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THEORIEN DER LITERATUR

Grundlagen und Perspektiven

BAND IV

Herausgegeben von Gnter Butzer und Hubert Zapf

A. Francke Verlag Tbingen und Basel

Theorien der Literatur IV


Herausgegeben von Gnter Butzer und Hubert Zapf

Theorien der Literatur


Grundlagen und Perspektiven BAND IV

Herausgegeben von Gnter Butzer und Hubert Zapf

Titel: Schmuckbuchstabe aus Hans Sachs: (Das vierdt poetisch Buch) mancherley neue Stcke schner gebundener Reimen. Nrnberg: Heuler, 1576; Oettingen-Wallersteinsche Sammlung der Universitt Augsburg

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber <http://dnb.d-nb.de> abrufbar.

2009 Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG Dischingerweg 5 D-72070 Tbingen Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Gedruckt auf surefreiem und alterungsbestndigem Werkdruckpapier. Internet: www.francke.de E-Mail: info@francke.de Druck und Verarbeitung: Hubert & Co., Gttingen Printed in Germany ISBN 978-3-7720-8291-7

Inhaltsverzeichnis
Vorwort 5 Ottmar Ette berLebensWissen und ZusammenLebensWissen. Von Schiffbrchen mit berlebenden in Zeiten beschleunigter Globalisierung 7 Klaus-Detlef Mller Gegen ein ,Theater fr Menschenfresser Brechts Theorie des episch-dialektischen Theaters 37 Stephanie Stockhorst Pierre Bourdieus Theorie des literarischen Feldes. Eine methodenorientierte Fallstudie am Beispiel der frhen Wilhelm Meister-Rezeption 55 Freimut Lser Sngerkrieg und Dichterstreit im Mittelalter. Versprengte Gedanken zum Wesen der Literatur 81 Kaspar H. Spinner Literatur und Raum 117 Doren Wohlleben Rtsel und Literatur: Ethische Perspektiven einer hermeneutischen Grundfigur 131 Joachim Jacob Glckliche Gegenstnde Symboltheorie und Literatur 149

Inhalt

Christina Wald Gender-Performativitt und theatrale Performance: As You Like It 169 Martin Middeke Literatur und Wiederholung 191 Gnter Butzer Selbst-Bildung: Michel Foucaults sthetik der Existenz 217 Bernadette Malinowski Il trapassar del segno: Aspekte sthetischen Fragens 241 Till Kuhnle Von Dante zu Derrida: Kabbala und Literaturtheorie 271 Hans Vilmar Geppert Dreistellig-semiotische Erzhltheorie. Entwurf einer Orientierung 305 Die Beitrgerinnen und Beitrger 339

Vorwort
Literaturtheorie ist in den letzten Jahrzehnten national und international zu einem der wichtigsten Bereiche der Literatur- und Kulturwissenschaften geworden. Ihr kommt damit eine grundlegende, kritisch-reflektierende und systematischorientierende Funktion fr knftige Lehre und Forschung zu. Literaturtheorie in dem Sinn, wie sie von den Autorinnen und Autoren dieses Bandes verstanden wird, ist nichts Abgehobenes oder nur Abstraktes, sondern stellt eine eigenstndige, transdisziplinre Form des Nachdenkens ber Texte, kulturelle Prozesse, Symbolsysteme und Modelle menschlicher Selbstinterpretation dar. Sie ist daher in ihrer Bedeutung, wie die Literatur selbst, nicht auf den innerakademischen Bereich begrenzt, sondern potentiell von allgemeinerem Interesse. Das breite Spektrum von Fragen und Aufmerksamkeitsrichtungen, das sich mit ihr seit jeher verbunden hat und das sich im Repertoire klassischer Positionen von der Antike bis zur Moderne niederschlgt, hat sich im ausgehenden 20. und beginnenden 21. Jahrhundert noch einmal entschieden erweitert durch neuere Anstze der Literaturtheorie, die sich im kritischen Dialog mit der Geschichte der Literaturtheorie herausgebildet haben und die mittlerweile zu wesentlichen Bezugspunkten eines zunehmend globalisierten literatur- und kulturwissenschaftlichen Diskurses geworden sind. Im Blick auf diese Situation wurde die Reihe konzipiert, in der bisher drei Bnde erschienen sind. Auch die Beitrge des nun vorgelegten vierten Bandes beziehen sich auf beide im Untertitel angesprochenen Seiten der literaturtheoretischen Debatte auf ihre in lang zurckreichenden Reflexionsprozessen herausgebildeten Grundlagen und auf die in den vergangenen Jahrzehnten formulierten neuen Perspektiven, die oft unter Einbeziehung von Erkenntnissen anderer Disziplinen sthetische Zeichenprozesse beleuchten und in ihren verschiedenen historischen, kulturellen, psychologischen und anthropologischen Dimensionen herausarbeiten. Diese beiden Pole markieren ohnehin keinen binren Gegensatz, denn einerseits bleiben auch die innovativen Anstze der neueren Zeit noch im Gestus des radikalen Neuaufbruchs auf die Geschichte der Begriffs- und Diskursbildung angewiesen, die sich mit der kulturellen Evolution der Literatur und Literaturtheorie entwickelt hat. Und andererseits entfalten die klassischen Positionen im Rahmen neuer Fragestellungen und interdisziplinrer Impulse teilweise eine erstaunliche Aktualitt, die sie als unverzichtbaren Bestandteil auch gegenwrtiger Orts- und Funktionsbestimmungen von Literaturtheorie erscheinen lsst. Im Sinn dieser Dialektik von Kontinuitt und Diskontinuitt, von Tradition und Innovation ist auch dieser vierte Band der Reihe angelegt. Er beginnt mit grundstzlichen berlegungen zur Literatur als Lebenswissen, liefert sodann eine Erkundung der Aktualitt von Brechts Dramentheorie und Bourdieus Literaturtheorie, prsentiert die implizite Literaturtheorie des Mittelalters in Sngerkrieg und Dichterstreit, entfaltet die fundamentalen literaturwissenschaftlichen Kategorien Raum, Rtsel, Symbolik, Performanz und Wiederholung, behandelt die

Funktion von Literatur als Medium einer sthetik der Existenz und schliet mit Beitrgen zum sthetischen Fragen, zum Zusammenhang von Kabbala und Literaturtheorie sowie zur semiotischen Erzhltheorie. Wie die vorherigen Bnde sind auch die vorliegenden Beitrge aus einer Ringvorlesung hervorgegangen, die im Wintersemester 2007/08 und Sommersemester 2008 an der Universitt Augsburg stattfand. Sie beleuchten Literatur aus der Sicht unterschiedlicher Fcher: Vergleichende Literaturwissenschaft, Germanistik, Romanistik, Anglistik, Amerikanistik, Medivistik und Kulturgeschichte. Der herzliche Dank der Herausgeber gilt den Beitrgerinnen und Beitrgern sowie Frau Christina Esser vom Francke Verlag fr die vorzgliche Kooperation, insbesondere aber auch Christina Isensee und Ines Maier fr die Einsatzbereitschaft und Sorgfalt, mit der sie das Manuskript fr den Druck eingerichtet haben, sowie der Kurt-Bsch-Stiftung zugunsten der Universitt Augsburg fr die grozgige Gewhrung eines Druckkostenzuschusses. Es ist beabsichtigt, die Reihe sowohl als Vorlesung als auch in Publikationsform fortzusetzen. Mit diesem Band hat ein Wechsel in der Herausgeberschaft stattgefunden. Der Mitbegrnder dieser Reihe, Hans Vilmar Geppert, hat mit der Emeritierung seine Herausgeberttigkeit eingestellt, wird aber, wie der vorliegende Band dokumentiert, das Projekt weiterhin als Beitrger untersttzen.

Gnter Butzer und Hubert Zapf

berLebensWissen und ZusammenLebensWissen.Von Schiffbrchen mit berlebenden in Zeiten beschleunigter Globalisierung


Ottmar Ette

I.

Globi, Globalisierung und Schiffbruch

Bei einem seiner unzhligen Abenteuer gelangt Globi der Seefahrer im Verlauf seiner Weltumsegelung nach Asien und lernt Hongkong eine Welthandelsstadt kennen.1. Mit unverkennbar europischem Blick nimmt er die ihm fremde und zugleich vertraute Szenerie wahr: Welch Getmmel, welch Gewimmel, / unter Chinas blauem Himmel / alles sieht so anders aus, / bunter als bei uns zu Haus.2 Schnell findet er sich zurecht, degustiert die verschiedensten Waren (darunter Pfeffer, Nelken, Muskatnuss)3 und fertigt schlielich eine Liste der zu ttigenden Einkufe an, die einer recht einfachen Regel gehorcht: Wichtig ist vor allen Dingen, / solche Sachen heimzubringen, / die man in Europa liebt, / die es aber dort nicht gibt.4 Nachdem man die beim Feilschen auf dem Markt erstandenen Waren unter Deck verstaut und mit viel Glck auch einen Angriff von Seerubern berstanden hat, wird bald schon das Kap der Guten Hoffnung umschifft, als urpltzlich ein Sturm losbricht und das Schiff auf ein Riff wirft. Nur mit knapper Not entgehen Globi, sein Kapitn und die Mannschaft dem sicheren Tod. Das mitgefhrte Gold wird gerettet, so dass Globi reich belohnt in sein Ursprungsland zurckkehren kann. Wie es das glckliche Ende des Schiffbruchs mit Zuschauer schon andeutete: Die ganze Geschichte ist noch einmal glimpflich, ja glcklich ausgegangen. Alle Elemente dieser Abenteuer- und Erfolgsgeschichte sind uns wohlvertraut, auch wenn wir vom historisch-technologischen setting im Zeitalter der stets von Pira1 2 3 4

Globi der Seefahrer. Bild-Geschichten und Zeichnungen: Peter Heinzer. Verse: Guido Strebel. Zrich: Globi-Verlag 2003, S. 85. Ebd., S. 84. Ebd. Ebd., S. 86.

8 ten bedrohten Segelschiffe heute durch mehrere Jahrhunderte getrennt sind (oder vielleicht auch nur getrennt zu sein scheinen). Doch die Karavellen des 15. und 16. Jahrhunderts wie die Fregatten des 18. Jahrhunderts sind tief ins kollektive (Bild-) Gedchtnis der Europer eingebrannt. Im Rahmen des Welthandels wird das Andere zum bunt ausgemalten komplementren Wirtschaftsraum, der satte Gewinne verspricht. Die dominante Bewegungsfigur des Europers bleibt stets einer Kreisstruktur verpflichtet: Reich an Gold und reich an Geschichten kann man in der vertrauten Heimat zum Zuschauer seines eigenen zeitlich begrenzten Schiffbruchs werden, der als Daseinsmetapher wie in einer mise en abyme den Verlauf des eigenen Lebens semantisch kondensiert. Die Vektoren der Weltkarten fhren stets in die Heimat zurck. Der Name des in der Schweiz so berhmten Helden, dessen Geschichten freilich anders als jene Harry Potters nicht globalisiert um die Welt gingen, hat etymologisch wie semantisch nichts mit der Globalisierung zu tun wenn sich auch bereits das erste, 1935 erschienene Globi-Buch dem Thema Globis Weltreise verschrieb. Doch die in der Schweiz so weitverbreitete Figur des Globi selbst ist unablsbar mit Erfahrungen und mehr noch mit dem schweizerischen und abendlndischen imaginaire, ja Phantasma der Globalisierung verbunden und trgt in den Kpfen der kleinen wie der groen Leserinnen und Leser auch weiter zu deren Tradierung und Ausgestaltung bei. Globalisierung ist berall. Im Verlauf der letzten Jahre hat sich zunehmend ein Bewusstsein fr die Tatsache entwickelt, dass Globalisierung ein Begriff der longue dure ist5. Um das im Angriff auf das World Trade Center weltweit augenfllig gewordene und gemachte Scheitern eines bestimmten Modells und Verstndnisses der Globalisierung - und eines damit einhergehenden Modells und Verstndnisses eines nationale Grenzen berspannenden Zusammenlebens - zu begreifen und analytisch umzusetzen, bedarf es eines historisch fundierten und zugleich transhistorischen, zwischen den jeweils spezifischen Perioden durchlssigen Modells fr den Ablauf globaler Prozesse. Es gilt dabei, zwischen zumindest vier Phasen beschleunigter Globalisierung zu unterscheiden, deren erste mit dem ebenso globalen wie globalisierenden Projekt des Christoph Columbus beginnt, deren zweite wie die Analyse des von Osterhammel und Petersson beobachteten Schubes etwa belegt um die Mitte des 18. Jahrhunderts einsetzt, deren dritte sich im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts entfaltet und deren vierte und bislang unabgeschlossene Phase sich gegen Ende des 20. Jahrhunderts mit aller Macht abzuzeichnen beginnt6. Standen die beiden ersten Phasen beschleunigter

Vgl. u.a. Osterhammel, Jrgen/Petersson, Niels P.: Geschichte der Globalisierung. Dimensionen, Prozesse, Epochen. Mnchen: Verlag C.H. Beck 2003; Gruzinski, Serge: Les Quatre Parties du monde. Histoire d'une mondialisation. Paris: Editions de La Martinire 2006; Garca Canclini, Nstor: La globalizacin imaginada. Mxico - Buenos Aires - Barcelona: Paids 1999. Ich habe dieses Modell in wenigen Zgen erstmals erwhnt und vorgestellt in Ette, Ottmar: Weltbewutsein. Alexander von Humboldt und das unvollendete Projekt einer anderen Moderne. Weilerswist: Velbrck Wissenschaft 2002, S. 26-28 sowie in Wege des Wissens. Fnf Thesen zum Weltbewusstsein und den Literaturen der Welt. In: Hofmann, Sabine / Wehrheim, Monika

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Globalisierung im Zeichen zunchst der iberischen Mchte und dann von Frankreich und England, so prgte ab der dritten Phase mit den Vereinigten Staaten von Amerika erstmals eine auereuropische wenn auch europisch programmierte Macht die Spezifik beschleunigter Globalisierung. Den jeweiligen Phasen eigentmlich sind ebenso die Sprachen (etwa Spanisch, Portugiesisch und Latein in der ersten, Franzsisch und Englisch in der zweiten) wie die spezifischen Technologien der Wissenszirkulation und Wissensreprsentation. In jeder jeweils aktuellen Phase sind die vorgngigen Phasen gegenwrtig, ja deren sorgsame Einbeziehung erlaubt es erst, ein ausreichend komplexes Verstndnis von der jeweils prsenten Beschleunigungs(aber auch Entschleunigungs-) Phase zu entwickeln. In all diesen Globalisierungsphasen Vorder- und Rckseite unseres Globi-Bandes fhren dies eindrcklich vor sind freilich auch die unterschiedlichsten, zumeist aber nautischen Bildwelten des Scheiterns hinter den Erfolgsgeschichten prsent: Schiffbruch ist berall. Die hintergrndige und durchaus widersprchliche Metaphorik des Schiffbruchs mit Zuschauer aber ist wie Hans Blumenberg eindrucksvoll gezeigt hat ein Grundbestandteil tradierter antiker Vorstellungen und lsst sich bis auf Lukrez zurckverfolgen, der diese Konfiguration geprgt und das zweite Buch seines Weltgedichtes mit der Imagination beginnen lsst, vom festen Ufer her die Seenot des Anderen auf dem vom Sturm aufgewhlten Meer zu betrachten7. Im Zentrum dieser Metaphorik steht dabei von Beginn an das Verhltnis des Philosophen zur Wirklichkeit8 und die Paradoxie, da der Mensch als Festlandlebewesen dennoch das Ganze seines Weltzustandes bevorzugt in den Imaginationen der Seefahrt sich darstellt9. So kann sich auch in einem Land, das noch bis vor kurzem nicht fr groe Erfolge in der Hochseeschifffahrt berhmt war, ein nautisches imaginaire verbreiten. II. Columbus und die Fehler im System Das aus der hier gewhlten Perspektive erste im eigentlichen Sinne globale Projekt, das in die weltgeschichtlich relevante Tat umgesetzt wurde, ist das des Christoph Columbus. Denn der Genuese hat erstmals die seit der Antike bekannte Vorstellung von der Kugelgestalt der Erde unter Rckgriff auf die berhmten Berechnungen Paolo Toscanellis in einen ebenso konkreten wie wagemutigen Plan bersetzt: Indien, die Gewrzinseln und das Cipango Marco Polos nicht wie die portugiesischen Seefahrer auf dem Weg nach Osten zu erreichen, sondern den Osten ber den Westen verkehrt herum anzusteuern. Mit allem hatte der Genuese gerechnet, nur nicht

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(Hg.): Lateinamerika. Orte und Ordnungen des Wissens. Festschrift fr Birgit Scharlau. Tbingen: Gunter Narr Verlag 2004, S. 169-184. Blumenberg, Hans: Schiffbruch mit Zuschauer. Paradigma einer Daseinsmetapher. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1979, S. 31. Ebd. Ebd., S. 10.

10 mit einem neuen Kontinent: Amerika stand Columbus gleichsam im Wege In the beginning, America was in the way.10 Columbus so liee sich sagen entdeckte keine Neue Welt (und schon gar nicht deren Bewohner), sondern schuf eine Neue Welt: eine Welt der globalisierten Beziehungen, basierend auf dem globalisierenden Projekt direkter transozeanischer Kommunikation. Sein ursprngliches Projekt freilich scheiterte. Schon als junger Mann erlitt Columbus Schiffbruch, gelangte immerhin aber so mit Mh und Not sein Leben rettend nach Portugal, ins Zentrum damaliger Weltkenntnis, wo er sich die Grundlagen seines nautischen wie seines kosmologischen Wissens erarbeiten konnte. Nur einem gttlichen Heilsplan konnte es auch spter aus Sicht des Columbus entspringen, ihn alle Gefahren und Schiffbrche ebenso den seiner Santa Mara, der zum Anlass der Grndung einer ersten befestigten europischen Siedlung in der Neuen Welt wurde, wie jenen, der zu seiner verzweifelten Lage auf der Insel Jamaica fhrte berleben zu lassen. Doch jenseits der noch am Ende seines Testaments zum Ausdruck kommenden berzeugung, der Christo Ferens11 fr eine Welt zu sein, die fr ihn keine Neue, sondern nur das andere Ende der Alten war, waren lngst fr viele gebildete Zeitgenossen jene Fehler im System des Columbus offenkundig geworden, die bereits Pedro Mrtir de Anglera in seinen Dekaden als sicherlich einer der ersten zunchst nur vermutet und dann immer bestimmter angemerkt hatte12. Durch seinen Rckgriff auf antike Quellen, jdisch-christliche berlieferungen, mystische Texte des Mittelalters, aber auch die Karten und Berechnungen seines Landsmannes Toscanelli standen am Beginn des ersten im eigentlichen Sinne globalen Projekts bekanntlicherweise fundamentale Fehleinschtzungen. Htte Columbus die tatschliche Entfernung gekannt, die es von der andalusischen bis zur indischen oder chinesischen Kste zu berwinden galt, so htte er nur schwerlich einen Weg eingeschlagen, den auf Grund der immensen Entfernungen und dem damaligen Stand der nautischen Techniken und Lngenberechnungen keine Schiffsbesatzung berleben konnte. Mission impossible. So aber waren es gerade die Fehler in Columbus System, die es dem Genuesen erlaubten, Land im Westen zu erreichen, nach seiner Rckkehr nach Spanien vertragsgem zum Almirante aufzusteigen und als Christo Ferens zum Ausgangspunkt der christlichen Missionierung des amerikanischen Kontinents zu werden. Im Verhltnis zu den Fehleinschtzungen nehmen sich die absichtlichen Fehlangaben des Columbus zu den zurckgelegten Distanzen geradezu lcherlich aus. Die sogenannte Entdeckungsgeschichte Amerikas beginnt als Geschichte eines Irrtums und einer Flschung. Doch Columbus Rettung vor dem sicheren Schiffbruch, vor dem ihm und seiner Mannschaft gewissen Tod war es, dass sich seinem Kurs die Inselwelt der Antillen und damit die Hemisphre
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Cressy, David: Elizabethan America: God's Own Latitude? In: History Today (London) 36 (1986), S. 44. Coln, Cristbal: Testamento y Codicilo. In (ders.): Los cuatro viajes. Testamento. Edicin de Consuelo Varela. Madrid: Alianza Editorial 1986, S. 302. Vgl. hierzu Mrtir de Anglera, Pedro: Dcadas del Nuevo Mundo. Bd. 1. Mxico: Editorial Porra e Hijos 1964, S. 129 und passim. Hierauf aufmerksam machte frh schon OGorman, Edmundo: Pedro Mrtir y el proceso de Amrica. In ebd., Bd. 1, S. 7-37.

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eines unbekannten Kontinents entgegenstellte, der ber Nacht genauer: von der Nacht des 11. auf den 12. Oktober 1492 alle seine zum Scheitern verdammten Berechnungen zu Koordinaten eines unerhrten Erfolgs werden lie. So konnte das globale Projekt des Columbus gelingen, weil er sich den Fehlern im System auf Gedeih und Verderb anvertraute, der sich seinen Augen darbietenden anderen Wirklichkeit misstraute und bis zu seinem Lebensende unerschtterlich davon berzeugt blieb, den ursprnglichen Plan und damit das asiatische Festland erreicht zu haben. Hieraus liee sich zum einen der Schluss ziehen, dass Fehler im System eine ungeheure Produktivitt entfalten knnen, ja zur eigentlichen Produktivkraft zumindest dann zu avancieren vermgen, wenn fehlerhafte Annahmen das objektiv Unmgliche aus dem Bereich des nicht Verwirklichbaren holen und in die Region des Machbaren rcken. Zum anderen aber knnte man mit Fug und Recht behaupten, dass der Erfolg des ersten globalen Projekts und damit die Anfnge einer ersten beschleunigten Globalisierung auf einer Poetik des Scheiterns beziehungsweise auf einem Bordbuch als Chronik eines angekndigten Schiffbruchs beruhen, was die weitere Geschichte sukzessiver Globalisierungsphasen in ein eigenartiges Licht taucht. Am Anfang der Globalisierung stand der Fehler im System. III. Las Casas, Heilserwartung und Unheilserfahrung Kritik an Cristbal Coln kam rasch auf. Auch Bartolom de las Casas hatte bei aller Sympathie mancherlei Kritik an dem Genuesen zu ben, doch zweifelte er ebenso wenig wie dieser an der Gottgeflligkeit der spanischen Expansionsbewegung, die das Vorhaben des Columbus gleich mehrfach mit der Rckeroberung Granadas und dem Kampf gegen den Islam verknpfte13. Wie sehr dieser Kampf nicht nur im Mittelmeerraum ausgetragen wurde, sondern sich im Zuge der iberischen Expansion als eine Auseinandersetzung von globalen Dimensionen erwies, die trotz aller Unterdrckungsversuche der Inquisition dank immer wieder in Erscheinung tretender Konvertiten auch die Iberer selbst betreffen konnte, wurde nicht nur im Verlauf des 16. Jahrhunderts immer wieder deutlich14. Die Expansion der Spanier und der Portugiesen situiert sich daher weltweit in einem Konkurrenzkampf zwischen zwei (religisen) Blcken Christentum und Islam , so dass auch fr den Dominikaner Fray Bartolom de las Casas, der sich in seiner Historia de las Indias gerne auch portugiesischer Quellen versicherte, die Ausbreitung der Iberer letztlich alleine der Ausbreitung des christlichen Glaubens zu dienen hatte. Denn es gelte, in
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Vgl. hierzu Las Casas, Bartolom de: Historia de las Indias. Edicin de Agustn Millares Carlo y estudio preliminar de Lewis Hanke. 3 Bde. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica 21965, Bd. I, S. 179 f. Vgl. Gruzinski, Serge: Les Quatre Parties du monde, a.a.O., S. 168: Dans trois parties du monde, lEglise catholique se heurte un rival tout aussi plantaire quelle, lislam, sans lequel on ne saurait prendre la mesure de la mondialisation ibrique et de ses limites. Les mahomtans inquitent et fascinent.

12 der Nachfolge Christi und seiner Apostel und Schler die unterschiedlichsten Vlker des Weltkreises a la cristiana religin en todo tiempo y en todo lugar15 zuzufhren. Selbst bei einem Las Casas kommt die Frage eines friedvollen Zusammenlebens der Religionen nicht wirklich in Betracht. Globalisierung ist aus der Perspektivik von Las Casas folglich die von Gott selbst in Auftrag gegebene weltweite Erlsung aller Vlker durch das Christentum. Die Entdeckungsgeschichte ist daher ein heilsgeschichtlich16 fundierter und motivierter Prozess, der zugleich die bisherigen und von der Antike verbrgten Grenzen des Wissens radikal sprengt17. Wie sehr die Kehrseite dieses lichtvollen Prozesses, der vielen Europern die neuzeitlich-humanistischen Freudentrnen in die Augen trieb, die Zerstrung weiter Landstriche, die Auslschung ganzer Vlkerschaften, ja eine Katastrophe kontinentalen Ausmaes sein konnten, war wohl keinem anderen Denker frher bewusst geworden als dem mehrfach zwischen Spanien und Amerika pendelnden Bartolom de las Casas selbst. Seine aus dem direkten Erleben der dunklen Seite der iberischen Expansion entstandene und ihrerseits rasch globalisierte Streitschrift der Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias lie es nicht an geradezu apokalyptischen Bildern fehlen, um die enorme Beschleunigung nicht nur der Entdeckungsgeschichte, sondern auch der damit verbundenen Zerstrungsgeschichte drastisch zum Ausdruck zu bringen:
La causa porque han muerto y destruido tantas y tales y tan infinito nmero de nimas los cristianos, ha sido solamente por tener por su fin ltimo el oro y henchirse de riquezas en muy breves das, y subir a estados muy altos y sin proporcin de sus personas, conviene a saber, por la insaciable cudicia y ambicin que han tenido, que ha sido mayor que en el mundo ser pudo, por ser aquellas tierras tan felices y tan ricas, y las gentes tan humildes, tan pacientes y tan fciles a subjetarlas, a las cuales no han tenido ms respecto, ni dellas han hecho ms cuenta ni estima (hablo con verdad por lo que s y he visto todo el dicho tiempo), no digo que de bestias (porque pluguiera a Dios que como a bestias las hobieran tractado y estimado), pero como y menos que estircol de las plazas.18

Fray Bartolom de las Casas schuf einen Amerika-Diskurs, der keineswegs nur von der dichotomischen, die gegen Spanien gerichtete leyenda negra inspirierende Struktur geprgt war, sondern einen januskpfigen Globalisierungs-Diskurs darstellt, innerhalb dessen die Beziehungen zwischen Europa und Amerika im selben Mae durch die christliche Heilsgeschichte wie durch einen Kalamitten-Zusammenhang geprgt sind. Die Mglichkeit einer hemmungslosen Bereicherung an materiellen wie symbolischen Gtern stellt aus der Sicht von Las Casas jenen Fehler im System einer ins Globale ausgeweiteten Heilserwartung dar, den der Dominikaner in unermdlicher Arbeit ebenso an gesetzgeberischen Initiativen wie an der Schaffung konkreter gesellschaftlicher Gegenmodelle zu beheben suchte. Heilserwartung und Unheilserfahrung, Paradies und Apokalypse, aber auch Steuerung und Schiffbruch lieen sich
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Las Casas, Bartolom de : Historia de las Indias, a.a.O., Bd. I, S. 17. Vgl. hierzu auch ebd., Bd. I, S. 160. Ebd., Bd. I, S. 24. Las Casas, Bartolom de: Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias. Edicin de Andr SaintLu. Madrid: Ediciones Ctedra 1984, S. 74.

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auch fr Las Casas nicht voneinander trennen: der Fehler lag im System. Und von nun an hatte der Schiffbruch der Globalisierung Zuschauer, die von Europa, vom sicheren Land aus diese Szenerie reflektieren konnten. IV. Schiffbrchige an den Rndern einer sich globalisierenden Welt Von zahlreichen Mhen und Gefahren, aber auch mehreren Schiffbrchen konnte auch der zwischen 1525 und 1528 geborene Hans Staden aus Homberg bei Kassel berichten. Seine Warhaftige Historia und Beschreibung eyner Landtschafft der Wilden, Nacketen, Grimmigen Menschfresser Leuthen war im Jahre 1557 erschienen, wurde in der Folge in zahlreiche Sprachen bersetzt und gilt bis heute als einer der Grundlagentexte zur Geschichte Brasiliens und des europisch-berseeischen Kulturkontakts19. Dieser Text, der eine lange und durchaus spannende Rezeptionsgeschichte aufzuweisen hat20, bietet eine manche Elemente des pikaresken Romans, der sich zeitgenssisch auch in Deutschland zu verbreiten begann, aufnehmende, zugleich aber gerade die indigenen Kulturen der Tupi-Indianer beschreibende Struktur an, die ihren Erfolg (das Buch lsst sich als Bestseller des 16. Jahrhunderts bezeichnen)21 gewi den eher abenteuerlichen Passagen verdankt. Denn nach einer ersten, zwischen 1547 und 1549 unter portugiesischer Fhrung nach Brasilien unternommenen Reise geriet der hessische Armbrustschtze und Kanonier 1554, nach dem Schiffbruch seines spanischen Schiffes und einem waghalsigen Rettungsversuch, bei seinem zweiten Aufenthalt an der heute brasilianischen Kste fr etwa neun Monate in die Gefangenschaft der Tupinamb und musste zusehen, wie diese einige seiner Mitgefangenen verspeisten. Der Lebenslauf Hans Stadens, der viermal den Atlantik berquerte, ist trotz der Aufsehen erregenden Schilderungen des von ihm Erlebten durchaus charakteristisch fr jene zahlreichen Europer, die um das Jahr 1600 geht man von ungefhr 200000 Menschen aus Europa aus, die sich innerhalb des iberischen Kolonialreiches weltweit niedergelassen haben22 unterschiedlichste Posten innerhalb der Kolonialverwaltung einnahmen oder sich wie Staden als Sldner anwerben lieen. Diese Europer bewegen sich bereits um die Mitte des 16. Jahrhunderts also in einer Phase fortgesetzter, sich konsolidierender Globalisierung in einem globalisierten Horizont, innerhalb dessen die noch fr lange Zeit mit hohen Risiken behafteten
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Vgl. hierzu die faksimilierte Ausgabe von Staden, Hans: Warhaftige Historia und Beschreibung eyner Landtschafft der Wilden, Nacketen, Grimmigen Menschfresser Leuthen [...]. Marpurg. FaksimileAusgabe. Frankfurt am Main 1925; ich benutze im Folgenden die leichter zugngliche Edition von Staden, Hans: Brasilien 1547 - 1555. Mit 62 Abbildungen und 1 Karte. Herausgegeben und eingeleitet von Gustav Faber. Aus dem Frhneuhochdeutschen bertragen von Ulrich Schlemmer. Stuttgart: Edition Erdmann im K. Thienemanns Verlag 1982. Vgl. Mnzel, Mark: Vier Lesarten eines Buches: Zur Rezeption von Hans Stadens Warhaftige Historia. In: Martius-Staden-Jahrbuch (Sao Paulo) 53 (2006), S. 9-22. Ebd., S. 9. Zu diesen Schtzungen von Pierre Chaunu vgl. Gruzinski, Serge: Les Quatre Parties du monde, a.a.O., S. 251.

14 Schiffsverbindungen dafr sorgen, da Schiffbrche oder die Angriffe von Piraten, Korsaren und Freibeutern im Bewusstsein der Zeitgenossen an der Tagesordnung sind. Staden war mit diesen Gefahren selbstverstndlich vertraut. Die Gefangennahme durch die Indianer eine Art Schiffbruch zwischen den wenigen Zentren europischer Macht an der Ostkste Brasiliens lsst den Homberger Sldner dann aber zu einem wahren berlebensknstler werden. Warum hat Staden berlebt? Zweifellos war der Hesse ein ausgezeichneter Beobachter all jener Zeichen, die ihm vieles ber die Lebensgewohnheiten, die Vorstellungen und Denkweisen der Indianer verrieten. Zog der narrative erste Teil seines Bestsellers auch die meiste Aufmerksamkeit auf sich, so verfgt der zweite, diskursiv angelegte Teil ber Qualitten, die insbesondere im 20. Jahrhundert vorzugsweise ins Zentrum der (disziplinren) Auseinandersetzungen um Hans Staden rckten. Im brigen zeigten auch die Holzschnitte, die selbstverstndlich innerhalb des historischen, wissenschaftlichen und knstlerischen Horizonts ihrer Zeit verstanden werden mten, knstlerisch unbeholfen, aber mit groer ethnographischer Genauigkeit indianisches Leben, etwa Htten oder Pflanzbau.23 Im Zentrum des zweiten Teiles stand ganz unverkennbar das Leben der Indianer, mit denen Staden auf fr ihn unabsehbare Zeit zusammenleben musste. Mit groem Detailreichtum prsentierte der erfahrene Soldat die Konstruktionsweise der Wohnungen der Tupinamb, ihre Art, Feuer zu machen oder zu schlafen, ihre Geschicklichkeit bei der Jagd, beim Umgang mit ihren Waffen oder beim Anbau von Nutzpflanzen. Doch ging er nicht nur auf Werkzeuge oder Kochgewohnheiten, auf Trinksitten oder Schmuck ein, sondern fragte auch danach, was bei ihnen Recht und Ordnung heit24, welches ihre Glaubensvorstellungen sind25, welchen Ehrbegriff sie pflegen26 oder etwa im Kapitel Wieviele Frauen ein Mann hat und wie er sich zu ihnen verhlt wie die Geschlechter zusammenleben27. Staden entfaltet hier ein recht komplexes Wissen ber das Leben der Indianer, das sich insbesondere auf ihre spezifischen Lebensformen und die Spielregeln des Zusammenlebens erstreckt. Dieses von ihm zusammengestellte Lebenswissen war so darf vermutet werden fr ihn ein berLebenswissen28, das es ihm ermglichte, als Gefangener seinen Platz innerhalb der indianischen Gemeinschaft zu verstehen und sich an die nunmehr auch fr ihn als Gefangenen geltenden Spielregeln zu halten. So werden Formen des Zusammenlebens dargestellt, innerhalb derer auch die Glaubensberzeugungen der Ich-Figur selbst relevant werden und von den Indianern etwa zur Beendigung eines ihre Pflanzungen gefhrdenden Dauerregens in ihrem Sinne funktionalisiert werden: Sie fordern Staden auf, seinen Gott um Hilfe anzufle-

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Mnzel, Mark: Vier Lesarten eines Buches, a.a.O, S. 19. Staden, Hans: Brasilien, a.a.O., S. 230. Ebd., S. 242. Ebd., S. 241. Ebd., S. 238. Vgl. hierzu Ette, Ottmar: berLebenswissen. Die Aufgabe der Philologie. Berlin: Kulturverlag Kadmos 2004.

Lebenswissen

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hen. Der Europer beginnt, eine Rolle innerhalb der konomie der indigenen Gemeinschaft zu spielen und so zu berleben. Dass sich das von Hans Staden in literarischer Form gespeicherte und entfaltete ZusammenLebensWissen vorrangig auf eine individuelle Erfahrung und das Ziel eines berlebens innerhalb einer zunchst gnzlich fremden und feindlichen Gemeinschaft, nicht aber auf generelle Formen und Mglichkeiten eines friedlichen Zusammenlebens zwischen Europern und Indianern richtete, wird man dem Verfasser der Warhaftigen Historia wohl kaum vorwerfen knnen. Als angeheuerter Sldner in spanischen oder portugiesischen Diensten war er selbst Teil des Fehlers im System der kolonialen Ausbreitung Europas ber die Welt. Doch zeigt Stadens Reisebericht auf faszinierende Weise, in welcher Form ein von seiner Zeit und ihren sthetischen Formen und Normen geformter literarischer Text nicht nur fr heutige Anthropologen berzeugende ethnographische Elemente, sondern auch ein Lebenswissen mit unterschiedlichsten Formen des ZusammenLebensWissens speichern kann, die bis heute von groer Relevanz und Faszinationskraft sind. Ein neben Hans Staden weiteres eindrucksvolles Beispiel fr einen Schiffbruch mit berlebenden bietet Alvar Nez Cabeza de Vaca, der an der Expedition des Pnfilo de Narvez teilnahm, die im Juni 1527 vom Hafen von Sanlcar de Barrameda wo sich spter auch Staden zu seiner zweiten Reise nach Amerika einschiffen sollte aus aufbrach, um sich (anders als etwa Hernn Corts, den Pnfilo de Narvez noch an seinem illegalen Vordringen ins Zentrum des Aztekenreiches hatte hindern wollen) mit rechtlicher Billigung des Kaisers Karl V. an die Eroberung des 1512 von Europern entdeckten Florida zu machen. Doch die Expedition des glcklosen Narvez geriet rasch zur Katastrophe. Bald schon wurde das aus rund sechshundert Mann bestehende Heer der Spanier durch Schiffbruch, Krankheiten und die stndigen Angriffe nomadisierender Indianer so stark dezimiert und in alle Winde zerstreut, dass von der ursprnglichen Armada nur noch ganze vier Mnner brig blieben unter ihnen Alvar Nez Cabeza de Vaca. Kein anderer Titel htte angesichts der zahlreichen Schiffbrche Cabeza de Vacas Bericht daher nachtrglich besser auf den Punkt bringen knnen als jener der Naufragios, die zwischen 1537 und 1540 und damit kurz nach seiner glcklichen Rckkehr nach Spanien entstanden29 und im Jahre 1542 erstmals verffentlicht vorlagen30. Es ist der Bericht eines Soldaten, der in der ersten Phase beschleunigter Globalisierung pltzlich seiner Rolle als glanzvoller spanischer Conquistador verlustig geht, einer ihm vllig fremden Umgebung preisgegeben ist und zu einem wahren berlebensknstler avanciert. In einem unvorstellbar mhevollen und oft monatelang unterbrochenen Marsch wird er den gesamten Sden Nordamerikas von den Ksten Floridas bis zu den Ksten Kaliforniens durchqueren, bevor es ihm gelingt, sich mit seinen Gefhrten in das von Corts eroberte Neuspanien und zu dessen Hauptstadt Mxico
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Vgl. hierzu Ferrando, Roberto: Introduccin. In: Nez Cabeza de Vaca, Alvar: Naufragios y Comentarios. Edicin de Roberto Ferrando. Madrid: Historia 16 1984, S. 27 f. Der Titel der erstmals im Oktober 1542 verffentlichten Naufragios lautet: Relacin que di Alvar Nez Cabeza de Vaca de lo acaescido en las Indias en la armada donde iva por governador Pnfilo de Narvaez [...].

16 durchzuschlagen, wo man die Gruppe 1535 gleichsam im Zentrum eines gerade erst globalisierten Raumes triumphal empfngt. Wie bei Staden geht es auch bei diesem Schiffbrchigen um ein berlebenswissen und ein Zusammenlebenswissen. Es verwundert daher nicht, dass in die narrativen Grundstrukturen des Berichts immer wieder lngere beschreibende Ausfhrungen eingelassen sind, in denen die Lebensformen der Indianer dargestellt werden, die den berlebenden der Expedition zunchst mit Lebensmitteln viel Fisch und vor allem unos races que ellos comen, y son como nueces, algunas mayores o menores31 aushalfen. Von Beginn an schildert der Spanier stets aufmerksam die Interaktionsformen mit den Indianern, die wie der Ich-Erzhler glaubt durch ihr Weinen groes Mitleid mit dem Huflein versprengter Spanier bekunden. Auch wenn es sich bei den indios aus Sicht des Erzhlers um hombres tan sin razn y tan crudos, a manera de brutos32 handelt, werden doch bei aller Distanz die Lebensformen der Indianer so genau beobachtet, dass hieraus ein berlebenswissen und auch ein ZusammenLebensWissen gewonnen werden kann, das in den Naufragios spter literarisch festgehalten wird. Konfliktlsungsstrategien stehen dabei des fteren im Vordergrund33. Auch Grausamkeiten und Morde unter den Indianern werden whrend der langen Jahre stndigen Kontakts mit immer wieder wechselnden indianischen Gruppen genau registriert, wobei die cristianos selbst auch Funktionen fr die indianischen Gemeinschaften bernehmen und etwa mit der Heilung von Kranken beauftragt werden. Nachdem sich einige erkrankte Indianer nach einer eher rituellen Behandlung durch die Christen santiguado y encomendado a Dios34 als geheilt empfinden, beginnen auch hier Austauschprozesse zwischen indios und cristianos, insofern letztere zumindest vorbergehend auch in die (symbolische) konomie indigener Gemeinschaften eingebaut werden. Anders als andere Versprengte oder Schiffbrchige, die in den indigenen Gruppen blieben und nicht mehr zu den Christen zurckkehrten, gaben weder Hans Staden noch Alvar Nez Cabeza de Vaca ihre Hoffnung auf, einen Weg zurck zu den Europern und in ihre Heimat zu finden. Beide Berichte entwerfen globalisierte Lebenslufe, in denen zumindest temporr nicht nur interkulturelle, sondern auch transkulturelle Verhaltensweisen und Prozesse deutlich erkennbar werden. Dies zeigt am Ende des Bandes auch der Hinweis auf die Gruppe der berlebenden selbst35, zu der auch ein negro alrabe gehrt. Und es macht uns darauf aufmerksam, mit welcher Gewalt und Geschwindigkeit in dieser Phase beschleunigter Globalisierung Europa, Afrika und Amerika, die Welt des Islam, der Guanchen, der amerikanischen Religionen und des Christentums hier aufeinander stoen.

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Nez Cabeza de Vaca, Alvar: Naufragios y Comentarios, a.a.O., S. 71. Ebd., S. 73. Vgl. ebd., S. 104. Ebd., S. 95. Vgl. Nez Cabeza de Vaca, Alvar: Naufragios y Comentarios, a.a.O., S. 142.