizado. Esto tal vez nos haga ms aceptables en el mundo acadmico, pero tambin mucho ms absorbibles para el sistema. La tematizacin de estos obstculos es hoy la funcin de una teora que naci ligada a la praxis, y que ve oscurecerse hoy ese vnculo que alguna vez soramos inmediato y transparente. No basta que seamos sujetos y objeto de nuestra prctica terica. No hay garanta que asegure la relacin con la praxis. Ms bien la relacin teora -praxis es siempre problemtica y depende de condiciones objetivas que nosotras no elegimos: la relacin de fuerzas en el campo intelectual, las jerarquas establecidas desde los saberes legitimados y los dispositivos tericos a cuyo interior producimos. Hoy la produccin de teora feminista ha de tematizar al menos dos obstculos: por una parte la produccin de teora en espacios acadmicos especializados; y por la otra, la ambigua relacin con el fenmeno llamado posmodernidad. La posmodernidad no es slo un conjunto de enunciado:, acerca de la relacin entre saber y poder, en cuyo caso resultara hasta trivial la discusin, sino un cambio en las condiciones de la experiencia de los sujetos. El desfondamiento de los relatos legitimatorios del saber que han reconfigurado la relacin entre ciencia y sociedad afecta tambin a la teora feminista. Ya no es tan claro que la produccin de un discurso cientfico respecto de los factores condicionantes de la subordinacin femenina procure las bases para una prctica emancipatoria. En todo caso el lenguaje cientfico es un juego de lenguaje intraducible en los trminos de un relato de la herona de la libertad. En tal sentido, lejos de ser algo del orden de lo emancipatorio, la posmodernidad socava todo discurso crtico, lo aisla de la totalidad social, lo incluye blandamente como un juego posible ... entre muchos otros. Cada individuo juega su juego. A algunas, entonces, nos tocar jugar el juego de la ciencia, pero sin demasiada esperanza de hallar eco alguno en lo colectivo. En todo caso lo que s hemos de tematizar son precisamente los riesgos de asumir esta condicin realistamente, esto es, como estado de cosas dado e inmodificable; o bien crticamente, produciendo sobre esta condicin una nega

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cin radical y a la vez determinada. No basta con la boutade del desconocimiento, o con la propuesta racionalista de abandonar la posmodernidad, como si de una moda intelectual se tratara. Tomar como punto de partida la aceptacin de la fuerte reconversin de las relaciones sociales que ha implicado la posmodernidad no supone en modo alguno compartir con los posmodernos la posicin terica ni poltica, sino ms bien aceptar sus desafos desde un punto de vista terico que implica la asuncin del postulado marxista de negacin determinada de lo real. De la poltica La posmodernidad, decamos, no slo afecta la relacin sabersociedad, sino que se liga a una nueva forma de la experiencia social en la medida en que el lazo social se ha diseminado en un conjunto de juegos sin unificar.16 Juegos que no son slo juegos de lenguaje, como sostiene Lyotard, sino prcticas fragmentadas, reconvertidas, vaciadas de sentido. El ingreso de las mujeres al mundo de la poltica se ha producido en condiciones particulares, por cuanto la constitucin de las mujeres como sujeto poltico slo fue posible desde la incorporacin de demandas procedentes del mundo privado en el espacio pblico a partir de la crisis de los sujetos unificados en torno de interpelaciones clasistas o popular-democrticas propias de la modernidad. Slo con la crisis de los partidos polticos tradicionales, de la representacin, de las formas clsicas de hacer poltica, de las entidades de la poltica moderna en suma, se hizo visible la especificidad de la problemtica de gnero. En la dcada de los '90 , la poltica se realiza, para las mujeres, bajo un doble signo: el fuerte aumento cuantitativo de la participacin de mujeres de sectores populares en el movimiento de mujeres, por una parte, y la llamada reconversin de la poltica, por la otra. En esta particular coyuntura, la posmodernizacin de la poltica nos afecta como crisis de la proyectualidad, como quiebre de la utopa de la emancipacin total de las mujeres. En este sentido es que hemos ido transitando del amor a la necesidad. Lo cierto es que bajo las actuales condiciones es necesario revisar la modalidad de la prctica poltica llevada a cabo por las feministas. Las feministas heredaran de los sujetos de la poltica tradicional ciertas formas organizativas. Aun cuando resulte paradojal, las feministas se constituyeron inicialmente como una suerte de vanguardia. En tal sentido la forma organizativa

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aceptada fue plenamente moderna. Aun cuando no se tratara de un partido, se trataba de algn modo de una minora iluminada portadora de la conciencia de gnero de las mujeres, que esclarecera a las dems en el proceso de toma de conciencia de la opresin patriarcal a la vez que guiara al colectivo de mujeres en la conquista de derechos. Las vanguardias feministas tenan, aunque fueran en acto una crtica de las vanguardias polticas, los rasgos propios de una vanguardia: fuerte encuadramiento, conciencia de gnero, compromiso vital con la problemtica. Una minora pequea y esclarecida portadora del proyecto emancipatorio para las mujeres. Pero los tiempos cambiaron, y con el ingreso del tema en la sociedad civil se produjo un acelerado crecimiento cuantitativo. El ingreso de otras, las mujeres de sectores populares, llev al desarrollo de dos visiones polares: la idealizacin y el desengao.17 Aun ms, la crisis interna del movimiento, el surgimiento de posiciones diferenciadas, la multiplicacin de los grupos y la parcializacin de los reclamos tiene como paradojal contrapartida la toma de la iniciativa por parte de un protagonista tal vez un tanto inesperado: el estado. La situacin se presenta como particularmente compleja. A la vez que se ha producido una reconversin de la poltica que implica la rearticulacin de la relacin entre lo pblico y lo privado, con sus efectos disolventes sobre el espacio pblico y la transfiguracin de las reglas del juego poltico, los '90, tal vez como consecuencia de la prdida de las ilusiones democrticas, dibujan el perfil de un tiempo particularmente desencantado. La democracia ha dejado de ser promesa de conquista de nuevos derechos para los sectores ms desfavorecidos, para adquirir el rostro inesperado de legitimacin de la dominacin social, econmica y poltica, al menos en la Argentina.18 Esto hace particularmente dificultosa la comprensin de la posicin del estado en relacin con la problemtica de gnero. Y es que el estado nacional ha tomado, a partir de la apertura de la democracia, una cantidad considerable de iniciativas al respecto.19 Desde la aceptacin de la Convencin de Naciones Unidas sobre eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer hasta hoy, el estado ha puesto en prctica polticas pblicas especfica mente dirigidas hacia las mujeres.20 Sin embargo no todas esas polticas implican la asuncin de un punto de vista de gnero, e incluso aquellas que son llevadas a cabo por

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feministas, como fue el caso del hoy disuelto PRIOM (Programa de Igualdad de Oportunidades Educativas para la Mujer), implican un margen alto de abstraccin, y por lo tanto de renuncia. Las mujeres estamos aprendiendo que la conquista del espacio poltico conlleva un buen grado de negociacin, y una flexibilidad impensable hace slo una dcada. Los logros obtenidos, los avances realizados ya no son slo progresos en un camino ascendente, sino tambin concesiones, espacios de negociacin cuyos trminos hemos de tematizar so pena de devaluar todo aquello que fue obtenido por negociacin; o de glorificarlo.. .slo porque lo obtuvimos. La complejizacin enorme del espectro del movimiento de mujeres hace hoy mucho ms urgente el anlisis de su composicin: la relacin entre feministas y movimiento de mujeres, la cuestin de la significacin poltica de los Encuentros Nacionales, el desarrollo y destino de los nuevos movimientos sociales, la relacin entre el movimiento de mujeres y los espacios de mujeres en el estado. Por lo pronto cabra sealar, aunque slo fuera tentativa mente lo que, desde mi punto de vista, constituyen obstculos para una praxis emancipatoria que mantenga como utopa la de la igualdad y libertad para nosotras, las mujeres.21 El carcter vanguardista del feminismo plantea la cuestin de cmo articular una teora y una prctica que hace no demasiado tiempo slo interpelaba a un nmero reducido de mujeres de modo tal que resulte inclusiva para un colectivo mucho ms amplio. Esto remite, en definitiva a la vieja cuestin de la hegemona, con el agravante de que sta ha sido especfica mente tematizada en relacin con una contradiccin parcialmente diferente, articulable pero diferencial y no reducible a la contradiccin de gnero: la contradiccin de clase. Otra cuestin de no menor relevancia es la dicotoma entre autonoma e integracin. Esta contradiccin atraviesa la relacin entre feministas y polticas, e incluso las relaciones entre las propias feministas, muestra con singular evidencia las dificultades para ligar interpelaciones de gnero y de clase, asuntos institucionales y formas organizativas poco formalizadas. La tendencia de las primeras a privilegiar la defensa de la especificidad de la problemtica de gnero como una suerte de universal capaz de atravesar las diferencias polticas y sociales ha entrado frecuentemente en contradiccin con la indiferencia lisa y llana de muchas polticas ante la especificidad de la opresin de gnero. La crisis de los partidos polticos y, en el caso argentino, la crisis del

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populismo , as como la emergencia de los llamados nuevos movimientos sociales a partir de la politizacin de las demandas procedentes de la sociedad civil ante la disolucin de los canales habituales de representacin y-reformulacin de demandas ante el estado, generaron la esperanza de que estos nuevos movimientos haran realidad aquello de que lo personal es poltico. Sin embargo la incapacidad para articular las demandas sociales a la ocupacin de espacios de poder en el mundo pblico se ha manifestado en la crisis de estos movimientos que han perdido, sobre el filo de los '90, su capacidad de movilizacin y de presin sobre el estado. Los movimientos sociales han quedado reducidos a lo que Eduardo Grunner llama "estrategias populares de supervivencia" y "formas de reaccin colectiva".22 Desarticuladas de lo poltico, las formas de contestacin de la sociedad civil revelan un alto grado de impotencia. Quedara por analizar la cuestin de los Encuentros: espacio de contacto y de intercambio de experiencias, los encuentros son, evidentemente un lugar en el que se canalizan y ponen en discurso una multiplicidad de demandas propias de las mujeres. Sin embargo carecen de una organizacin suficiente como para operar como catalizadores efectivos de la participacin. La resistencia a formalizar la organizacin, si bien legtima, por cuanto se liga a la hiptesis de la posible prdida de un espacio de ejercicio de la participacin democrtica y directa, tiene como contracara el ejercicio de liderazgos informales, muchas veces ms autoritarios que los formalizados, as como tambin la labilidad ante grupos organizados capaces de manipular, aun cuando fuera de modo fugaz, la organizacin y direccin de los Encuentros. Espacios de participacin autnomos, pero poco articulados, los Encuentros tal vez constituyan un indicio de un grado incipiente de organizacin del colectivo de mujeres, pero, en todo caso, un indicio dbilmente codificado cuya significacin poltica dista de ser ntida. En cuanto al estado ... Poulantzas deca, hace ms de una dcada, que el estado capitalista es la condensacin de la relacin de fuerzas resultante de la lucha entre clases y fracciones de clase.23 Esto es: la forma y funcin que adopte el estado capitalista depende de la relacin de fuerzas en la sociedad civil, relacin que involucra no slo las relaciones entre las clases y fracciones de clase, sino que est atravesado por conflictos intergenricos e intertnicos.24 En las actuales condiciones la efectiva concesin de derechos civiles y la implementacin de polticas pblicas dirigidas hacia las mujeres tal vez se ligue a lo que Ellen Wood llama la devaluacin de los bienes simblicos en el capitalismo.25 Sin embargo tales concesiones se efectan de manera estratgica y oscilante a la vez

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que se ciegan las posibilidades de acceso a derechos que seran verdaderamente explosivos para el conjunto del sistema. No es casual, por ejemplo, que en este proceso ambiguo y contradictorio, la equiparacin de derechos desde el punto de vista de las oportunidades educativas se haya visto sometida a las oscilaciones de las polticas educativas de conjunto ya las presiones por parte de los sectores ms conservadores. En pocas palabras hoy el crecimiento del movimiento de mujeres nos encuentra en una situacin paradjica. Por una parte el crecimiento numrico y la instalacin del tema en la sociedad civil, esto es el logro de un consenso establecido respecto de una ambigua igualdad para las mujeres; por la otra, la emergencia de diversidades no subsumibles bajo el postulado de la unidad ingenua, o de la igualdad asumida como punto de partida. La fragmentacin afecta tanto a los espacios acadmicos como a los polticos. De all que hoy sea necesaria la recuperacin de la categora de totalidad como herramienta de anlisis, y el empeo en mantener la clera... La ira ante nuestra opresin, que no por reconocida ha dejado de ser tal. Recuperemos para nosotras, las mujeres, la utopa de la hermandad, una hermandad menos ingenua, menos basada en el amor y en la negacin de nuestras diferencias, pero no menos potente como utopa movilizadora que nos permita advertir que la emancipacin no es slo para las emancipadas Que slo podremos emancipamos todas...o ninguna. Con nuevas determinaciones, producidas por los concretos conflictos habidos en la prctica del movimiento de mujeres en los ltimos aos. La especificidad del feminismo como posicin terica y poltica sigue siendo el haber advertido que nuestra opresin no es individual, sino colectiva. Aun con menos ingenuidad creo (sigo sosteniendo con empeo) que lo personal...la opresin privatizada de las mujeres que las condena a la doble jornada y a los peores puestos de trabajo era...y sigue siendo poltica.

Notas
1 2 Norma Stotz Chinchilla, "Ideologas del feminismo liberal, radical y marxista". Sin datos. El feminismo radical retama en buena medida la tesis de Firestone acerca de la consideracin del sexo como clase. Desde el punto de vista estrictamente pOltico las radicales son herederas de buena parte de la tradicin anarquista. Sus prcticas polticas se han orientado hacia la transformacin de la vida cotidiana. Han podido, mucho ms que las portadoras de otras tradiciones, mantener la ligazn con las prcticas nacidas del feminismo en sentido

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estricto: grupos de reflexin, realizacin de experiencias comunitarias, autonoma respecto de las organizaciones partidarias, etc. Marshall Berman sostiene la tesis de que la modernidad se caracteriza por una constante crtica de sus propios supuestos. Para los modernos "todo lo slido se desvanece en el aire". Sin embargo "...el hecho de que el mundo haya cambiado tanto es prueba de que puede cambiar an ms. El o ella puede, en trminos de Hegel, "mirar lo negativo a la cara y vivir con ello" . El hecho de que todo lo slido se disuelve en el aire no es motivo de desesperacin, sino de fuerza y afirmacin. Si todo debe seguir, entonces djalo seguir: tenemos el poder de crear un mundo mejor que el que perdimos". En : "Por qu an importa el modernismo", en El cielo por asalto, Ao 11, N 4, otoo-invierno, 1992, pp. 18-24. Leonor Calvera" Mujeres y feminismo en la Argentina, Bs. As., G.E.L., 1990, p. 49. Calvera se refiere a la radicalizacin de la lucha poltica, que se manifest en niveles sumamente altos de conflicto, no solo social, sino tambin poltico y militar. Las condiciones de extrema violencia del enfrentamiento operaron, por una parte, como productoras de identidades ntidas y claramente recortadas, pero tambin, al polarizarse la lucha de clases se fueron estrechando los espacios que requerian una mayor consideracin del matiz, de la diferencia. Tal fue el caso de la especificidad de gnero. Isabel Largua y John Dumoulin "Hacia una concepcin cientfica de la emancipacin de la mujer", en La mujer nueva, teora y prctica de su emancipacin, Bs. As., C.E.A.L., 1982, p.33. El texto citado es reimpresin de "Hacia una ciencia de la liberacin de la mujer", Casa de las Amricas, N. 165-66, Ao XI, La Habana, mar-jun, 1971, pp. 37-57. Leonor Calvera, Ibidem, p. 47. La protesta ante la dictadura fue femenina, y no porque las mujeres no engrosaran las listas de detenidos-desaparecidos. En un artculo aparecido en Unidas, "La doble transgresin de la mujer militante", Marta Vasallo propone la necesidad de pensar la experiencia de las mujeres que militaron en las organizaciones pOltico-militares argentinas. Una deuda pendiente. La afirmacin de la articulacin necesaria entre teora feminista y emancipacin de las mujeres recorre la produccin de las tericas feministas de modo unnime. Cfr. al respecto Gloria Bonder , "Los estudios de la mujer. Historia, caracterizacin y su incidencia en las ciencias", Bs. As., C.E.M., sin fecha; Ana Mara Fernndez, "Introduccin", en Las mujeres en la imaginacin colectiva, Bs. As. , Paids, 1982, pp. 11-23; Mabel Bellucci, "De los estudios de la mujer a los estudios de gnero: han recorrido un largo camino...", en Ibidem, pp. 27-50; Alberto Koshtzke, "Feminismo y nueva sociedad", en Mandandirun - dirun dan. Hasta cundo esperaremos, Caracas, Nueva Sociedad, 1989; Leonor Calvera, Mujeres y Feminismo en la Argentina, Bs. As. , G.E.L., 1990. La lista sera verdaderamente interminable. As, la caracterstica comn de la llamada segunda ola del feminismo es la asuncin de la especificidad de la problemtica femenina. La ligazn de la contradiccin de gnero al cuerpo implica no slo la necesidad de modalidades organizativas diferentes, sino tambin la emergencia de la teora feminista como punto de vista crtico respecto del carcter natural de la diferencia sexual como base de la subordinacin femenina. Cfr. Rossana Rossanda, Las otras, Barcelona, Gedissa, 1982; y Magui Bellotti, "El feminismo y el movimiento de mujeres". en Cuadernos del Sur, Bs. As. , N 10, 1989, pp. 11-41.

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La cuestin de la articulacin de la segunda ola del feminismo a la crisis de la modernidad visibilizada a partir del mayo francs ha sido trabajada en "Feminismo, pOltica y crisis de la modernidad", El cielo por asalto, Ao 111, N 5, otoo de 1993, p.p. 141-160. Es de destacar la utilidad de la distincin forrnulada por Roberto Follari entre el posestructuralisrno, como forma propia del pensamiento crtico de la modernidad y el pensamiento posmoderno, que implica la renuncia a la categora de totalidad, pero tambin a la de negatividad, as como tambin la renuncia a la poltica como instancia constitutiva de la teora Cfr. Roberto Follari, Modernidad y Posmodernidad, una ptica desde Amrica Latina, Bs. As., Aike, 1990. Utilizamos campo en el sentido sealado por Bourdi~u. El campo intelectual, estrechamente ligada al campo de poder constituye, desde su punto de vista, una suerte de paralelogramo de fuerzas ligado a la acumulacin de capital simblico. Relacionada con las nociones de habitus, iIIusio e inters, la de campo es especialmente til para explicar las tensiones entre transformacin y permanencia, as como el peso que lo estructurado tiene sobre lo nuevo. Las tericas feministas ingresan al mundo acadmico sujetadas a reglas que no han elegido. Tomamos como fecha clave la dcada del 60 por cuanto los textos fundacionales de nuestro campo se produjeron entonces, desde distintas vertientes disciplinares. Sin embargo la formalizacin de los estudios de la mujer y su institucionalizacin seran ms tardos en la Argentina. Sealo apenas un par de hitos fundacionales. En 1971 Isabel Largua introduca en el marxismo la categora de trabajo invisible, para indicar el aporte a la reproduccin de la vida humana de las mujeres; en 1982 Leonor Calvera escriba su Gnero mujer; en 1979 se organizaba el Centro de Estudios de la Mujer, una organizacin no gubernamental que nucle (y nuclea) a investigadoras y procedentes del campo de la psicologa, feministas en su mayora. Gabriela Romano, "Posmodernidad y gnero", en Las mujeres en la imaginacin colectiva, ed.cit., p. 57. Roberto Follari, "Posmodernidad e interdisciplina, de lo diseminado y lo articulable", en Estudios Filosficos, N 119, Vol. XLII, enero-abril, 1993, p. 179. La temtica ha sido trabajada por Christine Delphy en "Patriarcat et fminisme", texte prsent aux Jornades d'estudi sobre el patriarcat, Universitat de Barcelona, 1982, (mimeo). Cfr. Jean Frangois Lyotard, La condicin posmoderna, Madrid, Ctedra, 1985. Cfr. Gina Vargas, "El movimiento feminista latinoamericano entre la esperanza yel desencanto", en El cielo por asalto, Ao 1, N 2, otoo de 1991, pp. 9-23. Cfr. Roberto Follari , "La reconversin de la poltica", en Jornadas de pensamiento Latinoamericano, Mendoza, EDIUNC, 1990; Eduardo Grunner, "Las fronteras del (des)orden. Apuntes sobre el estado y la sociedadcivil bajo el menemato", en Atilio Born y otros, El Menemato, Bs. As. , Letra Buena, 1991. Las iniciativas se han materializado en la creacin de la Subsecretara de la mujer bajo el gobierno Alfonsinista, disuelta bajo el Menemismo y transformada en Consejo de la Mujer, as como la existencia de instituciones generadoras de polticas respecto del tema, como las Asesoras, Direcciones e Institutos provinciales. La Convencin fue sancionada por ley 23179 el 8 de mayo de 1985. Tomo el trmino utopa en el sentido sealado por Franz Hinkelammert, quien indica que la

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Alejandra Ciriza

utopa constituye una suerte de idea reguladora que postula lo imposible como criterio de evaluacin de lo real dado. Lo imposible como criterio evaluatorio implica la negacin racional a aceptar la facticidad como nico criterio de factibilidad de la praxis poltica. Ahora bien, qu sea lo imposible para la reproduccin de la vida humana depende de la posicin terica y poltica del enunciador. Oe all que haya utopas progresivas y regresivas, utopas del orden y de la libertad. La utopa de la igualdad de las mujeres en el reconocimiento de la diferencialidad irreductible de nuestro gnero constituye una utopa de la libertad, una utopa que procura la ampliacin del horizonte vital para la mitad de la humanidad, las mujeres. Cfr. Franz Hinkelammert, Crtica de la razn utpica, San Jos de Costa Rica, O.E.I., 1984. 22 . Eduardo Grunner, lbidem. 23 Cfr. Nicos Pulantzas, Estado, poder y socialismo, Mxico, Siglo XXI, 1979. 24 Lo que se halla en discusin es el tipo de relacin que se postule entre la divisin de la sociedad en clases y la divisin entre los gneros. Algunas tericas. feministas y socialistas han optado por la llamada interpretacin dual. Preferimos postular, con Iris Young que el patriarcado capitalista es un sistema en el cual la opresin de clases est profundamente articulada a la opresin del gnero mujer. El desarrollo desigual de los conflictos, y el avance relativo de las mujeres en cuanto a la conquista de nuevos derechos no implica que el capitalismo sea ciego al gnero. Oe la profunda ligazn del sistema de opresin de clases y el sistema de subordinacin de gnero da cuenta la concesin de derechos civiles y la profundizacin de la discriminacin femenina en cuanto a las posibilidades de acceso a puestos de trabajo, de poder, as como el relegamiento de la cuestin de los derechos reproductivos, verdadero nudo de las demandas feministas. Cfr. al respecto Ana Sojo, Mujer y poltica, Costa Rica, O.E.I., 1985 Iris Young, "Marxismo y feminismo: ms all del matrimonio infeliz", en El cielo por asalto, Ao 11, N 4, otoo-invierno 1992, pp. 40-56. 25 Para Wood el capitalismo es ciego al gnero. Para ella la emancipacin femenina sera compatible con el desarrollo capitalista. La dificultad, me parece, se liga a que Wood considera la emancipacin femenina como el logro de la equiparacin de derechos civiles y polticos. "La explotacin capitalista...... puede ser conducida...sin atencin alguna por el color, la raza, el credo y el gnero". Por lo cual el capitalismo tendera a erradicar las desigualdades extraeconmicas. Mi desacuerdo reside en que considero, por el contrario, que el capitalismo sobreimprime una direccionalidad especfica a las desigualdades de sexo, etnia, etc., aun cuando otorgue, precisamente, aquellos derechos que se han devaluado. Cfr. Ellen Wood, "Capitalismo y emancipacin humana", El cielo por asalto, Ao 11, N 4, Otoo - invierno 1992, pp. 24-39.