Revista Olhar - Nmero 8

H duas dcadas Francis Fukuyama anunciava o fim da

Histria. Com o desaparecimento do "socialismo real" na
Europa do leste, imaginava o fim de todos os conflitos, seja
a luta de classes, seja a guerra em geral. Algo do
hegelianismo do Kojve estava paradoxalmente presente
nesse discurso neo-liberal: no verdade que Kojve
pensava o fim da Histria como o "domingo final da Vida",
ou como o retorno a uma pacfica animalidade, expressa na
forma de vida dos norte-americanos? Ainda hoje Fukuyama
no d ateno guerra na sua figura global e atual, vendo
o grande perigo em outro lugar: na biotecnologia... Trata-
se do ponto cego mais central do "Pensamento nico".

Nesta situao cabe crtica detectar os conflitos globais
e locais e suas conexes, como se faz neste nmero,
pensando a militarizao do combate ao crime ou os
impasses da poltica educacional face s diferenas tnicas
no Brasil. Mas cabe, sobretudo, para melhor compreender
as crises por que passamos hoje, visar o presente pela
mediao de um olhar mais oblquo, em contraponto com a
reflexo sobre as crises anteriores, do pensamento e da
vida social, nos sculos XVI (com Montaigne) e na virada
do sculo XIX para o XX (com Nietzche e Freud). Esse olhar
retrospectivo indispensvel para podermos pensar melhor
a passagem do sculo XX ao XXI que estamos vivendo, no
temor e no tremor.

Neste nmero, como nos anteriores, reservou-se o espao
indispensvel tarefa crtica proposta e, para alm dos
ensaios sobre as formas de arte contempornea, est
presente a pura expresso literria, poesia e prosa. Com
efeito, atravs da arte, no nos limitamos a aumentar a
esfera de nossa experincia. Com ela, isto , com a arte
como "promessa de felicidade", transcendemos o mundo
dado em direo de um futuro que daria sentido
retrospectivo a nosso presente e a nosso passado: - a arte
parece ser o ltimo refgio da utopia.

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SONHOS E OS PESADELOS DA
RAZO ESCLARECIDA
ecbei o. otbo. e .evteive vo. aegrav. qve terav a Maqviva. Dere ter
cboriao. Mev ro.to e.ta votbaao. v atgvv tvgar ai.tavte, grito. abafaao.. Ma.
vivgvev ve ovre, vivgvev ve ovre gritar: atreve ai..o - .atreve!
e ev tire..e vae, covo o. avtigo.: vivba - eatavevte - vivba vae.
Para qvev ev .eria - vao o Cov.trvtor ao vtegrat, e vao o vvvero D:0, e vao
vva votecvta ao .taao |vo, va. vv .ivte. .er bvvavo - vv eaao aeta,
i.aao, e.vagaao, ae.cartaao
1
.
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A moderna racionalidade tcnico-cientica encontrou sua melhor
ormulaao programatica em dois textos que iguram como instauraao magna da
poca das Luzes, anunciando o adento de uma noa igura do mundo. No 1be ^er
Orgavov, de lrancis Bacon, lemos:
...iv, covo robo. e fiei. tvtore., farevo. fivatvevte evtrega ao. bovev.
ae .va fortvva, vva re qve .ev evtevaivevto e.te;a evavciaao e tevba atcavaao a
vaioriaaae aa iaaae. . i..o .e .egvira vece..ariavevte a vetboria aa .itvaao bvvava
e a avtiaao ae .ev aovvio .obre a vatvrea. Cov efeito, or cav.a ao ecaao, o
bovev aecaiv ae .ev e.taao ae ivocvcia e ao .ev reivaao .obre a. criatvra.. vtretavto,
vva e ovtra coi.a oaev .er rearaaa., ev arte, ve.ta riaa: a riveira, veaiavte a
retigiao e a fe; a .egvvaa, eta. arte. e a. civcia., oi. a vataiao vao torvov a
criatvra covtetavevte rebetae ate o etrevo. .o covtrario: ev rirtvae aaqvete
aecreto, .egvvao o qvat gavbara. o ao cov o .vor aa tva frovte`, or veio ae
airer.o. trabatbo. ;or veio ae airer.o. trabatbo., vao or veio ae ai.vta., certavevte,
ov veaiavte ra. cerivvia. vagica.), eta .e r obrigaaa a covceaer o ao a bvvaviaaae;
o ao, i.to e, o. veio. ae riaa
2
.
No extremo oposto do empirismo ingls - permanecendo,
entretanto, no mesmo esprito - o racionalismo cartesiano da oz a mesma conscincia
de que ja passado o tempo das as disputas da Lscola, de que agora se trata de
proclamar a irtude emancipatria de uma cincia noa:
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1
ZAMIA1IN, L. ^.. 1rad. Lia Alerga
\yler. Rio de Janeiro: Ld. Anima, 193, p.
201s.
2
BACON, l. 1be ^er Orgavov ava Retatea
!ritivg.. Ld. lulton l. Anderson. New
\ork: Macmillan Publishing Company, 1960,
p. 26. Nao haendo indicaao em contrario,
todas as traduoes sao de minha autoria.
IDIAS
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Ma., tao togo aaqviri atgvva. vooe. gerai. retatira. a .ica, e,
coveavao a covrorata. ev airer.a. aificvtaaae. articvtare., votei ate ovae oaiav
covavir, e o qvavto aiferev ao. rivcio. qve forav vtitiaao. ate o re.evte, ;vtgvei
qve vao oaia vavtta. ocvtta. .ev ecar gravaevevte covtra a tei qve vo. obriga a
rocvrar, vo qve aeevae ae v., o bev gerat ae toao. o. bovev.. Poi. eta. ve fierav
rer qve e o..ret cbegar a covbecivevto. qve .e;av vvito vtei. a riaa, e qve, ev re
ae..a ito.ofia e.ecvtatira qve .e ev.iva va. e.cota., .e oae evcovtrar vva ovtra
ratica, eta qvat, covbecevao a fora e a. aoe. ao fogo, aa agva, ao ar, ao. a.tro.,
ao. cev. e ae toao. o. ovtro. coro. qve vo. cercav, tao ai.tivtavevte covo covbecevo.
o. airer.o. vi.tere. ae vo..o. artfice., oaeravo. evregato. aa ve.va vaveira ev
toao. o. v.o. ara o. qvai. .ao rrio., e a..iv vo. torvar covo qve .evbore. e
o..viaore. aa vatvrea

.
1al como se atesta nessa inspiraao dos pioneiros da moderna
.vf/tarvvg, um otimismo triunalista esta na base do credo cientico desses pensadores:
a razao, com base na cincia e na tcnica, que dela decorre, pode enrentar e resoler
com sucesso os mais importantes problemas
humanos, de modo a garantir o domnio sobre as
oras da natureza, assim como de realizar a justia
nas relaoes entre os homens.
Ao dedicar a primeira ediao de vvavo,
Deva.iaao vvavo a Voltaire - escolhendo como
epgrae dessa obra precisamente uma passagem do
cartesiano Di.cvr.o ao Metoao - Nietzsche certamente
se alinha com as esperanas inaugurais da .vf/tarvvg,
que em pouco tempo transormara inteiramente a
ace da Luropa e do mundo. 1ambm Nietzsche
celebra o mpeto emancipatrio do .ctarecivevto,
entendido como superaao do estado de menoridade
espiritual autoculpael, conclamando a ruptura com
toda orma de tutela intelectual e a dissipaao das
treas da ignorancia e da superstiao, em que a Luropa
at entao estiera enolta.
Sabemos hoje que aqueles sonhos da razao
produziram monstros e nutriram antasias perigosas.
Adorno e lorkheimer, em sua Diatetica ao
.ctarecivevto, expuseram os compromissos esprios
entre a razao completamente esclarecida, a barbarie
mtica e a dominaao integral, leada a eeito pela
tirania compulsia da administraao total da ida. loje
em dia, num sinistro rerirat das intuioes dos rankurtianos, a crise ecolgica em que
parece mergulhar irreersielmente o planeta, transorma o almejado paraso em
terrel pesadelo, reelando dramaticamente que o desejo de dominaao humana
sobre a natureza parece nos conduzir ao perigoso labirinto da tragdia.
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Lsse diagnstico se agraa ainda mais no presente, quando os
aanos registrados pelas biocincias e pelos estudos no campo da inteligncia artii-
cial azem brilhar a luz da racionalidade tecnolgica sobre os at entao insondaeis
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DLSCAR1LS, R. Di.cvr.o ao Metoao. 1rad.
J. Guinsburg e Bento Prado Jr. In: Coleao
Os Pensadores, 3'. Ld. Sao Paulo: Abril Cul-
tural, 1983, p. 63.
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mistrios da ida, ranqueando progressiamente o acesso a um territrio considerado
como priatio da natureza, em sentido indisponel e sagrado: a base somatica e
psicolgica da natureza humana.
L certo que nem tudo se encerra num panorama sombrio. Jrgen
labermas - herdeiro exponencial da Lscola de lrankurt -, ao imputar a seus antigos
companheiros Adorno e lorkheimer a culpa por
um salto desastroso para ora da dialtica do
esclarecimento, centra o balano de seu Di.cvr.o
ito.fico aa Moaerviaaae, na retomada das esperanas
libertarias do iluminismo classico, extraiadas ao
longo do caminho alienante encetado pela razao
instrumental, mas resgataeis pelo is autocrtico
da racionalidade comunicatia, depurada de
pressupostos substancialistas e metasicos.
Nesse contexto de ajuste de contas entre
modernidade e ps ,ou ultra, modernidade,
ressurge com igor renoado um tema que, de
algum modo, estee sempre associado ao
pensamento de Nietzsche: o domnio do homem
sobre a natureza traz consigo a possibilidade,
senao mesmo a inexorabilidade, da superaao do
homem, ou, ormulado de outra maneira, a
superaao do humano no e pelo Alm-do-
lomem. Lssa questao perde agora toda
coloraao de antasia onrica, com a real
possibilidade terica e pratica de alteraao radical
na autocompreensao tradicional da natureza
humana.
Recentemente, um panleto incendiario de Peter Sloterdijk marcou
proocatiamente o tom da noa polmica ilosica. Lm 1999, quando ainda se
comemoraa o inal do sculo XX - a propsito de apresentar uma resposta a Carta
ob o vvavi.vo de Martin leidegger -, o autor poe em questao o sentido e o papel
da educaao humanista na histria do ocidente, reormulando o lxico em que at
entao se ormulara o problematico binomio domesticaao ,Zhmung, e seleao
,Zchtung,, entendidas como cruzamento undamental no processo antropolgico
de auto coniguraao da humanidade.
Para Sloterdijk, a histria cultural do Ocidente oi marcada pela tensao en-
tre as tcnicas de cultura seletia ,Zchtung, e as oras ciilizatrias de amansamento
e domesticaao ,Zhmung, do bicho homem`. Para Sloterdijk, o humanismo -
insuicientemente ulminado pela desconstruao heideggeriana da metasica - constitui,
em erdade, um longo e importante captulo dessa histria, com ele se empreende
uma colossal tarea de amansar as oras selagens e domesticar o homem pela ia
da escola e da leitura: de acordo com sua posiao, em chae antropolgica que se
dee complementar a icbtvvg ,clareira, heideggeriana, entendida como abertura para
a transormaao do homem em animal domstico ,laustier,.
A clareira ,Lichtung, encontraria, portanto, seu espao de pertinncia
antropolgica no contexto ciilizatrio da criaao e regulaao da ida humana em
casas e cidades.
. ctareira e, ao ve.vo tevo, vva raa ae covbate e vv tvgar ae
aeci.ao e .eteao. v retaao a i..o vaaa vai. .e oae rearar cov forvvtaoe. ae
vva a.torat fito.fica. Ovae .e ergvev ca.a., a tev qve .er aeciaiao o qve aere .er
ao. bovev. qve a. babitav; aeciae.e ae fato e eto fato qve e.ecie. ae cov.trvtore. ae
ca.a. cbegav ao reaovvio. ^a ctareira .e aevov.tra or qvai. evevbo. o. bovev.
covbatev, tao togo .vrgev covo .ere. qve cov.troev ciaaae. e iverio.
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SLO1LRDIJK, P. Reget fvr aev
Mev.cbevar/. Lin Antwortschreiben zum
Brie ber den lumanismus. lrankurt,M:
Suhrkamp Verlag, 1999, p. 11s.
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De acordo com Sloterdijk, oi Nietzsche - o mestre do perigoso pensar -,
um dos ilsoos que mais longe e mais claro enxergou no domnio das relaoes
entre a ida e poltica. Para o autor de ...iv atov Zaratv.tra, o homem do presente
seria sobretudo um selecionador bem sucedido: ele teria conseguido transormar o
homem selagem em ltimo homem`, isto , no animal domesticado, til e dcil,
anonimo, uniorme, comprazendo-se no prprio rebaixamento e mediocridade.
Covreevae.e or .i ve.vo qve i..o vao oae acovtecer aeva. cov veio.
bvvav.tico. ae aove.ticaao, aireciovavevto e ev.ivo. Cov a te.e ao bovev covo
criaaor.etetiro ao bovev, rove.e o boriovte bvvavi.ta, va veaiaa ev qve o
bvvavi.vo ;avai. oae, ov e.ta avtoriaao, a ev.ar vai. aaiavte ao qve ate a
qve.tao aa aove.ticaao e aa eavcaao. O bvvavi.ta are.evta.e ao bovev, e evtao
atica a ete .ev. veio. aove.ticatrio., ai.citivaaore., forvatiro. - covrevciao, covo
ete o e.ta, aa coveao vece..aria evtre ter, a..evtar e abravaar
:
.
O mrito de Nietzsche consistiria em ter pressentido, como o apstolo Paulo
e Charles Darwin antes dele, por detras desse pacico e sedentario horizonte escolar
de ormaao, um cenario mais sombrio.
te fare;a vv e.ao vo qvat covearao iveritarei. covbate. .obre a.
aireoe. aa .eteao bvvava - e e..e e.ao e aqvete vo qvat .e vo.tra a ovtra face aa
ctareira, a ocvtta. Qvavao Zaratv.tra cavivba eta ciaaae va qvat tvao .e torvov
vevor, ete ob.erra o re.vttaao ae vva ottica ae .eteao ate evtao eito.a e ivai.vtaaa:
o. bovev. cov.egvirav - a..iv arece a ete - cov avtio ae vva aaeqvaaa tigaao
evtre etica e gevetica, torvar vevore. a .i rrio. or .eteao. te. .e .vbveterav a
aove.ticaao e cotocarav ev varcba, ara .i ve.vo., vva e.cotba .etetira va aireao
ae forva. ae covrirvcia evtre avivai. aove.tico.. . artir ae..e ai.cervivevto, a
crtica ao bvvavi.vo, rria ae Zaratv.tra, .vrge covo refvtaao aa fat.a ivocviaaae,
cov a qvat .e evrotre o bov bovev voaervo

.
Nesse ponto preciso, percebe-se a importancia estratgica que a crtica
nietzscheana do humanismo adquire no ataque de Sloterdijk a tradiao humanista.
Segundo ele, Nietzsche denuncia justamente a alsa aparncia de inocncia dissimulada
nesse tipo de pedagogia, a auto-edulcoraao de uma ontade coletia de poder,
responsael pela escolha seletia de uma determinada igura do humano como
normatia no Ocidente: a do homem bom, como animal domstico e irtuoso.
Com isso, dissimula-se sob a capa de ensino e disciplina uma antropotcnica` de
seleao, de cultura seletia de um tipo humano.
L justamente com essa orma de ,auto, mistiicaao que somos concitados
a romper. O aanado grau de desenolimento tcnico-cientico, especialmente os
progressos alcanados no campo da biologia molecular, da gentica e da medicina,
nos habilitam a tomar conscientemente em nossas prprias maos a tarea cultural da
seleao e, dessa maneira - assim o pretende Sloterdijk - a ree.crerer a. regra. ao arqve
bvvavo.
a varca aa era tecvotgica e avtrootgica qve o. bovev. .ao vai. e
vai. cotocaao. vo taao atiro e .vb;etiro aa .eteao, ve.vo .ev qve tire..ev
rotvvtariavevte .e ivi.cvao vo aet ao .eteciovaaor. Derevo. cov.tatar: ei.te vv
vat e.tar vo oaer aa .eteao, e togo .era vva oao eta ivocvcia, .e o. bovev.
eticitavevte .e recv.arev a eercer o oaer ae .eteao qve ete. ae fato atcavarav.
Porev, tao togo qvavto, vvv certo cavo, e.tao ae.evrotriao. oaere. ae covbecivevto,
o. bovev. faev va figvra .e - covo ev tevo. ae vva avtiga ivotvcia - qverev
aeiar agir ev .ev tvgar vv oaer .verior, .e;a ete Dev., ov o aca.o, ov o. ovtro..
^a veaiaa ev qve a vera recv.a ov aevi..oe. co.tvvav fraca..ar ev .va e.teritiaaae,
ivorta a..vvir atiravevte o ;ogo, vo fvtvro, e forvvtar vv caigo aa. avtroo
tecvica.. |v tat caigo atteraria retroatiravevte tavbev a .igvificaao ao bvvavi.vo
cta..ico - oi. cov ete .e torvaria vavife.to e regi.traao qve humanitas vao covreevae
5
Id. p. 12.
6
Id. p. 13.
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aeva. a aviaae ao bovev ara cov o bovev; eta .evre ivtica tavbev - e cov
cre.cevte eticitaao - qve o bovev rere.evta ara o bovev o oaer .verior

.
Duas idias merecem destaque especial nessa passagem, em irtude das
conseqncias que acarretarao para o desenolimento do presente trabalho: em
primeiro lugar, essa condiao .vi geveri. do homem contemporaneo: colocar-se
deliberadamente a altura da tarea de seleao bio-poltica: exercer um poder que, de
ato, se encontra conquistado. No grau de autodeterminaao a que nos alamos com
a moderna tecno-cincia, ja nao podemos mais impunemente nos urtar a assumir
atiamente o jogo, deixando agir em nosso lugar um hipottico poder superior.
Lm segundo lugar aquele iv.igbt proundamente nietzscheano de que bvvavita.
contm mais do que simples laos de amizade, sendo tambm inseparael de relaoes
de domnio, em que o homem representa para o homem tambm um poder supe-
rior.
Gostaria de aproximar essas idias dos problemas mais importantes da
ilosoia de Nietzsche, considerando, em primeiro lugar, a questao da auto-
determinaao: tambm para Nietzsche, a moderna conscincia cientica nao pode
mais demitir-se da responsabilidade inerente ao demirgico poder que ela prpria
liberou. Se, depois da morte de Deus`, nao se pode mais acreditar nem numa legalidade
na natureza, nem numa ordenaao moral do mundo - uniersalmente graada nas
tabuas de carne dos coraoes humanos -, entao os espritos lires, muito lires` -
como legtimos e cumulados herdeiros da emancipaao iluminista - terao de tomar
em suas prprias maos a instituiao de noas tabuas de alor, que darao sustentaao
a legislaao para os prximos milnios.
1ambm para Nietzsche, o homem moderno nao tem mais escolha: ja nao
possel recuar dos limiares de autodeterminaao deinitiamente conquistados, o
caminho para rente e ascendente: o ltimo homem` dee ser superado, o homem
dee superar a si mesmo, dando lugar ao Alm-do-lomem. No captulo sobre a
.vtoveraao, do segundo liro de ...iv atov Zaratv.tra, podemos ler duas
importantes indicaoes:
Ma., ovae evcovtrei rirevte., ta ovri tavbev o ai.cvr.o .obre obeaivcia.
1oao rirevte e atgvev qve obeaece. o .egvvao e i..o: vavaa.e vaqvete qve vao oae
obeaecer a .i rrio

.
O outro aspecto diz respeito a ineitabilidade das relaoes de poder: no
caso especico, a ineitabilidade de se assumir a tarea do domesticador ou do
selecionador - ou ainda do criador seletio por amansamento e domesticaao. A
esse respeito, conm citar mais um trecho da proocaao de Sloterdijk:
..e e o covftito fvvaavevtat ae toao fvtvro, o.tvtaao or ^iet.cbe: o
covbate evtre o. cvttiraaore. .etetiro. ao bovev ara o eqvevo e ara o gravae -
oaer.eia tavbev aier evtre bvvavi.ta. e trav.bvvavi.ta., fitavtroo. e trav.
fitavtroo.. ^a. refteoe. ae ^iet.cbe, o evbteva .tevaoovev vao .e cotoca
ara o .ovbo ae vva raiaa ae.ivibiao, ov ae vva era.ao ara o be.tiat - covo
.vvvbav o. evcotvrvaao. vav. teitore. ae ^iet.cbe ao. avo. 0. . ere..ao
tavbev vao .e cotoca ara a iaeia ae vva retro.eteao ao bovev ao .tatv. ao tevo
ae avivat reaove.tico e re ecte.ia.tico. Qvavao ^iet.cbe fata ao .tevaoovev,
ete ev.a evtao ev vva eoca ao vvvao rofvvaavevte ara atev ao re.evte. te
tova veaiaa vo. vitevare. roce..o. retro;acevte., vo. qvai., ate agora, foi evreevaiaa
a roavao ae bovev., graa. a vtiva covfrovtaao evtre .eteao, aove.ticaao e
eavcaao - vvva evre.a qve, ev reraaae, .ovbe ev gravae veaiaa faer.e ivri.ret,
e qve, .ob a va.cara aa e.cota, tivba or ob;eto o ro;eto ae aove.ticaao

.
Lsses termos deixam entreer, com rude eidncia, o ulcro de interesse da
questao ormulada: nao teria, enim, soado a hora em que o bio-poder tiesse que
incluir, entre as metas estratgicas da produao de homens`, tambm a tarea de

Id. P. 14.
8
NIL1ZSClL, l. .t.o racb Zaratbv.tra
II. 1ov aer etb.t|eberrivavvg. In: avtticbe
!er/e. Ld. G. Colli und M. Montinari. Ber-
lin, New \ork, Mnchen: de Gruyter,D1V.
1980, ol. 4. p. 14.
9
Id. P. 13.
1 4 !"#$%&'()*+'!(,('-)(.H(,(-
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interenao eugnica no patrimonio gentico da espcie - colocando em noa chae
e em noo patamar de autodeterminaao a antiga e tensa alternatia bio-poltica
entre seleao e amansamento
As atuais pesquisas bio-tcnicas com embrioes e genoma nao preconizam
justamente a interenao positia, no sentido de
uma produao tecnolgica da ida, para alm dos
limites restritios, determinados pelo interesse
teraputico de identiicar, preenir e,ou tratar
conenientemente enermidades geneticamente
causadas, aetando indiduos e populaoes
Com a possibilidade tcnica de decirar
e recombinar a composiao dos cdigos e cadeias
de genes, nao se teria aberto tambm uma noa
clareira epocal, a partir de cujo limiar se aiferevciav
os noos selecionadores e os selecionados - ou,
proocatiamente ormulado - os programadores
e os programados, rompendo relaoes de simetria
e reciprocidade proundamente arraigadas em
princpios religiosos, ticos e jurdicos, e
inaugurando-se a perspectia de uma
instrumentalizaao em grande estilo das condioes
de existncia humana
L por isso que, para alm da preocupaao
em responder a Sloterdijk, Jrgen labermas
considera com preocupaao extrema o noo pa-
norama bio-poltico: Quando se acrescenta a isso
que mdicos ovt.iaer. ja trabalham hoje na
clonagem reprodutia de organismos humanos,
impoe-se a perspectia de que a espcie humana
em bree poderia tomar nas prprias maos sua
eoluao biolgica. Parceiros da eoluao`, ou at
brincar de Deus` sao metaoras para uma, como
parece, avtotrav.forvaao aa e.ecie em extensao
iminente`
10
.
L curioso notar que, nesse seu diagnstico
sobre as ameaas que ensombrecem o uturo da natureza humana, o autor de O
Di.cvr.o ito.fico aa Moaerviaaae relaciona as consideraoes em certa medida antasticas
de Sloterdijk ao perigoso precedente das antasias nietzscheanas.
egvravevte, tavbev vao fattav e.ecvtaoe. torvaaa. .etragev.. |v
vvbaao ae ecvtrico. ivtetectvai. rocvra ter o fvtvro a artir ao rivcio ae .atao
ae cafe ae vv .bvvavi.vo vatvrati.ticavevte trav.vvaaao ara, vo evtavto,
covtivvar a ae.aobrar vo re.vvret vvro ao tevo aeva. - biervoaerviaaae`
covtra biervorat` - o. votiro., covbeciao. a .acieaaae, ae vva vvito retba iaeotogia
ateva. etivevte, aivaa fatta ao ae.acbavevto etiti.ta aa itv.ao aa igvataaae` e ao
ai.cvr.o ae ;v.tia a etev.ao ae efeito. aa fora ae covtagio. .. favta.ia. viet.cbeava.
ao. avtorere.evtavte. qve vo covbate evtre o. cvttiraaore. .etetiro. ara o eqvevo
e ara o gravae vo bovev` rv o covftito fvvaavevtat ae toao fvtvro` e evcora;av a.
rivciai. fraoe. cvttvrai.` a eercer o oaer ae .eteao qve eta. factvatvevte
covqvi.tarav` tai. favta.ia., OC]. cbegav or evqvavto aeva. a e.etacvto ae
vaia
11
.
Muito mais srios e perigosos do que tais arroubos de ,ma, icao cientica
sao os precedentes contemporaneos concretos, como os diagnsticos de pr-
implantaao, a pesquisa puramente experimental eita em embrioes, as possibilidades
de deciraao e recombinaao de cadeias genticas, com objetios de interenao
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10
labermas, J. Die Zv/vvft aer vev.cbticbev
^atvr. .vf aev !eg v eiver tiberatev vgevi/.
lrankurt,M: Suhrkamp Verlag, 2001, p. 42.
11
Id. p. 43.
1 5 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
seletia, que terica e experimentalmente ultrapassam e tornam instaeis as ronteiras
entre pesquisa gentica com ins teraputicos ,eitar os sorimentos exorbitantes, e
tecnologia para transormaao de caracteres genticos.
Para labermas, nao se pode oerecer criticamente uma resposta satisatria
para tais problemas, recorrendo as proteoes e garantias juridicamente estabelecidas
nas declaraoes constitucionais de direitos humanos, ou a argumentos morais, undados
na dignidade da pessoa.
De vv taao, .ob a. covaioe. ao tvrati.vo ae co.vori.oe.,
vao oaevo. atribvir ae.ae o ivcio` ao evbriao a roteao ab.otvta
ae riaa`, ae qve goav e..oa. covo ortaaora. ae aireito.
fvvaavevtai.
12
.
Com eeito, tal proteao absoluta, tanto no plano moral
quanto jurdico, uma prerrogatia de pessoas que, sem que se
incorra em petioes de princpios metasicos e substancialistas,
ou sem recorrer a artigos de religiosa, nao pode ser estendida
a uma situaao e condiao existencial de que ainda esta ausente
uma pessoa, no pleno sentido do termo.
L por essa razao que, para labermas, a alternatia a
instrumentalizaao da ida humana por uma eugenia liberal nao
dee ser buscada propriamente no ambito jurisdicional, ou constitucional - portanto
no plano da proteao assegurada as pessoas -, mas num limiar bem mais recuado e
undamental: no terreno normatio das intuioes, sentimentos, conicoes e razoes
que estao na base da moral racional dos direitos humanos. Lsse plano, por assim
dizer inra-jurdico, o autor denomina auto-compreensao tica da espcie, na medida
em que partilhada por todas as pessoas morais
13
.
. artir ae..a er.ectira ivoe.e a ergvvta .obre .e a tecviaao aa
vatvrea bvvava attera a avto covreev.ao etica, rria aa e.ecie, ae tat voao
qve v. vao oaevo. vai. vo. covreevaer covo .ere. rirevte., tirre. e voratvevte
igvai., orievtaao. or vorva. e fvvaavevto.. cov o .vrgivevto ivreri.to ae
attervatira. .vrreevaevte. fica abataaa a avto eriavcia ae bite.e. ae fvvao
11
.
L, a partir dessa preocupaao, labermas complementa:
. vavivtaao aa covo.iao ao gevova bvvavo, ev targa veaiaa
aecifraao, e a eectatira ae atgvv. gevetici.ta. ae oaer tovar ae iveaiato a erotvao
ev .va. rria. vao., abatav, ae qvatqver voao, a aiferevciaao categoriat evtre
.vb;etiro e ob;etiro, evtre o cre.ciao vatvratvevte e o roaviao, vaqveta. regioe. qve
ate agora e.tarav .vbtraaa. a vo..a ai.ovibitiaaae. 1rata.e aa ivaiferevciaao
biotecvica ae ai.tivoe. categoriai. rofvvaavevte evraiaaa., qve tvbavo. ate agora
re.vviao covo ivrariavte.. ..o oaeria atterar ae tat vaveira vo..a avtocovreev.ao
etica, rria aa e.ecie, qve cov i..o .eria afetaaa tavbev vo..a cov.civcia vorat -
a .aber, a. covaioe. ae cre.civevto vatvrat .ob a. qvai. vvicavevte oaevo. vo.
covreevaer covo avtore. ae vo..a. rria. riaa. e covo vevbro. igvatvevte
tegitivaao. aa covvviaaae vorat. v.eito qve o covbecivevto aa rogravaao ao
rrio gevova oaeria ertvrbar a eriavcia cov a qvat ei.tivo. covo coro, ov
ev certa veaiaa .ovo.` vo..o coro, e qve cov i..o .vrge tavbev vv voro tio ae
ecvtiar retaao a..ivetrica evtre e..oa.
1:
.
A pergunta pela legitimidade de limites morais impostos ao projeto de eugenia
liberada passa, portanto, aos olhos de labermas, por duas pressuposioes que aetam
essencialmente aquele substrato tico de auto-compreensao das pessoas, consideradas
como ins em si mesmas: a possibilidade de uma conduao autonoma da ida, e as
condioes de um tratamento igualitario com outras pessoas.
Sao exatamente esses dois pressupostos - maniestamente decorrentes de
1
X
J
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7
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+
9
Y
L
J
Z
9
P
12
Id. 8.
13
C. Op. Cit. P. 2-80, especialmente p. 4.
14
Id. 4.
15
Id. 6s.
1 6 !"#$%&'()*+'!(,('-)(.H(,(-
)
(?(,(1'-,12-(3(.4
uma reconstruao do uniersalismo moral kantiano segundo os moldes da teoria do
agir comunicatio - que a eugenia positia coloca em suspenso. L precisamente porisso
que a argumentaao de labermas tem necessidade de uma reinterpretaao peculiar
da doutrina kantiana da pessoa como im em si mesmo`.
. rmula do im em si` ao iveratiro categrico covtev a eigvcia
ae cov.iaerar caaa e..oa ao ve.vo tevo tavbev covo fiv ev .i ve.va` e vao
vtitiata vvvca aeva. covo .ivte. veio`. O. articiavte., tavbev ev ca.o. ae
covftito, aerev ro..egvir .va ivteraao va o.iao ao agir covvvicatiro. . artir aa
er.ectira ao articiavte ev riveira e..oa, ete. aerev .e cotocar va er.ectira ao
ovtro, covo ae vva .egvvaa e..oa, cov o ro.ito ae .e evtevaer cov ete .obre
atgvva coi.a, ao ivre. ae ob;etirato, .egvvao a er.ectira ae ob.erraao ae vva
terceira e..oa, e iv.trvvevtatiato ara .va. rria. fivatiaaae.. . frovteira
voratvevte reteravte aa iv.trvvevtatiaao e varcaaa or aqvito qve, aiavte ae
vva .egvvaa e..oa, vece..ariavevte .e fvrta a toao. o. ataqve. aa riveira e..oa,
or tavto tevo qvavto ervavece ev gerat ivtacta a retaao covvvicatira; ortavto
a o..ibitiaaae ae re.o.ta e o.iciovavevto - or veio aaqvito, ortavto, cov o qve
e eto qve vva e..oa e eta ve.va, qvavao age e covtraoe a .ev. crtico. o ai.cvr.o
e a re.o.ta. O si prprio` ao fiv ev .i, qve aerevo. re.eitar va ovtra e..oa,
erive.e e.eciatvevte va avtoria eta covavao ae vva riaa, qve .e orievta, a
caaa re, or eigvcia. rria.
1
.
L, portanto, contra esse pano de undo, em que a moral racional dos direitos
humanos se liga a uma auto-compreensao tica, prpria da espcie, que ganha
legitimidade a exigncia de tornar indisponel - pela ia da normatizaao - aquilo
que, por meio de cincia e tecnologia, oi disponibilizado
1
. A instrumentalizaao da
ida humana pelas noas tcnicas de pesquisa gentica encontra sua barreira moral na
possibilidade de rompimento do plano de simetria e reciprocidade exigido pelo
.tatv. rirtvat de uturo participante no circuito do agir comunicatio, portanto de
uturo e potencial membro da comunidade moral.
@"# A# 5'(=;/9B&41(# /%'/)29/%&(# )/# >4/&<01?/# %2# 5(;C9412
Chegados a esse ponto, pergunto-me se esta eetiamente bem direcionada
a diergncia entre labermas e Sloterdijk - em que se arontam hipermodernidade
e hipermoral -, ambos os contendores inocando, com sinais aloratios opostos, o
precedente nietzscheano. Seria Nietzsche uma reerncia adequada, no sentido em
que o inocam ambos os debatedores, seja como o clariidente precursor das urgncias
antropotcnicas ,Sloterdijk,, seja como o esteta reacionaro, cuja isao do Alm-do-
lomem incendeia os desarios que inebriam, ainda hoje, uma muito elha ideologia
alema` ,labermas,
Minha suspeita que tanto labermas quanto Sloterdijk se equiocam ao
enredar a ilosoia de Nietzsche num programa deliberado de auto-modiicaao da
espcie humana, regulado por cdigos de antropotcnica`, e leado a eeito a partir
do cruzamento entre gentica e educaao. A mim nao me parece que seja esse um
caminho genuinamente nietzscheano para a autosuperaao da humanidade, antes pelo
contrario, talez esse seja o meio eicaz para uma rendiao deinitia ao eterno re-
torno do ltimo homem, isto , a eetiaao da sinistra possibilidade de reproduao
permanente de um produto histrico-culturalmente degradado
18
.
Penso ser possel tornar plausel minha posiao a partir de duas ordens de
argumentos, que se exigem e recobrem em muitos pontos: por um lado, a teoria
nietzscheana da ciilizaao como adoecimento cronico do animal homem. Por outro,
o proundo enraizamento da antropologia ilosica nietezschena numa tradiao de
16
Id. 96s.
1
C. Id. p.46
18
A expressao arteato degradado` alude a
importantes aspectos complementares: em
primeiro lugar ao coninamento das relaoes
pessoais no enquadramento reiicador e
objetiante da produao ,bio,tcnica. Lm
seguida, pelo predomnio da categoria
jurdico-economica da propriedade priada,
tanto no plano das relaoes inter-subjetias,
quanto na tica das relaoes consigo mesmo.
Isso se relete de modo marcante no
ulgarizado rerirat da classica concepao
mecanica do corpo-maquina, celebrado por
tentatias contemporaneas de
desdobramento metasico das pesquisas
genticas. Por im, alude tambm aos eeitos
de mercantilizaao e consumo do corpo, de
que sao exemplo ormulaoes cruas, raiando
o cinismo grosseiro, como as seguintes:
Segundo Lemennicier, do mesmo modo que
segundo larris ... o corpo nao dierente de
um carro: se ha um elemento no corpo que
nao unciona mais, pode-se troca-lo, como
no caso de um carro, se existe a possibilidade
de utilizar uma noa tcnica gentica para
tornar nosso corpo mais potente, ns a
utilizamos para trocar nosso corpo, como
no caso de um carro, que se decide trocar, se
existe no mercado um noo modelo mais
potente. Os ilmes de Daid Cronenberg
representam, nesse contexto em que o corpo
sempre reduzido a um objeto de
manipulaao, parcelizaao, decomposiao e
reconstruao sinttica, uma noa metaora
dessa noa concepao do corovaqviva. Suas
primeiras realizaoes ,tereo, 1969 e Crive.
ao vtvro, 190,, por exemplo, sao
caracterizadas pela obsessao dos transplantes,
cuja pratica pode conduzir o homem nao
apenas a uma noa orma de sexualidade,
mas tambm a noas relaoes de poder. Mas
sobretudo em seu ilme de 1996, Cra.b,
que Cronenberg constri a metaora por
excelncia do corpo-maquina de que alam
larris e Lemennicier: a partir do romance
de Ballard, Cronenberg realiza um ilme
absolutamente minucioso, onde o corpo
desejael nao senao o corpo destrudo pela
iolncia e reconstrudo pela tcnica: o lao
entre ro. e 1bavato. passa doraante atras
de um corpo mecanico enim realizael, o
nico paraso para o homem contemporaneo
construdo em plastico e metal inoxidael,
matrias primas a partir das quais o corpo
pode ser enim reconstrudo e apereioado.`
,Maria Michela Marzano Parisoli. Pev.er t
Cor., Paris: PUl, 2002, p. 132s.,.
1 7 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
auto-compreensao tica que, parodiando labermas, poderamos denominar prpria
da histria da ilosoia ocidental, alias, aquela mesma a que recorre o prprio labermas
para tentar traar o passo aos empreendimentos que - de acordo com seu diagnstico
- poderiam legitimar-se em Nietzsche, para aanar em direao do predomnio de
uma eugenia liberal.
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5'(&/4H('9/# )20# 5*;0I/0
Uma das suspeitas mais ortes de Para a Ceveatogia aa
Morat, pedra de toque da antropologia cultural` de Nietzsche,
aquela de acordo com a qual o homem - na medida em que
pode ser deinido como o animal nao ixado` - , por isso
mesmo, o vai. evfervo, vai. iv.egvro, vai. atteraret, vevo. fiaao
ao qve qvatqver ovtro avivat, ai..o vao ba avriaa, ete e o avivat aoevte,
at mesmo, o vai. avraaovra e rofvvaavevte evfervo evtre toao. o.
avivai. aoevte.
1
. A essa constataao seria necessario acrescentar:
e tanto mais doente quanto mais ciilizado.
Nao se considera aqui, de modo algum,
principalmente a notria debilidade sica do homem, em
comparaao com outras espcies de animais. L sobretudo a
.iqve bvvava, ou, para diz-lo teologicamente, a alma, que tem
uma origem tortuosa, ela se desenole a partir da debilitaao
animal e instintia, como resultado de um repressio processo
de auto iolentaao, cuja dinamica determinada pela inibiao
e pela renncia a satisaao pulsional. Desse modo, uma
economica das energias pulsionais e uma certa dinamica
repressia pertencem ineitaelmente a pr-histria da alma`.
1oao. o. iv.tivto. qve vao .e ae.carregav ara fora
oltam-se para dentro - e i.to qve ev aevovivo a interiorizaao ao bovev; e
cov i..o qve cre.ce riveiravevte vo bovev aqvito qve vai. tarae .e aevoviva .va
atva`. O covteto vvvao ivterior, origivariavevte fivo covo atgo rete.aao evtre
ava. ete., .earov.e e avvevtov, gavbov rofvvaea, targvra, attvra, va veaiaa
ev qve a ae.carga ao bovev ara fora foi inibida. .qvete. terrrei. batvarte. cov
o. qvai. a orgaviaao e.tatat .e rotegia covtra o. retbo. iv.tivto. ae tiberaaae - a.
eva. faev arte, avte. ae tvao, ae..e. batvarte. - acarretarav qve toao. aqvete.
iv.tivto. ao bovev .etragev, tirre, erravte, .e rotta..ev ara tra., contra o homem
mesmo.
20
Lssa repressao da origem a uma cronica enermidade, que constitui
precisamente o onus do processo ciilizatrio, ao longo do qual a humanidade se
auto-conorma. Com eeito, ciilizaao, ormaao ,Bildung, e cultura sao os processos
por meio dos quais o animal nao ixado`
21
procura dar a si mesmo a srie de suas
coniguraoes. Lstas, por sua ez, representam outras tantas tentatias de ixaao de
tipos humanos, resultados de sucessios e dolorosos experimentos do homem consigo
mesmo.
Lssa dissecaao permanente na prpria carne produz, entao, aquela patologia
estrutural do animal poltico, aquele permanente mal estar na ciilizaao. Podemos
descreer a covaitio bvvava do homem ciilizado como enermia e soredora, pois
ele ousou, inoou, desiou, arontou o destino mais que todos os demais animais
em conjunto: ele, o grande experimentador consigo mesmo, o insatiseito, o insaciado,
o que disputa o supremo domnio com os animais, a natureza e os deuses`
22
.
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19
Nietzsche, l. Para a Ceveatogia aa Morat
III, 13. In: KSA, op. cit, ol. 5, p.125s.
20
Id. II, 16, p. 321s.
21
Nietzsche, l. ragvevto P.tvvo. Nr. 2 |13|.
Outono de 1885-Outono de 1886. In: KSA,
op. cit, ol. 12, p. 1s.
22
Ibid.
1 8 !"#$%&'()*+'!(,('-)(.H(,(-
)
(?(,(1'-,12-(3(.4
Na base desse prodigioso esoro de auto criaao, encontra-se o patrimonio
bio-psquico das pulsoes. Com eeito, a passagem do bicho-homem ao animal poltico
se az sobretudo pela organizaao do caos pulsional`. L nesse sentido que a genealogia
nietzscheana pode ser entendida como tentatia de reconstituiao da pr histria da
alma humana - arena de combate e aliana entre as potncias telricas da ome,
sexualidade, agressiidade, crueldade, desejo de posse, sede de ingana e seus
deriados - contidos e moldados por meio de instituioes, de modo a se
transormarem em um conjunto de sistemas psquicos estruturados e organizados
em aparelhos e unoes.
Se tomarmos o termo ecovovia em seu sentido etimolgico de ordenaao,
diisao, administraao de recursos, energias e alores, entao podemos decirar a lgica
do processo ciilizatrio, tal como o considera a genealogia nietzscheana, como uma
ecovovia aa. vt.oe.. L nesse terreno, a meu er, que se desenole o essencial da relexao
nietzscheana, tanto a respeito das iguras em que o humano se deu na histria, quanto
sobre as permanentes possibilidades de sua ,auto, superaao.
A equaao nietzscheana entre processo ciilizatrio e enermidade coloca
sob suspeita - talez mesmo sob eto antecipado - qualquer pretensao eugnica, ou
racialista de sade integral: o homem ciilizado estruturalmente doente, a nica cura
possel consiste em transormar essa indigncia em ortuna. Por sua ez, essa tarea
paradoxal leada a cabo por uma pensamento de carater bio-psicolgico, que
retira sua motiaao e embasamento undamentais nao de uma argumentaao de
natureza gentica, ou redutoramente biologista, mas antropolgico-cultural: trata-se
de dar orma ,pela ia da socializaao e da cultura, - cultiando para o pequeno ou
para o grande -, a etrea e proteiorme energia telrica das pulsoes
23
.
Lm sentido, a meu er, notaelmente analogo a antropologia biolgica de
Arnold Gehlen, inclusie em relaao a certos conceitos undamentais. De modo a
tornar til e oportuno comparar esquematicamente os delineamentos basicos desses
dois empreendimentos tericos.
Para Gehlen, o animal homem caracterizado antes de tudo por um ece..o
vt.iovat cov.titvciovat, que dee ser entendido como o taao ivtervo ae vv .er vao e.eciatiaao,
orgavicavevte ae.roriao ae veio., eo.to a vva re..ao crvica ae tarefa. ivterva. e eterva.. 1at
ece..o e evtao, or a..iv aier, o refteo aa itivitaaa tevatica ae vva crvica ivaigvcia; e, ev
.egviaa, aere.e ae.crerto vvv .evtiao qve vao oae .er iv.eriao evtre o. .ivte. ato. ae .ati.faao ae
vece..iaaae. avivai. vviva., covo a fove e o iv.tivto .evat
21
.
1emos, pois, de um lado, um excedente pulsional constitutio, este, por
outro lado, se determina como relexo de uma indigncia cronica, cuja razao de ser
radica numa base trplice: pois ela se unda, .obre o tavo f.ico, ev .ev ao bovev, OC].
aeficievte eqviavevto orgvico; .obre o tavo .qvico, va aivev.ao, cv;a ra.tiaao coivciae cov o
vvvao, ao. e.tvvto. e votiro. ace..rei. a ete e qve, ortavto, ete aere aovivar; orev, vo qve
re.eita a riaa vt.iovat, cov.i.te va fvvaavevtat rorieaaae ae..a. vt.oe. ae .erev vaoeriaica.,
i.to e, crvica.
2:
.
Como conseqncia dessa sua condiao psicossomatica, o homem tem no
excesso pulsional seu a riori antropolgico. Por essa razao, esse excedente , para
Gehlen, um ator extremamente decisio, na medida em que determina para o homem
uma coerao a e.trvtvraao, como uma condiao incontornael de seu prprio
desenolimento pulsional.
Lsse ator esta presente nas criaoes, grandiosas para alm de toda palara,
nas quais o homem constrangeu a natureza a sustenta-lo, assim como nas
correspondentes estruturas pulsionais disciplinadas, conormadas e duradouras, cujo
conjunto se chama carater. Sob esse peril possel uma deiniao do homem como
ente a ser disciplinado ,Zuchtwesen,. L uma designaao que abarca tudo aquilo que
se pode entender com os termos da moral sob o aspecto avtrootgico: a necessidade
de uma educaao, a coerao a uma conormaao, sob pressao da qual se encontra
um animal nao ixado`, e da qual educaao e a auto-disciplina - e tambm a modelagem
por meio de instituioes pelas quais sao proidas as exigncias da ida - nao sao
23
Conm nao perder de ista que cvttvra
signiica tambm cultio, tanto em acepao
material, como agricultura, tratamento do
terreno, por exemplo, como tambm no
sentido espiritual de educaao, reinamento,
nao se dee esquecer, alm disso, a ligaao
prounda entre culto, cultio e cultura.
24
Gehlen, A. Der Mev.cb. eive ^atvr vva
.eive tettvvg iv aer !ett. In: A. Gehlen:
Ce.avtav.gabe. Ld. Karl-Siegbert Rehberg.
Band 3. 1eilband 1. lrankurt,M: Vittorio
Klostermann, 1993, p. 59s.
25
Id. p. 60
1 9 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
senao seus estados mais aparentes. Porque o homem, em si mesmo, se encontra
sobrecarregado` por uma tarea extraordinaria, que ele s pode resoler
contemporaneamente a tarea de sua ida, isto , agindo, porque ele tem que
desenoler em si prprio normas que lhe permitam dominar e conduzir suas
necessidades e seus interesses, e se estabilizar` em um sistema de ontade orientada -
por essas razoes, sao tao alsas as isoes harmonzadoras` do homem, que querem
apagar essa irtual e extraordinaria tensao interior`
26
.
As instituioes culturais primarias seriam os instrumentos mais decisios com
auxlio dos quais o homem da cumprimento aquelas tareas de estabilizaao. L por
meio delas que se pode proteger e conserar, contra o decurso do tempo, o resultado
de experincias coletias acumuladas. Para Gehlen, como para Nietzsche, as primitias
instituioes da cultura deem ser entendidas, antes de tudo, como meios de ormaao
,Gestaltung, e transormaao ,Umgestaltung, da humanidade, mediadas por longos
interalos, nos quais a humanidade az experincias consigo mesma, em graus at
entao inexistentes, como no neoltico, ou na era atomica`
2
.
Nesse sentido, as instituioes sao as atiidades humanas undamentais, pois,
para alm da unao de preserar os resultados da milenar experimentaao da
humanidade, por meio delas que se torna possel e.tabitiar o ser humano: Como
possel estabilizar um ente com um excedente pulsional ,antriebsberschssiges
Dasein,, liberado do entorno ,umweltbereit,, aberto ao unierso ,weltoen, Decerto
nao por meio de doutrinas, cultura, ou propaganda, mas somente por meio de
instituioes que o ser humano se estabiliza de modo duradouro.
28
`
Se perguntarmos pelo sentido e pela unao dessa estabilizaao, tornada
possel pelas instituioes culturais, encontramos uma resposta surpreendentemente
analoga em Nietzsche e Gehlen: somente por meio de instituioes que o homem
se torna eetio, duradouro, regulael, quase automatico e preisel ... Lssa essencial
unao de descarga ,Lntlastungsunktion, das motiaoes subjetias e das duradouras
improisaoes, que inerente a todas as instituioes, uma das mais prodigiosas
caractersticas culturais, pois esta estabilizaao se enraza no prprio coraao de nossas
posioes espirituais`
29
.
Aproundemos alguns elementos dessa rapida comparaao: deles resulta
que o processo ciilizatrio supoe uma economia dos impulsos e dos aetos, na
medida em que o animal homem , antes de tudo, um ente portador de excedente
pulsional, isso o torna instael, cambiante, nao circunscrito e ixado em nenhum meio
ambiente especico, aberto para o unierso, de modo que seu problema undamen-
tal consistira nos meios e procedimentos para suas memoraeis experincias de
estabilizaao. Do ponto de ista da genealogia de Nietzsche, sera em relaao a tais
meios e procedimentos que se podera medir um mais ou menos de evferviaaae no
mais enermo de todos os animais enermos.
Com base nisso, pode-se dierenciar entre uma condiao enermia e uma
condiao saudael - pelo menos tomadas em relaao de mtua dependncia - para
indiduos e poos, assim como tambm para perodos inteiros de uma cultura. Sob
tal prisma, podemos discernir um especico indicador de sade - especialmente de
sade psquica, que se mantm como operador terico ao longo dos diersos perodos
em que o pensamento de Nietzsche se reorganiza e redeine suas questoes e tareas
undamentais, seu modo de operaao consiste em aaliar o modo como uma cultura
,ou um indiduo, lida ,ou pode lidar, com suas energias pulsionais ,1riebe,, com
seus aetos e os sentimentos que deles deriam.
A esse respeito, pode-se dizer que, para Nietzsche, a histria da ciilizaao
ocidental marcada por um radical antagonismo entre duas modalidades basicas de
economia pulsional, oposiao que desempenha uma unao determinante na
coniguraao e no destino dos tipos humanos que por meio dela oram gerados.
Lsse antagonismo, Nietzsche o apreende a partir de dois tipos de praxis moral - o
termo aqui entendido como modo de tratamento e interpretaao dos aetos: de um
lado, a moral da castraao, tambm chamada de moral religiosa, de outro lado, o
26
Id. 64.
2
Gehlen, A. |rvev.cb vva at/vttvr. 3a.
Ld. lrankurt,M: Athenaion, 195, p. 88.
28
Id. p. 42.
29
Id. 43. Lm seu liro Der Mev.cb,
anteriormente citado, Gehlen alerta para a
necessidade de constatar no homem, em
relaao com os demais animais, uma reduao
dos instintos, correspondente a um
excedente de oras pulsionais nao
deinitiamente ixadas. Lssa reduao de
instintos nao signiica, porm, uma
debilitaao dinamica, mas sim uma liberaao
das quantidades pulsionais em relaao aos
suportes organicos e seu desligamento da
estreita relaao com o ambiente, o seu
concentrar-se em prescindir da ixaao em
rgaos particulares, como ocorre com um
ser embrional`, que por toda ida consera
caractersticas essenciais de etalizaao` ,op.
cit. p. 63,.
2 0 !"#$%&'()*+'!(,('-)(.H(,(-
)
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tipo antittico, que poderamos denominar imoralismo das paixoes, ou praxis
sintetizadora.
Creio que tal interpretaao oerece uma pista releante se compreender o
sentido da incisia e instigante conclusao do aorismo 19 de Para .tev ae ev e Mat,
que tanta diiculdade acarreta para os
comentadores, nela, Nietzsche deine moral
como doutrina das relaoes de domnio sob
as quais surge ,entsteht, o enomeno ida``
30
.
Nessa acepao, que parece reerter os termos
da relaao entre moral e ida - esta .vrgivao
daquela -, moral signiica modo de ser da ida,
orma da ida, cultio do rtil terreno das
energias e impulsos, de cuja coniguraao a ida
emerge
31
.
Lsbocemos, a luz de tais indicaoes,
algumas das caractersticas mais importantes
daquelas relaoes de domnio, no terreno
moral, que Nietzsche chama de castratismo`,
cuja ersao classica identiicada por ele com
a pedagogia moral eclesiastica, de cunho
socratico-platonico-cristao.
O afeto, o gravae ae.e;o, a. aioe.
ao oaer, ao avor, aa rivgava, aa o..e: o.
vorati.ta. qvi.erav etivgvta., etirata.,
vrificar` aeta. a atva.
. tgica e: e..e. ae.e;o. freqvevtevevte
roavev gravae ae.graa cov.eqvevtevevte,
ete. .ao vatraao., covaevarei.. O bovev tev
qve .e ae.revcitbar aete.: avte. ai..o, vao oae
.er vv bovev bov...
..a e a ve.va tgica qve: .e vv
vevbro te e.cavaatia, evtao arravcao`. ^o
ca.o articvtar, covo o acov.etbov a .ev. ai.cvto. aqveta erigo.a ivocvcia aa
terra`, o fvvaaaor ao Cri.tiavi.vo, vo ca.o aa irritabitiaaae .evat, ivfetivevte vao
.e .egve aeva. qve fatta vv vevbro, va. qve o carater ao bovev foi ca.traao...
o ve.vo rate ara o aetrio ao. vorati.ta. qve, ev tvgar aa covtivvcia, eige a
etiraao aa. aioe.. . covctv.ao aete. e .evre: . o bovev ca.traao e o bovev
bov.
.. gravae. fovte. ae fora, aqveta. freqvevtevevte tao erigo.a. agva.
.etragev. aa atva, a ;orrar ara..ataaoravevte ev tvgar ae ecovoviata. e tovar
ev .errio .ev oaer, aqveta vai. voe e ervicio.a vaveira ae ev.ar, a vaveira
vorat ae ev.ar, qver fata. .ecar
2
.
Lm Crev.cvto ao. aoto. - mais uma ez analisando a maneira tipicamente
moral-eclesiastica de lidar com os impulsos e as paixoes -, Nietzsche escree: .viqvitar
a. aioe. e o. ae.e;o., aeva. ara rerevir .va e.tviae e a. cov.eqvvcia. ae.agraaarei. ae..a
e.tviae i..o vo. arece bo;e aeva. vva forva agvaa ae e.tviae. ]a vao aaviravo. vai. o.
aevti.ta. qve arravcav aevte., ara qve ete. vao aoav vai.... . gre;a covbate a aiao cov a
etiraao, ev toao. o. .evtiao.: .va ratica, .va cvra` e o ca.trati.vo. ta ;avai. ergvvta: covo
e.iritvatiar, evbetear, airiviar vv ae.e;o.` v toao. o. tevo. eta cotocov o e.o aa ai.citiva
vo etervvio ;aa .ev.vatiaaae, ao orgvtbo, aa v.ia ae aovvio, aa v.ia ae o..e, aa v.ia ae
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30
Nietzsche, l. ]ev.eit. 1ov Cvt vva .e,
aorismo 19. In: KSA, op. cit. ol. 5, p. 31s.
31
Por essa razao, esse aorismo 19 de Para
.tev ae ev e Mat contm tambm a chae
de interpretaao para o aorismo 188 do
mesmo liro, estrategicamente inserido no
captulo intitulado Para vva i.tria ^atvrat
aa Morat, no qual se pode ler: O essencial
no cu e sobre a terra` , como parece, dito
noamente, que .e obeaea por muito tempo
e em Uma ,sic, direao: disso, com o tempo,
sempre surge e surgiu algo pelo que ale a
pena ier na terra, por exemplo, irtude,
arte, msica, dana, razao, espiritualidade, -
algo de transigurador, reinado, louco e di-
ino.` Op. cit. p. 108s.
32
Nietzsche, l. ragvevto P.tvvo. Nr. 14 |
163|. Primaera de 1888. In: KSA, op. cit.
ol. 13, p. 34.
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rivgava). Porev atacar a. aioe. ev .va rai .igvifica atacar a riaa ev .va rai: a rai. aa
igre;a e bo.tit a riaa...

.
A praxis moral da castraao, Nietzsche contrapoe outra economia dos
impulsos e das paixoes. Suas principais caractersticas ja estao indicadas no texto que
acaba de ser citado. 1rata-se do aesso da proscriao, ao ins dela, pode-se manter
uma postura undamental-mente acolhedora e positia: a
transiguraao da energia dos impulsos, como se pode notar
pelo emprego de um ocabulario antecipatoriamente
psicanaltico, se modula como sublimaao, diinizaao,
embelezamento, espiritualizaao.
Nesse sentido, para Nietzsche, toaa. a. aioe. tv vva
eoca ev qve .ao aeva. vefa.ta., ev qve, cov o e.o aa e.tviae, arra.tav
.va. rtiva. ara baio e vva eoca o.terior, vvito vai. taraia, ev
qve .e cov.orciav cov o e.rito, ev qve .e e.iritvatiav`. Ovtrora, or
cav.a aa e.tviae va aiao, faia.e gverra a rria aiao: a gevte
.e cov;vrara ara aviqvitata toao. o. retbo. vov.tro. aa vorat .ao
vvvive. .obre qve it favt tver te. a..iov.`
1
.
Lssa unanimidade, porm, a idiossincrasia psicolgica
da penria - tpico credo ideolgico dos cultiadores seletios
para o pequeno`-, cuja mentalidade extirpadora aessa ao
conceito de espiritualizaao. O castratismo uma economia
negatia da amputaao e da alta, sendo impotente para conier
com o excesso, nao pode tambm ienciar a possibilidade
da conersao de um extremo em seu contrario - justamente
aquilo que Nietzsche islumbra como graidez de uturo.
A praxis das paixoes, recomendada pela diettica nietzscheana, consiste an-
tes na reapropriaao do excesso, daquela imensa gama de impulsos e aetos renegados,
proscritos, reprimidos, caluniados`, anatemizados e, quando possel, extirpados pela
tradiao platonico-crista. Reapropriaao, porm nao de sua estupidez` bruta, barbara
e destrutia, mas de sua ora domada, transigurada, sublimada, dourada`:
1ovar a .ev .errio tvao o qve e terrret, vv a vv, a voao ae tevtatira,
a..o a a..o a..iv qver a tarefa aa cvttvra. Ma. ate qve eta .e;a forte o .vficievte
ara i..o, eta tev qve covbater, voaerar, retar, ev certa. circvv.tvcia., vataier e
ae.trvir. Por toaa arte ovae vva cvttvra cotoca .ev vat, eta ere..a cov i..o vva
retaao ae tevor: .va fraqvea .e aevvvcia. v .i, toao ev e vv Mat ae ovtrora
tovaao ev .errio... O aovvio .obre a. aioe., vao .ev evfraqvecivevto ov etiraao!
Qvavto vaior e a fora aovivaaora ae vo..a rovtaae, tavto vai. tiberaaae oae .er
aaaa a. aioe.. O gravae bovev e gravae eto e.ao ae tiberaaae ae .va. aioe.:
va. ete e .vficievtevevte forte ara faer ae..e. vov.tro. .ev. avivai. aove.tico....
:
.
L isso que Nietzsche entende como eavcaao ;riebvvg) nao castradora, que
conduz a sade tanto do indiduo quanto da cultura: uma possel antropo-tcnica`
nietzscheana nao poderia se esgotar num cdigo de operaoes bio-tcnicas, ela se
inscreeria antes como proposta crtico-disruptia de renaturalizaao ,Vernatrlichung,
do homem - transaloraao dos alores a nel da economia dos impulsos.
Pois o castratismo moral nao apenas uma economia da indigncia, mas
sobretudo uma aberraao anti-natural. A isada genealgica, ela se reela como uma
monstruosa inersao e autocontradiao, pela qual vva determinada orma de ida se
olta contra as mais poderosas ontes de energia ital, leando a eeito uma ormidael
empresa cultural de rebaixamento de alor, de cultio seletio do humano para o
pequeno.
Nietzsche tem aqui em ista uma contradiao monstruosa, que culmina, para
ele, numa dolorosa e intil dissipaao de oras, pois, por mais que a pedagogia
moral se empenhe em aniquilar as paixoes, seu inexorael destino sucumbir ao
racasso, ja que nenhuma criatura pode se subtrair a ora da natureza. Numa
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33
Nietzsche, l. Cre.v.cvto ao. aoto.. . Morat
covo Covtra^atvrea 1. In: KSA, op. cit, ol.
6, p. 82s.
34
Ibid.
35
Nietzsche, l. ragvevto P.tvvo. Nr. 16 |6
e |. Primaera-Verao de 1888. In: KSA,
op. cit, ol. 13, p. 484s.
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ormulaao que antecipa com rara lucidez as descobertas psicanalticas de lreud, o
joem Nietzsche obsera que ja a antiga sabedoria grega haia eito a experincia de
que nao era possel - nem sequer desejael - reprimir iolentamente o arrebatador
impulso orgiastico:
vva coerao aireta era ivo..ret; e, .e o..ret, eta era, evtretavto,
aeva.iaao erigo.a: oi. o etevevto rere.aao ev .ev ;orro irrovia evtao or ovtro.
cavai. e ivvvaara toaa. a. arteria. ritai.

.
Nao que Nietzsche mobilize o conceito de uma harmoniosa` natureza
humana originaria - pura e boa, ainda intocada por costumes e paixoes iciosas,
rutos degenerado de uma ciilizaao corrupta e irracional. Lle oi um incansael
adersario da edulcoraao romantica da natureza humana, tal como ela se ormula
em Rousseau, por exemplo. Para Nietzsche, o resgate da natureza corrompida, o
retorno a sade, nao signiica um regresso a bondade originaria da condiao humana
- esta , para ele, apenas um subrogado ideolgico da moral crista laicizada.
Progre..o vo .evtiao ev qve ev o evtevao. 1avbev ev fato ev vv
retorvo a vatvrea`, aivaa qve vao .e;a roriavevte vv retorvar, va. vv a.
cevaer vv a.cevaer a vatvrea e a vatvratiaaae eteraaa, tirre, terrret ivctv.ire, qve
brivca, qve tev aireito ae brivcar cov gravae. tarefa.... Para aito cov vva
vetafora: ^aoteao foi vv fragvevto ae..e retorvo a vatvrea` tat covo o evtevao
;or eevto, In rebus tactis e vai. aivaa, covo o. vititare. o .abev, ev qve.toe.
e.trategica..) Ma. Rov..eav, ara ovae qveria ete roriavevte retorvar. Rov..eav,
e.te riveiro bovev voaervo, iaeati.ta e canaille ev vva . e..oa; qve tivba
vece..iaaae aa aigviaaae` vorat ara .vortar .ev rrio a.ecto; aoevte ae vva
raiaaae ae.evfreaaa e ae vv avtoae.reo ae.evfreaao. 1avbev e..e aborto qve .e
tavtov ;vvto ao vvbrat aa eoca voaerva qveria o retorvo a vatvrea` ara
ovae, ergvvtavo. ovtra re, qveria retorvar Rov..eav.

Lssa pergunta da bem a idia da

energadura e importancia da crtica eita a Rousseau,
nesse contexto. De acordo com a estratgia polmica
de Nietzsche, nao se trata de isar apenas o sujeito
emprico Jean-Jacques Rousseau ,como tambm nao
ora o caso com Scrates, Platao, ou com o apstolo
Paulo,, mas de alejar um tio, uma expressao
paradigmatica do cultiador seletio para o
pequeno` - Nietzsche discerne em Rousseau o prin-
cipal artice do projeto poltico da modernidade.
1endo isso em ista, compreendemos
melhor o sentido da expressao enigmatica
empregada, apontando numa direao oposta aquela
de Rousseau: um retorno que nao regresso, mas
uma ascensao. Retornar a natureza signiica, entao,
reerter, transalorar a contra-natureza que
caracteriza o regime moral platonico-cristao, como
uma decorrncia ineitael da lgica desse mesma
praxis, ou melhor, de seu carater cronicamente
deicitario.
Com eeito, se sua pretensao maior consiste em aniquilar, em extirpar do
homem os maus impulsos`, seu resultado principal nao ai alm da substituiao de
um mal por um outro, ainda maior: aqueles maus impulsos` nao desaparecem, nem
se transiguram em beleza, ao contrario, eles dao lugar a noas monstruosidades.
Para Nietzsche, o tratamento recomendado por aquela dieta moral - reabrir antigas
chagas, reoler-se no auto desprezo, em contriao, quebrantamento, remorso,
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36
Nietzsche, l. 1i.ao Diovi.aca ao Mvvao.
In: KSA, op. cit, ol. 1, p. 56.
3
Id. cvr.oe. ae vv tevorveo 48, op.
cit. p. 150.
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conissao ininita em pranto e ranger de dentes -` nao uma proilaxia da alma -
apenas uma orma mais aguda de doena.
.e bom ae vva vaveira evfervia, qvavao .e e evfervo ... covvtavo.
agora a vaior arte ao. aarato. .icotgico. cov o. qvai. trabatbov o Cri.tiavi.vo
.ob a. forva. aa bi.teria e aa eplepsoidis. . ivteira rai. aa re.tabetecivevto
.qvico tev qve .er reo.ta .obre vv fvvaavevto isiolgico: o revor.o ae cov.civcia`,
evqvavto tat, e vv ob.tacvto a covrate.ceva, tevo. qve rocvrar covev.ar tvao
or veio ae vora. aoe. e, o vai. raiao o..ret, a evferviaaae aa auto-tortura ...
Dereravo. aevvvciar a ratica ecte.ia.tica, vravevte .icotgica, covo erigo.a
ara a .avae ... ^ao .e cvra vv aoevte or veio ae oraoe. e cov;vraao ae vav.
e.rito.: ev .evtiao fi.iotgico, o. e.taao. ae travqvitiaaae` qve .vrgev ae tai. ivterrevoe.
e.tao tovge ae ae.ertar covfiava ... ovo. saudaeis qvavao ovbavo. aa .erieaaae
e ao eto cov o. qvai. atgvva articvtariaaae ae vo..a riaa ae atgvv voao vo.
hipnotizou, qvavao .evtivo. o revor.o ae cov.civcia covo a voraiaa ae vv cao
vvva eara - qvavao vo. evrergovbavo. ae vo..o revor.o -
. rai. ae ate agora, vravevte .icotgica e retigio.a, .e ivortara
aeva. cov vva alteraao dos sintomas: eta cov.iaerara vv bovev re.tabeteciao
qvavao ete .e ro.trara eravte a crv, e ;vrara .er vv bovev bov ... Porev vv
crivivo.o, qve cov certa .ovbria .erieaaae .vorta .ev ae.tivo e vao catvvia
retroatiravevte .ev feito, tev vai. sade da alma ... O. crivivo.o. cov o. qvai.
Do.toier./i covrirev vo carcere erav, vo toao e ev articvtar, vatvrea. ivteiria.,
vao ratev ete. cev ree. vai. qve vv cri.tao qvebravtaao`.

Lssa irracionalidade economica que consiste na substituiao de um sintoma

por outro, ao ins de enrentar corajosamente as causas da enermidade, um dos
eeitos mais neastos da corrupao da Psicologia pela maneira tipicamente religioso-
moral de aaliaao, por causa de sua inconsistncia isceral, dela s podem resultar
alsidades`:
^o ivteiro ae.evrotrivevto aa vorat vao .vrge vevbvva reraaae: toao.
o. etevevto. covceitvai., cov o. qvai. .e trabatba, .ao ficoe., toao. o. psychologica,
ao. vo. atevo., .ao fat.ificaoe.; toaa. a. forva. aa tgica, qve arra.tavo. ara e..e
reivo aa vevtira, .ao .ofi.va.. O qve ai.tivgve o. rrio. fit.ofo. aa vorat: e a
vai. erfeita av.vcia ae toao a..eio, ae toaa avtoai.citiva ao ivtetecto: ete. tovav
beto. .evtivevto.` or argvvevto.: .ev. bv.to. ivftaao.` arecevtbe. o fote aa airivaaae
... . fito.ofia aa vorat e a arte e.cabro.a va bi.tria ao e.rito

.
Nietzsche contrapoe a isso sua economia sensata dos impulsos: diinizaao,
transiguraao da existncia, sua receita para a recuperaao da integridade. Contra a
concepao idlica de uma natureza humana pacica e compassia, a maneira de
Rousseau - como um jardim adamico de que se dee extirpar as eras daninhas` -,
Nietzsche propoe a sublimaao do caos pulsional como caminho de grandeza, para
a qual dee ser cultiado o indiduo e a prpria cultura. Nao retorno a natureza`:
pois ainda nao houe jamais uma humanidade natural. A escolastica de alores nao
naturais e anti-naturais a regra, o princpio, o homem s chega a natureza depois
de longo combate - ele jamais olta para tras`... A natureza: isto , ousar ser imoral
como a natureza`
40
.
Lsse imoralismo um sintoma de sade e um expediente que disciplina para
a grandeza. Lle aponta em direao a um tipo antittico de regime dos aetos. L dele
apenas que se pode esperar uma superaao da perspectia da indigncia, cuja estratgia
inibiao e amputaao das oras, a desertiicaao que tem como conseqncia
ineitael a mediocrizaao da ida humana. Por isso, esse diagnstico desempenha
um papel central em sua crtica da modernidade, pois o trao distintio do mundo
moderno a alorizaao do medocre, do pequeno.
38
Id. 14 |155|. Primaera de 1888. In: KSA,
op. cit, ol. 13, p. 338s.
39
Id. 14 |115|. Primaera de 1888. Id. p.
291s.
40
Nietzsche, l. ragvevto P.tvvo. Nr. 12
|53|. Outono de 188. In: KSA, op. cit, ol.
12, p. 482s.
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O qve e veaocre vo bovev tico. Qve ete vao covreevae o are..o aa.
coi.a. covo vece..ario: qve ete covbate o. e.taao. evo.o., covo .e vae..evo. re.civair
aete.; qve ete vao qver aavitir vva coi.a cov a ovtra qve ete qver aagar e .vrivir
o carater tico ae vva coi.a, ae vva covaiao, ae vv tevo, ae vva e..oa, ao
arorar aeva. vva arte ae .va. rorieaaae. e ae.e;ar etivivar a. ovtra.. .qvito
qve, ara o. veaocre., e ae.e;aret`, e o qve e covbatiao or v. ovtro.: o iaeat
covreevaiao covo atgo ev qve vaaa ae ervicio.o, vatraao, erigo.o, qve.tiovaret,
aviqvitaaor, aere ervavecer. ^o..o ai.cervivevto e o ivrer.o: qve cov toao cre.civevto
ao bovev tavbev tev qve cre.cer .ev are..o, qve o bovev .vrevo, .vo.to qve tat
covceito .e;a ervitiao, .eria aqvete bovev qve eibi..e o vai. fortevevte o carater
avtagov.tico aa ei.tvcia covo .va gtria e vvica ;v.tificaao... .o. bovev. covvv.,
e tcito eibir aeva. vv aivivvto cavtivbo e vv eqvevo acevo ae..e carater vatvrat:
ete. erecev ae iveaiato qvavao cre.ce a tvratiaaae ao. etevevto. e a tev.ao ao.
oo.to., i.to e, a recovaiao ara a gravaea ao bovev. Qve o bovev tev qve .e
torvar vetbor e ior, e.ta e vivba frvvta ara e..a iveritabitiaaae
11
.
Contra a indigncia, a exuberancia, contra a amputaao, o cuidado e o cultio,
em outras palaras: integridade e sade, contra aniquilaao e debilitaao. Dadas as
coordenadas principais da genealogia nietzscheana, nao pode restar qualquer dida:
o preo da ciilizaao a ragmentaao do animal instintiamente saudael, inteiro e
eliz. Porm, os ragmentos podem ter duplo destino: ou se dissipar, igurando,
entao, carncia e perda, ou serem reunidos e combinados num belo e bem acabado
mosaico. Nisso se dierenciam os dois regimes dos impulsos, ou as duas dietticas
culturais das paixoes.
. vaior arte ao. bovev. OC]. eibe o bovev aeva. covo fragvevto.
e .ivgvtariaaae.: . qvavao .e a. catcvta ev cov;vvto e qve everge vv bovev: tevo.
ivteiro., oro. ivteiro. tv ve..e .evtiao atgo ae fragvevtario; ertevce tatre a ecovovia
ao ae.evrotrivevto bvvavo qve o bovev .e ae.evrotra fragvevtariavevte. vtretavto,
vao .e aere ae voao atgvv igvorar qve .e trata, a ae.eito ai..o, ao .vrgivevto ao
bovev .ivtetico: qve o. bovev. vevore., a ivev.a vaioria, .ao .ivte. retvaio. e
eerccio., ae cv;o atvar cov;vvto .vrge aqvi e ati o bovevvarco vitiario, qve ivaica
o qvao tovge a bvvaviaaae aravov ate aqvi. ta vao arava ae vv . a..o; cov
freqvvcia erae.e o tio ;a atcavaao ; v., cov toaa tev.ao ae tr. .ecvto., aivaa
vao atcavavo. voravevte o bovev ao reva.civevto e, aqvi voravevte, o bovev ao
reva.civevto ervavecev atra. ao bovev avtigo)
12
.
Percebe-se, entao que, tambm em direao a essa sade e integridade psquica,
o caminho entreisto por Nietzsche o da auto-superaao, do elear-se acima do
ragmento, pela ia da cultura. Contrapondo Rousseau, como paradigma do
,diminudo, homem moderno, a Goethe - que entao reletiria o ideal oposto -,
Nietzsche mostra como a igura do humano, assumida por Goethe plena, ascendente,
integradora, tendo conquistado o domnio de si, nao por meio da condenaao moral,
que lea a necessidade de extirpaao e a rigidez do moralista:
Coetbe vao vv acovtecivevto atevao, va. evroev: vva gravaio.a
tevtatira ae .verar o .ecvto aeoito or veio ae vv retorvo a vatvrea, or veio ae
vva a.cev.ao a vatvratiaaae aa Reva.ceva, vva e.ecie ae avto.veraao or arte
aaqvete .ecvto. te carregara ev .i ve.vo o. vai. forte. iv.tivto. aaqvete .ecvto: a
.evtivevtatiaaae, a iaotatria aa vatvrea, o etevevto, OC]. avtibi.trico, o
iaeat.tico, o irreat e rerotvciovario ;e..e vttivo e aeva. a forva ao irreat). te
tovov ev .ev avtio a bi.tria, a civcia aa vatvrea, a avtigviaaae, igvatvevte
ivoa, .obretvao a atiriaaae ratica; cercov.e ae avtvtico. boriovte. fecbaao.; ete
vao .e .earov aa riaa, ivtroaviv.e veta; vao foi racitavte, e tovov a .ev cargo,
.obre .i, tavto qvavto o..ret. .qvito qve ete qveria era totatiaaae; ete covbatev a
.earaao evtre raao, .ev.ibitiaaae, .evtivevto, rovtaae ; regaaa or Kavt, cov a
41
Nietzsche, l. ragvevto P.tvvo. Nr. 10
|111|. Outono de 188. In: KSA, op. cit,
ol. 12, p. 519-20.
42
Ibid.
2 5 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
vai. a..v.taaora e.cota.tica, Kavt, o avtoaa ae Coetbe), ete .e ai.citivov ara
ivtegratiaaae, ete criov.e a .i ve.vo... v veio a vva eoca ai.o.ta ara o irreat,
Coetbe foi vv reati.ta covricto: qvavto a i..o, ete ai..e .iv a tvao o qve tbe era
aarevtaao, ete vao tere rirvcia vaior
ao qve aqvete ens realissimum, cbavaao
^aoteao. Coetbe covcebev vv bovev
forte, .veriorvevte iv.trvao, ae.evrotto
ev toaa a cororeiaaae, tevao.e a .i
ve.vo. va. reaea., a qvev e tcito ov.ar
goar a ivteira etev.ao e riqvea aa
vatvratiaaae, qve e .vficievtevevte forte
ara e..a tiberaaae: o bovev aa
totervcia, vao a artir aa fraqvea, va.
aa fora; oi. ete .abe evregar ev .ev
roreito aivaa aqvito a qve .vcvvbiria
vva vatvrea veaiava; o bovev ara
qvev vao ba vai. vaaa roibiao, a vao
.er a fraqvea, cbave.e eta ecaao ov
rirtvae ... |v tat e.rito torvaao tirre
.e oe ae e, cov vv ategre e covfiavte
fatati.vo, ev veio a tvao, va creva ae
qve . o .ivgvtar e reroraret, qve, vo
toao, tvao .e covcitia e afirva ete vao
vega vai.... Ma., vva tat creva e a vai.
eteraaa ae toaa. a. creva. o..rei.: ev a
batiei cov o vove ae Diov,.o.
1
.
Aqui aparece, numa
luminosidade quase crua, a que tpico
resultado pode conduzir a dierena en-
tre o cultio pela praxis moral e pelo
imoralismo das paixoes: o artista Goethe
aparece como um exemplo bem
sucedido de integridade, ora e sade:
um ideal de reaevao va gravaea. Nele a
tolerancia nao eeito da pusilanimidade
e da impotncia, ela brota da ora e da
plenitude: s o isolado e singular
condenael - na bela totalidade, tudo se
reconcilia e airma.
lerdeiro espiritual de
Rousseau, no campo da arte, Richard
\agner proporciona outra ocasiao priilegiada para estudar de perto as conseqncias
do cultio seletio para o pequeno. O ca.o !agver diagnosticado por Nietzsche
como sndrome exemplar dos inortnios da alma moderna. Nesse sentido, \agner
nao isto apenas como doentio, ele prprio antes uma doena nerosa - ou
melhor, a orma tipicamente moderna da neurose.
i. o ovto ae ri.ta qve ae.taco: a arte ae !agver e aoevte. O. robteva.
qve ete oe vo atco - toao. robteva. ae bi.terico. - a vatvrea covrvt.ira ae .ev.
afeto., .va .ev.ibitiaaae eacerbaaa, .ev go.to qve eigia tevero. .evre vai. icavte.,
.va iv.tabitiaaae, qve ete trare.tiv ev rivcio., e, vao vevo. ivortavte, a e.cotba
ae .ev. beri. e berova., cov.iaeraao. covo tio. .icotgico. ; vva gateria ae aoevte.!):
tvao i..o rere.evta vv qvaaro ctvico qve vao aeia avriaa.. \agner est une
nrose !agver e vva vevro.e
11
.
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Q
43
Nietzsche, l. Crev.cvto ao. aoto.. vcvr.oe.
ae vv tevorveo 49. In: KSA, op. cit, ol.
6, p. 151s.
44
Nietzsche, l. O Ca.o !agver, 5. 1rad. Paulo
Csar de Souza. Sao Paulo: Companhia das
Letras, 1999, p. 20.
2 6 !"#$%&'()*+'!(,('-)(.H(,(-
)
(?(,(1'-,12-(3(.4
A essa orma de neurose conduz a economia eclesiastico-moral das
paixoes. 1ambm aqui o enigma \agner decirado num percurso genealgico
onde o argumento aa bovivev conocado como estratgia de uma sintomatologia
da cultura:
vvvca ataco e..oa. - .irrove aa e..oa covo vva forte tevte ae avvevto
cov qve .e oae torvar ri.ret vv e.taao ae vi.eria gerat, orev ai..ivvtaao, ovco
ataret. ...iv ataqvei... !agver, ov vai. reci.avevte a fat.iaaae, a ba.taraia ae
iv.tivto ae vo..a cvttvra`, qve covfvvae o. .ofi.ticaao. cov o. rico., o. taraio. cov o.
gravae.
1:
.
L, na medida em que o homem moderno, enquanto vttivo bovev, o
resultado de um processo de avto rebaiavevto do alor humano, de sua reduao a
estatura da pulga auto-complacente, o smbolo \agner representa tambm a projeao
artstica de nossa misria cultural, nesse sentido, ele o herdeiro legtimo de Rousseau,
sendo
aaviraret e evcavtaaor .ovevte va ivrevao ao vvivo, va criaao ao
aetatbe - vi..o tera toaa raao qvev o roctavar vv ve.tre ae riveira oraev,
vo..o vaior viviatvri.ta aa vv.ica, qve vvv e.ao vvivo covcevtra vva ivfivi
tvae ae .evtiao e aovra. va riqvea ae core., ae evvvbra., ae .egreao. aa tv
agoviavte, ricia ae tat voao, qve ev .egviaa o. ovtro. vv.ico. arecev aeva.iaao
robv.to.
1
.
A rmula conceitual para a enermidade caracterstica de \agner
, para Nietzsche, a aecaavcia. Lsta, por sua ez, tem como seu principal sintoma a
ae.agregaao, a impotncia em manter os extremos pulsionais reunidos numa totalidade.
Justamente porque os impulsos e as paixoes antagonicas nao podem mais ser
reconciliadas e integradas, em grande estilo, numa totalidade ia, necessario suocar
os antagonismos pela extirpaao das paixoes perigosas, nocias: necessario narcotizar,
entorpecer, combater, extraiar, castrar. 1er que renegar e combater os impulsos -
essa , para Nietzsche, a prpria rmula da decadncia e da enermidade de que
padece o mundo moderno
4
.
L por isso que o miniaturista \agner pode ser estilizado tambm como o
antpoda de Goethe: de modo analogo, a ilosoia poltica de Rousseau e a metasica
da arte de \agner podem ser istas como antropo-tcnica` do pequeno, enquanto
que a poesia de Goethe receituario para a grandeza, a ltima palara da obra de arte
total de \agner a apologia da castidade e do ascetismo - daquela castraao, que
gera neurose, idealismo histrico e necessidade de narcose. No extremo oposto, temos
em Goethe a gloriicaao paga da natureza e a diinizaao dos impulsos.
Goethe e \agner, duas metaoras artsticas para o destino da auto-criaao
humana na histria: de um lado, o rebaixamento deinitio do homem a animal anao,
uniorme e anonimo, condenado ao bem estar dos medocres prazeres iguais,
perseguindo um ideal mercantilista de
feticiaaae aa. rerae. a.tagev. ao rebavbo, cbeia ae .egvrava, tirre ao
erigo, reteta ae bev e.tar e ae feticiaaae ae riaa ara toao vvvao
1
,
no outro extremo, o heri tragico que capaz de suportar e bendizer a mais
extrema tensao do arco de suas possibilidades de ser.
A sombra do niilismo extremo, Nietzsche pretende ainda discernir, no ocaso
do sculo XIX, sinais de que o Ocidente podem encetar, mesmo que inconscientemente,
um caminho ascendente, na direao inersa daquela traada pela modernidade cul-
tural. Seu principal indcio para essa crena se apresenta justamente no imoralismo
contemporaneo:
a ivacio. ae qve o evroev ao .ecvto 1 .e evrergovba vevo. ae .ev.
iv.tivto.: ete aev vv bov a..o va aireao ae aavitir .va vatvratiaaae, i.to e, .va
45
Nietzsche, l. cce ovo. Por qve .ov tao
.abio . 1rad. Paulo Csar de Souza. Sao
Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 32.
46
Id. P. 25.
4
Lm Crev.cvto ao. aoto.. O Ca.o ae crate.,
11, Nietzsche escree: 1er qve combater os
instintos - isso a rmula para a aecaaevce:
enquanto a ida a.cevae, elicidade igual a
instinto.` In: KSA, op. cit, ol. 6, p. 3.
48
Nietzsche, l: ]ev.eit. rov Cvt vva .e,
aorismo nr. 44, op. cit. p. 60s.
2 7 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
ivoratiaaae, sem amargura: ao covtrario, forte o .vficievte ara aivaa .vortar
.oivbo e..a ri.ao. v certo. ovriao., i..o .oa covo .e a corrupao tire..e rogreaiao:
e e certo qve o bovev vao .e aroivov aa vatvrea`, ae qve fata Rov..eav, orev
aev vv a..o a frevte va ciritiaao, qve e.te rejeitaa horrorizado. ^. vo.
ortalecemos: aroivavovo. voravevte ao .ecvto 1
1
.
Percebemos aqui o quanto Nietzsche se distancia da ilusao de Sloterdijk de
uma poca do mundo situada proundamente alm da modernidade. Com eeito,
Nietzsche ala em um progresso que ascensao, porm na direao de uma economia
natural dos instintos, nao de uma desenreada antasia de grandeza, inebriada pelos
cdigos de eugenia para uma raa de super homens do uturo.
Aquilo que, eetiamente, esta em jogo a criaao das condioes para o
surgimento do tipo psicolgico superior, no qual a ora se transigura em beleza, a
rigidez moral se conerte em probidade intelectual, e a seeridade em graa e leeza.
A tarea que Nietzsche se propoe nada menos do que esculpir a igura possel de
um grandioso uturo humano:
A educaao ara e..a. rirtvae. ae aovivaaor, qve .e torvav .evbora.
tavbev ae .va beverotvcia e covaiao, a. gravae. rirtvae. ao criaaor ;covaraao
cov i..o, eraoar .ev. ivivigo.` e vva brivcaaeira) - trazer a culminancia o
aecto do criador - vao vai. e.cvtir ev varvore! - . o.iao ae eceao e
oaer ae..e. .ere., covaraaa cov a ao. vobre. ae ate evtao: o Ce.ar rovavo cov a
atva ao Cri.to
:0
.
Basta acrescentar, para conjurar antasias eugnicas de produao de homens`,
uma caracterizaao precoce da igura do Alm-do-lomem, como resultante da
tensao mantida entre a animalidade` e as mais sublimes iguras do reinamento psquico,
moral e intelectual. Com isso, ica patente uma das correntes mais proundas e
persistentes do pensamento de Nietzsche, a impeli-lo para a tarea com a qual esse
pensamento se completa e realiza: a transaloraao de todos os alores, como tarea
cultural permanente de auto-superaao da humanidade.
Lm seu monumental balano entre os empreendimentos tericos de
Nietzsche e de lreud, escree Reinhardt Gasser:
O cov.rcio evtre e.ovtaveiaaae e facvtaaae. ivtetectvai. attavevte
covtea., evtre a teveriaaae ao ae.e;o e a aeticaaa orgaviaao aa. aioe., revete
fivatvevte a vva covceao vvito ;vrevit ao .tevaoovev. v qve cov.i.tirao,
ergvvta ^iet.cbe, a. proundas transormaoes, aeoi. ae qve vevbvv Dev.
reta or v.`, vevbvva tei etica eterva` .e are.evta covo garavtia ara o bovev.
igvifica i..o qve .ovo. avivai.`. Qve vo..a riaa .e e.rai. Qve .ovo. irre.ov.arei..
va re.o.ta: O sabio e o animal se aproximarao e vv voro tipo .e aara
:1
.
5. Conscincia moral e autocompreensao. Para reisitar antigos
poroes
Ingressemos, pois, num segundo aspecto da antropologia ilosica de
Nietzsche, com o objetio de explicitar a discordancia com as interpretaoes de
Sloterijk e labermas, bem como para pensar - a partir de temas e problemas
genuinamente nietzscheanos - algumas das questoes candentes de nosso debate
ilosico contemporaneo. Para tanto, pretendo retomar, de modo bree, uma
sugestia alegoria da autocompreensao temporal da humanidade, ormulada pelo
joem Nietzsche na segunda de suas Cov.iaeraoe. tevorvea..
Ob.erra o rebavbo qve raga a.tavao aiavte ae ti: ete vao .abe o qve e
ovtev, o qve e bo;e; .atta ae ca `ra ta, a.ta, reov.a, aigere, .atta voravevte, e
49
Nietzsche, l. ^acbgeta..eve ragvevte, in:
op. cit. Vol. 12, ragmento nr. 10 |53|, p.
482s.
50
Id. lragmento nr. 2 |60| , In: op. cit. ol.
11, p. 289.
51
Gasser, R: ^iet.cbe vva reva. Berlin,New
\ork: de Gruyter, 198. p. 404.
2 8 !"#$%&'()*+'!(,('-)(.H(,(-
)
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a..iv rai, ae vavba ate a voite, ae aia ev aia, e.treitavevte ataao ao .ev raer e
ae.raer, i.to e, tigaao a e.taca ao iv.tavte e, or cav.a ai..o, vev vetavctico, vev
evteaiaao. Para o bovev, e avro ob.errar i..o, oi., aiavte ao. avivai., ete .e orgvtba
aa rria bvvaviaaae e, vo evtavto, otba ivre;o.avevte a feticiaaae aete. oi. e
aeva. i..o o qve ete qver: rirer, covo o avivat, vev evfa.tiaao, vev aebaio ae
.ofrivevto.; e e ev rao qve ete qver i..o, orqve ete vao o qver covo o avivat.
Certa feita, bev qve o bovev ergvvtov ao avivat: or qve tv ve otba.
aeva., va. vaaa ve aie. aa tva feticiaaae. 1avbev o avivat qvi. re.ovaer, e
aier: i..o acovtece orqve ev .evre e.qveo togo aqvito qve qvi. aier -; covo,
orev, covo ;a e.qvecera tavbev e..a re.o.ta, .itevciov, ae voao qve o bovev ficov
ivtrigaao cov i..o
:2
.
Com esse aplogo pardico, Nietzsche pretende insinuar que o tempo o
elemento central no ir-a-ser do homem. Desconhecendo o ontem e o hoje, o ani-
mal ie craado a estaca do instante, sem outra experincia que a da momentanea
dor, ou do prazer, sem jamais padecer sorimento prolongado, ou tdio. Nesse
sentido, poder-se-ia dizer que, para o animal - como para Deus -, o instante igual a
eternidade, uma ez que, para eles, o tempo nao ocorre no registro da passagem e da
duraao.
Lntretanto, para a humanidade do homem, - com a qual ele se orgulha e se
elea perante os animais - a temporalidade como duraao inita a dimensao
propriamente constitutia. Sem a escansao dos trs etores temporais, nao ha histria,
logo nao pode haer ciilizaao, cultura, humanidade. O homem , pois, essencialmente
temporal. Para poder ser homem, torna-se necessario romper os grilhoes que mantm
o animal curtamente atado a estaca do presente, necessaria a experincia do luxo
temporal.
L a experincia do luir do tempo que possibilita a memria do passado, a
renoaao constante do presente, assim como a expectatia utura de indeinidos
instantes presentes renoados. Percebe-se logo a conseqncia ineitael: com o
priilgio humano da temporalidade, o homem adquire tambm as mazelas da ini-
tude. Ao contrario do animal, que sempre esquece, o homem, porque se libertou da
escraidao do instante, necessariamente sore de carncia, tdio e angstia, porque se
sabe temporal, portanto, sujeito a morte.
1reze anos depois da tevorvea sobre a histria, Nietzsche retoma, desta
eita em seu Para a Ceveatogia aa Morat, a mesma tentatia de abulaao sobre as
origens remotas do processo de hominizaao, mais uma ez colocando a questao
antropolgico-cultural a respeito do deir humano do animal homem`. Nesse caso,
a pergunta crucial aquela que se ormula a respeito da autoconstituiao da humanidade
em sua pr-histria, ou seja, da eleaao do instintio homindeo a condiao de oov
otiti/ov.
Lnunciemos a questao em seus precisos termos:
Criar vv avivat qve possa azer promessas - vao e reci.avevte
e..a ve.va tarefa araaoat qve a vatvrea .e ro. cov re.eito ao bovev. ^ao
e e.te o avtvtico robteva ao bovev.... O fato ae qve tat robteva .e acbe re.otriao
ev gravae arte, tev qve arecer tavto vai. .vrreevaevte a qvev .aiba areciar
ivteiravevte a fora qve covtra eta atva, a fora ao esquecimento
:
.
Gostaria de destacar, primei-ramente, o nculo patente entre essas duas
narratias genealgicas acerca dos primrdios da humanidade: ele em dado pelo
esquecimento. De acordo com o relato abuloso da Ceveatogia aa Moral, o homem se
torna tal porque pode neutralizar, ao menos parcialmente, a potncia animal do
esquecimento.
Porque pode az-lo, torna-se capaz de lembrana e de memria. L s porque
se dota de uma aculdade de memria, o homem oae azer promessa. O homem
52
Nietzsche l. 1ov ^vtev vva ^acbteit aer
i.torie fvr aa. ebev ;Do Proreito e De.ravtagev
aa i.tria ara a 1iaa,. Cap. I. In: KSA,
ol. 1, p. 248.
53
Nietzsche, l. Zvr Ceveatogie aer Morat ;Para
a Ceveatogia aa Morat), II Dissertaao, cap. 1.
In: KSA, ol. 5, p. 291.
2 9 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
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az de si mesmo o animal que oae prometer. A promessa
inestida, portanto, de um extraordinario priilgio
antropolgico na histria da humanidade.
A razao de ser desse priilgio reside no nculo
essencial existente entre promessa e responsabilidade. S quem
pode prometer, pode tambm se tornar responsael. Por sua
ez, responsabilidade um conceito que pressupoe o tempo,
na medida em que signiica oaer re.ovaer or .i qvavto ao fvtvro,
garantir o cumprimento de um ato no uturo, pelo qual aquele
que promete se obrigou. Percebe-se, pois, que, mesmo sem
az-lo explicitamente, Nietzsche relaciona o tema da memria
e da responsabilidade ao elemento que se apresentaa como
constitutio da humanidade do homem na tevorvea sobre
a histria, reatando, desse modo, tirando proeito do inesgotael
manancial semantico desses conceitos.
Dessa amlia de nooes, mencionemos, em primeiro
lugar, a signiicaao social, tica, poltica e jurdica: como imos,
s capaz de prometer, quem pode responder pela palara
empenhada na promessa. Por sua ez, responder um ato que implica em abrir-se na
direao de um outro, ao qual quem responde esta ligado pela palara, a qual expressa
a dida nsita a promessa ,obtigatio,: temos aqui, portanto, necessariamente um .ociv.
poltico, que tambm um creaor tico-jurdico. lica claro, por mais esse importante
elemento nsito a noao de responsabilidade, que a hominizaao` s pode ter lugar,
para Nietzsche, na clareira simblica, discursia e normatia da eticidade do cos-
tume`.
Lm relaao a isso, obseremos que responder por uma aao no uturo
pressupoe tambm, necessariamente, tevbrava, e tem como condiao anteriormente
necessaria a subtraao de um ato da ontade a corrente inexorael do esquecimento,
o que nao seria possel senao em irtude de uma memria da ontade.
A rigor, pode-se alar em ontade, em sentido estrito, unicamente tendo
como pressuposto essa transcendncia em relaao ao instante, na medida em que,
sem ela, nao seria possel satisazer uma das principais condioes inerentes ao conceito
de ontade: a capacidade de representar algum objeto ou aao, acompanhada da
conscincia de poder realizar o contedo dessa representaao.
Justamente por essa razao, Nietzsche concebe a pr-histria da humanidade
como sendo inteiramente consumida nesse longo e penoso processo pelo qual o
homem criou para si mesmo uma memria da ontade e, com ela, tornou-se capaz
de prometer. Da porque, para Nietzsche, o autntico problema do homem coincide
com a tarea que a natureza se propos a si mesma com respeito a essa espcie, a
saber: a criaao das condioes de possibilidade da promessa.
Na responsabilidade e na promessa Nietzsche discerne genealogicamente os
primeiros rudimentos do pensamento causal e, com eles, as condioes primordiais
da racionalidade cientica. Prometer protrair a ontade no tempo, de modo a
tornar possel a antecipaao da aao pela qual nos obrigamos, e com isso a reri.ao
e o catcvto, torna-se possel inserir o ato prometido como elo inal resultante de um
encadeamento da ontade, como seu eeito uturo. Lssa protraao do querer implica,
para Nietzsche, a constituiao de uma srie causal de momentos interpostos entre,
por um lado, um eu quero` e um eu arei` atuais e, por outro lado, a eetia descarga
da ontade, no ato uturo compreendido como eeito desse querer.
Lntremeada com eles, encontra-se um mundo de circunstancias, acidentes,
noos atos de ontade e incias, sem que com isso seja rompida a cadeia olitia.
Percebe, dessa maneira, que a causalidade da ontade constitui, para Nietzsche, o
pressuposto antropolgico do pensamento causal em geral, assim como da
possibilidade de preisao, regularidade, legalidade, tanto na natureza, quanto na histria.
Ser responsael signiica, pois, garantir o cumprimento da promessa no u-
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3 0 !"#$%&'()*+'!(,('-)(.H(,(-
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turo. Porm isso, por sua ez, nao quer dizer senao: poder algum ser, ele prprio, ou
ter na prpria ontade ,o que da no mesmo,, a causa, ou o princpio undante do
agir. L nisso, principalmente, que o homem se distingue do animal: porque pode ser,
por sua ontade, .v;eito de suas aoes.
Nao ora por isso, nao se poderia alar em espontaneidade do agir e,
consequentemente, nao poderia existir uma rai. humana, na medida em que, no
caso do homem, seu agir pressupoe necessariamente a dimensao ao .evtiao que essa
aao possa ter para o agente, sentido em ista do qual se desenole toda a praxeologia.
L sobretudo em razao disso que o agir humano nunca pode ser inteiramente
absorido pela srie mecanica das causas naturais, assim como ocorre com as demais
espcies animais.
Lxplorando um pouco mais a undo as conseqncias dessa abulada e
abulosa antropologia cultural, um prximo passo nos conduz noamente, de modo
nao arbitrario, a dois termos principais: responsabilidade e liberdade.
Gostaria de recorrer aos elementos at aqui examinados, com o propsito
de tornar explcito, sob a tica desses mesmos elementos, o sentido dos termos
enolidos naquela conjunao: sob tal tica, lire o predicado da aao cujo princpio
reside na ontade do agente. Se essa aao determinada por qualquer outro princpio
- seja a causalidade da natureza, ou um impedimento externo constrangendo a
exteriorizaao da ontade, e dela como que extorquindo a aao, dizemos que o
eeito se produz sob coaao, e portanto sem liberdade.
Lsta a razao pela qual dizemos tambm nao haer liberdade na natureza,
na medida em que todos os enomenos naturais seguem-se uns dos outros de acordo
com certas regras inariaeis, as quais damos o nome de leis naturais, de acordo com
as quais, sem exceao, sao determinados os enomenos na experincia. Analogamente,
quando se trata de um comportamento guiado por instintos, dizemos que nao existe
nele liberdade, mas mera reaao natural a estmulos externos ou internos, de
conormidade com um esquema regular, inariael em todos os indiduos de uma
mesma espcie.
Por conseguinte, o domnio de pertinncia do conceito de liberdade pode
ser signiicatiamente identiicado com o unierso tico-jurdico da responsabilidade.
O homem lire nao porque a nada esteja obrigado, como os demais animais, que
nao estao ligados senao ao prazer e dor momentaneos, nao porque cedemos as
cegas ao impulso que arbitrariamente nos domina num determinado instante, senao
unicamente porque, pela ora do querer, podemos tra.cevaer a ugacidade do desejo,
subtraindo-nos a escraidao das paixoes momentaneas e assumir a responsabilidade
de uma obtigaao. Do contrario seramos agiao., jamais os agentes de nossas aoes.
Para dizer o mesmo com outras palaras, acrescentaramos: existe um nculo
indissolel entre responsabilidade, liberdade e imputabilidade. Nietzsche exprime
essa inculaao em sua idia de .oberavia indiidual que, em Para a Ceveatogia aa Morat,
apresentada como elegia em celebraao do indiduo soberano, pensado por ele
nao como um dado natural, mas como o resultado tardio do processo de coniguraao
corporal e anmica que tee lugar na sangrenta pr-histria do processo ciilizatrio.
O bovev tirre`, o o..viaor ae vva rovtaae avraaovra e ivqvebravtaret,
tev tavbev ve..a .va o..e..ao .va medida de alor: otbavao o. ovtro. a artir
ae .i ve.vo, bovra ov ae.rea; e cov a ve.va vece..iaaae cov qve bovra ao. igvai.
a .i, o. forte e covfiarei. ;aqvete. qve podem faer rove..a.) - ortavto, toao
aqvete qve rovete covo vv .oberavo, grarevevte, raravevte, aevoraaavevte, a
toao aqvete qve e araro ae .va covfiava, qve distingue, qvavao covfia, aqvete qve
aa .va atarra covo atgo ev qve .e oae fiar, orqve ete .e .abe .vficievtevevte forte
ara vavtta aivaa qve covtra aciaevte., ve.vo qve covtra o ae.tivo` ; cov igvat
vece..iaaae tera ete rearaao .ev ovtae ara o. fraco., qve faev rove..a .ev
oato, a..iv covo tera rearaao OC]. .ev ba.tovete ara o vevtiro.o, qve
qvebra a atarra vo vovevto ve.vo ev qve aivaa a tev va boca. O orgvtbo.o
3 1 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
covbecivevto ao etraoraivario riritegio aa responsabilidade, a cov.civcia ae..a
e.travba tiberaaae, ae..e oaer .obre .i ve.vo e .obre o ae.tivo, grarov.e vete ate .va
vai. fvvaa rofvvaiaaae, e .e covrertev ev iv.tivto, ev iv.tivto aovivavte: covo
voveara ete e..e iv.tivto aovivavte, .vovao qve vece..ite ae vva atarra ara ete.
Ma. vao ba avriaa vevbvva: e.te bovev .oberavo o voveia .va conscincia
moral ,Gewissen,
:1
.
Com base em textos como esse, podemos constatar, mais uma ez, que, na
ilosoia de Nietzsche, as iguras do sobre-humano nao sao utopias transcendentes,
relegadas ao inal dos tempos, como se somente com elas se tiesse encerrado a pr-
histria e iniciado a autntica histria humana, nao penso que sejam tambm construoes
iccionais de um tipo de humanidade tecnologicamente roaviao, porm uma criaao
art.tica, ja conquistada no passado, historicamente soterrada, mas sempre passel de
noas coniguraoes.
A criaao dessa coniguraao grandiosa de autonomia moral constitui, para
Nietzsche, precisamente o ivteiro .evtiao e ;v.tificaao do barbaro e sangrento processo
de aquisiao de habitos regulares, a que ele deu o nome de eticidade do costume,
portanto, o ruto maduro e tardio, por longo tempo insuspeitado, inalmente pendendo
da arore da sociabilidade primitia. O paradigma da geveatogia nietzscheana nao se
constri segundo o modelo do azer tcnico, mas segundo o caminho da interiorizaao
das praticas sociais e ormas simblicas de aloraao e julgamento, reconhecidos
como rrio. ao inal de um longo percurso de ormaao. O caminho se abre, pois,
a partir da plasticidade das praticas histricas e das instituioes
55
.
L nessa chae que Nietzsche reconstitui a gnese da responsabilidade, no
sentido em que se identiica com a possibilidade de domnio de si mesmo, e dee ser
compreendida como um raro, extraordinario priilgio humano duramente
conquistado. L por isso que ele a emprega como sinonimo de avtovovia. O indiduo
soberano, senhor da prpria ontade e por isso capaz de prometer, tambm, para
ele, o sujeito de sua prpria legislaao: avto vovo.. Portanto, a dignidade da pessoa, em
sentido radical, pressupoe tambm ligada a essa capacidade de prometer, inerente,
como imos, a igura da responsabilidade.
Ademais, quem diz agente responsael, diz tambm imputael. Ora, s pode
ser imputael aquele que sujeito de seu querer e de seu agir, portanto, o agente
lire
56
. Portanto, somente em relaao a ele - na qualidade de sujeito - pode ser
reportado o princpio da aao, esta pensada como resultado de sua causalidade eiciente.
Por causa disso, ou seja, em irtude de sua autonomia, pela qual ele prprio determina
a legislaao de sua ontade, somente o sujeito , em sentido estrito, e..oa ,eetia, ou
irtualmente,.
Na esteira dessas conseqncias, cabe eocar uma longa e slida tradiao, a
que Nietzsche, talez malgrado seu, acaba por se juntar. Quia tenhamos que retornar,
na histria da ilosoia ocidental, no mnimo, at Bocio, para encontrar a primeira
ormulaao doutrinaria daquela deiniao de pessoa, que constitui a raiz terica dos
tratamentos ulteriormente dados a esse conceito.
.t igitvr et bovivi. qviaev e..evtia, ia e.t ov.ia, et .vb.i.tevtia, ia e.t
ov.io.i., et bi.ta.i., ia e.t .vb.tavtia, et r.oov, ia e.t er.ova; ov.ia qviaev
atqve e..evtia qvoviav e.t, ov.io.i. vero atqve .vb.i.tevtia qvoviav iv vvtto .vbiecto
e.t, bi.ta.i. vero atqve .vb.tavtia, qvoviav .vbe.t ceteri. qvae .vb.tavtiae vov
.vvt, ia e.t ov.io.ei., e.t r.oov atqve er.ova, qvoviav e.t ratiovabite
ivairiavvvv
:
.
Percebe-se que Bocio constri seu conceito de pessoa em reerncia ao
inteiro lxico dos termos undamentais da ontologia grega: ov.ia, bi.ta.i., r.oov,
signiicando, aproximadamente, essncia, substancia, substrato, aquilo que, nao podendo
ser predicado de nada, constitui o suporte de toda predicaao - a saber, o .vb;ectvv.
Desse modo, por sua condiao de sujeito que o homem se deine como
54
Id. II, 2, op. cit. p. 294.
55
Importa obserar aqui o emprego
deliberadamente equoco por Nietzsche de
termos proundamente ligados entre si, tanto
do ponto de ista ontico, quanto
semantico. O substantio Zvcbtvvg - criaao,
seleao, cultio - esta ligado ao erbo
vcbtev, com o mesmo signiicado. 1ais
termos, sao utilizados por Nietzsche em
associaao com o substantio Zvcbt -
signiicando tambm criaao ,por exemplo
em Viehzucht ~ criaao de gado, pecuaria,,
mas tambm adestramento, disciplina,
castigo, puniao. Lsses termos, por sua ez,
estao associados ao erbo vcbtigev ~ punir,
castigar, de onde se origina, por exemplo,
Zvcbtbav. ~ prisao, carcere. O substantio
Zabvvvg, assim como o erbo abvev,
signiicam amansar, abrandar, Nietzsche, por
ezes, traduz Zabvvvg por Dove.ti/atiov.
lundamental a reerncia etimolgica e
semantica de tais erbos e substantios a
iebev ,puxar, extrair, que, por sua ez, da
origem a eriebev e riebvvg ~ educar e
educaao, bem como a .vfiebev e
eraviebev, no sentido de elear e promoer,
cultiar, tanto em sentido botanico, como
de ormaao pedaggica. Ziebev, com
sentido de extrair, tambm esta ligado ao
puxar, retirar, trazer para ora, trazer a luz,
que caracteriza o ato do parto. L jogando
conscientemente com essa polissemia que o
fittogo lriedrich Nietzsche opoe Zvcbtvvg e
Zabvvvg, como categorias centrais de sua
antropologia cultural. Se Zvcbtvvg indica
tambm o cruzamento entre caractersticas
e propriedades genticas - no caso de
Nietzsche, especialmente de plantas -, o
termo eoca sobretudo o cruzamento de
irtualidades e capacitaoes psicolgicas, de
aculdades e irtudes adquiridas, em mani-
esto sentido de eleaao, promoao,
cultio, ormaao cultural. Seria tambm
interessante obserar a importancia e a
reqncia, nos textos nietzscheanos de
crtica da cultura, da metaora botanica, em
que, por exemplo, os grandes homens de
exceao, posseis iguraoes aproximatias
do Alm-do-lomem, sao metaoricamente
comparados a plantas cultiadas em estuas,
do mesmo modo as constantes reerncias
ao lorescimento da planta homem`, onde
Zvcbtvvg guarda sempre a ressonancia de
cviaaao, cultio.
56
A esse respeito, conm lembrar que o
erbo latino vto, vtare, - raiz etimolgica
de imputar - remete a um repertrio
semantico extremamente considerael,
remetendo a aculdades e prerrogatias
exclusiamente humanas, como estimar,
julgar, alorar, computar ou calcular,
considerar, mas tambm, por extensao,
tomar em conta.
5
Boecio. Covtra vt,cbev et ^e.torivv. In:
1be 1beotogicat 1ractate.,Cov.otatiov of Pbi
to.ob,. London: \illiam leinemann, 1936,
p. 9-8. Vejamos entao: o homem possui
3 2 !"#$%&'()*+'!(,('-)(.H(,(-
)
(?(,(1'-,12-(3(.4
pessoa, ou seja, substancia indiidual de natureza racional
58
. Insisto, nesse passo, na
caracterstica de indiidualidade e singularidade da pessoa. Lsta necessariamente
um indiduo, nao um gnero abstrato, mas dee ser entendida como sujeito de uma
ontade racional, que determina os princpios e regras para seu agir. Cabe obserar
aqui que, por mais que Nietzsche seja um adersario intransigente da doutrina do
lire arbtrio, por mais que sua ilosoia desacredite de uma determinaao absoluta
da ontade pela razao, ainda assim, pelo aso comunicante da alorizaao da
responsabilidade e da condiao subjetia de pessoa, seu conceito de autonomia se
nutre - e nao inadertidamente - na onte imemorial dessa resera de sentido.
Um elo prximo pode ser encontrado, paradoxalmente e apesar das inegaeis
dierenas, no sistema de ilosoia crtica de Kant:
Pessoa e aqvete .v;eito, cv;a. aoe. .ao a..rei. ae vva imputaao. .
er.ovatiaaae moral vaaa vai. e ao qve a tiberaaae ae vv .er raciovat .ob tei.
vorai. ;a .icotgica, orev, e a vera facvtaaae ae .e torvar cov.cievte aa rria
iaevtiaaae vo. aiferevte. e.taao. ae .va ei.tvcia), ae ovae .e .egve, evtao, qve vva
e..oa vao aa a .i ve.va, ov e.ta .vbvetiaa, a qvai.qver ovtra. tei. .evao aqveta.
qve eta .e aa a .i ve.va ;.e;a .oivba, .e;a ao ve.vo tevo cov ovtra. e..oa.)
:
.
Kant, na aurora do idealismo alemao, deine a pessoa como sujeito e im em
si mesmo. Para ele, a caracterstica mais importante da personalidade consiste no
alor que pode ser atribudo a ela. Valores sao, para Kant, de duas espcies: ou um
alor relatio, ou um alor absoluto. Os alores do primeiro tipo se denominam
preo, sao sempre condicionados pela necessidade e determinados relatiamente a
outro alor, com o qual podem ser intercambiados por equialncia. Preo constitui,
desse modo, o alor atribudo as coisas que, em relaao ao homem, sao apenas
meios para a realizaao de seus ins, e tem sua determinaao dada no circuito das
trocas.
Por sua ez, a noao de um alor absoluto implica um alor que nao se
determina em relaao a outro, sendo condicionado pelas carncias, mas que ale por
si mesmo. 1rata-se, portanto, do contrario do preo, sendo denominado por Kant
aigviaaae.
Lsse carater absoluto e como que sagrado do alor dignidade constitui
tambm uma condiao inerente ao conceito kantiano de irtude genuna. 1endo-o
em ista, Kant obsera na Retigiao vo. ivite. aa ivte. Raao:
|v vevbro ao Partavevto ivgt. fe a .egvivte afirvaao vo cator ao.
aebate.: Caaa bovev tev .ev reo, eto qvat .e evtrega`. e i.to e reraaae ;o qve,
evtao, caaa vv oae aferir or .i ve.vo); .e vao ba ev arte atgvva rirtvae, ara
a qvat vao oae .er evcovtraao vevbvv grav ae tevtaao caa ae aerrogata; .e,
ara qve o vav ov bov e.rito vo. gavbe ara .i aeevae .ovevte ae qvev oferece
vai. e agve o vai. rovtavevte, evtao aere .er reraaae ao bovev ev gerat o qve o
a.toto ai: ^ao ba aqvi aifereva, toao. .ao igvatvevte ecaaore. - vao ba
vivgvev qve ratiqve o bev ;.egvvao o e.rito aa tei), vev ve.vo vv
0
.
Dignidade alor que adere unicamente a pessoas - isto , a seres que nao
podem ser jamais considerados apenas como meios, ou instrumentos para a
consecuao de quaisquer ins alheios a elas, mas que tm sempre que ser tomadas
como fiv. ev .i.
L inegael que, com tudo isso, nao podemos projetar em Nietzsche a idia
kantiana de uma ontade determinada a agir segundo regras ditadas pela razao pura,
do mesmo modo como nao existe, para Nietzsche, um imperatio categoricamente
cogente para todos os seres racionais, nem mesmo alores morais uniersalmente
alidos. Alias, nada mais estranho a concepao nietzscheana de autonomia do que
uma lei que alesse indierentemente para todos os homens, que nao osse uma lei do
si prprio para si mesmo.
uma essncia, e isto uma ov.ia, uma
substancia, isto , uma ov.io.i., uma bi.ta.i.,
e isto uma substancia, e um r.oov, isto ,
uma pessoa: uma ov.ia ou essncia, posto
que existe, uma ov.io.i., ou subsistncia,
posto que nao inerente a nenhum sujeito,
uma bi.ta.i. ou substancia, posto que
realiza a unao de sujeito para outras
realidades, que nao sao subsistentes, ou seja,
ov.io.ei., e um r.oov ou pessoa, dado que
um indiduo racional.` Valemo-nos aqui da
traduao eita por Czar de Alencar Arnaut
de 1oledo, em sua tese doutoral: v.titviao
aa vb;etiriaaae Moaerva: . Covtribviao ae
gvacio ae o,ota e Martivbo vtero, deendida
na laculdade de Lducaao da Unicamp, em
dezembro de 1996. A tese, ainda nao
publicada, az parte do acero bibliograico
daquela aculdade. A reerida traduao se
encontra na pagina 22.
58
Quocirca si persona in solis substantiis
est atque in his rationabilius substantiaque
ominis natura est nec in uniersabilibus sed
in induiduis constat, reperta personae est
deinitio: naturae rationabilis indiidua sub-
stantia`. Id. p. 1-5. Portanto, se a pessoa se
encontra entre as substancias e nas
substancias racionais, e se cada natureza
uma substancia, e nao reside nos uniersais,
mas nos indiduos, eis a deiniao de pessoa:
substancia indiidual de natureza racional`.
1raduao de Czar Alencar Arnaut de 1o-
ledo, op. cit. p. 22.
59
Kant, I. Die Metab,.i/ aer ittev.ivteitvvg
iv aie Metab,.i/ aer ittev, AB 22, AB 23. In:
Kant, I. !er/e. Ld. \. \eischedel.
\iesbaden: Imsel Verlag, 1958, Band IV, p.
329s.
60
Kant. I . Retigiao Devtro ao. ivite. aa
ivte. Raao. 1rad. 1ania Maria Bernkop.
In: Os Pensadores. Sao Paulo: Abril Cul-
tural, 194, p. 380. 1raduao modiicada.
3 3 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
Lntretanto, tambm para
Nietzsche, o atributo essencial que
torna a pessoa um im em si e, por
causa disso, a ela conere dignidade,
consiste no ato de ser ela sujeito
autonomo, responsael pela legislaao
de sua ontade, com istas a
deter minaao de seu agir e,
unicamente por essa razao, tambm
tica e juridicamente imputael
61
, isto
, lire. L para tanto, pois, que nos
conduz a relexao sobre esse mais
pesado dos pesos`, que se apresenta
sob o manto diaano da herica
re.ov.abitiaaae de ser tirre.
1emos, na responsabilidade a
onte originaria de nossa liberdade. Por
isso mesmo, dela que nasce nosso
.tatv. sujeito. Desconcertantemente,
talez consista nisso, ou seja, na
capacidade que temos de nos obrigar, o nosso parentesco arcaico com o sobre-humano.
Na medida em que prescreemos a legislaao para o nosso querer e agir,
transcendemos a condiao natural de coi.a. L, com isso, aquela antropologia cultural,
que de incio poderia parecer absurdamente antastica, desenda sua dimensao de
signiicado mais recondito.
Pois esse mesmo sentido de responsabilidade enxerta-se tambm numa
ramiicaao cultural e mesmo ilolgica riqussima em matizes de signiicaao, que,
pelo is da obtigatio, incula re.ovaeo a retigio. 1al ligaao se estabelece com base na
ressonancia entre re.ov.abitita. e .ovaere, inculando etimologicamente responder a
prometer, obrigar-se, jurar, garantir. A mesma amlia pertencem .ov.a ,noia,
promessa, esposa,, bem como .v.io, a promessa ritual, a obrigaao solenemente
seguida de um oto, conhecida no antigo Direito Romano.
1enhamos tambm em mente que a essa mesma amlia de signiicantes
que se incula o pacto, ou aliana de Deus com seu poo eleito. Ao aceitar a aliana,
o poo se obriga ao cumprimento da lei, no sentido de .ovaere e de .ov.io. Percebemos
tanto a extensao quanto a proundidade em que esse conjunto de signiicaoes penetra
nas camadas mais determinantes de nossa cultura.
Retigio adquire entao, nesse enlace, a acepao de obrigaao, deer, honra,
lealdade. Podemos perceb-lo na expressao latina retigio ivaici., com o signiicado de
lealdade do juzo, ou retigiovev aabibere, como dar proa de lealdade. Lsses traos
histrico-ilolgicos se encontram ielmente depositados no elemento da linguagem,
que, dessa maneira, consera a memria ancestral daquela remissao ao sagrado, a que
se prende a noao e o sentimento de responsabilidade.
Portanto, como se pode perceber naquela apaixonada exaltaao da autonomia,
presente em Para a Ceveatogia aa Morat, trata-se aqui de uma idia e de um alor
dignidade, unicamente atribuel aquele que, tendo domnio de si, o agente responsael
por si mesmo, por seu querer e agir, pela regra que da estilo a prprio e autntico
carater. Lsse indiduo, penosamente resgatado ao anonimato coletio e impessoal
da heteronomia, tem nele prprio - e em nenhuma outra instancia - seu orgulho e
sua medida de alor. L nesse pensamento que se reconhece uma das condioes
undamentais da erdadeira grandeza, tal como a entende Nietzsche. A propsito,
seria sempre oportuno recordar que, nas condioes degradadas da modernidade
poltica, Nietzsche ai identiicar a derradeira possibilidade de loraao dessa aristocracia
do esprito na solitaria dignidade da autntica ida fito.fica, ltimo reduto de onde
ainda pode surgir um tegi.taaor para os uturos milnios.
_
\
P
M
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J
9
(
Z
6
J
O
U
\
J
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9
61
Para essa passagem, c. Kant , I. Crvvategvvg
aer Metab,.i/ aer ittev ;vvaavevtaao aa
Metaf.ica ao. Co.tvve.) II, BA 62-66. In:
!er/av.gabe. B. VII. Ld. \. \eischedel.
lrankurt,M: Suhrkamp Verlag, 194, p.
59-61.
3 4 !"#$%&'()*+'!(,('-)(.H(,(-
)
(?(,(1'-,12-(3(.4
Queiramos ou nao, esse denso e ecundo bac/grovva cultural que eocamos
quando tentamos reletir sobre a mtua pertena entre responsabilidade e liberdade.
Ao nomea-la, colocamo-nos no entroncamento de signiicaoes proundas, que abrem
canais de comunicaao entre os domnios da religiao, da tica, do direito, da psicologia
social, da antropologia ilosica, enim, as mltiplas razes de nossa cultura espiritual.
Quando, hoje, desde um ponto de ista de alta especializaao tcnica,
colocamos em discussao as questoes suscitadas pela biologia molecular, pela engenharia
gentica, pelas tcnicas de reproduao assistida, pela medicina aanada, pelo tratamento
exclusiamente experimental de embrioes humanos, estamos lidando diretamente
tambm com um dos principais componentes desse ecundo e imemorial repositrio
de signiicados, ligados em estreito circuito.
Por causa disso, deeramos prestar ouidos cuidadosos para a reerberaao
de sentidos proenientes daquelas caernas e poroes mais proundos de nossa histria,
ou pr-histria de ormaao, que apenas raramente ecoam, com nitidez perceptel,
na seca e assptica objetiidade dos textos cienticos ou dos protocolos tcnicos.
L necessario, de quando em ez, termos presente nesses debates que, com
eles, tocamos as ibras mais senseis de nosso ser, em nossa auto estima e auto
compreensao social inconscientes. Inelizmente, com nossas posioes, mesmo as mais
bem intencionadas, muitas ezes atropelamos alores que constituem as mais
importantes reerncias axiolgicas de nossa cultura.
J"# E(%1;*0,(
Penso, portanto, que labermas tem plena razao em ponderar que, nessa
poca crucial de nossa histria, ha undados motios para receios sobre o uturo da
natureza humana`, assim como para temer uma instrumentalizaao tcnica dessa
natureza, com o apagamento das ronteiras tradicionais entre as categorias do
objetiidade e subjetio, do construdo e do adindo.
L que uma das peculiaridades do tipo de saber-poder liberado pela moderna
tecno-cincia consiste no que lans Jonas denominou de compulsoriedade de
utilizaao`, ou seja, no desaparecimento da distinao at entao igente entre a posse
de uma capacidade, ou poder, e a sensata deliberaao sobre as conseqncias de seu
exerccio:
1oaaria, e..a retaao tao bria evtre oaer e faer, .aber e vtitiaao,
o..e e eerccio ae vv oaer vao rate ara o lundus ae caacitaao tecvica ae vva
.ocieaaae qve, covo a vo..a, fvvaavevtov .va ivteira covfigvraao aa riaa ev trabatbo
e cio .obre a atvatiaao correvte ae .ev otevciat tecvico, cov.iaeraao va aao
cov;vvta ae toaa. a. .va. arte.. .qvi a coi.a .e igvata a retaao evtre oaer re.irar
e ter qve re.irar, ae refervcia aqveta evtre oaer fatar e fatar. o qve rate ara
o lundus re.evtevevte ai.ovret .e e.tevae a caaa cre.civevto ao ve.vo: .e e.ta ov
aqveta vora o..ibitiaaae foi vva re aberta ;va vaioria aa. ree. or veio aa
Civcia) e ae.evrotriaa, ev ovto eqvevo, or veio ao faer, evtao eta tra ev .i o
covetir a .va vtitiaao, ev ovto gravae e .evre vaior, e o torvar e..a vtitiaao
vva ervavevte vece..iaaae ritat
2
.
labilitados pelo demirgico potencial da tecno-cincia, aenturamo-nos na
deciraao dos mais reconditos enigmas do unierso, no intuito de cumprir a proecia
anunciada pelos pais undadores da cincia moderna: aquela que sonhaa com a
extensao do domnio humano sobre a totalidade da natureza, tanto externa quanto
interna.
Lntretanto, sempre bom ter em ista que, toda compulsao tambm um
mecanismo de coerao e heteronomia, como justamente pondera Jonas:
a rofvvaa araaoia, ;avai. .v.eitaaa or acov, ao oaer criaao eto
.aber cov.i.te ev qve ete, va reraaae, covaviv a atgo covo aovvio` .obre a vatvrea
62
Jonas, l. Por qve a tecvica voaerva e vv
ob;eto ara a etica. 1rad. Oswaldo Giacoia
Junior. Reista Natureza lumana, ol. 1,
n. 2 ,1999,. Sao Paulo: Lduc, 1999, p. 419.
3 5 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
;i.to e, a .ev aroreitavevto otevciatiaao), va. cov i..o, ao ve.vo tevo, a vai.
covteta sujeiao a si mesmo. O oaer torvov.e avto.vficievte ;.etb.tvacbtig),
evqvavto .va rove..a .e covrertev ev aveaa, .va er.ectira ae .atraao ev
aocati.e

.
Considerado esse diagnstico, seria talez necessario, para que o limite
derradeiro nao osse imposto pela catastroe, ascender a uma potncia de terceiro
grau, ou seja, a uma noa situaao de poder sobre a compulsao do poder tecnolgico,
tornada autonoma, que seria a superaao da impotncia em relaao a coerao auto-
imposta ao uso do poder tecnolgico. Lsse noo poder - que se maniestaria talez
na orma da renncia a compulsao da tecno-cincia - nao poderia emergir da esera
da conduta priada, mas da sociedade como um todo, ou, tal como o sugere Jonas,
de um noo sentimento coletio de responsabilidade e temor.
Portanto, justamente no apice da secularizaao, em que a moderna
racionalidade cientica inicia sua trajetria ps-moderna, seria prudente que
conserassemos a memria daquele acero de contedo tico, cujo sentido ainda
reerbera na constelaao ormada por autonomia, responsabilidade, personalidade e
liberdade.
Com todos os determinismos pelos quais se moe o saber emprico, nas
mais ariadas regioes da racionalidade tcnico-cientica - nao apenas no ambito das
cincias naturais e biolgicas, mas tambm no domnio das cincias humanas, que
atualmente tendem se transormar em tecnologias` de planiicaao scio-poltica -,
com o igor do desejo que incendeia nossas antasias eugnicas de onipotncia sobre-
humana, encontra-se ameaado justamente aquele patrimonio espiritual, cuja
signiicaao ainda se mantm ia e atuante na memria coletia da linguagem.
Muitos sustentam, atualmente, que aquelas signiicaoes nao remetem a nada
mais que a piedosas e desgastadas icoes, que a racionalidade cientica iria dissipar
e substituir por contedos mais apropriados, porque objetiamente constataeis e
tecnologicamente acteis. Com isso esquecem-se, porm, que tais mitologias`,
iguradas em conceitos como liberdade, autonomia, responsabilidade e dignidade,
oram as reseras semanticas com auxlio das quais at hoje conduzimos nossa
existncia, ao conerir a ela uma perspectia de sentido e de alor.
Sob essa condiao oi possel sustentar a possibilidade de julgar moralmente
o alor de nossas aoes, covo .e ossemos eetiamente lires e sujeitos de nossa
ontade, com istas a determinaao de nosso agir, a despeito do estrito determinismo
das causas naturais, a que tambm estamos submetidos, enquanto agentes empricos.
Conm, pois, que tenhamos presente que, quando intererimos com
responsabilidade e liberdade - e com isso com a possibilidade de uma ida digna e
autonoma - tocamos em nossa condiao humana de pessoa. Poderamos renunciar a
tais icoes`, com auxlio das quais compreendemos a ns mesmos, sem nada ter a
oerecer em troca senao um sucedaneo que, ao que tudo indica, torna ainda mais
sombrio o horizonte no qual ja se desenha um proael rebaixamento de alor e de
auto-estima da humanidade, com o sentimento torturante mediocrizaao do homem
e de sacrlega banalizaao geral da existncia
________________________________________
K#A0L2;)(#M421(42#N'" proessor do Departamento de lilosoia, IlCl,Unicamp.
giacoiatsp.com.br
63
Jonas, l. Da. Privi 1eravtrortvvg. 1er.vcb
eiver tbi/ fvr aie tecbvotogi.cbe Ziriti.atiov.
lrankurt,M: Suhrkamp Verlag, 199, p.
253.
7 6 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
MONTAIGNE E A REFLEXO
MORAL NO SCULO XVI
5)!(5"6!)(*2$7(!$8"$!)(6"(%'-&$9
Lmbora seja comumente assumido que a origem da Modernidade ilosica
dea ser identiicada em Descartes, sabemos que algumas de suas principais
caractersticas inham se desenhando nos sculos que a antecederam. Dentre elas, a
construao do espao da interioridade: o prprio eu`. Montaigne, no sculo XVI,
um dos principais autores a tratar da construao e crtica ao eu.
Lste artigo pretende realizar um percurso por sua obra germinal e nica.
Os !"#$%&# de Montaigne compoem uma obra com inmeras indeinioes,
aaliaao que proaelmente agradaria muito ao seu autor. A orma singular dos
!"#$%&# torna impossel uma apreensao geral ou totalizante. lriedrich diz que qualquer
tentatia de echar uma deiniao sinttica sobre eles trairia sua especiicidade. Por
outro lado, o mesmo lriedrich, no preacio de sua obra sobre Montaigne, ante
como sera acil aos crticos apontarem deeitos e incompletudes em sua interpretaao
com a seguinte interrogaao: Pois o que Montaigne nao disse`
Assim, estamos em terreno pantanoso. Lsta a prpria natureza dos !"#$%&#.
Pierre Villey, um dos principais editores e crticos dos !"#$%&#, demonstra a
exaustao o quanto eles pertencem a tradiao de obras de ilosoia moral do sculo
XVI. Lsta tendncia tee um grande sucesso literario, partindo originalmente da Italia.
1odo leitor bem instrudo tinha como deer conhecer as principais maximas destas
obras, podendo cita-las quando osse coneniente.
Os primeiros ensaios sao constitudos sobretudo por uma coletanea de
exemplos e serem mais para a exibiao de sua erudiao enciclopdica. Inicialmente,
a obra parecia atender mais a uma necessidade de reputaao. loi ao longo do tempo,
e sobretudo na segunda ediao de 1588, que os !"#$%&# teriam tomado seu carater
mais pessoal. Muitos comentadores airmam que se nao tiesse haido a segunda
ediao, proaelmente os !"#$%&# teriam desaparecido juntamente com a massa desta
literatura. O grande dierencial da obra o estudo do eu`.
Montaigne diz nao ser ilsoo. Lsta airmaao nos coloca diante de uma
dupla deiniao de ilosoia. A ilosoia que Montaigne recusa e critica a Lscolastica,
undada em Aristteles. A que ele representa e reie a concepao de que a ilosoia
tem como unao criar condioes para que o homem ia bem e seja eliz.
Da ilosoia escolastica, Montaigne acusa as pretensoes da razao que, de
instrumento para lidar com o mundo, passa a se considerar como a prpria erdade.
Lla se torna autonoma, desligando-se cada ez mais da experincia e do mundo.
Sobretudo, ela nao torna o homem mais eliz. A linguagem douta cada ez mais
auto-reerente, nao se reere mais as coisas e s pode ser compreendida pelos
7 7 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
iniciados`. Sobre a auto-reerncia do conhecimento, diz Montaigne:
vterretar a. ivterretaoe. aa vai. trabatbo ao qve ivterretar a rria
coi.a, va. e.crerevo. vai. tirro. .obre tirro. ao qve .obre o. a..vvto. ve.vo.; vao
faevo. vai. qve vo. evtregto.ar. a ece..o ae covevtaaore. va. e.ca..e ae avtore..
. rivciat civcia ao .ecvto cov.i.te ev evtevaer o. .abio.; vao e.ta vi..o o fiv vttivo
ae vo..o. e.tvao.. ^o..a. oivioe. .v.tevtav.e vvtvavevte, vva .erre ae aegrav a
ovtra e a..iv acovtece qve qvev .obe vai. atto e vaior revtaao aaqvire vao tev ev
reraaae gravae verito, oi. aeva. .verov ae vv ativo o qve rev togo abaio.
1
Isto no sculo XVI, que dizer de nossa situaao atual
Anteemos aqui o sentido do projeto de Descartes: azer tabvta ra.a de todo
o conhecimento anterior e encontrar princpios noos e prprios para undar sua
ilosoia.
L por aastar-se da busca pela erdade e interessar-se exclusiamente pela
questao de bem ier que Montaigne identiicado aos moralistas. Mas importante
compreender que por moralista` dee-se entender quase que o aesso de educador.
No sculo XVI, o termo ligado a atiidade de obserar, analisar e descreer o
homem. A obseraao atenta do homem, contudo, mostra-o em moimento:
Ovtro. avtore. tv covo ob;etiro a eavcaao ao bovev; ev o ae.crero.
o qve a..iv are.evto e bev vat covforvaao. e o tire..e ae refaer, faria .ev avriaa
bev aiferevte. .covtece qve ;a e.ta feito. O. trao. ae.te .ev retrato .ao fiei., evbora
rariev e .e airer.ifiqvev. ;...) ^ao o..o fiar o ob;eto qve qvero rere.evtar: vore
.e e titvbeia covo .ob o efeito ae vva evbriagve vatvrat. Pivtoo covo aarece ev
aaao iv.tavte, ev vao ivto o .er. v ivto a a..agev ;...) .e vivba atva vae..e
tovar e ev vao ev.aiaria, ev ve aeciairia: eta e.ta .evre ev arevaiagev e a
rora.
v eovbo vva riaa baia e .ev tv.tre, e ivaiferevte. iga.e tavbev
toaa fito.ofia vorat tavto a vva riaa ovtar e riraaa qvavto a vva riaa ae
vateria vai. rica: caaa bovev tra ev .i a forva ivteira aa covaiao bvvava.
2
Assim, os v.aio. expoem um homem comum que narra episdios
corriqueiros.
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Montaigne considerado o criador do estilo ensastico, a orma mais
apropriada as idias e experincias do autor.
O termo ensaio` deriado do latim eagivv, pesar. No Renascimento, ele
tinha a conotaao de tentatia, experimentaao, degustaao. Ao escolher tal termo
para nomear sua obra, Montaigne tinha a conscincia de que ela seria tomada como
inacabada, amadora.
Segundo 1hibaudet, alta a este estilo o que alta ao homem de entao: disciplina
e ordem. Mas a irregularidade da escrita reela uma mudana de perspectia. O
ensaio nao possui propriamente regras ormais e, ao longo do liro, Montaigne nao
se reere a sua obra pelo nome. Lnsaio` signiica sobretudo um mtodo, aquele de
seguir um io de idia, experimentar suas possibilidades sem a imposiao de se chegar
a uma conclusao. Assim, a escrita de Montaigne mostra sua cozinha`. Nao se trata
da representaao a o.teriori de uma relexao leada a seu termo. Mas de pensar ,e
mesmo existir, como eremos adiante, no prprio ato da escrita.
1hibaudet considera que a impressao que um leitor do sculo XVII deeria
ter de Montaigne era a de uma matria rica, bela, luente e indeinida a ser disciplinada,
canalizada.
Retornando a questao do estilo, o ensaio considerado ligado a tradiao das
1
Id., III, 13, 1.069,483. MON1AIGNL, M.
As indicaoes sobre as citaoes dos v.aio.
deem ser lidas da seguinte orma: em
primeiro lugar, esta indicado um dos trs
liros, em segundo lugar esta indicado o
nmero do ensaio, na indicaao de pagina,
remeto a duas edioes, em primeiro lugar a
paginaao da ediao . ..ai.. Paris: PUl,
1992, e depois a da ediao brasileira da Abril,
192.
2
Id., III, 2, 804-5,31-2.
7 8 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
ormas dialogo` e carta`. Com ambos, compartilha a orma lire, que transita de um
assunto a outro, mais especiicamente, compartilha com o ltimo o tom pessoal.
Montaigne airma que teria preerido usar o estilo epistolar, se tiesse a quem escreer.
Os v.aio. dirigem-se ao leitor, a posteridade ,como diz o preacio,, a um ansiado
noo amigo. 1hibaudet enatiza muito a semelhana entre o ensaio montaigneano e o
dialogo platonico ,em especial, o Pbearo,. 1endo em mente esta reerncia, deine o
comentador:
Doi. tio. ae e.tito: e.tito ae vorivevto e e.tito ae oraev. O riveiro vao
rocvra ei.tir ara .i, va. ara o teitor, rocvra torvar.e aao iveaiatavevte,
refteao, riaa ftviaa e fre.ca ;...) Qvavao ete agiv, ete ativgiv .ev ob;etiro. ;...) O
.egvvao reatia vva oraev, vv acabavevto, vva barvovia, vv reov.o ;...)
O e.tito ae Movtaigve .eria ao riveiro tio; ete e vo e.tito o qve o
beractiti.vo e va fito.ofia, vobitiaaae, fecvvaiaaae, trav.vi..ao.

1orna-se caracterstico do ensaio a criaao de uma orma prpria do autor.

O sujeito imprime sua marca pessoal. O estilo ensaio um estilo no sentido moderno
de uma orma minha`, como Montaigne reclama possuir. Aqui encontramos o
tema moderno da ironia. A linguagem polionica, associada a presena do autor no
texto e a conscincia de que nos moemos no campo da linguagem, nao tendo
acesso as coisas especialmente adequada para nos reerirmos aos v.aio..
A especiicidade do ensaio, com seu carater pessoal, passa a ser a de precipitar
o autor para ao primeiro plano
4
. S o que une o io dos ensaios seu autor, que
comparece a todo momento em primeira pessoa. A ironia e presena do autor no
texto nao reaparecerao nos ilsoos crticos do sculo XVII e em boa parte de
XVIII. A tradiao que dominara o perodo buscara a assepsia do autor oculto, do
sujeito pretensamente transcendente ao texto. Montaigne, neste sentido, nao ez escola.
Um dos recursos mais presentes nos v.aio. o exemplo. Cada ensaio
recheado com uma ininidade deles, mas seu uso bastante dierente do comum. O
exemplo era, desde a antigidade, um dos recursos mais utilizados, ao lado da abula
e da maxima para integrar elementos contingentes e aparentemente contraditrios a
um dado modelo
5
. O recurso a eles tinha a intenao de encontrar sua conergncia,
abstraindo-se uma regra. Mas Montaigne os usa de orma a conrontar suas dierenas
e demonstrar` a impossibilidade de um juzo uniersal sobre o que quer que seja.
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1lIBAUDL1, A. Movtaigve. lrange:
Galaram, 199, p. 502.
4
C. COS1A LIMA, L. O. tivite. aa ro.
Movtaigve, cbteget. Rio de Janeiro: Rocco
Lditora, 1993, p. 60.
5
Id, p. 3.
7 9 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
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O ensaio que abre a obra eidencia isto imediatamente. Seu ttulo Por
diersos caminhos chega-se a um mesmo im`, o que torna presente desde o incio a
questao da diersidade. Lste ensaio nao dee ter sido o primeiro a ser escrito. loi
uma opao de Montaigne introduzir o leitor a este unierso.
Assim, aps a nota do autor ao leitor, nas primeiras linhas da obra l-se:
O voao vai. covvv ae abravaar o. coraoe. aaqvete. a qvev ofevaevo.,
qvavao, rivgava ev vao., ete. vo. tv a .va verc, e covorto., or .vbvi..ao ao
a e a ieaaae. .tgvva. ree., covtvao, a brarvra, a cov.tvcia e a re.otvao tv
obtiao igvat efeito.

Assim, uma maxima comumente aceita apresentada, para entao ter sua
autoridade, ao menos no que diz respeito a sua uniersalidade, contestada.
Seguem-se diersos exemplos de contradiao a tal maxima. Deles, a regra`
abstrada por Montaigne a seguinte:
v reraaae, o bovev e ae vatvrea vvito ovco aefiviaa, e.travbavevte
ae.igvat e airer.o. Dificitvevte fvvaaravo. .obre ete ;vtgavevto cov.tavte e vviforve.

A nica sntese possel a constataao de que os homens ora agem de uma

orma, ora de outra. Lsta utilizaao de exemplos desconexos esta presente ao longo
de todo o liro.
O uso dos exemplos parece iniabilizar o recurso indutio para a obtenao
de regras uniersais. Ja o uso que Montaigne az do ttulo dos ensaios iniabiliza o
mtodo dedutio. O desenolimento de cada ensaio mantm uma relaao pouco
estreita com seu ttulo, que uncionaria mais como um gancho, um mote, do que uma
idia cujas possibilidades e conseqncias seriam exploradas.
A simples leitura dos ttulos dos ensaios eidencia uma ausncia de
encadeamento ou mesmo eqidade entre eles em termos de importancia. Como
exemplo, encontramos entre os ensaios Da indolncia` e Dos meios e dos ins`-
temas adequados a literatura moral do sculo XVI- o surpreendente Dos correios`,
que trata da elocidade de diersos meios de transporte. Parece ainda mais estranho
um ensaio do Liro III chamado Dos coches`, que se inicia com uma longa relexao
sobre o medo, para passar a tratar dos natios da Amrica.
Claramente isto nao um acaso ou simples ruto da dispersao do autor. O
texto oi seguidamente reisto e mantido. Alias, comum que nas reisoes noos
exemplos inconclusos e distantes do ttulo sejam acrescentados a alguns ensaios. Apesar
de tudo isto, Montaigne insiste que o problema mais do leitor do que dele. Lle
pretende possuir um io associatio:
o teitor ai.traao, vao .ov ev, qvev erae vev a..vvto: .obre e.te,
.evre .e acbara ev atgvv cavto atgvva atarra qve vao aeia ae .er ba.tavte.
1ov ev bv.ca aa rarieaaae, ae.coveaiaa e tvvvttvaaavevte: o vev e.tito e o vev
e.rito rao ragveavao ;vvtavevte.

!"#$%&'#("()"*)+,+",")"#,&'#'-+)".,"/)0&('10,
Voltando a ilosoia de Montaigne, podemos agora tematizar sua dimensao
crtica: ela se erige, como imos, contra a ilosoia escolastica.
L no nel dos particulares que podemos nos moer, qualquer tentatia de
generalizaao parece abusia e a merc de inmeras contraproas:
O. qve .e aeaicav a crtica aa. aoe. bvvava. ;avai. .e .evtev tao
evbaraaao. covo qvavao rocvrav agrvar e barvoviar .ob vva ve.va tv
toao. o. ato. ao. bovev., oi. e.te. .e covtraaiev covvvevte e a tat ovto qve vao
arecev rorir ae vv ve.vo ivairavo.

6
MON1AIGNL, M.. v.aio., I, 1, ,13.

Id., I, 1, 9,14.
8
MON1AIGNL, M. v.aio., III, 9, 994,
432.
9
Id, 1, 331,163.
8 0 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
Dentro da tradiao ilosica grega e medieal, conhecer o homem signiica
determinar seu lugar justo. Lsta determinaao se da pela conrontaao com seres de
reerncia, classicamente com o diino. Para Montaigne, isto implica na impossibilidade
de conhecer o homem, pois ele nao reconhece qualquer termo de comparaao. Nao
ha um ponto ixo que sira como metro.
Montaigne tenta mostrar a ragilidade da crena sobre a possibilidade de
undamentarmos solidamente nossas opinioes. Assim o primado do julgamento
criticado:
Para ;vtgar a. aarvcia. qve recebevo. aa. coi.a., .ervo.a vece..ario
vv iv.trvvevto ;vaicatrio; ara rerificar e.te iv.trvvevto, e vece..ario vva
aevov.traao; ara rerificar a aevov.traao, vv iv.trvvevto; ei.vo. vvv crcvto.
De.ae qve o. .evtiao. vao oaev aeter vo..a ai.vta, .evao ete. rrio. cbeio. ae
ivcertea., e reci.o qve .e;a a raao; vevbvva raao .e e.tabetecera .ev ovtra raao;
ei.vo. a recvar ate o ivfivito.
10
Montaigne procura mostrar a alibilidade da razao e da experincia, recusa
qualquer noao de conhecimento seguro e da alor ao julgamento e a moderaao,
com os quais o homem procura ier entre incertezas.
Nao de se estranhar que neste caminho antidogmatico Montaigne tenha
sido tao impressionado pela leitura de etv. viricv.. A inluncia ctica esta presente
especialmente no mais longo dos ensaios: Apologia de Raymond Sebond`. A Apo-
logia` o ensaio que melhor se presta a uma leitura ilosica. L proaelmente por
ele que Montaigne reconhecido como ilsoo e seu contedo ctico aquele pelo
qual o autor mais conhecido. Um primeiro paradoxo justamente o ato de o
texto se apresentar como apologia a outro liro, a 1eotogia vatvrat de Raymond Sebond,
que Montaigne traduzira anos antes a pedido de seu pai: o que chama a atenao que
ao longo do ensaio, o liro de Sebond ai desaparecendo e seus argumentos teolgicos
ao sendo derrubados sem maiores preocupaoes.
A Apologia` az uso de toda a argumentaao ctica de etv. viricv.,
cujas obras chegaram a Montaigne pela ediao de 1569, para mostrar como a razao
nao capaz de conhecer Deus.
A crtica as pretensoes onipotentes da razao, nos moldes escolasticos,
realizada atras da degradaao do homem, reelando sua natureza aidosa. O
lumanismo renascentista dispunha o homem como centro do unierso e criaao
priilegiada por Deus. A posse da razao era tida como elemento distintio que proaa
sua superioridade. Com relaao a posiao central no unierso, a argumentaao de
Montaigne se parece bastante com a de Lrasmo: mostrando a misria da ida humana
e os sorimentos inelutaeis por que passa, ele desaia o homem a justiicar sua crena
num aor diino:
De toaa. a. criatvra., a vai. fragit e vi.eraret e o bovev, va. ao ve.vo
tevo, covo ai Ptvio, a vai. orgvtbo.a. te .e .evte e .e r cotocaao va tava e vo
e.terco ao vvvao, avarraao, regaao a ior arte ao vvirer.o, ;...) e ei. qve or .va
ivagivaao .e ata aciva aa rbita aa tva e .voe o cev a .ev. e.! Peta raiaaae
ve.va ae.ta ivagivaao igvata.e a Dev., atribvivao.e a. rria. qvatiaaae. airiva.
qve ete ve.vo e.cotbe. eara.e aa. ovtra. criatvra., ai.tribvi a. facvtaaae. f.ica. e
ivtetectvai. qve bev evtevae ao. avivai., .ev. covavbeiro..;...) Qvavao brivco cov
vivba gata, .ei ta .e eta vao .e airerte vai. ao qve ev. Di.travovo. cov vacaqvice.
recroca., e .e tevbo vev vovevto ae iviciar ov tervivar o fotgveao, eta tavbev o
tev.
11
Nada justiicando os postulados humanistas, s resta o deselamento de
uma enorme aidade, nada garantindo a idelidade da razao entre o mar de
possibilidades de compreensao do mundo, nossa pretensoes de conhecimento nao
azem mais que reelar sempre noamente nossa aidade.
10
Id., II, 12, 600-1,281.
11
Id., II, 12, 452,214.
8 1 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
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(0(,(1'-,12-(3(.4
A inexistncia de um Bem soberano iniabiliza qualquer projeto
pedaggico`, ou de submissao moral a qualquer caminho preestabelecido. O bem
ariael de um homem para outro e em cada homem a cada instante.
A expressao da inconstancia o ataque a crena numa essncia e destino
humanos. A conclusao do procedimento ctico a imposiao da seguinte interrogaao-
inscrita no recinto no qual escreeu os v.aio.: que sei eu
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A interrogaao sobre a religiosidade de Montaigne pode nos dar elementos
para a compreensao de sua concepao do ser e da extensao de seu ceticismo. la,
tambm nesta discussao, ambigidades. Penso que Montaigne atraessado por
distintos paradigmas ilosicos que parecem se sobrepor.
Montaigne declara-se catlico. Por toda a sua ida parece ter cumprido seus
rituais conencionais. Alm disso, como ja imos, sua argumentaao ctica parece
enquadrar-se no lidesmo catlico. Mas ineitael a suspeita de que para aqum
dos rituais, em sua tica pessoal, ou em outros termos, sua ida pratica e reerncias
de identiicaao, simplesmente nao leaam em conta os alores catlicos. Para Villey,
alta a religiao de Montaigne qualquer sentimento religioso: ele se restringe ao
cumprimento automatizado de alguns rituais. Lle seria catlico por uma concessao
intelectual, sem que isto lhe orientasse as preocupaoes ou pensamentos. Basta lembrar
da heresia enolida em sua compreensao e quase admiraao pelo suicdio em
situaoes onde o bem-ier ja nao se apresente, da deriara uma das seeras crticas
de Pascal a ele, no sculo seguinte.
Se parte de sua argumentaao assemelha-se aquela do lidesmo, alta
totalmente a ela qualquer perspectia de redenao.
O que Montaigne nao disse perguntou lriedrich, acabamos de encontrar
uma resposta. Lm todo o conite que Montaigne az no sentido de mergulharmos
em ns mesmos para nos conhecer, nao se encontra uma promessa, ou sequer uma
reerncia a perspectia de uma reelaao ou comunhao com um todo diino. Ao
alar sobre a ora dos costumes, ele airma ser tao catlico quanto perigordiano
,Prigord a regiao onde nasceu Montaigne,, e que se tiesse nascido em qualquer
outro lugar de outra crena, certamente pertenceria a ela. Isto nao soa como uma
desautorizaao completa da erdade` exclusia catlica
A auto-reerncia do homem parece absoluta, nao repousando sobre Deus,
mas parecendo engloba-lo:
a..iv crevo. qve ara v. .e fe o ae.tivo, qve ara v. o vvvao
ei.te, ara v. britba o .ot, ribovba o trorao. O Criaaor e a. criatvra., tvao .e vo.
oferece. ovo. o ob;etiro ae toaa. a. coi.a..
.vote.e o qve ev aoi. vit avo. a ito.ofia regi.trov acerca aa. coi.a.
airiva.. ovevte ara o bovev agirav e fatarav o. aev.e., vao .e tbe. atribvi
vevbvv ovtro ofcio, vevbvva ovtra vi..ao.
12
Montaigne recolhe exemplos morais das mais diersas ontes e autores mas
nao recorre ao modelo de Cristo, enquanto Scrates reerncia constante. Parece
que o modelo de pereiao crista nao lhe atrai. Montaigne adotaria um lidesmo
negatio`: a certeza da incerteza. Seu interesse manter em mente a insigniicancia do
homem, e para isto recorreria a um Deus remoto, e nao o contrario. A para ele
suma reerncia a incerteza, o islumbre do reino das possibilidades.
O que quero extrair desta discussao uma ia de compreensao da ilosoia
de Montaigne. Lm sua perspectia nao ha outro ser que este mesmo que iemos.
Isto o aproximaria de autores como leraclito, Nietzsche e leidegger, entre outros.
12
Id, II, 12, 532-3,251.
8 2 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
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Lsta inersao na orma de conceber o ser poderia ser pensada da seguinte orma: se
tudo no homem aidade, a aidade tudo, a ausncia de substancia ou essncia nas
aoes humanas torna-se a prpria substancia e essncia delas
13
. Montaigne moe-se
num mundo de pura aparncia, mas esta nao tomada como enomeno, ou seja,
maniestaao de uma outra coisa, mas real em si. Neste sentido Montaigne diz que
qualquer que seja a duraao da ida, ela completa.
Alguns destes comentadores a que temos recorrido airmam o quanto
Montaigne, ao ins de perguntar pelo mistrio por tras` do isel, reconduz a
percepao do mistrio de cada acontecimento singular: ele trataria de chamar a atenao
sobre o brilho do ordinario`. Apesar de sua percepao da ragilidade do homem,
seu pensamento nao lgubre ou pessimista, insistindo pelo contrario em chamar o
homem de olta a 1erra:
!"#$%#&'()*(*+,%(*-*),%./0123*42)50#*(6,&(1*%#*/2&7($*(*+,%(*-*&2$$2*$#)3
&2$$2*70%289
:;
Proaelmente o habito ez com que nos tornassemos cegos e insenseis ao
comum e az com que nossa ansia pelo mistrio e marailha nos lee a considerar o
cotidiano como conhecido, contraposto a algo que lhe escapa e onde residiria o
desconhecido. Montaigne parece querer nos lembrar o quanto o que consideramos
conhecido e seguro nao o .
L neste sentido tambm que Montaigne nao acredita la muito em milagre
ou bruxaria, sendo incisiamente contrario aos reqentes julgamentos e execuoes
de eiticeiras. Nao que ele nao acredite em relatos sobre eentos antasticos ou
recuse o mistrio. L que, no limite, tudo milagre e mistrio:
!<#*/'(=(=2$*=2&$7)2$*20*=,1(>)#$*(7-*2&%#*&?2*+(,*&2$$(*)(@?23*50(&72$
7(,$*$#*%#4()(=*/2&7,&0(=#&7#*A*&2$$(*+,$7(B*C2&$,%#)#=2$*(7)(+-$*%#*50#*&-+2($*#
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#*/2=*/#)7#@(*%#$/2D),)#=2$*$#)*(&7#$*/2$70=#*50#*/,E&/,(*2*50#*($*4),+(*%#*#$7)(&'#@(
4()(*&F$89
:G
Montaigne tambm nao inclinado a pensar em termos reolucionarios,
pois a idia de reoluao presume uma idealidade, uma crena numa ordem natural
a ser seguida e que se encontra corrompida, sendo possel sua restauraao. Lsta a
chae do conhecido conseradorismo` de Montaigne.
Lsta ia talez possa ser ainda melhor acompanhada em sua concepao de
natureza.
Lemos todo o tempo nos H&$(,2$, deemos obedecer a natureza. Nao tendo
acesso a qualquer outro nel de realidade, quer por ser inacessel, quer por de ato
ja estarmos mergulhado na nica que ha, s nos resta mergulhar no mundo tal como
ele se da. Montaigne nao deine natureza`, mas podemos recolher algumas ormulaoes
presentes na obra.
Lentualmente, a natureza aparece entiicada. A natureza aparece, por
exemplo, como as coisas ora de ns`, resistindo a qualquer deiniao, ele
reqentemente opoe a natureza a arte humana, ou seja, a razao. Lsta aaliaao esta
sempre presente quando se trata de atacar a arrogancia da razao que pretende poder
controlar a natureza. Mas a natureza nao aparece como algo estael, que pudesse
serir como undamento, ela parece a Montaigne desordenada e monstruosa. Vale a
pena dizer, uma ez mais, que nada sugere que ele estiesse procurando na natureza
o undamento perdido na religiao e na ragilidade do eu.
A deiniao de natureza tambm pode aparecer ampliada at abarcar toda a
realidade, reconhecida como continuamente mutante. Nesta ia, a razao considerada
como algo prprio a nossa natureza, e ao ins de ataca-la, Montaigne sugere cuidado
contra seus excessos.
Diante de uma ormulaao que se ignorante e impotente diante de algo
13
C. MACLLAN, I. I2&7(,>&#* 4',12$24'#.
Paris: PUl, 1996,p. 32.
14
MON1AIGNL, M.. H&$(,2$, II, 3, 353,
12.
15
Id., I, 2, 19,94.
8 3 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
que nao apreende ou domina, prealece a seguinte maxima:
obedecer a natureza dobrar-se a ora do fato. Da segue-
se a necessidade de conhec-la para segu-la e respeita-la.
Qualquer tentatia de sujeitar a natureza tomada como
insensata e inrutera.
O ceticismo de Montaigne nao o lea a desistir do
mundo, mas desdobra-se num retorno ao ato. Como no
avor fati de Nietzsche.
Creio que temos com relaao a natureza`, uma
reediao do que obseramos anteriormente sobre Deus` e
o ser`. Ora se ala de algo inalcanael, ora do mais imediato.
1rata-se de algo indeinel, irredutel, aquilo que nos
constitui, nos supera em muito e que nao podemos dominar.
1udo isto a medida da humildade humana. Ao ler os
v.aio., sempre que aparecem estes termos, penso que seu
sentido este, o de nos relembrar a condiao humana e nao
o de atribuir intenao animista aquilo que nos escapa.
la, no entanto, isielmente uma dierena
importante entre o ser` Deus e o ser` natureza. O primeiro
totalmente inacessel, sendo impossel conhec-lo e,
portanto, obedec-lo, nenhum gesto humano pode se dirigir a ele. A natureza, por
sua ez, expressa o ato, o que acontece e, mesmo sem poder domina-la, o homem
pode conhec-la e cumprir seu desejo de bem-ier.
!"#$%& '& ()*'#("#(+$+'& ',& !")*$(-)'
1endo desaiado a autoridade moral- a Igreja- e nao aspirando qualquer
nel de pereiao em molde transcendente, Montaigne resole seguir sua natureza.
Villey diz que ele nao quer mudar, ele gosta demais de si e de suas comodidades para
isto. Lle buscara se conhecer para melhor desrutar de sua ida.
De toda a orma, nao temos controle sobre o curso das coisas:
^ao ravo., .ovo. teraao. cov a. coi.a. qve ftvtvav, ora aocevevte, ora
cov riotvcia, covforve a agva e tvrbvtevta ov catva.;...) tvtvavo. evtre airer.a.
ooe.: vao qverevo. vaaa tirrevevte, vaaa ab.otvtavevte, vaaa cov.tavtevevte.
1
Montaigne nao abre mao de emitir julgamentos ou maniestar preerncias
sobre as coisas. Isto poderia parecer contraditrio com a eo/be ctica: mostrando o
quanto qualquer dogmatismo inundado e nao podendo decidir-se pela erdade, o
ctico suspende o julgamento sobre o que quer que seja.
Villey diz que, na realidade, Montaigne nunca oi um ctico, passada a orte
inluncia de etv. vricv. no perodo em que oi escrita a Apologia`, Montaigne
teria retomado seu prprio caminho e construdo sua prpria ilosoia. Nao me
parece, no entanto, que Montaigne tenha propriamente se aastado do ceticismo,
mas, talez, ele o tenha leado as ltimas conseqncias.
1alez o ceticismo lee a este retorno. A suspensao de juzo nao tem onde se
apoiar. A diisa do pensamento de Montaigne : que sei eu Ja a tradiao ctica
presente no sculo XVI, tinha como diisa a rmula de Scrates: tudo o que sei
que nada sei. L como se Montaigne lhe respondesse: e eu nem isso! Airmar nada
saber ja lhe parece uma certeza insustentael. Neste jogo de inersoes e negatias
abre-se a possibilidade ou a ineitabilidade de mergulharmos no mundo com opinioes,
mantendo em mente a impossibilidade de justiica-las em termos absolutos e nos
guardando, por isto, do dogmatismo. A ignorancia sabia pleiteada por Montaigne,
assim, nao pode ser adquirida senao depois de um longo caminho. Nao a ignorancia
56789:(;9(5<=>?6@=9A(BC?;D<(?(E:9<
16
Id, II, 1, 332,163.
8 4 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
do ingnuo ou do selagem do noo mundo idealizado por ele prprio. L uma
ignorancia que requer conscincia de si, que resulta propriamente de um retorno a
aparncia.
A ida interior parece proir de um azio deixado pela alta de reerncia
externa, ela um resduo, uma resposta. Mas, se ela possui este carater original negatio-
como resto ou alta- ela se torna uma condiao que ocupa Montaigne por inteiro e
cria uma realidade original. L a prpria alta de reerncia externa que autoriza o
campo da opiniao, do julgamento prprio, conduzido agora pela razao e nao mais
pela obedincia a qualquer orma de autoridade.
Montaigne entregue a sua interioridade pela conscincia de sua mortalidade
e da impossibilidade de ter acesso a uma erdade absoluta.
Da deria tambm a clebre tolerancia para com a diersidade atribuda a
Montaigne. O elemento de julgamento moral sobre a instabilidade do homem
desaparece pela sua aceitaao como condiao humana.
Quando Montaigne ala de si e dedica toda a sua obra a analise de suas
experincias corriqueiras, nao se trata, como ele prprio diz, de pretender colocar-se
modelo ou ideal, mas sim de obserar um homem qualquer, mundano, em suas
incias ulgares. A aidade patente em escreer sobre si rializa com o sentimento
de ser um qualquer. A transitoriedade que experimenta em cada coisa, experimenta
igualmente em si. Diz Desan:
ev rigor cov.i.te va reci.ao ae e.cvtar vo ivterior ae .ive.vo. te .
afirva o qve e ratiao ara o avtor vo iv.tavte vo qvat ete e.ta e.crerevao, va. ete o
ai .ev re.triao. Por i.to, Movtaigve .e covtraai covtivvavevte, va. ervitivao a
covtraaiao ete .e torva gevvvo.
1
Aqui reside a ora de uma citaao clebre dos v.aio. a que ja nos reerimos:
cada homem traz em si a orma inteira da condiao humana`. Nao se trata do
encontro de uma lei uniersal ou substancia humana, mas da condiao mundana e
singular nao s do homem, mas de cada ser.
A obra entao marcada pelo tom altamente pessoal, o que oi onte de uma
enorme quantidade de crticas. Mas esta aidade inerte-se em ineitabilidade:
Montaigne assume e explicita que o conhecimento s pode atingir um parece-me`,
na medida em que recusa a transcendncia da razao. Acredito poder airmar que a
Modernidade tem o mesmo pressuposto, ao colocar o eu como campo do
conhecimento, mas procurara oculta-lo sob a postulaao de um eu impessoal e
transcendente, um sujeito sem subjetiidade.
Lntregue aquela condiao, s resta a busca de sabedoria com a inalidade de
ier bem. Cabe entao entregar-se aos gozos da ida. A busca pela elicidade nao se
da mais a sombra de autoridades que, na tradiao platonico-crista, repudiam o prazer.
Sem dida Montaigne alimenta os prazeres da alma, mas tambm nao ha
dida ele de que toma a deesa das oluptuosidades corporais`, sempre atacadas
pelo idealismo.
!"#$%&'#() () *+%,,"#
Lm termos gerais, poderamos nos reerir a uma tradiao de relexao sobre
o homem que nasce no sculo XV e a qual Montaigne pertence.
O discurso moral ligado a teologia pensa o homem em unao da queda`,
mas estes pensadores ,catlicos em sua maioria, pretendem criar uma ilosoia moral
centrada exclusiamente no homem, em sua positiidade, digamos. Na medida em
que a relexao sobre o homem ai ganhando autonomia, abre-se o espao para uma
compreensao sua cada ez mais distante da dimensao religiosa. Lsta autonomia ez
com que autores como Montaigne e Charron soressem a aao da censura pela
1
Preac io` a lRILDRICl, l.
MON1AIGNL. USA: Uniersity o Cali-
ornia Press, 1991, p. 21.
8 5 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
Inquisiao.
A partir do sculo XVII, esta tradiao desembocara tanto em Descartes-
numa relaao complexa de continuidade e oposiao- quanto nos lires pensadores`
e libertinos`.
Lmmanuel laye
18
, deende a tese segundo a qual, de 1436, com a Cincia
do homem` elaborada por Raymond Sebond, at 1636, com o projeto de uma
cincia uniersal que possa elear nossa natureza ao seu mais alto grau de pereiao`
,ttulo original do Di.cvr.o ao vetoao, de Descartes, teria se desenolido na lrana
uma transormaao prounda na relexao sobre a pereiao do homem. Inicialmente,
ela parte da deiniao de nosso lugar no mundo e acabara pela concepao da
indeterminaao do homem na qual ele se descobre artesao ,artista, de si mesmo.
Lntre Sebond e Descartes, laye inclui Montaigne e Charron, entre outros.
Charron ,1541-1603, costuma ser relacionado muito diretamente a
Montaigne. A proximidade temporal entre os autores e mesmo suas relaoes pessoais
azem com seja um juzo comum considerar-se Da .abeaoria ,1601,
19
como uma
ersao sistematica` dos v.aio.. De ato ha muitas semelhanas e a reproduao de
inmeras idias e trechos.
20
Mas o ato de sua exposiao ser sistematica ja dee nos alertar para a distancia
de propsito e concepao entre as obras. Uma bree exposiao do trabalho de
Charron nos possibilitara compreender melhor a especiicidade de Montaigne.
A proximidade entre os dois gerou na posteridade uma espcie de disputa
por precedncia. De toda a orma, a aproximaao eita ja desde o sculo XVII
tamanha que se considera que durante aquele sculo Charron teria eclipsado Montaigne
e, depois disto, o inerso teria se dado.
Mademoiselle de Gournay, herdeira intelectual de Montaigne e responsael
pela terceira ediao ,pstuma, dos v.aio., consideraa Charron um mau copista`,
mas ha tambm quem considere que ele pos ordem em sua baguna`. Belin,
comentador de Charron, mostra como ja no sculo XVII surgiu um juzo que em
parte ainda se tem com relaao a Montaigne:
O qve o. Lnsaios gavbav .obre o tavo aa arte, ete. eraev ae voro, ev
.vva, vaqvete ao rigor ;...) |v gravae vvvero ae e.rito. cvttiraao., vo riveiro
tero ao .ecvto `1, fivatvevte .e re.igvov ;...) a cov.iaerar Movtaigve covo vv
carateiro tetraao, ae covercio aeticio.o, va. vao covo vv fit.ofo.
21
Com Charron estariam o rigor e a possibilidade de discussao ilosica.
Uma das ormas de compreender a ambigidade da relaao seria o conronto entre
os dois ndices. De modo geral, podemos reencontrar os temas dos ensaios discutidos
por Charron, por exemplo: Da ormaao do homem, Dos bens do corpo, sade,
beleza e outros, Da ontade, 1risteza, Compaixao, Dos pais e ilhos, Da liberdade e
da seridao, etc. Mas duas coisas chamam a atenao: em primeiro lugar, o ndice da
abeaoria indica um caminho linear, indo do mais undamental ao menos, em segundo,
os ttulos remetem a conceitos uniersais. Dentre estes, podemos citar: Distinao
primeira e geral do homem, Da alma em geral, Das paixoes em geral, etc. Os ttulos
sao mais curtos e reerem-se especiicamente a seu contedo, nao haendo ainda
reerncias a temas ulgares e estranhos ao conjunto, como nos v.aio..
Charron se porta como um autor metdico do sculo XVII, nos moldes
acadmicos a que ainda procuramos atender.
O que mais gera a impressao de proximidade entre as obras a grande
quantidade de citaoes ,ainda que Charron jamais as identiique, dos v.aio. na abeaoria.
Cito abaixo algumas passagens quase idnticas a idias de Montaigne:
a vai. ai.tvcia evtre bovev e bovev qve evtre bovev e be.ta.
O bovev e vv ob;eto vararitbo.avevte airer.o e ovavtavte, .obre o qvat
e vvito aifcit a..evtar vv ;vo .egvro, ;vo, aigo, vvirer.at e ivteiro.
18
lA\L, L. Pbito.obie et erfectiov ae tovve.
De ta Revai..avce a De.carte.. Paris: Vrin,
1998.
19
A primeira ediao de 1601, em Bordeaux,
e a segunda, pstuma, de 1604, em Paris.
20
lrancoise Kaye deu-se ao trabalho de
contar 143 citaoes dos v.aio. va abeaoria.
Apud. GON1ILR, 1. Charron ace a
Montaigne. Stratgies du scepticisme`. In
DLMONL1, M.-L. Movtaigve et ta qve.tiov
ae tbovve. Paris: PUl, 1999, p. 143.
21
BLLIN, C. oevrre ae Pierre Cbarrov. Paris:
lonor Champion Lditeur, p. 83.
8 6 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
!"#$%&#$&#'()*+#,#(#$%&#'+-*)+#+#./%0#$+#*($(-#(-#(/*)(-#$%&-1#&(#2/&3#$+4+'
-+#*(5&)#+#6()#7#6)(4&#*($&-#&-#&89+-#$+#:(--&#4%$&;<
==
Lstas passagens, que soam tao amiliares ao leitor de Montaigne, escondem
uma ilosoia extremamente distante da dele. Como ja dissemos acima, o ceticismo
de Charron tem um teor ortemente idesta. O ceticismo e os >:-&%(- sao usados`
em sua argumentaao em aor da , como sabemos ter sido o mais comum na
poca.
Lm primeiro lugar, preciso obserar que ?&#-&@+$()%& nao a nica obra
de Charron. Lla realmente trata s do homem, mas az parte de um projeto mais
amplo que tinha por objeto tratar as grandes linhas do mistrio cristao`. As duas
primeiras obras chamaam-se: A)B-#4+)$&$+- e ?%-5/)-(#$(#-&:*(#-&5)&'+:*(1#5('#/'#(/*)(
$%-5/)-(# -(@)+# &# 5('/:CD(# $(-# -&:*(-, ou simplesmente ?%-5/)-(. O teor das duas
rancamente teolgico.
A E&@+$()%& seria um texto complementar e estratgico. A escolha do ttulo
tomada como ambgua, ja que o termo sabedoria` permite uma interace entre o
cristianismo e o helenismo. A sabedoria associa-se a erdade, e esta a reelaao. Lla
dee buscar a tomada de conscincia pelo homem, em busca da indierena` estica
e da lucidez` crista.
A colocaao em primeira pessoa presente nos >:-&%(- estaa longe da intenao
de Charron. 1rata-se de um unierso teocntrico no qual o eu` s pode parecer
odioso, pois sob a F%3&/*%& escondem-se seus pecados.
No incio da obra, sao deinidos trs tipos de sabedoria: uma diina, uma
humana e uma mundana. A E&@+$()%& ersa sobre a humana, que toma o homem
como objeto e isa sua salaao.
De toda a orma, o objeto o homem e os termos sao os mesmos usados
por Montaigne:
!G#4+)$&$+%)&#5%B:5%&#+#(#4+)$&$+%)(#+-*/$(#$(#C('+'#,#(#C('+';<
=H
O homem seria seu melhor espelho e liro e por isto deeramos ter sempre
um olho aberto sobre ns.
Com relaao a Montaigne, isel que Charron se reere ao lomem uni-
ersal, e que nao pretende de orma alguma explorar sua prpria experincia na
obra.
O conhecimento do homem ai reelar sua initude, ariedade e misria. L
para isto que Charron recorre aos argumentos cticos, mostrando a raqueza dos
rgaos do sentido e a inconstancia de todos os assuntos humanos.
Num argumento que sabemos ser estico, Charron mostra que nao temos
contato com a erdade natural, nao sao as coisas que nos mobilizam e agitam, mas
somente nossas opinioes ,nossas representaoes,. Nossas opinioes, por sua ez, nascem
pela ora da autoridade:
!IJ-#5)+'(-1#4%4+'(-#+#'())+'(-#&#5),$%*(1#5(:F()'+#(#/-(#6K@3%5(#+:-%:&L
+#F&0+'(-#@+'1#6(%-#-('(-#'/%*(#F)&5(-#6&)&#./3M&)#+#+-5(3C+)#6()#:J-#'+-'(-<#N&-#(-
-O@%(-#:D(#-D(#&--%'1#5('(#-+)O#$%*(;<
=P
la longas passagens semelhantes na quais somos aconselhados a seguir a
moral igente, assim como mostrando que sempre temos os alores, incluindo a
religiao, de nosso meio. Mas antes que se pense que as religioes possam ser colocadas
em p de igualdade, ele aisa que a crista superior, por corresponder a erdade
diina.
Outro orte ndice da raqueza do homem sao seus desejos:
!ID(#:&-5+'#+#:D(#-+#+3+4&'#*&:*&-#'&)(3&-#+#(:$&-#:(#'&)#5('(#$+-+.(-
:(#5()&8D(#$(#C('+'L#+3+#,#/'#&@%-'(1#%:5(:-*&:*+1#5(:F/-(#+#%))+-(3/*(1#F)+2Q+:*+'+:*+
4D(#+#)%$R5/3(#+'#-+/-#$+-+.(-;<
=S
22
ClARRON, P. ?&#-&@+$()%&< Paris: layard,
1986, p, 214, 251, 519, respectiamente.
23
Id., p. 44.
24
Id., p. 150.
25
Id., p. 1.
8 7 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
A maior eidncia da aidade do homem estaria no ato dele buscar sua
elicidade em bens rolos e az-la depender deles, nao cuidando dos que seriam
essenciais. 1emos desprezo por qualquer um que ocupe um lugar de autoridade
diante de ns, os maridos desdenham suas mulheres, assim como muitos pais os
ilhos, e sempre estimamos mais os bens do outro. Numa passagem
surpreendentemente moderna, diz Charron:
!"#$%&'&#()%#*%+'#,'-#*-./'-#+0-.+%0-%1#%#*-./'-#+%#2%-*%#3#4%5%#+'
*.6$.7#8'#'6'#+0-.88'7#,-.-9.#,3+9%#'#+'8*-./'-:#&.8#.8#+%-'8#+0-.&#0&#;%&#'#6%(5%
,'&*%7#8'&#,'-#*'-<%+%8#+'69&9,.+%8#2%&%#%#*-./'-=#>889&7#%#9&*3-9%#'#2%&.(+%#+.
+%-#3#;'&#&.9%-7#&.98#0(9?'-8.67#&.98#*%,'(,'7#&.98#+0-@?'6#'7#'&#0&.#*.6.?-.7#&.98
(.,0-.6#A0'#%#+%#*-./'-B=
CD
At aqui, estamos no terreno de Lrasmo, Rabelais e Montaigne. Mas aqui
dado o passo que eidencia uma ez mais a singularidade de Montaigne. A constataao
da condiao miserael do homem lea a 0&#*-%E',%#+'#2%--'F)%#em Charron.
Belin compara, como exemplo, o tratamento dado a maxima conhece-te a
ti mesmo` por Montaigne e Charron e mostra como, enquanto para o primeiro, ela
usada para constatar a condiao humana, Charron isa a reorma e correao do
homem. O sabio dee buscar, atras do auto-conhecimento, a liberdade de
julgamento e a pereiao moral, atributos de Deus. 1rata-se propriamente de imitar
Deus por analogia atras do entendimento.
No decurso da G.;'+%-9., aparece, como ja seria de se esperar, o ideal asctico.
Quem quiser ser sabio dee conseguir, como condiao absoluta, lirar-se dos dois
grandes males: um externo, as opinioes e cios populares, o contagio do mundo`,
o outro interno, as paixoes. A conclusao deinitia:
!H#*-'298%#8'#50.-+.-#+%#&0(+%#'#+'#89I&'8&%B=
CJ
Onde seria possel se guardar entao Numa transcendentalizaao do homem
,do eu,. Numa participaao dos atributos de Deus.
A descriao da misria do homem, assim, um negcio seguro, ja que os
undamentos mesmos da existncia nunca estao em questao.
Lm 1605, K.# 8.;'+%-9.7 como os L(8.9%8, tambm oi includa no ndex.
Certamente sem o querer, Charron preparou o caminho para uma relexao moral
sobre o homem que podia inalmente desincular-se totalmente da reerncia religiosa.
Se sua leitura nos parece carola diante da de Montaigne, nao oi assim que a maioria
de seus contemporaneos a considerou.
Para concluir, destaquemos ainda uma ez a dierena entre Charron e
Montaigne, como orma de compreender a especiicidade do ltimo. Gontier az
uma boa sntese, com relaao a alguns temas classicos da Modernidade:
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8.6#'&#*-%?'9,%#+%#89(506.-7#O#29P(29.#*'6.#?9+.7#.%#'8*<-9,%#*'6%#2%-*%=#Q$.--%(#8'50'
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+%#R%&'&#0(9?'-8.67#A0'#3#%#$%&'&#'8*9-9,0.6#'#8@;9%B=
CS
O discurso moderno seguira desenolendo um discurso sobre o lomem
sem recorrer a sua dimensao religiosa. Mas com Charron podemos er a estratgia
denunciada por Nietzsche, segundo a qual o discurso cientico moderno traz oculto
o ascetismo platonico-cristao.
Com Montaigne podemos er outra direao de pensamento: nele desenole-
se a construao da subjetiidade como interioridade e singularizaao.
___________________________________________________________

!"#$%& '()*& +),")$%& #"& -./0) Doutor em Psicologia Clnica e Proessor da UNIP e LSPM.
plrsantiuol.com.br
26
Id., p. 256.
2
Id., p. 35.
28
GON1ILR, 1. Charron ace a Montaigne.
Stratgies du scepticisme` In DLMONL1,
M.-L. M%(,.95('#',#6.#A0'8,9%(#+'#6T$%&&'= Paris:
PUl, 1999, p. 144.
103 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
O CONCEITO FREUDIANO DE
REPRESENTAO NO TEXTO
ZUR AUFFASSUNG DER
APHASIEN (1891)
*
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IDIAS
104 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
presente trabalho, tornando-o por demais longo. Portanto, serao eitadas reerncias
a possel adequaao da concepao reudiana das aasias e do uncionamento da
linguagem em relaao as eidncias clnicas e experimentais.
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Uma ez que a teoria da representaao esboada aqui
por lreud insere-se num contexto de uma discussao terica mais
ampla, a saber, sobre as aasias, preciso entao, em primeiro lugar,
caracterizar breemente esse contexto para melhor
compreendermos os limites apresentados por aquela teoria.
Logo no incio do texto, lreud deixa bem claras as duas
suposioes basicas contra as quais ele dirigira as suas crticas. Lm
primeiro lugar, a dierenciaao entre a aasia causada pela destruiao
dos centros e a aasia decorrente da destruiao das ias de conduao. Lm segundo
lugar, a relaao mtua dos supostos centros isolados das unoes lingsticas ,lreud,
1891, p.1,. Como essas duas hipteses constituem uma parte signiicatia da concepao
localizacionista das unoes cerebrais, que era predominante na poca, podemos supor,
entao, que toda a discussao das aasias tm como pano de undo uma recusa explcita
do localizacionismo, que se maniesta em duas etapas ao longo do texto: nas crticas
apresentadas por lreud as teorias tradicionais da aasia ,\ernicke, Lichtheim, Grashey,
e na sua crtica a concepao de Meynert sobre o uncionamento geral do crebro.
L exatamente na discussao desse momento tpico` da neurologia que
amos procurar entender a teoria da representaao proposta por lreud. Ora, uma
ez que as teses localizacionistas apresentam de orma explcita uma noao de
representaao e que esta ai desempenhar um papel central na produao da linguagem,
claro que lreud ai ter que ormular uma concepao alternatia, para que possa
superar o localizacionismo. 1rata-se, portanto, de uma tentatia de propor um noo
modelo para explicar nao s o surgimento das aasias, mas tambm o uncionamento
normal da linguagem e, ainda que de orma embrionaria, de toda a atiidade mental.
Voltemos, entao, a teoria de \ernicke, para que possamos entender a noao
de representaao implcita no localizacionismo. Ao descobrir uma lesao cerebral
correlata a um noo tipo de distrbio lingstico, que se colocaa como a contraparte
da descoberta anterior de Broca
2
, \ernicke deduziu a existncia de centros da
linguagem anatomicamente localizados, que seriam responsaeis por unoes
especicas, como a compreensao e a produao da ala. A primeira obseraao eita
por lreud que a partir da explicaao de um distrbio lingstico patolgico atras
de uma lesao cerebral localizada, encontramos aqui a primeira reerncia a
representaao, sob a orma de um armazenamento dos sons das palaras no centro
sensrio da linguagem ,area de \ernicke,, a partir de uma projeao contnua ,ponto
por ponto, que ai das ias aerentes ao crtex cerebral. Como isso se torna possel,
explica o prprio \ernicke:
O crte cerebrat, cov .ev. 00 vitboe. ae coro. corticai. .egvvao a
e.tivatira ae Me,vert oferece vva gravae qvavtiaaae ae stios de armazenamento,
vo. qvai. a. ivcovtarei. ivre..oe. .ev.oriai. aarivaa. ao vvvao eterior oaev .er
arvaevaaa. vva a vva, .ev qve ba;a ertvrbaao. Cov tai. re.avo. ae ecitaoe.
ocorriaa., o. qvai. v. qverevo. cbavar ae imagens mnmicas, e qve o crte
e.ta oroaao ;MY^R1 ava R|D, 11, . ).

L importante notar, contudo, que apenas as representaoes simples estariam

desse modo localizadas e que a ormaao de um conceito, por exemplo, que enole
arias representaoes, seria um resultado dos sistemas de associaao, que ligam arias
2
Broca, numa comunicaao eita a Sociedade
Anatomica de Paris em 1961, demonstrou
pela primeira ez uma correlaao entre
distrbios lingsticos e lesao cerebral, dando
um orte impulso ao programa
localizacionista que eio a dominar a
neurologia.
3
1raduzimos o termo Vorrathssttten` por
stios de armazenamento`, para transmitir
a idia de que se trata de um lugar bem
demarcado. Para a traduao de
Lrinnerungsbilder`, optamos aqui pelo
termo imagens mnmicas`, introduzido por
Garcia-Roza no seu comentario sobre o
texto das aasias ,1991, p. 22,, com base na
ediao rancesa.
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areas corticais, nao haendo, portanto, uma localizaao especica do conceito em
questao. Como bem assinalou Gabbi Jr. ,1991, p. 183,, trata-se aqui de um
associacionismo atomista
4
.
Podemos detectar tambm a orte inluncia da teoria de Meynert sobre as
idias de \ernicke, sobretudo a suposiao implcita naquela teoria de que ha uma
pereita identidade entre anatomia, isiologia e contedo mental, na medida em que
as imagens mnmicas dos sons das palaras sao armazenadas em clulas localizadas
no centro sensorial e as imagens dos moimentos da ala no centro motor, sendo
ambos os centros ligados por um conjunto de ibras sem qualquer unao especica
,tese da independncia uncional dos centros,. Assim, torna-se possel para \ernicke
undamentar a distinao entre aasia sensorial e aasia motora, ambas constatadas
clinicamente, e postular a existncia da aasia de conduao, contra a qual lreud dirigira
seu primeiro conjunto de crticas.
1entemos agora uma primeira ormulaao da noao de representaao dentro
dessa concepao localizacionista, com base nos elementos que nos estao disponeis.
Quanto ao problema de sua natureza, podemos dizer que todas as imagens presentes
no crtex, adindas do mundo externo por meio dos sentidos, sao representaoes
,imagens dos sons das palaras, imagens dos moimentos,, mas seria um salto nao
justiicado airmar que toda representaao de natureza imagtica, uma ez que
existem outras representaoes, alm dessas externas`, das quais nada nos dito. No
que diz respeito a unao que as representaoes desempenham na teoria, isso s sera
discutido na segunda parte deste trabalho.
Para desmontar nao s a concepao wernickiana das aasias, mas tambm a
teoria meynertiana a ela subjacente, lreud comea por recorrer a arias constataoes
clnicas de distrbios lingsticos, que nao podem ser explicadas nem pelo modelo de
\ernicke nem pelo de seu sucessor Lichtheim, que expandiu a classiicaao das aasias
por ele eita anteriormente. Lm outras palaras, lreud nos mostra, primeiro, que a
aasia de conduao, tal como proposta por \ernicke, nao existe ,lRLUD, 1891, p.
1,, segundo, que a aasia transcortical motora, presente no esquema de Lichtheim,
nao pode ser explicada dentro daquele esquema e exige, portanto, uma noa concepao
,idem, p. 21,, terceiro, que algumas lesoes nao causam a perda total de uma unao
especica, mas sim uma reorganizaao uncional de todo o !"#$%&$""$#$', que
representa um dicit parcial ,idem, pp. 30-32,. Cabe aqui tambm ressaltar o brilhante
domnio metodolgico apresentado por lreud, ao analisar cuidadosamente a orma
dedutia e as potenciais implicaoes empricas do esquema de Lichtheim, contrastando-
as com a realidade, e ao demonstrar as alhas metodolgicas cometidas pelo mesmo
Lichtheim ,idem, pp. 20-21,
5
.
Mas a partir do captulo V que lreud inicia o ataque direto a Meynert,
preparando o terreno para introduzir sua teoria do uncionamento da linguagem. A
primeira crtica que nos interessa diz respeito a idia meynertiana de que a perieria do
corpo representada no crtex atras de uma projeao aerente ponto por ponto.
Segundo lreud, isso seria impossel, dado que o nmero de ibras que partem da
perieria e chegam a medula bem maior do que daquelas que saem da medula em
direao ao crtex. Assim, enquanto as relaoes do corpo com a medula podem
ocorrer na orma de uma projeao, as relaoes da medula com o crtex deem ser
de um outro tipo e, por isso, merecem um outro nome, a saber, o de representaao
6
.
Nas palaras do prprio lreud:
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4
Vale ressaltar que ha aqui uma presena
marcante do associacionismo britanico, em
especial da teoria das idias de LOCKL
,1632-104,, desenolida no seu D0* +22$E
%/0%+#0,0F* &87$0* 80.+#2'$0.,0F, Liro II. No
captulo XII, que trata das idias complexas,
ele airma que todas elas sao eitas a partir
da combinaao de idias simples ,Locke,
1690,1939, p. 283,. Seguindo essa mesma
linha, obseramos tambm uma ntida
inluncia de Daid lAR1LL\ ,105-
15,, que combinou as idias
associacionistas com a isiologia, na tentatia
de explicar o surgimento das idias simples a
partir dos rastros deixados no sistema neroso
pelas ibraoes sensoriais. 1oda essa tradiao
associacionista esta presente tambm na
psicologia do sculo XIX - notadamente em
\undt - constituindo-se como uma de suas
mais ortes razes ilosicas. Ver, p. ex.,
MISIAK ,1964, cap. VI,.
5
Alguns crticos de lreud, como L\SLNCK
,1993,, acusam-no de cometer graes erros
metodolgicos em seus escritos. No entanto,
mesmo que Lysenck tenha razao em alguns
pontos, nao podemos deixar de reconhecer
que lreud possua uma slida ormaao
metodolgica, demonstrando-a em algumas
partes de sua obra, como ez notar
GRUNBAUM ,1985, pp. 12-128,.
6
Lssa idia ai reaparecer no seu texto das
paralisias organicas e histricas ,lRLUD,
1893,, onde ele dierencia as paralisias de
projeao, que ocorrem entre a perieria e a
medula, das de representaao, que ocorrem
entre a medula e o crtex. Vale ressaltar
tambm que o termo aqui utilizado por
lreud para designar a representaao
Reprsentation`, e nao Vorstellung`, como
aparece ao longo de toda sua obra. L
proael que lreud nao tiesse ainda
amadurecido, neste texto, o conceito de
representaao como uma idia.
106 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
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A partir de entao, lreud comea a introduzir a sua concepao de representaao.
Segundo ele, a origem de toda essa doutrina localizacionista atomista reside numa
conusao entre a isiologia e a psicologia, isto , supoe-se que, do mesmo modo que
as representaoes nos parecem, do ponto de ista psicolgico, elementos simples,
seu correlato isiolgico tambm dee ser algo elementar, passel de ser localizado
num determinado ponto. Portanto, o primeiro postulado de lreud uma recusa da
identidade entre o psquico e o isiolgico, sob a orma de uma dependncia
concomitante` ,idem, p. 5,, onde o segundo sempre um correlato do primeiro,
sem que haja uma relaao de causalidade ,idem, p. 56,. Num primeiro momento,
poderamos airmar que isso o torna um deensor de um paralelismo psicosico,
como acredita James Strachey, que traduziu um pequeno trecho desse texto das aasias
,pp. 56-58, e incorporou-o ao artigo metapsicolgico sobre o inconsciente, como
Apndice B, criando o ttulo paralelismo psicosico` ,lRLUD, 1915, pp. 165-
16,.

Porm, como eremos logo adiante, lreud parece se distanciar

signiicatiamente dessa posiao
8
.
De qualquer orma, lreud insiste que a unidade psicolgica da representaao
dea ser separada do seu correlato isiolgico, que tem, segundo ele, a natureza de
um processo associatio complexo. O que ns experimentamos subjetiamente como
um elemento simples , do ponto de ista isiolgico, um processo que ocorre em
arias partes do crtex, deixando modiicaoes que sao passeis de ser rememoradas,
bastando para isso que o mesmo estado do crtex seja excitado ,idem, p. 58,.
Na tentatia de caracterizar mais precisamente este processo, lreud nos remete
ao caso da sensaao, airmando que nao ha como, no seu correlato isiolgico,
dierenciar a parte relacionada propriamente a sensaao, da parte relacionada a
associaao, isto , que sensaao e associaao sao dois nomes que damos para dierentes
aspectos do mesmo processo, que isiolgico. Dada essa identiicaao entre sensaao
e associaao, presume-se entao que toda representaao constituda por um processo
associatio. Ora, exatamente isso que ai permitir a lreud rejeitar tanto a separaao
entre representaao e associaao quanto a localizaao distinta de ambas. Se representar
associar, nao az mais sentido postular locais de representaoes ,centros, e locais de
associaoes ,ias de conduao,. Logo, estao superadas as principais teses
localizacionistas. Mas nao estaria lreud se contradizendo neste ponto Ora, se
representaao e associaao sao nomes que ns abstramos de um mesmo processo,
unitario e indiisel, que se estende por todo o crtex ,ibidem,, nao estaramos
airmando com isso uma identidade entre o mental e o sico Se ha essa identidade,
entao eles nao podem ser paralelos, e se sao paralelos, nao pode haer identidade. L
neste ponto que se nos torna dicil caracterizar a posiao de lreud, em termos de
uma ilosoia da mente. Se, por um lado, ele demonstra toda uma inclinaao para um
paralelismo psicosico, admitindo explicitamente a inluncia de lughlings JACK-
SON ,idem, p. 5,, por outro, ele parece sinalizar em aor de um materialismo nao
reducionista, algo prximo de um isicalismo de segunda ordem ,!"#$%&'()*+,-.+*/, ou

O paralelismo psicosico uma doutrina

acerca do problema mente-corpo, que tem
suas razes em SPINOZA ,1632-16, e
LLIBNIZ ,1646-116,. Lmbora contenha
ariantes, caracteriza-se sobretudo pela
airmaao de que o sico e o psquico sao
processos paralelos, deriados de um mesmo
princpio ou substancia ,Deus, harmonia pr-
estabelecida, isomorismo, etc.,. 1rata-se de
uma doutrina bastante inluente na
psicologia ,\undt, lechner, Kohler, Piaget,,
que consiste numa tentatia de superar tanto
o dualismo de substancias quanto o monismo
materialista. Nesse contexto, altaria um
passo importante na caracterizaao de lreud:
dizer qual esse princpio ou substancia.
Lncontramos uma excelente analise do
problema mente-corpo em SLIlLR1
,1989,. Lm relaao a questoes mais gerais
de ilosoia da mente, er GU11LNPLAN
,199,.
8
O grande problema do trecho selecionado
por Strachey no Apndice B que ele
interrompido num ponto undamental, onde
lreud comea a apresentar outras idias que,
segundo nosso ponto de ista, aastam-no
do paralelismo psicosico. GRLLNBLRG
,199, p. 13, tambm percebeu a
inadequaao da imagem que Strachey
pretendeu passar de lreud em relaao a esse
aspecto.
*5( '657859( %8:;<=>
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107 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
at mesmo de um emergentismo. Lm ista dessa diiculdade e da alta de um maior
suporte textual, achamos por bem nos abster de uma decisao em aor de qualquer
uma dessas posioes. Lm todo o caso, ale ressaltar, essa aparente ambigidade em
nada compromete a reutaao do localizacionismo, que era o alo principal de lreud.
Alm disso, todas as possibilidades acima aentadas justiicariam um dualismo
metodolgico, este sim, patente em toda a sua obra.
Parece-nos, agora, que temos algumas inormaoes suicientes para elucidar
o problema da natureza da representaao em lreud. Podemos supor que pelo menos
as representaoes do !"#$%&$""$#$' sejam imagticas, na medida em que cada uma
delas ou uma imagem simples ou um complexo ormado pela associaao de arias
imagens. Nesse sentido, torna-se claro que, embora lreud abandone o localizacionismo,
ele se mantm na tradiao de pensar a representaao como imagem, conserando o
prprio conceito de imagens mnmicas` ,(#)**+#,*-./)01+#,. Lm outras palaras, a
representaao ganha uma noa estrutura, sem sorer alteraao na sua natureza. Alm
disso, tendo descartado o associacionismo atomista em relaao ao uncionamento
cerebral, lreud nao pode dispensa-lo para a dinamica representacional, por ser
justamente o mecanismo que ai garantir o uncionamento da linguagem, que constitui
o segundo ponto de nossa inestigaao.
!"#$#%&'()*#+$#,-.,-/-'0$()*
Dissemos na introduao que qualquer aaliaao de uma determinada
concepao de representaao mental dee lear em conta a unao que esta exerce na
teoria em que esta inserida, para que possamos ter uma melhor idia do alcance
daquele conceito, eitando, desta orma, um julgamento apressado e, talez, distorcido.
Portanto, nosso prximo passo sera o de analisar o papel das representaoes no
uncionamento do !"#$%&$""$#$', descrito sobretudo no captulo VI.
Vamos, primeiro, reisar rapidamente como a representaao assume um
lugar importante na produao da linguagem, segundo a concepao localizacionista.
Ora, a suposiao de que cada representaao esta contida numa clula cortical, localizada
num determinado centro, e que ora desses centros uncionalmente independentes
nao ha atiidade representacional, o pilar de sustentaao a partir do qual todo o
uncionamento da linguagem deduzido, especialmente as ormas de aasia, como
podemos er no esquema de Lichtheim, por exemplo ,idem, p. 8,. Assim, imos
como a expressao da ala depende da integridade da area de Broca e a sua
compreensao da integridade da area de \ernicke.
Para introduzir sua noa concepao do uncionamento da linguagem, lreud
comea por uma redeiniao radical da relaao entre anatomia e processos lingsticos,
postulando uma ntida dierenciaao entre a area ou territrio da linguagem ,!"#$%&-+/)+',
e o aparelho de linguagem ,!"#$%&$""$#$t,. O que lreud parece querer dizer aqui
que, no primeiro caso, trata-se do lugar anatomico onde as associaoes ocorrem
,area cortical no hemisrio esquerdo, compreendida entre as terminaoes do nero
acstico e as do nero ptico, e, no segundo, de um esquema psicolgico onde nao
ha qualquer reerncia a centros anatomicamente localizaeis, mas somente a descriao
uncional do !"#$%&$""$#$'. Os antigos ncleos da linguagem ,area de Broca, area de
\ernicke, possuem, por assim dizer, apenas um signiicado anatomopatolgico - na
medida em que constituem as ronteiras do !"#$%&-+/)+' - sem nenhuma releancia
isiolgica ,idem, p. 69,. L compreensel, pois, como notou Gabbi Jr. ,op. cit, p.
185,, que lreud nao esteja negando o ato das aasias em geral serem causadas por
lesoes anatomicamente localizadas, mas apenas a suposiao de que as areas assim
lesadas sao responsaeis por determinadas unoes lingsticas. Alm disso, a maior
parte das lesoes produz apenas uma modiicaao uncional, nao haendo uma perda
completa da unao, como eremos mais adiante. Com isso, chegamos a um ponto
central de sua teoria da aasia:
108 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
... v. covqvi.tavo. o aireito ae re;eitar a aiferevciaao evtre a. cbavaaa.
afa.ia. ae cevtro ov corticai. e a. afa.ia. ae covavao, e ae aier qve toaa. a.
afa.ia. ba.eiav.e va ivterrvao ae a..ociaoe., ae covavoe.. . afa.ia aeriaa a
ae.trviao ov te.ao ae vv cevtro e, ara v., vaaa vai. vaaa vevo. ao qve vva
afa.ia re.vttavte aa te.ao aaqveta. ria. ae a..ociaao, qve covrergev ev aireao a
evtrovcavevto. ivaicaao. vo cevtro ;R|D, o. cit, . ).
Passando a caracterizaao do uncionamento normal da linguagem, lreud
olta a insistir na separaao entre anatomia e psicologia. Do ponto de ista psicolgico,
segundo ele, a unidade lingstica a palara, que, no entanto, uma representaao
complexa, composta de elementos acsticos, isuais e sinestsicos ,idem, p. 5,. Nesse
sentido, podemos supor que os processos associatios ocorridos no crtex ao
constituir trs ordens de representaoes: as representaoes elementares ,imagens
mnmicas,, as representaoes complexas, ormadas pela associaao das primeiras, e
aquilo que lreud chamou de sobreassociaoes` ,vera..ociatiovev,, isto , associaao
entre arias representaoes complexas.
9
A representaao assume, entao, a sua unao
plena na produao da linguagem, sendo a unidade basica a partir da qual os processos
lingsticos ao se constituir ,ala, leitura, escrita,.
Um segundo ponto importante no que diz respeito a unao das
representaoes a existncia de uma hierarquia uncional no racbaarat, que se
maniesta de duas ormas. Lm primeiro lugar, as imagens acsticas ,Ktavgbitaer, sao
os elementos centrais de toda atiidade lingstica ,idem, p. 92,, na medida em que
alar, ler e escreer depende sempre da associaao delas com outros elementos.
Segundo, naqueles casos em que a lesao produz apenas uma modiicaao uncional
no aparelho de linguagem, sem perda total de uma unao, essa modiicaao representa
uma inoluao do aparelho, que retorna a estagios anteriores de uncionamento, menos
complexos, adquiridos durante a sua eoluao.
10
Portanto, qualquer perda assim sorida
pelo racbaarat ai comprometer sempre uma cadeia associatia mais recente` e
menos consolidada, o que pode ser conirmado pelo ato de ns nunca sermos
capazes de alar uma segunda lngua, mas nao a nossa lngua materna. Lssa constituiao
progressia do aparelho de linguagem aponta tambm para uma redeiniao da
relaao entre o normal e o patolgico, uma ez que pereitamente possel ocorrer,
na ida cotidiana, alguns distrbios temporarios da linguagem ,casos de pararasia,,
onde nao ha qualquer lesao anatomica. Com isso, a demarcaao entre normalidade e
doena - entendida no sentido anatomo-patolgico - passa a ser menos ntida.
Ainda em relaao a unao da representaao, ale ressaltar que lreud introduz,
para inalizar sua teoria sobre as aasias, uma outra classe de representaoes, que ao
constituir a representaao de objeto. 1rata-se de um complexo de associaoes,
ormado pelos elementos isuais, acsticos, tateis e sinestsicos do objeto, que esta
em ntima relaao com a representaao de palara, caracterizada anteriormente ,idem,
p. 80,
11
. L justamente nesse ponto do texto que encontramos apoio para airmar que
lreud ja tinha aqui uma noao, ainda que rudimentar, de um aparelho psquico, que
extrapola os limites do racbaarat. O ato deste aparelho uncionar apenas em
area cortical do hemisrio esquerdo e dos elementos constituintes da representaao
de objeto estarem espalhados por ambos os hemisrios parece justiicar nossa
airmaao.
Voltando a relaao entre a representaao de palara e a representaao de
objeto, encontramos aqui a nica reerncia explcita, conquanto tmida, ao problema
semantico da representaao. lreud airma que a palara obtm o seu signiicado
atras da ligaao com a representaao de objeto` ,idem, p. 9,. Lssa ligaao eita
exclusiamente pela imagem acstica, isto , os outros elementos da representaao de
palara nao entram em associaao com a representaao de objeto ,ibidem,. No
entanto, deparamo-nos aqui com um obstaculo ao percebermos que lreud nos ornece
uma caracterizaao semantica unilateral, ou seja, nada nos dito de como essa
representaao de objeto tambm adquire o seu sentido. A nica pista de que dispomos
9
Podemos notar aqui que lreud parece
aceitar aquela tradicional dierenciaao en-
tre idias simples e complexas, o que
demonstra a grande inluncia exercida pelo
associacionismo na sua ormaao.
10
lreud reconhece sua dida tanto em
relaao a lughlings Jackson quanto a Bastian
,lRLUD, op. cit, pp. 88-89,. O primeiro,
pelo conceito de retrogressao uncional, o
segundo, pelos tipos de modiicaao
uncional que o crtex pode sorer em casos
de lesoes parcialmente destrutias.
11
Lxiste uma certa polmica na traduao
dos termos alemaes \ortorstellung` e
Objectorstellung`. Para ser iel a
gramatica alema, optamos pelos termos
representaao de palara` e representaao
de objeto`. Acreditamos tambm nao haer
necessidade de introduzir uma noa
terminologia para marcar uma dierena en-
tre representaao e coisa representada, como
ez Garcia-Roza, uma ez que isso, segundo
nosso ponto de ista, torna-se claro aps
uma leitura atenta do texto de lreud. Alm
disso, essa noa terminologia introduzida
pelo autor esta intimamente ligada a uma
interpretaao de toda a dimensao semantica
das representaoes, com a qual ns nao
queremos, pelo menos por enquanto,
comprometer-nos ,GARCIA-ROZA, op.
cit., pp. 4-49,.
109 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
para pensar uma possel resposta a airmaao eita por ele de que
as imagens isuais sao as componentes mais salientes e mais importantes
de nossas representaoes de objeto` ,op. cit, p. 82,. Contudo, embora
o caminho possa ser este, isso nao nos encoraja a realizar qualquer
analise mais prounda da questao semantica
12
.
Chegamos, enim, a etapa inal da elaboraao de lreud. Aps
introduzir o conceito de representaao de objeto, ele ai ormular
uma noa classiicaao das aasias, com base em todas as suas
obseraoes anteriores. Passamos a ter, entao, trs tipos de aasia: er-
bal, assimblica e agnsica ,idem, p. 105,. A aasia erbal consiste
simplesmente numa perturbaao das associaoes entre os elementos da representaao
de palara, cujos sintomas ao depender da localizaao ,interior ou perieria do
!"#$%&'()*(+, e da extensao da lesao ,total ou parcial,, a aasia assimblica decorre de
uma interrupao da associaao entre a representaao de palara e a representaao de
objeto e suas caractersticas tambm ao depender da natureza da lesao
13
, ja a aasia
agnsica um distrbio puramente uncional, na medida em que a lesao nao ocorre
diretamente no !"#$%&'()*(+, mas sim na regiao cortical das associaoes constitutias
da representaao de objeto, que sao undamentais para a ala espontanea ,idem, p.
81,. Apesar do !"#$%&$""$#$+ permanecer intacto, o sujeito nao pode se serir dele
nessas situaoes. 1rata-se, neste caso, de um eeito a distancia proocado por uma
agnosia ,incapacidade de reconhecer objetos,. lreud reenquadra, desta orma, todas
as maniestaoes aasicas encontradas na clnica e na literatura da poca, com base
numa noa concepao sobre o uncionamento da linguagem. L mais do que isso,
abre caminho para uma noa orma de pensar a dinamica psquica, que ai encontrar
sua primeira sistematizaao no Projeto de uma Psicologia` ,,-+./#01(*-(#1234%&565'*(,,
de 1895.
!"# $%&'()*+,'&# -$.-/0&1)*&
1omando como base as linhas mestras de nosso trabalho, apresentadas na
introduao, um primeiro ponto que acreditamos merecer destaque diz respeito aos
limites dentro dos quais lreud desenole uma concepao de representaao. Nesse
sentido, importante compreendermos que sua preocupaao central ao longo de
todo o texto sempre as aasias. Ainda que em algumas partes ele tenha se oltado
para alguns problemas de natureza mais geral, nao ha nunca uma tentatia de estend-
los para alm do que necessario no entendimento daquelas perturbaoes lingsticas.
Sendo assim, torna-se compreensel o limitado desenolimento de sua teoria da
representaao, principalmente no que concerne ao problema semantico. Se ele nao se
reeriu em momento algum ao modo pelo qual a representaao de objeto adquire
seu signiicado porque isso nao tinha relaao alguma com os distrbios aasicos.
Alias, a prpria introduao do conceito de representaao de objeto s em a ser eita
para dar conta de um terceiro tipo de aasia, a saber, a aasia agnsica. Sendo assim,
nao podemos criticar lreud pela ausncia de uma undamentaao mais slida para
sua teoria da representaao. Sua concepao de um aparelho psquico ainda esta em
carater embrionario.
Dentro deste mesmo quadro, amos considerar o incipiente posicionamento
de lreud rente a questao central da ilosoia da mente, a saber, o problema mente-
crebro. Se ele deixou indcios de um tal posicionamento, ele s o ez na medida em
que isso contribuiu principalmente para undamentar uma crtica a tese localizacionista
de que cada representaao estaa contida dentro de uma clula. Mas jamais houe
uma preocupaao de sua parte em explicitar claramente o modo pelo qual os processos
psquicos interagem com os processos cerebrais, se que eles nao sao idnticos.
Como nao temos subsdios textuais para nos decidirmos em aor desta ou daquela
posiao, contentamo-nos apenas em apontar o impasse com o qual nos derontamos,
12
Alm do que ja oi aqui apresentado, a
nica outra menao explcita de lreud a
representaao de objeto que ela esta aberta
para incorporar, na mesma cadeia associatia,
noas impressoes alm daquelas ja recebidas
pelos sentidos. Neste ponto, ha uma bree
reerncia a Stuart Mill ,lRLUD, op. cit, p.
80,, que em reorar nossa obseraao an-
terior sobre a inluncia do associacionismo
sobre lreud.
13
Gabbi Jr. az uma interessante ligaao desse
texto das aasias com o texto das paralisias
organicas e histricas, reerido na nota seis,
onde ele mostra que lreud utiliza esse
modelo das aasias para explicar o sintoma
histrico, que ai ser entendido como uma
orma de aasia assimblica em que ha uma
substituiao de uma representaao de palara
por uma representaao de objeto ,paralisia
de uma parte do corpo, ,GABBI JR., op. cit,
pp. 194-19,.
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introduao do presente trabalho, aludramos a importancia de tal conceito na teorizaao
psicolgica, caso descartemos o descritiismo. O ato da noao de representaao ja
ocupar um lugar central desde os momentos iniciais das ormulaoes tericas de
lreud, como ilustra bem Zvr .vffa..vvg aer .ba.iev, demonstra, no nosso modo de
er, sua imprescindibilidade metapsicolgica. L mesmo que lreud introduza
posteriormente outros conceitos undamentais para sua teoria ,inconsciente, recalque
e pulsao,, nao parece haer qualquer indcio de uma desalorizaao do papel das
representaoes na estruturaao da dinamica psquica. Sendo assim, podemos airmar
que a representaao o primeiro conceito metapsicolgico ormulado por lreud e
que esta na base de seu sistema terico, juntamente com os outros acima reeridos.
Alm disso, oltando a questao das interpretaoes do pensamento de lreud, sugerimos
que uma leitura cuidadosa e atenta do desenolimento deste conceito ao longo de
sua obra pode nos auxiliar a esclarecer certas obscuridades e a eitar alguns equocos
de interpretaao.
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Buchges.
_______________________________________
!!
"#$%&'()'*+),-#.'/+#$0& Proessor do Departamento de Psicologia da Uniersidade lederal de
Juiz de lora, MG.
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5)!(1)%6(78(9$:2"*(+8(;'$!!<)=
Lm contextos de diulgaao das teses psicanalticas que seguem a orientaao
lacaniana ha, por ezes, uma tendncia a passar por alto a articulaao entre corpo e
inconsciente. Mas independentemente das boas intenoes que possam presidir a oerta
de acilidades na assimilaao daquelas, a mera justaposiao de uma ordem do
signiicante e do inconsciente a uma esera do corpo e da pulsao tende a alsiicar as
idias do psicanalista rancs, acilitando crticas, inoluntariamente mal undadas,
por parte de estudiosos e praticantes da psicanalise mais exigentes.
Por esta razao, e em benecio de uma explicitaao do modo como o
problema da inculaao entre o corpo e o inconsciente - mais precisamente, a pulsao
e o signiicante - erdadeiramente se ormulam em Lacan, sublinham-se bree e
claramente, na orma de um encadeamento de teses, momentos do seu pensamento
que permitem resgatar as suas idias a este respeito.
Para isso pressupoe-se alguma amiliaridade com a psicanalise e o seu lxico,
pois impossel abordar o assunto sem ser remetido a outros termos tcnicos`
lacanianos, igualmente importantes e que tambm podem suscitar mal entendidos.
Porm, em unao da inalidade deste trabalho e do modo ,conciso e preciso, como
se pretende desenol-lo, estes permanecem a meia-luz. Lmbora o seu emprego
em alguma medida propicie uma sua implcita elucidaao, desde ja se pede a
compreensao do leitor para as passagens em que, um tanto quanto abruptamente,
apaream nas teses que se seguem.
Li-las:
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1anto inconsciente` como corpo` sao nooes que se inculam
essencialmente pelo ato de serem estbulos do tratamento do que realmente, terica
e clinicamente, importaa para Lacan: o sujeito ,abordado de uma maneira que
qualiicaria de materialista,.
Lm clebre passagem dos <*2),+, Lacan airma que ao longo da sua obra
sempre buscou dar conta do sujeito ,1966, 6,. Numa poca em que este esta ora
de moda na ilosoia, ao mesmo tempo intrigante e estimulante que se aa tao
presente na psicanalise.
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1al como em lreud, inicialmente o termo inconsciente` tratado na acepao
de representaao inconsciente`, inclusie capaz de orientar o sujeito para metas
desideratias.
Assim posto, o conceito incomoda o psiquiatra Lacan, encantado com a
enomenologia e empenhado em undamentar uma
psicologia concreta. Critica-o, pela contradiao que lhe seria
inerente ,representaao inconsciente!,, mas se rende a
psicanalise por nao ter como salar a psicologia,
substituindo-o. A partir de entao, as crticas que desde
sempre dirigiu a segunda deixam de se restringir a sua parcela
nao embasada na enomenologia, generalizando-se.
Desencantado com uma mal sucedida tentatia de
undamentar epistemologicamente a psicologia ,nos termos
das exigncias enomenolgicas,, Lacan airma-se
psicanalista, numa acepao que disjunta substantiamente
esta pratica de qualquer cincia psicolgica ,BAIRRAO,
2000,.
3. . irreavtibitiaaae ao ivcov.cievte ivoe qve .e aavita
qve atgo .e ai a reretia aa cov.civcia e aa. ivtevoe. aa. e..oa.. ..e
atgo aere .er recovbeciao covo ev.avevto.
A admissao de um pensar a reelia da conscincia
lea a necessidade de reletir sobre o sujeito desse pensar, e
este o pano de undo da elaboraao terica lacaniana
sobre o inconsciente.
O sujeito ai ser descoberto e ,ou, construdo onde menos se o suspeitaria.
O ato da enunciaao restitui ao ambito do smbolo o que parecia coisa`
sorida, reaz em palara o sorido sentido que preiamente se haia perdido. Lste
processo, pela incompletude do pensado, em parte resgate, em parte constituiao
do inconsciente enquanto habitat` do sujeito.
Lacan alara em um pensamento que nao se sabe saber
1
. Um saber
inconsciente por sequer se reconhecer linguagem, nem se saber que coisa reere. Perdido
o io da sua enunciaao, tende a sugerir-se ato objetiamente sorido` pelo sujeito,
sem sinais aparentes do seu alor sgnico.
Lnim, saber sem saber, o inconsciente aigura-se pensamento sem pensador.
O papel do analista sera menos resgatar o sentido da coisa` inconsciente, do que
testemunhar em ato o seu enunciante.
4. Por raoe. ei.tevotgica. ;vao evrica.), acav rai tovar a tivgvagev covo a vvica
ba.e o..ret ara o eqvaciovavevto covcreto ao ivcov.cievte.
Nao por algum tipo de eidncia emprica que Lacan postula haer um
isomorismo entre o inconsciente e a linguagem. O seu exame crtico das possibilidades
de undaao de uma psicologia concreta leara-o a uma negaao de toda e qualquer
possibilidade de ir alm da linguagem, acedendo a um eentual objeto
inconscientemente representado`. O que se encontram sao as ormas lingsticas
assinaladoras da sua alta. Quando aquele se aria presente, estas alham.
L por isso que o inconsciente parte do discurso em alta ,LACAN, 1966,
258,. L parte altante da cadeia signiicante eetiamente proerida. L como o saber
eito ,eeito
2
, aanha`, de signiicantes, o inconsciente, parcela da cadeia em alta,
saber despossudo. L sempre um por dizer`, enquanto nao dito`. Melhor, um
dito que nao`, um implcito que, ao explicitar-se, reela-se rastro ou casca azia de
algo que ja esta noutro lugar, e com a peculiaridade de que aquilo que airmaria ser
altamente reelador de um sentido erdadeiro do sujeito ,BAIRRAO, 1996,.
5. O .v;eito e o ivcov.cievte trarav.e vo ve.vo tvgar. Poi., arte ev fatta ao ai.cvr.o, o
1
!... ba vv ev.avevto qve e .aber .ev o .aber
,LACAN,seminario indito, 10-6-65,.
2
! 1rata.e vo .aber aaqvito qve oaevo. cbavar
efeito ae .igvificavte ,LACAN, Orvicar 14, 5,.
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O que importa para a psicanalise, na aproximaao do inconsciente a linguagem,
nao a matria lingstica, mas o sujeito ,nao psicolgico, suposto ao ato enunciatio.
lundamentalmente, a parcela do discurso em alta nao uma qualquer.
Sempre se trata de um momento do enunciado que se incula medularmente ao
erdadeiro do sujeito ,BAIRRAO, 1996,. Como explicita-lo o objetiaria`, isso s
possel quando este ja se encontra ,deslocou-se ou se constituiu, em outra posiao
,semantica,, isto , quando pode alar disso que ainda nao se sabe ser, ou ja se reconhece
ter sido...
Portanto, em ltima analise, o que alta uma garantia do sujeito.
Logo, posto em questao, no ato de nao ,se, saber, o sujeito a um s tempo
se presentiica e se perde. Surge perdido de si.
Sem sentido que urge a signiicar, o inconsciente instaura o sujeito, na medida
em que o interpela, na orma de enigma relatio a si.
6. 3%.",1,".-,('(*%)'%!)*"%."("4$*/-5"(-(&")*+,-,('(!$6"*.'
7
.
Interpretar o inconsciente pressupoe uma possel posiao do sujeito, ou,
melhor dizendo, um sentido capturael da orientaao em que este se situa em relaao
a alta ,de objeto,. Mas esse sentido esta em parte nenhuma antes do saber ,enquanto
ato eito de signiicantes, testemunhado por uma escuta que o recolha, e, portanto, a
deciraao do sujeito, paralelamente, a sua construao.
O dito em alta situa-lo-ia. Nao dito, apresenta-se sujeito, altante.
Objetiamente enunciado, suprime-se enquanto sujeito - condiao que lea Lacan a
reerir o inconsciente como um dito-que-nao`
,Lacan, 193, 122,.
2(8,*/*5"#*-,(-(%'9:'(&"(!*#%*+*)-%.";("0(&".,*0"%.'
&-(&"(!*#%';(1",0*."(4$"(!"(-)"%.$"(-(*&<*-(&'(!"%.*&'()'0'
1,'&$9:';("(%:'()'0'($0(!*#%*+*)-&'("!.-%4$";('=6".*/-%.".
O signiicante nao coisa, ou melhor,
qualquer coisa ou orma que em ato desencadeie o
signiicar, prio a quaisquer ,e mutaeis, signiicaoes.
Lm ez do signo como representante de
uma coisa para algum, uma ez o objeto
desconhecido e o sujeito a deria, a nica coisa
garantida alguma instancia enunciante, um
enunciador ,BAIRRAO, 1996,. Nao a toa que Lacan
se supoe ,a sua maneira, cartesiano: ainda que perdido
de si e desconhecedor do que pensa, o sujeito depoe-
se no ato de enunciar, implicador e instaurador de
um pensador, nao obstante a opacidade do pensado.
Ao reer a analise lingstica do signo - em
prol de um ,psicanaltico, redimensionamento do
papel do signiicante - Lacan sublinha o processo de
produzir signiicaoes, e nao a representaao de uma
coisa transdiscursia como produto. O que acrescenta ou suberte na concepao
lingstica de signo reporta-se apenas` a esta dimensao epistemolgica.
Apesar das eidncias em contrario, Lacan presume nao entrar no mrito
do conceito lingstico de signo ,uma ilusao necessaria, desejada`,, que supostamente
seria admissel desde que a ,sua, crtica, epistemolgica e psicanaltica, nao tiesse
descartado a inundada suposiao de os termos se reerirem nao equiocamente as
coisas imediatamente signiicadas.
8. >'()'%.,?,*'(&'(4$"(5"/-,*-(-(),",($0()",.'(5-)-%*!0';(<(",,@%"-(-()'%)"19:'(&"(4$";("0
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&'$2(D'(!$6"*.'(.-5()'0'('()'%!.*.$*('(*%)'%!)*"%."
,LACAN, seminario indito, 13-11-3,.
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correvao veio qve ev arateto cov ete.
Contra crticos e epgonos, que erroneamente lhe atribuem teses que nao
endossa, Lacan recusa-se a por de um lado o signiicante,
o Outro, o desejo, o pensamento e o inconsciente, e do
outro o corpo, o real, a pulsao e o gozo. Isto nao se
undamenta no autor
4
.
la o risco de imputar ao lacanismo um
abstracionismo ormalizante, que resola o palpitante
da ida carnal e psquica em calculos lgicos e iguras
topolgicas. O analista o nega, declarando que isa
pensar e descreer o imediato da matria organica, o
corpo io ,Lacan, 195, 26,.
Nao obstante, reqentemente a noao de
signiicante tende a ser pensada em abstrato, como
incorprea, o que absurdo e sacriicaria a acepao de
sentido como sensaao, sentimento, aeto ,a
ambigidade do termo sentido`, entre sensaao e
signiicaao, aliosa por precisar o pulsional,.
9. Para acav, o coro e o reat tvgar ao Ovtro.
O Outro, lugar da signiicancia, nao existe em
abstrato, desencarnado.
De um lado a espacialidade, a extensao, o prprio unierso signiicante -
e, portanto, supoe o inconsciente:
O e.ao arece bev faer arte ao ivcov.cievte - e.trvtvraao covo vva tivgvagev
,LACAN, 195, 122,.
De outro, como os traos que se constituem em sistema signiicante azem
sentido por se desdobrarem de cortes na supercie corprea em que se assinalam as
pulsoes, o Outro nao se constitui como independente do corpo:
... o coro fa.e teito ao Ovtro eta oeraao ao .igvificavte ,LACAN, Scilicet 1, 58,.
Lacan claramente ai identiicar o corpo com o lugar concreto em que a
estrutura . Precisamente, ai azer coincidir o corpo com a borda ,real, do espao
em que os elementos da estrutura topologicamente calculaeis, os signiicantes, se
inscreem:
O coro, a tovar.e a .erio, e ev riveiro tvgar o qve oae carregar a varca rria a
ativbato vvva caaeia ae .igvificavte. ,LACAN, Scilicet 2,3, 61,.
Psicanaliticamente, um signiicante um corte ,na acepao polissmica de
rasgo`, num contnuo imagtico ineael - seja de ordem sonora, isual, ou outras
-, contnuo unicamente capturael ja dilacerado, traado e retraado, como sucessao
descontnua de ,outros, cortes e recortes.
Mas subjacente a cada corte, na impossibilidade da integralidade da coisa, o
que se representa o sujeito ,o qual, em si mesmo`, ja ` repartido,.
10. O Ovtro, te.ovro ao .igvificavte, fvvaavevtatvevte gvaraa tvgare.tevevte. ao
.v;eito.
Um corte um uro nao dado desde sempre. L a eitura de uma alta, alta
eita com a palara que, compsito de elementos discretos, intrinsecamente secciona.
Desta operaao surge o trao, a linha do corte, que da o contorno negatio
do que alta.
!
A rejeiao do corpo para ora do
pensamento a grande 1errerfvvg de
Descartes ,LACAN, seminario indito, 10-
1-68,. Noutro momento da obra a mesma
tese enunciada por outro angulo:
Longe de ser distinto dela, como o supunha
Descartes, o pensamento nada mais do
que a extensao ,LACAN, Orvicar 4, 101,.
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Logo, o trao recolhido do mundo, nao como ragmento de um esquema
das coisas, mas como marca da orma da sua alta. Corte e trao sao o aesso e o
direito um do outro: alar em corte supor o trao, perceber o trao admitir o
corte ,BAIRRAO, 1996,.
Portanto, o signiicante, em sua materialidade, resume-se a como que um
decalque do contorno da alta, que, menos do que negatio da coisa perdida, trao
instanciador` do sujeito que se apresenta altante ,isto , desejante,.
11. O .igvificavte, tvgartevevte ao .v;eito vo Ovtro, e.aciatia.e ev tetra, cov.i.tivao ev
e.critvra, ovtorgaaora ae vv coro a vv .v;eito.
L situado no corpo que o signiicante se az letra, borda
5
, em limites e conins
corpreos, cortes`, que enunciam o ser subjetio.
1udo o que se possa alar do representante do sujeito ,alar dele e a partir
dele,, tudo o que seja ou esteja inconsciente, dee admitir uma correlaao corporal,
sequer admissel como paralelismo
6
: o ato do sujeito ha de ser pensado pela inscriao
da palara como escritura. Poder-se-ia dizer, pela realizaao simblica` que o corpo
. Lscritura que, ao dar ida a palara, da corpo ao sujeito.
O simblico incorpora-se`, de uma massa ia azendo um corpo

. 1ese a
apreender em duas direoes compateis e concomitantes: a estrutura encarna-se no
corpo e literaliza-se como corpo
8
.
Numa terminologia uniicante e mais exata, de ndole jurdica - terminologia
que parece conir mais a psicanalise do que a inerente a um balbucio epistmico,
positiamente condenado a nao sobreier -, a escritura outorga o corpo ,pois a
escritura nao dee conundir-se com uma datilograia qualquer, deendo lear-se em
conta o sentido que o termo recebe na esera, jurdica, de estabelecimento de contratos
entre os homens, bem como a natureza ia do corpo que o papiro,.
12.! O. tivite. aa .igvificaao ivaicav o.ioe. tivite. vo coro. a qve, reatvevte,
coivciaev coro e .v;eito - a vt.ao.
Para Lacan, o conceito psicanaltico de pulsao atende a necessidade de pensar
o mais medular da realidade subjetia como signiicante ,inconsciente, e corpo. O
corpo az-se objeto ,para a isao, para o tato, etc.,, mas originariamente sujeito.
O signiicante, lugar-tenente do eu`, enuncia-se do corpo. Radicalmente, a
5
... o qve evcovtro ae vetbor ara ro. .itvar a
fvvao ao e.crito... aefive.e avte. ae tvao or vva
certa fvvao, or vv tvgar ae boraa ,LACAN,
seminario indito, 9-4-4,.
6
... e.ta vaveira ae faer a caaeia vo. ivterroga
.obre i.to, qve o reat, vvito e.eciatvevte,
.v.evae.e ao coro ,LACAN, Orvicar 15, 8,.
!
1otto ev riveiro tvgar ao coro ao .ivbtico,
qve e vece..ario vao evtevaer covo vetafora. Prora
o qve .ovevte ete i.ota o coro, tovaao ev .evtiao
ivgvvo, .e;a aqvete ev qve o .er qve vete .e aia
vao .abe qve e a tivgvagev qve tbo ovtorga, ao
ovto qve ete vao .eria, va fatta ae aete oaer
fatar. O riveiro coro fa o .egvvao ao a .e
ivcororar ,LACAN, citicet 2,3, 60,.
"
. e.trvtvra aavba.e ae ta. De ta, qver aier,
ao ovto ev qve o .ivbtico tova coro ,LACAN,
citicet 2,3, 60,.
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4 5 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
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pulsao ,e portanto o corpo, o sujeito - dizer
precipitador` de ditos, mas, realmente, irredutel
a qualquer um deles, ineael.
A idia reudiana de pulsao como
conceito limite entre o somatico e o psquico, ja
um prenncio do que se seguiria com Lacan. No
limite, supera-se a dicotomia entre matria e esprito.
13.! "#$%&'$#%()*$+*,! %')'! *-.(/',! 0*+&(,! '
-#1$#2#%($+*!3!%'&.'4
Graas a noao de pulsao, a espacialidade
nao mais precisa ser tratada nem abstrata nem
objetiamente.
Lnquanto ordem da signiicancia
literalmente eita real, a espacialidade concretiza-se
e subjetia-se` em corpo:
444'!*-.(/'!$5'!3!6)(!#73#(,!'!*-.(/'!3!(016)(!%'#-(
86*!+*)!6)(!%*&+(!&*0(/5',!$5'!%')!'!*-.9&#+',!)(-!%')!'
'0:'!,LACAN, seminario indito, 22-5-63,.
Pois ainal esprito um conceito
metasico`. Desencarnado` da experincia,
psicanaliticamente, uma impropriedade, ao
contrario do olho, instancia corprea amiudemente
realmente presentatia do sujeito.
Logo, o acesso ao mundo
9
nao se encontra
pelo estudo das leis objetias da tica, e sim pelas
subjetias do olhar
10
.
As dimensoes do espao sao o espraiamento imaginario e simblico do real
corporal na ordem do er,
444!('!$9;*0!7'!'0:',!86*!3!+()<3)!'!7'!*-.(/',!$5'!7'!*-.(/'!86*!#$+*&&'1()'-!-'<!(!2'&)(
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'!*-.(/'!(.&*-*$+(!7*!%(&(%+*&9-+#%'!$(!-6(!&*0(/5'!('!7*-*@'!,LACAN, seminario indito, 22-5-
63,.
Ou seja, importa menos a reerncia ao espao moldado segundo necessidades
epistemolgicas ,e, portanto, as implcitas reerncias a esttica kantiana,, do que a
acuidade essencial inerente aos objetos, nao na sua dimensao de dados a conhecer,
mas como isca apetecel do desejo.
Isto , na ordem das coisas, a psicanalise toma o partido do undo de azio
que as suporta, eliciador do desejo, e nao a ilusao de uma consistncia substancial,
gulosamente oerecida a um gosto epistmico saciado e impessoal.
14.!D(!'&7*)!7'!+*).',!&*(0!*!7#(%&'$#%()*$+*!E#$F%'&.'&(7'G,!'!-#1$#2#%($+*!3!;'H4
A oz corpo sutil, matria corprea e matria simblica ,enunciado,
signiicante,. L corpo signiicantizado` ou signiicante corporiicado em ato
enunciatio. Lste momento de criaao, produao, uma ez enunciado ja dito, realidade
ista`, escrito`, ja passado ,e portanto matriz, circunstancia, herana de uturo,.
Mas antes, na oz toca-se` o ato de dizer.
Note-se que nao se trata da anterioridade cronolgica da ala a escrita. A
antecedncia em pauta lgica e da ordem da enunciaao, corporiicada` em oz
,mas que, pelo menos em tese, tambm se poderia concretizar em outros atos corporais
9
444!'!86(0!)6$7'!3!(.*$(-!6)!-'$:'!7*!%(7(!%'&.'
,LACAN, IJK$* 3, 3,.
10
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,LACAN, seminario indito, 30-4-69,.
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que possam tomar a orma de
dizeres, como escreer`,
desenhar`, danar`, etc.,
11
. Pois
mesmo que a ala nao se
consubstancie em substancia
ontica, recorrendo-se a qualquer
outro suporte de emissao
signiicante, a or ma do ato
enunciatio decalca-se da estrutura
pulsional do ocal.
Lnquanto corpo, da ordem
do espao, o corpo escritura. Mas
enquanto corpo-sujeito depende da
enunciaao. Depende, em princpio,
de Outro que o nomeie.
A composiao do eu na
orma da uniicaao de uma
imagem corporal atribuiao do
Outro. L em ato ,discursio, que as
letras se ligam`:
... a e.critvra e covotaao .igvificavte, ... a atarra vao a cria tavto qvavto a tiga...
,LACAN, seminario indito, 1-1-62,.
A palara alada liga a escrita, que ,redundante e literalmente, co-notaao
signiicante, sem prioridades ou priilgios entre ambas. 1ao somente unoes
especicas, no quadro das quais o sujeito, como ator, ,agente, agido pelo signiicante,
ai azer-se originariamente pela enunciaao. A dimensao da sincronia pode ser ista
como perduraao cristalizada` de tempo ,lgico, enunciatio.
15. . cov.trvao e.aotevorat ae vva reatiaaae re..voe vv tevo aa evvvciaao.
.to e: vv tevo aa atarra, aotaaa ao oaer ae iv.tar e iv.tatar ate vv e.taao ae coi.a., va.
recivavevte vv e.tar .v;eito.
Lsta tese desdobra-se em duas, requerendo que se proceda ao seu comentario
por partes:
I. |v tevo ;.ivcrvico) aa atarra, aotaaa ao oaer ae iv.tar e iv.tatar ate vv e.taao
ae coi.a.:
Nao basta dizer que o signiicante, determinante constituinte e determinado
pelo sujeito, sujeito imanente e transcendente ao simblico, se constitui pelo
seccionamento por parte do signiicante, em termos discretos, da duraao real. L
paradoxalmente em termos do esoro para o estabelecimento de totalidades cujas
demarcaoes tomam como diisrias linhas que, se casualmente sao oerecidas pela
disposiao do traado do imaginario, ja sao signiicadas de dentro do simblico.
L necessario poder indicar onde no real do sujeito se encarnam` tais linhas.
L obiamente tal lugar s pode ser o corpo.
Os signiicantes deidamente ex-corporados` na enunciaao, nao podem
partir senao do prprio corpo.
Nao o corpo tomado passiamente como objeto, como coisa, mas o corpo-
sujeito. Sujeito ao signiicante e sujeito do signiicante. Como tal, corpo-sujeito
enormado` pela Palara
12
.
II |v tevo ;aiacrvico) aa atarra, aotaaa ao oaer ae iv.tar e iv.tatar recivavevte
vv e.tar .v;eito:
Posto que o signiicante, psicanaliticamente entendido, se constitui na arquitetura
da realidade humana e determinador da subjetiidade, nao ha como nao apreender
11
^ao e.tao ev avta a. retaoe. evtre a oratiaaae
e a e.crita, e vvito vevo. vv retev.o riritegio
aa riveira .obre a .egvvaa, va oraev ao aier:
...a e.critvra, tovge ae .er trav.criao, e vv ovtro
.i.teva, vv .i.teva vo qvat erevtvatvevte .e
evgavcba o qve .e recorta ev ovtro .vorte, o aa
ro ,LACAN, seminario indito, 14-5-69,.
12
Covforve, atia., .e eriaevcia vo fato ae,
.vb;acevte. a atteraoe. ao fvvciovavevto biotgico,
.e evcovtrarev aetervivaoe. .igvificavte.: Digo
qve e va veaiaa ev qve o recatcaao e vv
.igvificavte qve e.te cicto ae covortavevto reat
.e are.evta vo .ev tvgar ,LACAN, seminario
indito, 13-12-61,.
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a circunjazida signiicante como acontecimento diacronico.
Lncontra-se com isso, a lear se a analise literalmente` a srio, a necessidade
de equacionar a representiicaao do passado. L com ela, o tempo.
Note-se que nao se cuida de um detalhe adendado a abordagem do signo
por preocupaoes estritamente psicanalticas e, portanto, de um aspecto relatiamente
externo ao problema tratado. A questao do tempo inerente a
estrutura, quer dizer, a arquitetura sgnica:
Por qve o .igvificavte ev .va evcarvaao cororat, qver aier,
rocat, .evre .e vo. are.evtov covo ev e..vcia ae.covtvvo. ^ao tvbavo.,
oi., vece..iaaae aa .verfcie: a ae.covtivviaaae o cov.titvi. . ivterrvao
vo .vce..iro fa arte ae .va e.trvtvra ,LACAN, seminario indito,
16-5-62,.
Ainal, se a estrutura sincronica do Outro, enquanto
arquitetura lgica, constitui o espao da realidade humana, desde
que o sujeito nao pode senao ignorar se ao se instalar em posiao
desencarnada, sobrepairante sobre a palara que ,o, diz, a
perspectia da sucessao signiicante no meandro discursio
remete a temporalidade
13
.
16. De evtre o. .evtiao., vv ev e.eciat e.ta ae.tivaao a
trav.vvtar vva va..a rira ev coro covo tvgar ae iv.criao e ae evi..ao
aa .igvificvcia: aqvete qve .e reorta a ro e a avaiao.
A orma signiicante, por sua inscriao espacializadora
do real em corpo, a este consubstancial` graas a oz
14
.
L precisamente a substancia sonora`, do corpo
indissociael na orma concreta da ala, que suporta o Outro,
enquanto demarcaao das ormas do sistema de dierenas
relatias que constitui os onemas. L a oz que se estabelece
como o ponto de emissao de um dizer que nao apenas
consubstancia` o Outro, como consubstancial ao ser sujeito
e corpreo:
|va ro, ortavto, vao .e a..ivita, va. eta .e ivcorora. i. o
qve oae tbe roorciovar vva fvvao ae voaetagev ao vo..o raio
,LACAN, seminario indito, 5-6-63,.
Incorporar, aqui tem uma tripla acepao: a de azer
corpo ,dar corpo a`,, a de corporiicar-se ,presentiicar-se
sensorialmente, e a de concretizar na prpria existncia uma
ordem signiicante ,nas duas acepoes de ordem: organizaao e mandamento, proinda
do Outro.
Lacan poe em jogo um ator nem sempre deidamente ressaltado quando
se apregoa a importancia da palara. Para haer supercies - quer dizer, letras -,
quem as costura ha de ter sido costurado por esse peculiar dom da palara, de
apenas como tal ir a ser ao se incorporar no azio que abre caminho ao sopro que,
pela oz, esta no ar e ressoa na caidade auricular.
O corpo articio do signiicante, este esburacando as passagens abertas
onde o sopro soa. O corpo o lugar de inscriao em que da oz se az a ala.
1odas as iagens apenas podem ser percorridas porque o corpo ala. Melhor,
o corpo ressoa
15
. 1odos os continentes, por metaricos que sejam, sao territrio da
subjetiidade ,BAIRRAO, 1996,.
1. ao coro, ortavto, qve o ivcov.cievte .e aita.
13
1evoratiaaae qve .e atevteia vao aeva. va
vece..iaaae ae ai.or .vce..iravevte o.
.igvificavte., covo tavbev, vvito ivortavte, va
ivortvcia ao tevo aa .va .vce..ao: .ta
aivev.ao tevorat ao fvvciovavevto aa caaeia
.igvificavte qve iviciatvevte articvtei covo
.vce..ao, tev covo .eqvvcia qve a e.cav.ao
ivtroav vv etevevto a vai. qve a airi.ao aa
ivterrvao voavtatria... ,LACAN, seminario
indito, 16-5-62,.
14
... a forva ae a qve .e cbava ro ,LACAN,
seminario indito, 22-5-63,.
15
Por eevto, ao voao aa oe.ia: ...a oe.ia, a
re..ovvcia ao coro... ,LACAN, Orvicar 1,
18: 15,.
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O inconsciente, parcela do enunciado em alta que reelaria o enunciante, diz
e diz-se` do corpo.
Uma ez constitudo, corporiicado, enquanto corpo que sucede o sujeito
da enunciaao.
Corpo da signiicancia, que nao o corpo
espetaculo da anatomia, imaginario e inerte, nem o corpo
objeto domesticado da educaao sica. Mas antes o
corpo-eu`, sujeito ao esprito`, sensel ao sopro de
outros corpos, materialmente` sujeitado pelo simblico
e pulsar continente de todas as possibilidades de criaao
de signiicaoes.
Corpo suposto autor de sentidos e receptaculo
de sensaoes. Outro propositor do inconsciente e corpo
repositor de outros sujeitos.
!"#"$%&'()*+ ,(-.(/0$1#(')*
BAIRRAO, J. l. M. l. ,2000,. Aqum do princpio da psicanalise: Lacan crtico da psicologia`.
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a
. parte,. Orvicar n. 14, Paris,
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________________________________________
23/*4+ 56+ 7(08".+ 96+ ,)($$:/ docente da llCLRP,USP. e-mail: jbairraoclrp.usp.br Apoio
lAPLSP ,Processo 00,02550-8,.
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UMA REFLEXO SOBRE A
METAPSICOLOGIA FREUDIANA
A PARTIR DA FORMULAO INICIAL
DO CONCEITO DE
INCONSCIENTE PSQUICO
5)!(67&$8'(9'!)5!"%):
No momento em que as obseraoes clnicas dos enomenos neurticos
sugeriram a lreud a existncia de representaoes inconscientes determinantes das
neuroses, este nao dispunha ainda de uma teoria psicolgica que permitisse se pensar
em um inconsciente psquico e representacional. De acordo com as teorias psicolgicas
predominantes na poca, o psquico se restringiria ao consciente e, como conseqncia,
toda representaao seria necessariamente consciente. Dessa orma, para ornecer uma
explicaao satisatria do mecanismo de produao das neuroses, lreud oi leado a
ormular uma teoria em que a conscincia nao mais abarcasse a totalidade do
psiquismo, isto , uma teoria em que as nooes de conscincia e de psquico estiessem
ao menos parcialmente dissociadas. Lste artigo pretende circunscreer os passos iniciais
de lreud em direao a ormulaao do conceito de psiquismo inconsciente e discutir
algumas das implicaoes disso para a metapsicologia reudiana.
Lm !"#$%&'&(")(%*+,"&-'.&'/'.0'., de 1891, lreud az uma reisao
das principais hipteses igentes sobre os distrbios aasicos e, a partir
da recusa dos undamentos subjacentes a tais hipteses, propoe uma
concepao alternatia sobre o uncionamento normal e a patologia da
linguagem, que acaba por conduzir a uma concepao de representaao
que se distancia em alguns aspectos da que estaa subentendida nas
teorias neurolgicas que, entao, predominaam. A representaao, de
acordo com o que lreud propoe em 1891, seria o concomitante
psquico de um processo associatio cortical, que consistiria na ltima
etapa da reorganizaao da inormaao sensorial recebida pelo sistema neroso. 1al
reorganizaao se daria de acordo com os princpios uncionais deste sistema e, assim,
pode-se dizer que as representaoes seriam compostas a partir de uma organizaao
inata e de um contedo adquirido. Mas a representaao ainda pensada a como um
enomeno necessariamente consciente. lreud sustenta que os processos nerosos e
os processos mentais sao concomitantes dependentes`:
12&$%3'+,"&%)4$%&'&('-%0'&-%&*$"(%..".&/0.0"3560(".&78%&.%&-,"&)"&.0.4%9'
)%$:"."&%&".&*$"(%..".&9%)4'0.&*$":':%39%)4%&),"&;&-%&('8.'&%&%/%04"<&278%3%.&),"
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D
1
lRLUD, 1891, p.0.
PSICANLISE
6 5 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
Lssa noao sobre a relaao entre os processos nerosos e os psquicos oi
emprestada, por lreud, do neurologista ingls lughlings Jackson. Para Jackson, os
estados mentais - que se restringiriam aos conscientes - e os estados nerosos
ocorreriam paralelamente, mas nao haeria intererncia de um sobre o outro. Para
cada estado mental, haeria um estado neroso correlatio. Citando um exemplo
dado por Jackson
2
: em uma percepao isual, haeria um circuito sico da perieria
sensorial para os centros superiores e, destes,
retornando a perieria muscular. A imagem isual, que
seria um estado puramente mental, surgiria durante`
as ,e nao das, atiidades dos dois elos superiores dessa
corrente puramente sica. lreud, assim como Jack-
son, mantm a restriao do psquico ao consciente.
Ao alar sobre os processos associatios que seriam
os correlatos isiolgicos da representaao, ele airma:
!"#$%& '()*%##)& +,)& -& .+*)/'0$12%3& *)/& 0& 3)*03.405,)6& 7)/%50& %/& 8/
')+$)&%#'%*19.*)&:)&*;($%<&%&0&'0($.(&:01&#%&:.98+:%&')(&$):)&)&*;($%<&%&0)&3)+=)&:%
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I
Dessa orma, de acordo com as hipteses ormuladas em J)A(%& 0& *)+*%'5,)
:0#&090#.0#, o psquico se restringiria ao consciente e, portanto, a expressao representaao
inconsciente` - que pouco tempo depois comea a ser
empregada por lreud - se entendida literalmente, se
apresentaria como uma contradiao em termos. Cabe
indagar, pois, quais desenolimentos tericos ao
permitir a lreud incorporar a noao de representaao
inconsciente em sua teoria.
Nos textos sobre as neuroses imediatamente
posteriores a publicaao da monograia sobre as aasias,
o termo subconsciente`
4
, assim como inconsciente`,
comea a ser empregado para descreer o mecanismo
psquico das neuroses. No entanto, nesses textos, a noao
de representaao inconsciente permanece totalmente
obscura, uma ez que, de acordo com o que lreud haia
proposto em 1891, o psquico se restringiria ao consciente
e nao ornecida, nesse perodo, uma hiptese substitutia
sobre a relaao entre o psquico e o consciente. Lm alguns
momentos, lreud tende a identiicar os processos
inconscientes a processos puramente sicos, mas esta
identiicaao nao chega a ser cabalmente airmada. Nos "#$8:)#&#)A(%&0&K.#$%(.0 ,1895,,
ele reconhece que nao possui uma hiptese deinida sobre as representaoes
inconscientes responsaeis pela gnese das neuroses, e aponta a necessidade de uma
relexao sobre a natureza da conscincia para que seja possel esclarecer essa questao.
Lste parece ter sido um dos motios que o learam a redigir o L()E%$)&:%&8/0&'#.*)3)=.0
,1895,, texto este onde o conceito de um inconsciente psquico comea a ser esboado.
No L()E%$)666, lreud tenta explicar os processos psquicos normais e patolgicos
a partir de dois postulados principais: a quantidade` e o neuronio`. Lle desenole
a idia de um aparelho neuronial`, onde ocorreriam tais processos, cujo
uncionamento e estrutura seriam determinados pelo princpio de inrcia`, isto ,
2
JACKSON, 1884, p.2.
3
lRLUD, 1891, p.1, grios nossos.
4
Segundo Laplanche & Pontalis, nao parece
haer dierena, no uso reudiano, entre
subconsciente` e inconsciente`, nesse
perodo ,1998, p.494,.
1
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por uma tendncia a descarregar toda a quantidade que incidisse sobre o aparelho. O
aparelho neuronial descreeria processos que ocorrem no sistema neroso e que
podem ser relacionados a regioes anatomicas do crebro. Nesse texto, lreud expande
o conceito de psquico em relaao ao de conscincia, atribuindo uma natureza
psicolgica aos processos nerosos que, em 1891, eram considerados como sendo
apenas o concomitante dos enomenos psquicos. Lle identiica a representaao ao
processo cortical associatio e desloca o paralelismo, que antes deinia a relaao entre
os processos psquicos e os nerosos, para entre os processos psquicos inconscientes
e os conscientes. Ao comentar a relaao da sua teoria da conscincia com as demais,
lreud airma:
egvvao vva teoria vecavici.ta aravaaa, a cov.civcia e . vv aaitiro
ao. roce..o. fi.iotgico.qvico., cv;a .vre..ao vao atteraria ev vaaa o cvr.o .qvico.
De acorao cov ovtra aovtriva, a cov.civcia e o taao .vb;etiro ae toaa ocorrvcia
.qvica, ortavto, iv.eararet o roce..o fi.iotgico avvico. vtre avba. .itva.e a
teoria aqvi ae.evrotriaa. Cov.civcia e, aqvi, o taao .vb;etiro ae vva arte ao.
roce..o. f.ico. vo .i.teva verro.o....
:
A conscincia acompanharia apenas uma parte dos processos sicos que
constituiriam o psquico inconsciente. Uma parte dos processos associatios que
constituiriam a representaao teria concomitantes conscientes e, entao, a inconscincia
passaria a ser o estado originario e predominante das representaoes, e a expressao
representaao inconsciente` perderia seu carater contraditrio e poderia ser
incorporada a teoria
reudiana. A conscincia
passa a ser concebida como
algo que pode ou nao se
acrescentar a uma repre-
sentaao, dependendo de
certas condioes e, dessa
orma, deixa de constituir a
totalidade do psquico e
passa a constituir sua menor
parte:
1evo. trataao o. roce..o. .qvico. covo atgo qve oaeria re.civair ae.te
covbecivevto aaao eta cov.civcia ;...) e vao vo. aeiarvo. ae.covcertar or tat fato,
.egve.e ae..e re..vo.to qve a cov.civcia vao roorciova vev covbecivevto covteto,
vev .egvro, ao. roce..o. vevroviai.; cabe cov.iaerato. ev riveiro tvgar e ev toaa
etev.ao covo ivcov.cievte. e cabe ivferito. covo a. ovtra. coi.a. vatvrai..

Os processos psquicos inconscientes seriam objeto de estudo da cincia

natural, pois possuiriam a mesma natureza dos demais objetos das disciplinas cienticas,
isto , consistiriam em processos sicos enolendo quantidades e neuronios. Ja a
conscincia, ao que parece, estaria ora do campo da cincia natural. A seguinte
airmaao de lreud sugere isto:
.te agora vao ai.cvtivo. ae vevbvva vaveira qve toaa teoria .icotgica
tev aivaa, atev ao. ae.evevbo. aecorrevte. ao taao cievtficovatvrati.ta, ae .ati.faer
vva gravae eigvcia. ta vo. aere eticar aqvito qve covbecevo. aa forva vai.
evigvatica atrare. aa vo..a cov.civcia.

Lntao, os processos psquicos inconscientes, por serem processos sicos,

deeriam ser abordados de uma perspectia cientico-naturalista. Os processos
psquicos conscientes, por possurem, talez, natureza distinta, estariam excludos da
cincia natural e deeriam ser tratados de uma outra perspectia. Dessa orma, a
metapsicologia teria como objeto de relexao os processos sicos que constituiriam
5
lRLUD, 1895, p.25.
6
lRLUD, 1895, p.22.

lRLUD, 1895, p. 22, grios nossos.

6 7 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
o psquico inconsciente: ela seria, assim, uma espcie
de neuropsicologia especulatia. Com isso, lreud
parece sustentar um certo dualismo metodolgico
para a abordagem dos enomenos psquicos, que
abre espao para uma abordagem do psiquismo
inconsciente nos termos da cincia natural. A
conscincia exigiria uma abordagem de outra ordem,
que nao chega a ser especiicada.
lreud parece ter mantido esse ponto de
ista ao longo de toda a sua obra. No !"#$%$& '(
)"*+,-./*"( ,1938,, ele retoma essa idia sobre a relaao
de concomitancia entre o psquico consciente e o
inconsciente e airma claramente a identidade entre
o psquico inconsciente e os processos sicos. Diz
ele:
0111&(""("&)2$+(""$"&+$-"+*(-3("&-4$&5$26,6
"72*("&"(6&/,+8-,"9&5(+:,',"&(6&"*&6("6,"9&'(&6$'$&;8(&-4$&:,<(2*,&$832,&,/3(2-,3*<,
,&-4$&"(2&,'$3,2&,&"8)$"*%4$&'(&8-"&)2$+(""$"&5="*+$"&$8&"$6.3*+$"&+$-+$6*3,-3("&'$
)"=;8*+$9&,$"&;8,*"&),2(+(&-(+("".2*$&,32*#8*2&86,&)(25(*%4$&6,*$2&'$&;8(&>"&"72*("
)"=;8*+,"9&)$*"&,/?8-"&'(/("&3(6&)2$+(""$"&+$-"+*(-3("&),2,/(/$"&(&$832$"&-4$1&@"3$&"8?(2(9
'(&6,-(*2,&-,382,/9&)A2&$&,+(-3$9&-,&)"*+$/$?*,9&"$#2(&(""("&)2$+(""$"&"$6.3*+$"9&2(+$-:(+(2
-(/("&$&)"=;8*+$&?(-8=-$&(&#8"+,2&86,&,)2(+*,%4$&'*<(2",&),2,&$"&)2$+(""$"&+$-"+*(-3("B1
C
Lle acrescenta que essa posiao adotada pela psicanalise, segundo a qual o
psquico legtimo sao os processos somaticos paralelos aos conscientes, permite tratar
parte da psicologia como uma cincia natural:
0!-;8,-3$&,&)"*+$/$?*,&',&+$-"+*D-+*,&-8-+,&",*8&',;8(/,"&"72*("&/,+8-,2("9
;8(&(<*'(-3(6(-3(&'()(-'(6&'(&$832,&+$*",9&,&+$-+()%4$&"(?8-'$&,&;8,/&$&)"=;8*+$&7&(6
"*& *-+$-"+*(-3(& )(26*3(& +$-5*?82,2& ,& )"*+$/$?*,& +$6$& 86,& +*D-+*,& -,382,/& +$6$& ,"
$832,"B1
E
Dessa orma, a estratgia inicial usada
por lreud para incorporar a noao de
inconsciente em sua teoria psicolgica oi atribuir
uma natureza psquica a uma parte dos processos
nerosos, instituindo, assim, uma cisao, no inte-
rior do campo da psicologia, entre uma psicologia
do inconsciente - que seria uma cincia natural,
dado que teria como objeto de estudo processos
sicos - e uma psicologia da conscincia - que
possuiria uma abordagem distinta. Dessa orma, a metapsicologia reudiana consistiria
em uma teoria especulatia sobre o modo de operaao de uma parte dos processos
que ocorrem no sistema neroso, os quais constituiriam o psquico inconsciente. A
ormulaao inicial da noao de inconsciente psquico, portanto, parece indicar que a
metapsicologia reudiana possui pretensoes muito mais realistas do que normalmente
se supoe, e a reairmaao, em 1938, dessa mesma concepao sobre a relaao entre os
processos psquicos conscientes e os inconscientes sugere que essas pretensoes oram
mantidas por lreud at o im de sua obra.
8
lRLUD, 1938, p. 156.
9
lRLUD, 1938, p. 156.
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5+617(8)+9)$/:$"*/+ doutoranda do PPG em lilosoia e Metodologia das Cincias da UlSCar.
atimacaropresouol.com.br
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POTICA
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tambm, o ltimo de sua aculdade.
De um tempo para ca, Nuco comeou a contar muito de seus planos, seus
amigos, namorada, estudos, para sua mae, assunto que a deixaa muito contente por
acompanhar o crescimento de seu ilho. Contudo, tinha um assunto que Nuco nao
conseguia conersar com dona Lunice. Maconha. A inha, como ele a chamaa, era
um tanto puritana. Consideraa a era como algo do Capeta, apesar de nao ser
religiosa. Varias ezes demonstrou seu repdio ao er alguma matria jornalstica, ou
quando alaa de algum aluno que, segundo ela, jamais aprenderia analise sintatica,
pois entraa com os olhos tao echados na sala, que nem a lousa ia. Nuco entendia
a postura da mae, ainal, era o conhecimento dela sobre a droga, conhecimento que
ele respeitaa. Lssa situaao incomodaa Nuco, pois ele sentia ontade de discutir
com a mae o assunto, para, assim, nao encarar o que azia como um erro e uma
inantilidade. Os dois eram responsaeis, eles conseguiriam conersar, pensaa ele.
Assim seria, mas como eu disse, a ida nos proporciona mudanas inesperadas.
Mudanas tais que alem a pena serem narradas.
Lunuco oi comprar um jornal na banca e, do nada, do nada nao, porque
nem o nada do nada, ele iu o que poderia ser a resposta para sua situaao
desconortael. Uma tiragem especial de uma reista cientica respeitada sobre a
maconha. Comprou e, depois de ler, descobriu a histria da droga, descobriu coisas
importantes como a airmaao de que a maconha tem a metade dos ndices de
dependncia comparada ao alcool, de que a droga az mal sim, mas que um mal
que poderia ser diminudo muito se houesse um uso legtimo, bem como o seu
poder medicinal, coisas que ele nos contou com orgulho por ter conhecido, e que
poderia utilizar como argumento com sua mae. Ns bem que aconselhamos ele a
nao alar nada, que a idia poderia nao dar muito certo, mas sou obrigado a admitir
que as ezes me surpreende a capacidade persuasia dos liros e das palaras. Portanto,
nao usem esses pequenos argumentos que eu citei sobre a maconha para justiicar o
seu uso. Procurem ler para criar seus prprios argumentos.
A cena se passou, mais ou menos, dessa orma. Dona Lunice estaa tomando
seu ca da manha, cortando um mamao, enquanto Nuco se sentou e preparou um
ca com leite. Lla estaa ouindo uma MPB que inha de um radinho da cozinha.
Nuco pediu para ela lhe passar a manteiga.
Dona Lunice:
- Quer mamao
Nuco:
- Lu umo maconha!
Um silncio um tanto cruel icou entre a manteiga, o mamao e os dois.
O que se passou, depois da queda da aca da mao de dona Lunice, oi uma
disputada discussao na qual ela ez perguntas do tipo, oc ta deendo dinheiro para
traicante oc iciado nessa porcaria oc ainda consegue raciocinar contas de
algebra e o menino, ainda relutante, s conseguia responder um nao seco aquele
bombardeio de questoes. Chegaram a conclusao de que dona Lunice leria o liro
sobre a maconha e que, entao, eles conersariam, mas que antes disso, Nuco nao
chegaria perto da droga. Lle s ez um pedido, para que ela lesse rapido. Conseguiu,
por sorte, desiar do mamao que lhe oi arremessado em direao a cabea.
Agora que comea a estria, pelo menos para mim. 1enho percebido que
eu posso me sentar e escreer palaras desconexas, uma ao lado da outra, certamente,
eu teria um texto, alguns autores que eu leio azem isso. Contudo, isso seria muito
chato e, se oc nao escree curtindo, entao nao perca seu tempo, sua narratia sera
chata e seu texto, tambm. Quase caem lagrimas de meus olhos quando percebo que
sou priilegiado em poder contar os acontecimentos que me oram narrados e,
agora, sou eu que tento torna-los o mais realista possel para todos ocs. Dois dias
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se passaram normalmente. 1udo rotineiro. Dona Lunice oi dar suas aulas e Nuco
seguia com sua idinha marota sem maconha. Lntao, noamente no ca da manha
e, dessa ez, sem mamao na mesa, Nuco se arrisca em perguntar.
Nuco:
- L entao, mae Comeou a ler o liro
Dona Lunice:
- At que o comeo esta interessante. Nem sabia que maconha tinha uma
histria.
Dona Lunice da uma golada no ca.
Nuco:
- Lu alei para oc! A gente nao pode ir tirando conclusoes sem pesquisar,
sem ler.
Dona Lunice:
- Lu nao conclui nada ainda! lique longe dessa coisa maldita.
Quando ns ouimos o que se passaa com Nuco no utebol que
costumaamos tirar todo sabado, mais para ugir da city, curtir uma piscina e umar
um, oi a maior zoaao com o cara. Conesso que ns nao amos acreditar nele se
Aninha nao conirmasse que estaa, um dia desses, endo te com dona Lunice, e
icou espantada ao -la contestar uma prisao de uns joens que estaam dando uma
bolinha. Nuco at saiu da abstinncia, com nosso apoio, pois consideraa um progresso
tremendo os papos que andaa leando com sua mae e, a gente tinha que admitir, o
cara merecia. Contudo, oi na olta deste mesmo churrasco que Lunuco, nosso
conhecido Nuco, teria uma surpresa que mudaria o cotidiano daquela casa. Nao me
prendo aqui em esticar a narratia, pois oc, leitor precoce, ja dee estar se achando
esperto, imaginando o que iria acontecer. Pois oi isso mesmo que aconteceu!
Nuco entrou em sua casa e iu sua mae, sentada no soa, assistindo um
desenho do 1om e Jerry. Seus olhinhos, os dela, estaam brilhando, e ela estaa com
um sorriso inconundel no rosto. O menino sentou-se, analisou um pouco a cena,
e nao sabia o que dizer, conesso que eu tambm nao saberia. Dona Lunice, entao,
resole cortar o silncio.
Dona Lunice:
- Lsse desenho muito bom, ilho. Muito bom!
Nuco:
- Mae. Voc esta chapada
Dona Lunice:
- Ah, eu tinha que proar para entender o que oc me dizia, e para saber
se o que eu lia era erdade.
Nuco lea as maos a cabea e tenta assimilar o acontecimento que
presencia.
Nuco:
- Voc ta ligada que oc nao pode azer isso n, mae
Dona Lunice:
- Nossa, escuta o som desse desenho, que estranho ilho! Olha o som da
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panelada no rato. Parece o mesmo de quando eu sentaa a chinela em oc,
hahaha. O que oc me perguntou, ilho
Nuco:
- Nada, daqui a pouco a gente conersa, eu ou pegar algum reresco na
geladeira.
O coitado ja estaa um tanto desnorteado, mas icou pior quando abriu a
geladeira e se deparou com um quite larica comprado pela sua prpria mae. Lstaam
la, na sua rente, duas latas de leite condensado, um pote de dois litros de sorete de
creme e uma tubana. Nao bastasse isso, a elha era proissional, ha de se dizer, haia
dois pacotes de bolacha sobre a mesinha da cozinha. Um de maizena e outro daqueles
toscos, coloridos, de chocolate. O menino pira.
Nuco:
- Voc nao ez almoo, mae L todas essas porcarias aqui
Dona Lunice:
- Ah... eu nao estaa com ontade de cozinhar. Lntao, ui ao mercado e
comprei umas coisinhas que me deu ontade de comer. Lxperimenta a maizena
com o sorete, ica uma delcia.
O menino pega o pote de sorete que esta derretendo na geladeira, segue
desorientado para sala enquanto diz:
Nuco:
- Olha isso, mae O sorete derretendo, sujando toda a geladeira. Mae,
isso ai ter que mudar, ai ter que mudar ja!
Dona Lunice:
- lilho, calma, s um soretinho. Isso eu limpo em um segundo. Um
nao, meio. Vem er desenho e ica calmo.
Nuco olta para cozinha com o sorete na mao. V as bolachas. Aquela
cena toda se passando em sua cabea. Lle acabara de criar um monstro. Um monstro
com habilidades domsticas e que azia um bolo de cenoura com cobertura de
chocolate como ningum. Lle at tentou contornar a situaao, se acalmar, que mal
podia haer naquilo tudo. Agora sua mae umaa, muitos de seus amigos curtiriam a
situaao. Nao, ningum curtiria! Aquilo sim era um pesadelo, um pesadelo digno de
ser contado, um pesadelo como poucos, juro que nem ri muito quando ele nos pediu
conselhos e, ns, pedindo para ir isitar Dona Lunice, pois, se o bolo ja era bom,
imagina com maconha.
Dona Lunice, no momento, quer comprar uma moto. Justo ela que tinha
paor de motocicleta. Lla explica que s para sentir a mesma brisa que ela sente
entrando pela janela enquanto assiste te. Lunuco tenta conter as idias de sua mae,
mas eu realmente acredito que essa proessora de Gramatica jamais ira oltar a rotina,
muito menos, se or para oltar consciente. No momento, tudo que eu sei. Lu disse
como a ida pode ser realmente interessante, nao disse Agora, eu ou curtir um
bolo de cenoura, com uma deliciosa cobertura, mandado especialmente para mim
por dona Lunice. Lu amo essa inha!
1o Be Continued........ ,quando... eu nem imagino!,
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O SOF
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SURFING INSIDE MY MIND
Resoli dar uma caminhada dentro da minha mente. Nao porque eu queria,
mas para entender, por que ela nao saa de la
L uma sensaao estranha andar no seu prprio crebro, mas interessante
tomar uns choques nas prprias sinapses.
Lu nao estaa errado, ela realmente estaa por todo o lugar. Por onde eu
olhasse, eria seu rosto nas paredes de minha massa cinzenta.
Perguntei a um dos meus neuronios como eu poderia resoler aquele im-
passe. Lle me respondeu, um tanto eltrico, que eu deeria dar com o encalo, pois
ele trataa desses assuntos de memria.
Lstaa chateado por descobrir que at no meu crebro existe burocracia.
Meu encalo me disse que ja haia tentado resoler meu problema, mas
que nao conseguira e, entao, me aconselhou a ir ao meu ouido e me dizer que eu
deia esquec-la.
Lu ui e me disse: esquea-a, esquea ela.
Mas, entao, eu joguei sujo comigo mesmo e me disse: se apoie um pouco
no lbulo da nossa orelha e olhe para rente.
Lla estaa la, na minha rente e, quando a i, quase cai do meu corpo.
Corri, o mais rapido que pude, at a entrada de meu ouido
e me disse: nao escute o que dizem e nem seu prprio consciente. S
a at ela e a beije. Voc ai entender, ns amos entender.
Corri para dentro do meu crebro, agarrei um dos meus
neuronios pela cauda, e saltei sobre ele, me preparando para surar.
S pude er ao undo aquela enorme onda de adrenalina
que se aproximaa e, entao, comecei a surar no oceano que se
ormaa em minha mente enquanto eu a beijaa e continuei...
Surando......surando.....surando...............
Its my brain, not yours
So, be on sussa...
Im going to sur....so, let me in peace
Ill take a walk inside my brain, and you cant come together
It isnt my ault, but you may not come in
Im sorry.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
"#$%$&'()*+&,-)*,.,/0,1'2 aluno do curso de Imagem e Som da UlSCar.
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Serir-se de papel nao crime.
Se o propsito or puro e belo,
nada erdadeiramente criminoso.
A escrita dee desemaranhar-se de si
e libertar-se de seu Prprio Grande lantasma.
lalar em charadas intil
se podemos transmitir
maiores proundezas
com palaras tao simples!
A literatura dee constituir-se sem jargao.
|L preciso libertar a orma:
isto, por exemplo,
nao um poema|.
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)
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CLARONFUSO
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PROSA POTICA, PARA POETAS
DE ALMA POSSIVELMENTE
CONFUSA
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9 8 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
A conusao da maioria nao nos sere.
Qualquer coisa muito simples.
Dicil dar-lhe palara,
e quem quer
L quem tem Que codinome utilizar
para apelidar o Inominael de tudo
L para que um catalogo tao completo
e burocratico,
legenda de todo o possel iido
Quem quer dar um nome
ao que simplesmente sem saber-se
A palara nao s da peso e cara
mas conjunto a coisa noa, a qualquer coisa.
L o seu conjunto complicado demais
para uma coisa tao singular
quanto o gnero real de coisas.
O que ha num gnero
O que dele ha em cada espcime
Nada, absolutamente nada muda
ou dee mudar, ou ja mudou. Nada.
Porque uma coisa boa que nao pea nome
nao exige, nao machuca, nao pesa nem az pensar.
Nem muda nada nem ningum, nem deinitia.
Uma coisa assim, bem entendida,
nao muda nem nos transorma em nada.
Continua coisa, como um pente, uma bola,
uma boca, um cabelo, uma hora, um estado,
uma consideraao.
Coisa coisa coisa
simplesmente!
e eu ainda me perco e se perde
nao s nomeando
mas tentando precisar o que se sente.
Algumas exatidoes sao buscadas
a ora de estrangulamento prprio.
L, obtidas, nao azem a mnima dierena.
Inelizmente, ha desgraas que nao m para bem,
e o mergulho na crise muda
que nada pode responder
nao constitui exceao, ao contrario
sendo grande exemplo de ria.
Sobretudo, que se perca a cabea,
mas jamais, JAMAIS! o tato.
1udo no mundo s tato.
Nada mais importa.
L tato ja tem nome.
Pra que simpliicar mais
Desmiuar, saber o qu
...
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)
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Coisas sao s coisas.
O resto ica na nossa cabea,
que nao dee se conundir
com nomes comuns e classiicaoes tolas.
Nome tudo pressao auto-imposta.
Cada qual sabe o que sabe sem pronuncia-lo.
At nisso esta o que nao tem nome.
Porque o nome a parte mais pesada,
a mais tonelada de todas do mundo.
De resto, o que nos resta todo o resto,
e todas as coisas.
Resta-nos tudo o que era, talez mais
,a depender de nosso esprito burocrata,
catalogador, arrependista e, sobretudo, igual,.
Lste erso para que nao sobre menos,
porque menos de algo que sempre pouco,
ainda que incomensuraelmente ininito,
tao pouco que pensar nele di a priori.
Lu nao quero nem mais nem menos.
Preserem-se as quantidades da massa,
tanto az!,
a arinha que de uma marca noa, boa e melhor.
Coisas descobertas nao podem ter culpa,
nem sao permanentes, nem ixas, nem eternas.
Nem dao medo, nem quebram laos:
ao contrario, reoram unidos pelo smbolo que,
nico, tambm mudo e assusta um pouco,
pelo menos agora, pelo menos algum,
e assim desde e para todo sempre.
Porque barato de signo assustar quem brinca com ele.
Mas isso tudo passa,
tao rapidamente que s ica o rastro,
e rastro de signo depois que esria ira memria,
dor ressentida, passado esquecel, caminho rio
de sangue sem sangue, de dor que encosta mas nao bate.
Signo esaziado matria pra esquecimento,
depois supressao, e az nos passados todos posseis
buracos inteiros
a serem recobertos com o reboco da mentira.
Crucial nao dar nome,
mas saber medir
e ser paciente com a prpria balana.
1oda balana erra,
todo mundo.
Como, porm, descobrir o limite
entre o que erro e o que culpa
Desapaixonar a alma, estando
- inalmente -
tranqilo o corpo
Suplcio.
100 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
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101 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
Baby, amanha nao passa nunca, s em,
um trem correndo na rente e olhando
- com mascara de riso! -
para tras.
Ontem, o que isso
O que o que a gente sabe, tranqilo
O que ja oi e sim, mas quer azer conusao
porque o nome pede.
O nome, meu amor
,cujo amor` pesa e os nomes rejeitam,
- nome precoce esse, e also! -,,
meu amor o nome s engana.
Nome nome nome.
Quantas ezes eu ainda alarei isso
NOML L S NOML.
...
latos sao atos.
Nao se perca neles, nem no tempo,
nem no nome, absolutamente
nao se perca
porque nao preciso,
nem bom, nem til,
nem ningum ai gostar
de se perder
no escuro da prpria caerna
queimando, de propsito,
um mapa nao tao bom quanto disponel.
L isso por ira conusa, rejeiao cosmolgica,
auto-aborto autoconsumidor
que,
no undo, meu amor,
despenca no niilismo dos mais eios
e chora.
A incerteza, quando calma,
bussoltica e guia.
O resto barulho de trem,
e nosso ouido cansado
nao quer ter que icar pensando
no que ja sabe sem crise, mas ainda rejeita.
Baby, olha pro mundo e nao pira,
porque ele grande o suiciente
pra te engolir mas sem gosto,
e ele mesmo insosso
de todo tanto que poderia ser
e inelizmente acontece de ser.
102 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
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a e.ta eta
a atarra
icbo ivaecevte,
otto a tv ao aia
covo o. a..aro. e a bri.a
a qvev e.cavaatia
aqveta .vrae
tao toqva
aqveta cegveira
aerera. atro.
BESTA-FERA
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POTICA
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. artir ae.ta voite,
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aa tribo ao. ae.eraaao.:
a.ta ae cbafvraar
vo toao voreaio ae Ovav e ^arci.o!
|rgevtevevte,
atgvev `ra avar
e reci.o.
FUGA (BACHIANA)
O vvico ivfervo e a ivcaaciaaae ae avar
; !"#$"%&'#(%)%*))O. irvao. Karavaori )
114 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
HOMO FABER/HOMO LUDENS
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PORNOLOGIA
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*)6+)7-). *)6+)7-). *)6+)7-). *)6+)7-). *)6+)7-).
1
Do percentual de proessores que se
identiicaram negros, noe deles nos
concederam os depoimentos analisados no
decorrer da dissertaao. Neste ensaio, porm,
quatro oram apresentados e, por
conseguinte, estudados.
2
Lm seu trabalho Di.crivivaao e
De.igvataaae. Raciai. vo ra.it, Carlos A.
lASLNBALG ,199, p. 238, enatiza que
este conceito tende a socializar a totalidade
da populaao ,brancos e negros igualmente,,
e a eitar areas potenciais de conlito
social`.No entanto, encontramos tambm em
llorestan lLRNANDLS - o primeiro a
desbancar a tese de que existe democracia
racial no Brasil -, recomendamos ler , .
ivtegraao ao vegro va ocieaaae ae Cta..e.. Sao
Paulo: Companhia Lditora Nacional, 1965.
3
Veriicar em Carlos lASLNBALG e
Nelson VALLL. Anotaoes sobre a classe
mdia no Rio de Janeiro`. In: Reri.ta ae
.vtrootogia, 1983,p.53-63.
4
Para o pesquisador Ldward 1LLLLS , em
seu texto Industrialization and Racial In-
equality in Lmployment: 1he Brazilian Lx-
ample`. In: .vericav ociotogicat Rerier,
Abr.1994, a piramide ocupacional no Brasil
proundamente dierente da norte-
americana. No Brasil, a base muito mais
ampla e o rtice mais estreito, as dierenas
de renda entre brancos e nao-brancos sao
maiores nos empregos de classe mdia. No
caso particular do nosso unierso de pesquisa,
a carreira de proessor uniersitario esta
includa na categoria eidenciada pelo autor.
5)!(6$*7'(8'9'(:)"*+)
;
a covtivva o robteva irre.otvto: o.
vegro., e tavbev o. vaio., .ao aceito. aeva. va
covaiao ae varco. aa bra.itiaaae, va. vao covo
e..oa. ;.vtovio ergio .tfreao Cvivarae.,
2000:2)
!"# $%&'()*+,(
Lste ensaio o resultado de algumas
relexoes suscitadas pelos depoimentos de um
contingente especico de docentes que atuam na
Uniersidade lederal do Para ,UlPA,. Os
testemunhos oram coletados durante a segunda
etapa do nosso percurso inestigatio, cujo olhar recaa
sobre as trajetrias proissionais dos proessores
negros e das proessoras negras da respectia instituiao. O nosso unierso de pesquisa
correspondeu ao Centro de Lducaao, ao de lilosoia e Cincias lumanas e ao de
Letras e Artes. Dos docentes que responderam ao questionario, 13 declararam-se
negros. Lm decorrncia deste apanhado e das entreistas iabilizadas
1
, oram delineadas
diersas nuances que apontaam para uma releante relexao acerca da gide do
ocultamento` e de reelaoes que permeaam as trajetrias proissionais dos sujeitos
inestigados.
Lntre as questoes isibilizadas, instigou-nos o ato de que, sendo a
Uniersidade um tocv. de ormaao de massa` crtica, era e justamente la que,
entre seus pares, tais sujeitos pesquisados soriam e sorem as injunoes resultantes de
uma traduao cultural que nega as dierenas tnico-raciais, de gnero etc. A instituiao
acadmica surge, no cerne deste debate, como um campo rtil para a analise de
como as relaoes sociais se associam ao mito da democracia racial
2
, esta enquanto
discurso oicial. Neste sentido e nos limites deste texto, abordamos, breemente,
constataoes percebidas quanto as relaoes economicas determinantes para a e.cotba
proissional, dos proessores em estudo e seus outros desdobramentos .
-"# .(%/01*'2+,(# 3! "#$%&'"(&)*$# )(4# 3452+(4
A e.cotba proissional do corpo docente da UlPA pesquisado atrela-se a
questoes de ordem socioeconomica e amiliar, isto que o critrio raa desempenha
um papel importante na distribuiao das pessoas nos dierentes neis da hierarquia
social` ,lASLNBALG, 1983, p. 53,.
3
Lste ato ja oi bastante constatado por outros
estudiosos da tematica aqui eidenciada.
4
Para a maioria dos depoentes do nosso
unierso de pesquisa, a proissao proessor apresentou-se como aquela que possibilitaria
ESTUDOS DO HOMEM
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,#-.+ ,#-.+ ,#-.+ ,#-.+ ,#-.+: UMA INSCRIO POTICA DA
PALAVRA NO CENRIO ELETRNICO
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(0(,(1'-,12-(3(.4
CLARICE LISPECTOR E KHOURI:
ESTRANGEIROS?
5)!(!"-'&)(*2$6(5277$(1!8
9
Por que associar a escritora e o cineasta As dierenas saltam aos olhos,
aparentemente. De um lado, a eminilidade, de outro, o que alguns crticos nao
hesitaram em chamar de machismo`, dada a prousao de mulheres em situaoes
erticas nos ilmes de \alter lugo Khouri. Lssa diisao enganosa. Clarice Lispector
tee arios personagens masculinos importantes ,como o narrador de . ora aa
.treta,, com impressionantes caracterizaoes de sua subjetiidade. Khouri possui
cerca de dez ilmes protagonizados por mulheres, sempre com as narratias se
construindo a partir dos olhos delas
1
. Nao por esse aspecto, contudo, que relacionarei
seus nomes.
Literatura e cinema m-se associando ha muito tempo, apesar da
heterogeneidade gritante entre um meio que trabalha com as palaras e outro que se
constitui audioisualmente. Benedito Nunes, ao abordar uma das particularidades do
estilo de Clarice, a repetiao de palaras, escreeu que:
Cov.titvivao eto. ae vva teia rerbat covacta, o. tervo. reetiao. e.tabetecev
vva graaaao evtre aiferevte. .igvificaoe. qve .e vvev ev caaeia, reforavao vvtvavevte
a rotiferaao ae vv .igvificaao iveavrret ;^|^, 1: 1).
Nao tao acil assim encontrar procedimentos equialentes no cinema, que
se constitui por elementos mais diersiicados: imagem isual, rudos, msica
extradiegtica, dialogos, diersos canais de narraao. No cinema pouco se ala dos
objetos, em geral, eles sao mostrados. Nao m ao caso, no momento, as adaptaoes
de Clarice eitas por outros diretores ,. ora aa .treta, O Coro,, com soluoes
ariadas para a transposiao da pagina impressa para o otograma. 1rata-se, aqui, de
eriicar a associaao da escritora com ilmes que vao sao adaptaoes de suas obras.
!"#$%&' %' #"()*&
Paiao e ovbra. ,19, um dos ilmes mais pessoais de Khouri. O
personagem principal um diretor as oltas com os problemas de se azer cinema
no Brasil: sua atriz esta abandonando a ilmagem em troca da 1V, ha alta de dinheiro
e de pessoal qualiicado, o estdio esta para se transormar num supermercado,
pressente-se que o pblico nao entendera o ilme, a bilheteria sera baixa, ha risco de
nunca mais conseguir inanciamento para outra produao. Lm certo momento,
desanimado, o diretor escree num diario:
1
Quanto a relaao entre Khouri e suas
personagens emininas, . PUCCI JR., 2000.
ARTES
7 0 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
Pev.avao covo .evre ev rirar e.critor apenas, oi. a atarra vao
cv.ta vaaa. .crere.e: .tov ev ovg Kovg` e rovto - e.tavo. ta.
Ao contrario do que possa parecer, nao existe em Paiao e ovbra.
o menor estgio de menosprezo a palara escrita ,oi meu o grio em apenas`,, o
que se conirma logo em seguida quando o personagem-diretor az sua proissao de
:
De.ae qvavao ev era vvito ;orev, ev .evre ev.ei ev civeva covo oaevao
.er vva coi.a tao rofvvaa qvavto iteratvra, ito.ofia. er covo ^iet.cbe,
.ivo.a, Cavv., orge., Prov.t, atgo qve abarca..e tudo.
Nao se trata de cinema como entretenimento, mas de arte ambiciosa. Khouri
sempre procurou se pautar por essa linha, o que o aproximou da cultura escrita. O
respeito por esta eidencia-se na prousao de liros que aparecem nos ilmes, muitas
ezes enquadrados em planos de detalhe, enchendo a tela. L num desses trechos, em
.. .voro.a. ,1968,, que surge um exemplar de . Ciaaae itiaaa, sinal concreto da
ligaao entre Khouri e Clarice. Note-se que objetos de cena, como esse liro, nao sao
escolhidos aleatoriamente nos ilmes de Khouri, pois sempre ha conexao com a
narraao em curso, o que adiante icara mais claro.
la tambm o inerso. Na cronica de 18 de noembro de 196, Clarice az
reerncia a um ilme de Khouri. Lscree:
Ma. a. ae e veia aa voite ev e.tara bev acoraaaa: acabara ae ter ri.to
o fitve ae Kbovri, O Corpo Ardente. ria ae qvatqver voao orqve .e tratara ae
fitve aete. Ma. ae..a re acre.cevtara.e vv votiro: ;...) bariavve aito qve ar
bara aage, a atri ao fitve, arecia.e etraoraivariavevte covigo. ;...) Devve
vv ovco ae aftiao rerve va teta. Ma. cobicei a. rova. aa atri covo .e a i..o ev
tire..e aireito, ;a qve vo. arecavo.. Co.tei ve.vo foi ao carato reto ao fitve. 1ev
vv. vorivevto. ae tibertaao ao tovgo e.coo e aa cabea vavcbaaa ae bravco qve
.ao vva betea. O fato e qve ve iaevtifiqvei
vai. cov o carato reto ao qve cov ar
bara aage. vctv.ire ev co.tvvara ter
vv ;eito ae .acvair o. cabeto. ara tra.
qve .igvificara eatavevte i..o: vva
tevtatira ae tibertaao ;PC1OR,
11a: 12).
Na cronica de 03 de agosto de
1968, Clarice escreeu: Lxiste um ser que
mora dentro de mim como se osse casa
sua, e . 1rata-se de um caalo preto e
lustroso...` ,LISPLC1OR, 1994a: 122,,
palaras enunciadas noamente pela
personagem Lori, em |va .revaiagev,
publicado em 1969 ,LISPLC1OR, 1993:
36,. Nao se trata de insinuar inluncia,
mesmo porque no inal de Perto ao Coraao etragev, primeiro liro da autora, publicado
bem antes do lanamento do primeiro ilme de Khouri, Joana se identiicaa com
um caalo noo ,sem dizer a cor,. Reiro-me, antes de mais nada, a ainidades entre
Khouri e Clarice.
Ambos produziram obras soisticadas, que se marcaram pela rareaao
narratia e certa obscuridade. Ao mergulho na interioridade das personagens de
Clarice, corresponde, por exemplo em ^oite 1aia, o acompanhamento das expressoes
das personagens que, pouco a pouco, reelam que a situaao mundana em que iem
esconde angstia existencial. Leanta-se como problema crucial a conscincia, chamada
por Benedito Nunes de conscincia ineliz`, em sua analise de Clarice ,NUNLS,
5678676(*669:(:(;<7=>(5:?@:?AB=C(:D()(E>7F>('7G:?B:(HIJ>A7=C(KLMMN
7 1 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
1989: 106, 132,. A amosa angstia dos personagens de Khouri decorre da conscincia
das limitaoes da ida diante do desejo ininito. L a conscincia que causa o sorimento
e o que dierencia os seres humanos dos animais, que, tanto nos ilmes como nos
liros, sao istos como seres plenos, mais diretos, sem os obstaculos do !"#$%&'(!)#!&*!.
Como se l em +,-$& .(/$, animal nunca substitui uma coisa por outra`
,LISPLC1OR, 1994b: 54,. Lm Khouri, sao gatos, caalos, ursos, coelhos, sempre
segundo a mesma perspectia.
Lm 0&1(*$*!&2(#($*$ aborda-se a alta de autenticidade de Lucrcia Nees.
Lla inge para a sociedade, chegando ao ponto de ingir elicidade apesar de ser tao
eliz ,LISPLC1OR, 1992: 110,.
2
Lm 0"& 034%4"$", justamente o ilme em que se
isualiza 0&1(*$*!&2(#($*$, a autenticidade problematizada: o protagonista joga na
cara da namorada que ela se deixar lear pelos outros ,no caso, por militantes
estudantis, em cenas em que ressoam concepoes de leidegger ,PUCCI JR., 2001:
61-65,, tal como ja se percebeu tambm em Clarice.
Pode-se dizer que ha parentesco no que diz respeito aos procedimentos
narratios. Lxiste o cultio dos tempos mortos, expressao utilizada pela teoria de
cinema para se reerir a trechos que nao azem aanar a trama. Desse modo, reduzem-
se as peripcias dos personagens, em conronto de um lado com o padrao
hollywoodiano, de outro com o romance tradicional. O protagonista de 0"&034%4"$"
anda pela cidade de um lado para o outro, sem destino e sem que as cenas tenham
relaao com uma teleologia dramatica. Dentre inmeros exemplos em Clarice, pode-
se lembrar da caminhada de Lucrcia por Sao Geraldo, a noite, em ruas desertas.
la tendncia ao contemplatio nos ilmes de Khouri. Lm 0"&5!-"$" ,192,
e em 034%&.4%$6 ,1984, a camera acompanha o luir da agua, demoradamente. A
isso poderia corresponder, em literatura, o demorar-se sobre um objeto que nao
tenha conexao direta com o eixo narratio. Lxiste muito disso em Clarice, por
exemplo, as paginas sobre o passarinho que o engenheiro apanha no incio de 0
7$89&)4&:"'-%4.
L possel dizer que, atras das palaras ou das imagens, tanto nos liros
como nos ilmes ocorre a busca de algo indizel ,ou nao 34"#%;/!<,. Sao as entrelinhas`
de Clarice, cujo sentido em Khouri sera indicado mais a rente.
Khouri e Clarice sao modernos, pois utilizam o monlogo interior, a
digressao, a ragmentaao dos episdios -, que sintonizam com o modo de
apreensao artstica da realidade na icao moderna, cujo centro mimtico a
conscincia indiidual enquanto corrente de estados ou de incias` ,NUNLS, 1989:
13,. Da a preeminncia da conscincia dos personagens, a substituiao dos estados
de ato por estados subjetios ,NUNLS, 1989: 13,. Lm relaao a esse aspecto,
ressalto :%4"=&4&5!-"&*4&034% ,1981,, ilmado inteiramente em camera subjetia, ou
)(56786('79:;<:(=>?6@7AB(CDEEF
2
Sobre a autenticidade em Clarice, .
NUNLS, 1989: 108 e 133.
7 2 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
seja, com a camera na posiao dos olhos do personagem principal, cujo rosto nunca
isto na tela ,a nao ser em processos subjetiados como lembranas e antasias do
prprio personagem,: trata-se de um grande luxo de conscincia.
Retomando uma expressao utilizada por Camus em !"#$%&"'(")*+$,&, possel
airmar que Khouri e Clarice pertencem a uma mesma amlia de espritos`. Ressalte-
se bem: isso nao signiica que haja identidade entre eles. Disse Camus: Jamais espritos
oram tao dierentes talez. Lntretanto reconhecemos como idnticas as paisagens
espirituais em que eles se agitam` ,CAMUS, 1990: 48,.
!"#$%&'"()*#+
Lsta claro que a palara estrangeiros` do ttulo deste artigo nao se reere ao
nascimento de Clarice na Ucrania e, muito menos, aos antepassados libaneses e italianos
de Khouri. A que entao
Quero trazer a lembrana a atuaao de parte da crtica cinematograica nos
longnquos anos sessenta e setenta, perodo em que estee em pauta o nacionalismo,
inclusie por parte da esquerda. O Cinema Noo e a crtica que o apoiou estieram
norteados por esse parametro. Por conseqncia, houe ataques cerrados a cineastas
que, como Khouri, nao o adotaram.
Ressalte-se que nem todos os participantes do Cinema Noo tomaram tais
posioes: Glauber Rocha nao poupou elogios a Khouri em seu liro -(.$+/&"01*%$23"'&
0$4(53"613+$7($1&, chegando at a conessar a disposiao de analisar-compreender` a
obra de Khouri ,ROClA, 1963: 95,.
Nao oi esse o padrao da crtica. Nessa poca a listria era brandida contra
os que se punham a azer ilmes subjetiistas. Um dos crticos mais importantes do
perodo procurou desancar a metasica` de Khouri ,BLRNARDL1, 198a: 102,
105, 110,, atacando abstrusas angstias psicolgicas ou metasicas` de seus
personagens ,BLRNARDL1, 198b: 132,, a tematica pretensamente uniersal, sem
espao ou tempo ,BLRNARDL1, 198b: 3,, chamando de produao cultural do
subdesenolido` ilmes que estariam copiando a produao da metrpole
,BLRNARDL1, 1982: 24,. O simples ato de que Khouri mostrasse personagens de
classe alta azia com que osse atacado, ainal era a poca da aela, do sertanejo e
demais desenturados do pas. Burguesia somente se osse exibida como corrupta e
exploradora.
Sem contar as inames insinuaoes de que Khouri tenha sido imitador de
Bergman ou Antonioni, haia ainda acusaoes diretas ao suposto carater antinacional
de seus ilmes. O mesmo Bernardet escreeu que Khouri nao estaria apto a expressar
a luz brasileira ,BLRNARDL1, 198a: 14,. Alex Viany, autor de 84%1&'9:/&"3&"0$4(53
613+$7($1&, dizia que Khouri nao se inspira nas razes nacionais, por isso o incitaa a
descobrir seu pas`
3
.
Lra a poca da Lsttica da lome, atras da qual se propunha a nao imitaao
do cinema ciilizado`, isto , lollywood e o cinema europeu. Nao haia condioes
inanceiras para atingir a qualidade tcnica hollywoodiana Lntao assumia-se a pobreza
tcnica e, por meio de criatiidade e ousadia, procuraa-se a qualidade esttica. Khouri
nunca oi adepto da precariedade e, portanto, mesmo com oramentos mnimos,
azia seus ilmes darem a impressao de produoes caras. Nao oi perdoado por essa
corrente da crtica cinematograica.
1rata-se do que um dia oi chamado de patrulhamento ideolgico`.
+,-%),./0)$"(,1+(,1&"$/1)2
Para que se eja como estaam os animos no terreno
cinematograico, recordarei uma reerncia negatia a Clarice que aparece num ilme
de 1965. Lm !";(+3,$& ,Paulo Csar Saraceni,, um jornalista esta em crise deido ao
3
Citado por RAMOS, 1990: 31.
7 3 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
golpe militar que abortou sonhadas mudanas sociais. Lle renega a amante rica, amorosa
e linda, deixa de lado seu trabalho e o projeto de azer um liro, cai no completo
marasmo. A cena que az reerncia a Clarice a primeira do ilme. O jornalista esta
num automel dirigido pela amante, ele abre o porta-luas e encontra um liro
pertencente a mulher, a camera destaca a capa: . egiao .travgeira, de Clarice. Quando
o jornalista o abre, -se uma pagina toda sublinhada e com notas escritas a mao, o
incio do conto Uma Amizade Sincera`, ele l em silncio durante alguns segundos,
echa o liro e o recoloca no porta-luas, sob o olhar atento da amante. Lla diz:
1oc vao fe vevbvv covevtario ao qve tev. Me arecev qve tivba tavta
tigaao cov a gevte, tivba tavto .evtiao. .cbo qve roc e.ta eageravao o efeito aa
Rerotvao.
L claro que essa Reoluao`, que deixa o personagem arrasado, o golpe
militar, nao a reoluao sonhada pela esquerda. Lembro noamente a importancia
de objetos de cena: neste caso, o liro ajuda a demarcar a posiao poltica do
protagonista ,pode-se, inclusie, contrapor o liro de Clarice as leituras dele, que
consistem num exemplar de Cabier. av Civeva e um amoso liro reolucionario,. Se
o personagem nao se interessa pelo que leu, a ponto de nada comentar, nem er
relaao com a ida pessoal dele e da amante, porque esta oltado para a listria,
nao para questoes pessoais e literatura intimista. Ao inal, a narraao enuncia o seu
canto de guerra` atras da canao de Guarnieri e Ldu Lobo, cuja letra dizia: alar
de amor e lor esquecer que tanta gente esta sorendo tanta dor`. Logo, diz a
msica, ningum deeria ter paz enquanto houesse irmaos` passando ome.
A isualizaao do liro de Clarice oi colocada em destaque, ou seja, na
abertura de O De.afio, contrapondo-se ao esprito reolucionario com que se conclui
o ilme. Nao de se espantar que isso ocorra, ainal, de noo nas palaras de Benedito
Nunes, Clarice escreia abstraindo situaoes, elidindo o contorno histrico e social,
azendo comentarios relexios que recortaam a aao interiorizada ,1989: 113-115,
142-143, 165,. O que temos em seus liros Um Rio de Janeiro que nao parece o Rio
de Janeiro, ou, pelo menos, que nao se coaduna com a representaao literaria da
cidade, tal como ista, por exemplo, em Rubem lonseca ou, para citar um nome
atual, em Paulo Lins. Quando passa ao subrbio, em . Ciaaae itiaaa, quem pode
reconhecer o cheiro daquilo que Lima Barreto descreeu do subrbio carioca Ao
dirigir-se ao interior do pas, no comeo de O v.tre, esta ininitamente distante das
descrioes de Rachel de Queiroz ou de Jos Lins do Rego. Sempre sao ambientes
escuros`, sem a luminosidade escaldante das paisagens habituais da literatura brasileira:
.tev aa. gargavta. rocbo.a., evtre o. civevto. ao. eaifcio., ri a fareta
.obre o vorro e ri vva cabra tevtavevte .vbivao eto vorro. Mai. atev e.tevaiav
.e o. tavatto. aa ..ia Mevor. Dati ev covtevtara o iverio ao re.evte. .qvete
era o e.treito ae Daraaveto. ;PC1OR, 1:: 10).
Qual sera a causa de um trecho como este, tirado de um liro em que a
personagem enrenta uma barata e nao a ditadura Seria lembrana ataica de uma
ida nas redondezas do Mar Negro L mais proael que o eeito se dea a
subjetiizaao, recurso eminentemente moderno que nao priilgio de nenhuma
nacionalidade.
L dicil encontrar misria nos liros de Clarice e mesmo quando aparece,
como no conto Viagem a Petrpolis` ,de . egiao .travgeira,, ela esta imersa na
subjetiidade, nao na listria. Note-se que a adaptaao de . ora aa .treta para o
cinema ,Suzana Amaral, 1986, eliminou justamente a igura do seu introspectio
narrador, o que concede mais objetiidade ao roteiro.
la muitos elementos na obra de Clarice que poderiam desagradar ao
protagonista de O De.afio. Lle discute com um colega sobre Sartre e airma que o
ilsoo rancs eoluiu do existencialismo de seus primeiros tempos para o
7 4 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
engajamento dos anos sessenta. Clarice, porm, sempre estee as oltas com o
existencialismo de !"#$%"$"&"'()( e *"'+,-$(. L o que poderia causar mais repugnancia
ao protagonista de !".$-(/0& do que o chamado misticismo parateolgico` de Clarice
1rata-se de asceses de personagens que se desprendem do mundo e experimentam a
perda do $,, aps gradual reduao dos sentimentos, das representaoes e da ontade
,NUNLS, 1989: 63,.
L certo que houe reerncias diretas ao Brasil. A exclamaao do engenheiro
em *" 1(23" 4&" 5-6,%&: Ainal sou brasileiro, que diabo!`. O 7&-89-6%078,: de uma
cronica de 1968: Lstou solidaria, de corpo e alma, com a tragdia dos estudantes
do Brasil`. Macaba... Prealeceu sempre, todaia, o abstracionismo de Clarice, alias
assumido: Abstrato o iguratio de uma realidade mais delicada e menos isel`
,LISPLC1OR, 1994a: 340,.
1udo isso pode ser encontrado tambm nos ilmes de Khouri. Sua Sao
Paulo nunca oi a de #3&";(,<&"#=*",Luiz Srgio Person, 1965,, ilme incensado pela
crtica deido ao seu realismo. Sao Paulo em '&08$" >(?0( poderia ser conundida
com metrpoles de ilmes estrangeiros, como a Roma de *".&6$">0)(. Quando em
Khouri aparece algum miserael, por exemplo em *-" *:&%&-(-, o contexto nao
deixa dida de que se consideram nao as causas histricas da misria, mas situaoes
existenciais.
Khouri tambm se pauta pela apreensao artstica do inisel. Apesar das
exibioes de corpos emininos, sempre se insinua que o sexo para os personagens era
o meio para alcanar uma ascese, alias inariaelmente rustrada.
O ponto a que quero chegar o seguinte: os mesmos ataques eitos a Khouri
poderiam ter sido eitos a Clarice pelos crticos literarios - mas 0--& 43& (6&48$6$,.
lelizmente a crtica literaria nao chegou a tal ponto, pelo menos no nel do primeiro
escalao. Independentemente de posiao poltica, nomes como Antonio Candido e
Roberto Schwarz (4(<0-(@(: os liros, mesmo quando aziam ressalas. Valeram, com
certeza, os muitos sculos de tradiao que a crtica literaria possui a rente da
cinematograica.
la outro aspecto. Lxistia a crena no poder socialmente transormador do
cinema. Lm contraste com a literatura, cujo acesso no Brasil sempre estee limitado
a grupos sociais reduzidos, era entao o cinema um meio que atingia a massa. A
posiao estratgica induzia a imaginar que o cinema poderia ser utilizado para ins
reolucionarios. Procurou-se aplicar ao cinema o que Lukacs deinira dcadas antes,
em sua A48%&),23&"(",:("5-8B806("1(%C0-8(: nao existe arte apartidaria ,LUKCS, 198:
208-209, 215,. Ou: para a ideologia burguesa decadente, a subjetiidade artstica
identiica-se com a particularidade mais imediata de cada sujeito ,LUKCS: 198:
192-193,. Da a prolieraao durante dcadas, na crtica cinematograica, de palaras
de ordem como: 1odo argumento honesto dee conter uma crtica social`
,LA\SON, 196: 132, e No cinema, a arte reacionaria` ,Kracauer,
4
. Desde o
incio dos anos cinqenta inha a idia de que o critrio para julgamento dos ilmes
brasileiros deeria ser a... brasilidade
5
. Lis o porqu de ataques a ilmes que nao
continham cangaceiros, aelados, proletarios.
L preciso dizer que nas ltimas dcadas a crtica de cinema deixou um pouco
para tras aquele comportamento accioso. Mas tambm reconhea-se que hoje poucos
acreditam que o cinema tenha algum papel poltico estratgico, isto que no Brasil,
enquanto entretenimento de massa, oi largamente suplantado pela 1V.
!"#$%&' "' ()$(%(*$+,"
L um lugar-comum da crtica a idia de que o cinema decai ao renunciar ao
que lhe prprio, ou seja, ao nacional. Isso oi dito por Georges Sadoul, Lotte
Lisner e at por um dos maiores crticos de cinema que o Brasil ja tee: Paulo Lmlio
Salles Gomes.
4
Citado por LA\SON, 196: 330.
5
Comentario da crtica ao ilme D(02(%(
,1950,, de Adolo Celi ,GALVAO, 1981:
230,.
7 5 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
L possel que essa idia mais induza ao erro do que ao entendimento. Ainal
s brasileiro o que olclrico ou popular Nao existem pessoas com problemas
existenciais no Brasil Lsse tipo de questao nao digno de ser retratado no cinema
nacional Acredito que a relaao aqui estabelecida com Clarice permite repensar a
questao da identidade nacional e suas implicaoes, inclusie tentatias de exclusao do
Outro que nao ie alm das ronteiras.
Para terminar, lembrarei um cineasta que passou por piores experincias:
Andrei 1arkoski, de tat/er e otari.. Lm seu liro .cvtir o 1evo, ele comentou
como a crise espiritual era olhada com desconiana na antiga Uniao Soitica
,1ARKOVSKI, 1990: 233-234,. Um cineasta como ele, que maniestaa desinteresse
pelo enredo e preocupaao com o mundo interior, que dizia que artistas reerem-se
ao ininito atras do inito ,a imagem,, soria pressoes de todo tipo. Sua contraposiao
a isso era a de que, sim, a experincia interior tem importancia social, do contrario
cai-se por exemplo na riolidade das sociedades consumistas ocidentais. Ao estigma
de que o pblico nao ira entender os ilmes`, 1arkoski citou cartas de espectadores
que se identiicaram mesmo com seus ilmes mais diceis. Mais ainda: 1arkoski
propugnaa que nas obras reraaaeira., o poeta e artista sempre nacional ,1ARKOVSKI,
1990: 200,. Nao no sentido de que relita o tpico de seu pas, mas por estar ligado ao
mundo que o cerca, o qual, ineitaelmente, circulara por sua obra.
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3333333333333333333333333333333333333333
4
+!"&)5/+67(8+97''(+:$; proessor do mestrado em Comunicaao e Linguagens da Uniersidade
1uiuti do Parana. renatopucciaol.com
3 7 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
porque todo mar a um s tempo ascnio e perigo,, o cantador popular, a linguagem
materializada rente-e-erso. Lnoler-se-a com tais entidades ienciando situaoes
nunca dantes naegadas, mesmo que repetidas ezes este persista no mesmo trajeto.
Cada iagem sera sempre a primeira e a ltima, uma ez que a dor e a delcia
amalgamam-se ormando um ciclo !"#$%&'&(#! ,assim como o por-do-sol,, renoando
ininitamente as sensaoes desta que constitui uma antecipaao das naegaoes nao-
lineares. Ou seja, era um hipertexto antes mesmo do hipertexto ,como o conhecemos,
ir ao mundo.
Lis que tal esta, arregimentada por laroldo para celebrar a palara, com
todas as pompas a que o signo erbal tem direito, um dia tem o seu cenario
transmutado para outra mdia: o deo. Atras da tica transgressora do diretor
Julio Bressane, auxiliada pelo olho de arol haroldiano, a palara salta da alura do
papel e ai recoreograar-se no unierso multiorme e dinamico da linguagem
eletronica. Naquele noo espao, o nascimento de uma obra tao esteticamente
complexa quanto a onte que a gerou. )*+,-#*./+0#'* e 1'2&('*+,%#34.+3%3565*+3.7.)*+,-#*
8*(9, rebatizamento do texto-matriz, gerados respectiamente em 1992 e 1993, sao
antes uma traduao do percurso potico contido em )*+,-#*! do que uma transerncia
literal desta reerida obra.
Digo isto porque o que se , e se oue, na cadeia de planos que Bressane e
laroldo tecem nao uma otograia` do texto de
partida, mas a inscriao das neruras do signo erbal
na materialidade mesma da imagem eletronica. Assim
sendo, )*+,-#*! nao ilmada de cima para baixo ou
de ora para dentro. Ao contrario. Os tradutores
mergulham, sem temer os percalos, naquele
redemoinho de pulsantes ocabulos, retirando deles
o que ha de ecundo, desiando, assim, das tentaoes
de uma leitura de signiicados, pois bem sabem que
ali a linguagem quem protagoniza a cena. L tanto
em /+0#'*.quanto em 8*(9, a linguagem, incrustada
agora na palaraimagem, quem ai reger a
orquestraao de episdios que se sucedem, em um
constante enlace e desenlace, ao longo das narratias.
Poderia se alar sobre arios aspectos
presentes neste processo de traduao, mas
concentrarei meu olhar ,o simples olhar de um co-
operador, sobre o eixo da intersemiose de linguagens
ali eriicado, uma ez que considero tal aspecto parte
integrante da essencialidade que ai habitar no noo
sistema de signos. Semelhantemente ao que ocorre
em cada pagina do liro, quando laroldo conclama
linguagens de naturezas diersas para o estim
erboocoisual, o plano ideograico abre suas
portas e janelas, generosamente, para louar a
mesclagem de texturas otoqumicas, pictricas e
literarias, para citar apenas trs. 1al atitude dos
tradutores reela, entre outras coisas, sua compreensao
da mdia eletronica enquanto um sistema de signos
cuja natureza se pauta pela conergncia de diersos
cdigos expressios e, por isso mesmo, um sistema hbrido potencialmente aeito a
experimentos estticos.
Nas duas partes do dptico o cinema mantm um *22*#( intersemitico com
a imagem eletronica, transcendendo a citaao para alcanar a postura de agente
conigurador das aoes e reaoes implementadas. L assim, com essa missao de interir
,e retorcer, no noelo de estrias, que surgem e ressurgem as iguras de Orson
+
5
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9
7
(
9
:
(
(
;
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<
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7
>
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\elles, sob as estes ensangentadas de seu Macbetb, de John luston, atras da
terrel beleza da baleia branca Mob, Dic/, da languidez de Marilyn Monroe, por
meio de um deo de Andy \arhol ,O trivvfo ae 1vv. caratgavao o bia fvvebre, e de
ragmentos de um ilme do prprio Bressane ,O rei
ao baratbo,, e ainda a esttica godardiana, atras de
excertos` de .tbaritte, o terror jocoso de Z do
Caixao, emblematizado atras de . veiavoite terarei
.va atva, e o suspense sutil de litchcock, em uma
seqncia de |v coro qve cai. O adento de cada
imagem otoqumica, ao contrario de uma posiao
ilustratia, contamina de sentidos tanto a geograia
eletronica que a cerca quanto propoe um intercambio
conceitual com a do ilme seguinte. Nada de
isolamento. 1udo imantado e ecoado para o alm-
signo. Nao era assim mesmo que se portaa a mnima
partcula erbal do texto haroldiano!
Ja as camadas pictricas, como que pinceladas
na prpria supercie da tela do deo, ora materializam-se atras dos painis de Gil
lungria e Cassio Maradei, ora na peleliro da personagem Albina, que empresta seu
corpo para a encarnaao,inscriao de Lady Macbeth, do cachalote branco, de clios
rosepalidos`, Moby Dick e, ainda, da Marilyn Monroe caalgando o bid nebre.
la, contudo, um momento em que a totalidade do quadro eletronico sere de moldura
a uma inscriao plastica e erbal que remete, em certa medida, a esttica das histrias
em quadrinhos. 1rata-se da seqncia o.t vort da baleia albina, quando caracteres, a
maneira da escrita manual, ao-se imprimindo na tela` ,que reproduz cenas da
caada ao cachalote de Melille, conorme a oz de laroldo de Campos recita Catt
ve .bvaet
2
, poema de sua autoria eito especialmente para este episdio. L ali que
pintura e tittera aagam-se e agradecem ao suporte ideograico pela oportunidade
de tao belo encontro.
A literatura, por seu turno, deleita-se desaergonhadamente ao residir no
unierso metamoroseante de imagens e sons, explicitando suas potencialidades
expressias que ja lhe eram caras em seu habitat de origem. No cenario eletronico, a
palara ai reelando sua isionomia atras das arias categorias de legendas que
surgem no quadro ,ora integralmente iseis, ora parcialmente encobertas ou
granuladas,, de inscrioes como a do episdio acima reerido, da presena sica do
prprio pai das mileumaestrias`
3
ali ,des,contadas, laroldo de Campos. Sua a
,u,tuaao, nao por acaso, conigura a assinatura ia do contrato tradutrio de suas
Cataia., assim como era pulsante o luxo de sua memria nas paginas do respectio
liro. La e ca, o esprito da inentiidade, guardadas as deidas proporoes, paira
sobre as marcas da criaao. L a palara, tanto no papel quanto no plano, baila
ertiginosamente ao som de dissonantes acordes entoados para seduzir o olhar
intergalactico do leitor.
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2
Poema publicado na obra Cri.avtevo, ,Sao
Paulo, Perspectia, 1998,.
3
Lxpressao baseada na palara-montagem
usada por laroldo no ormante inicial.
1
5
6
7
8
(
9
:
;
<
<
=
>
;
3 9 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
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________________________________________
!"#$%&'() *+#,-() '(.) /#%01#1. jornalista, Mestre em Comunicaao e Semitica, pela PUC-SP.
Atualmente proessor do Departamento de Comunicaao Social das uniersidades Sao Judas 1adeu e
Anhembi Morumbi. Organizador da Mostra de Vdeos e Lxposiao laroldo de Campos, em noembro
de 2002 ,PUC-SP, e curador da biblioteca pessoal do poeta laroldo de Campos.
8 9 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
maiores chances de empregabilidade`.
v vao tave;ei .er rofe..ora, ;...) .evre tire facitiaaae ev f.ica e
vatevatica, ;...) .evre tire atvvo. articvtare. ara garavtir o aivbeiro ao vibv.
;...). . riaa ivteira reci.ei trabatbar ;...).i etra. ;...), qveria faer fravc., va.
tivba qve trabatbar ae aia e otei or faer tvgva ortvgve.a, orqve vao baria
covatibitiaaae ae borario, e ev reci.ara trabatbar ;Profe..ora .).
v go.tara ae teciovar, acbara qve ev oaeria .er vva boa rofe..ora,
tivba rocaao! aeoi. era vv cvr.o qve ve aara o..ibitiaaae ae trabatbar togo.
v reci.ara covtribvir vo oravevto favitiar, a re.otri faer Peaagogia ;Profe..ora
).
Na erdade, percebemos que existe uma intencionalidade em reduzir a
questao racial a um mero problema de classe ou estratiicaao social, tornando-a
esaziada de suas implicaoes raciais, para ser ista como deriada da opressao da
classe trabalhadora ou atribuda a posiao socioeconomica inerior a do nao-negro.
lasenbalg alerta-nos quando airma que, em termos de empregabilidade e mobilidade
social, se as pessoas entram numa arena competitia com os mesmos recursos,
exceto no que se reere a iliaao racial, o resultado ,posiao de classe, ocupaao,
renda e prestgio, dar-se-a em detrimento dos nao-brancos` ,lASLNBALG, 199,
p. 116,.
Lmbora o discurso liberal seja o de que as oportunidades sao iguais para
todos`, na erdade, ha barreiras raciais` e economicas que se espraiam para alm da
margem social, reduzindo a e.cotba proissional para alguns. Quanto mais escura a cor
da pele, mais diiculdade no unierso proissional. Da, a reocvaao de parte do
contingente negro tentar distanciar-se de suas reerncias raciais`, o que demonstra
de orma deinitia como, mais do que uma cor
:
|o padrao nao-negro|, essa quase
uma aspiraao social` ,SCl\ARCZ, 2001, p. 2,
6
. No caso das duas proessoras
,A e B,, a oao oi exatamente pelas proissoes que oereceriam ingresso imediato no
mercado de trabalho. Alm disto, tais e.cotba. estao atreladas a situaao socioeconomica
e a sua representaao amiliar cujo imaginario revcer va riaa.
Lssa construao identitaria pressupoe a superaao das diiculdades para
tornar-se competente` e apto a competir, ainda que em desantagem em relaao
aos nao-negros, no mercado de trabalho

, uma ez que
oae .er afirvaao qve, covo re.vttaao aa ai.crivivaao raciat vo a..aao,
caaa vora geraao ae vaobravco. e.ta ev o.iao ae ae.ravtagev orqve .e origiva
ae.roorciovatvevte ae favtia. ae baia o.iao .ociat. ;...). .tev ao. efeito.
aireto. ao covortavevto ai.crivivatrio, vva orgaviaao .ociat raci.ta tivita
tavbev a votiraao e o vret ae a.iraoe. ao. vaobravco. ;.^.C,
1, . 11).
Logo, ao deparar-se com tais entraes sociais e proissionais, os negros
constroem, inicialmente no ambiente amiliar, estratgias de superaao em relaao a
sua condiao de desantagem rente aos nao-negros. Os depoimentos seguintes
corroboram as proposioes apontadas:
Mev. ar. aiiav qve tivba ae e.tvaar ara .er atgvev va riaa
;Profe..ora .).
1iv ae vva favtia vvvero.a. 1evbo vore irvao., ae..e., .ete riro..
Pa..ei a riaa ivteira ovrivao aa vivba vae qve tvbavo. ae evtrar eta orta aa
frevte ev qvatqver tvgar, va. qve, ara i..o acovtecer, tvbavo. ae e.tvaar
;Profe..ora ).
5
Grio nosso.
6
Conerir em Lilia Moritz SCl\ARCZ em
Raci.vo vo ra.it. Sao Paulo:Publiolha.2001.

Sobre este aspecto, Nelson Valle Sila .In:

GUIMARALS, Antonio Srgio, lUN1-
LL\, Lynn. 1iravao a va.cara: ev.aio. .obre
raci.vo vo ra.it.Sao Paulo:Paz e 1erra.,2000,
p. 33-51,, em texto Lxtensao e Natureza
das Desigualdades Raciais no Brasil`,
apresenta dois argumentos irreutaeis: o
escopo e a magnitude das dierenas raciais
que permeiam a nossa sociedade e mostram
a natureza intergeracional dessas
desigualdades. A partir destes aspectos, ele
conclui que, para um mesmo estrato de
origem social, pretos e pardos enrentam
maiores diiculdades em seu processo de
mobilidade ascendente, estao expostos a
neis maiores de imobilidade`.
9 0 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
evre, ev ca.a, ovria ao. vev. ai. qve tvbavo.
qve e.tvaar, .evao avo. var carroa. vivgvev ev ca.a
qveria var carroa ;Profe..ora C).
Para os proessores inestigados, segundo seus
depoimentos, a oao pelo magistrio de nel superior
signiica .tatv., uma ez que pertencem a amlias cujos pais
e maes eram ou sao analabetos ou semi-analabetos, com
proissao de laadeiras e empregadas domsticas. Lsta
reerncia sere para estabelecer um grau comparatio en-
tre .tatv. de proessor uniersitario e as proissoes de seus
amiliares ou nas relaoes com a classe social a que se inculam. Lntretanto, apesar
deste prestgio, oram relatadas certas praticas institucionais que os tm submetido a
processos discriminatrios. Por exemplo, uma depoente airma que,
v 1, fvi e.cotbiaa ara .er aravivfa aa tvrva ae Peaagogia. oi a
qve ev .ofri vva atrociaaae. |va cotega, rofe..ora ao cevtro, qvavao .ovbe qve ev
.eria, ai..e: Ma., o cevtro vao Ctaro, vai. vv ovto vegatiro ara o Cevtro.
.ta voa e voreva

, eaagoga e aarogaaa ;Profe..ora ).

Assim, branco`, negro`, amarelo`, para o senso comum, sao
nomenclaturas que se esgotam no ator biolgico e por ele se justiicam.
Paradoxalmente, sao categorias construdas, inclusie histrica e culturalmente herdadas
por ns desde a colonizaao. Por isto, na sociedade atual, a cor da pele
9
determina
posioes sociais, herdadas` de concepoes raciolgicas que imputaram ao negro
caractersticas sicas e comportamentos sob uma tica il e pejoratia. Sendo assim,
para o mesmo estrato de origem social, negros e pardos enrentam maiores
diiculdades em seu processo de mobilidade ascendente, estao expostos a neis de
imobilidade maiores e, ao mesmo tempo, apresentam como resultado a sujeiao a
condioes de ida marcadamente ineriores aquelas usurudas pelos nao-negros na
sociedade. Lmbora possuam caractersticas enotpicas pouco acentuadas e transitem
no mundo dos brancos` com menos diiculdades, os elementos da cor mulata`
nao deixam de ser discriminados.
10
Da suscita-se a discussao acerca das nuanas de
cor, apresentadas pelo conjunto da sociedade brasileira, em que o enomeno
mestiagem apresenta elementos bastante peculiares.
As dierenas enotpicas deinem posioes sociais e, por extensao, ariam
quando associadas ao ator socioeconomico. Para a sociedade que conie com a
mestiagem, um negro descascado` com nel socioeconomico eleado passa por
moreno` ou mulato`. Desta orma, as discussoes acerca do preconceito racial
camulam-se sob o manto da ilusria democracia racial. L, neste conlito especico
das reeridas proessoras, alm da esttica eidenciada, ha a questao de auto-identiicar-
se como moreno` ou ser identiicado como tal ,no caso da depoente, ela cita que a
colega morena, porque apresenta menos melanina na pele.,. Portanto, sao dois
enomenos: primeiro, a alta de identiicaao tnico-racial de ambas as proessoras,
embora, em certa medida, sob dierentes enoques, segundo, a pratica discriminatria
de uma negra em relaao a outra, embora azendo parte do mesmo contingente
tnico-racial.
1odaia, essas experincias nao se restringem aos colegas de proissao,
pulerizando-se no cotidiano uniersitario, especialmente no interior da sala de aula.
Lste ato em reorar a idia de que a instituiao acadmica se torna oportuna, ja
que se az campo rtil, para a analise das relaoes sociais relacionadas ao discurso da
democracia racial. O seguinte relato mostra-se bastante elucidatio quanto a assertia
acima:
evbro qve vivi.trara a ai.citiva Diaatica ara ticevciatvra. e ev vva
8
O grio na palara morena` proposital,
uma ez que, no Brasil, os negros mais
descascados` sao considerados pardos ou
passam por brancos, dependendo das
circunstancias e do cargo ocupado. Assim
ocorre o enomeno da mestiagem que
conere aos descendentes aro-brasileiros
certas denominaoes - tais como: essa
morena, mulata etc. -, que nao eliminam o
problema do preconceito racial, apenas o
atenuam: quanto mais branco`, menos
entraes sociais e proissionais para o sujeito.
9
Para Muniz SODRL, em Ctaro. e e.cvro.:
iaevtiaaae, oro e vaia vo ra.it.
Petrpolis:Vozes, ,1999,, ideologicamente,
o amorenamento uma especial soluao de
compromisso` entre branco e negro, ao
mesmo tempo em que um empenho de
airmaao antropolgica da unidade de
raa`. Lsta tematica tem sido, ecundamente,
tratada por Kabengele MUNANGA,
especialmente em Reai.cvtivao a ve.tiagev
vo ra.it: iaevtiaaae vaciovat rer.v. iaevtiaaae
vegra. Petrpolis: Vozes, 1999.
10
Conerir essa idia em NOGULIRA,
Oracy. Preconceito Racial de Marca e
Preconceito Racial de Origem`. In: ,vo
.ivv etvo.ociotgico .obre covvviaaae. bvvava.
ao ra.it. Anais do XXXI Congresso
Internacional de Americanistas, 1955.
9 1 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
ae..a. tvrva., tevbro ae vva atvva bem branquinha ao cvr.o ae etra.. vtre
vv e.ao ae vva .ata ara ovtra, ve otbov, .evtov e ai..e va vivba aireao: ev
qveria e.tvaar vo. .taao. |viao., orqve ev vao teria ae ve .vbveter a e.te
ab.vrao: ter uma proessora preta. ., o. ovtro. atvvo. qve ;a .abiav qve ev
era a rofe..ora ficarav cov.travgiao.. Para evcvrtar a covrer.a, a atvva abavaovov
a ai.citiva, e vao cvr.ov covigo. .tra.ov o cvr.o, va. vao fe a ai.citiva ;Profe..ora
).
A maniestaao desses
comportamentos da aluna em relaao
a proessora se dee a discriminaao
estabelecida a partir de comparaoes
negatias do sujeito ,no caso, a aluna,
com o grupo oposto ,o da proessora,,
acreditando estar em uma posiao
priilegiada. Nao se trataa apenas de
uma aluna qualquer, mas algum que
em pouco tempo estaria
desempenhando unoes de proessora,
portanto, responsael pela ormaao de crianas e adolescentes. Por conseguinte,
discutir questoes tnico-raciais na instituiao dee ser uma postura institucional e nao
somente pessoal, como tem ocorrido com alguns segmentos da escola e da
Uniersidade. Para Jones ,193,
11
, o comportamento mais importante para ns do
que a atitude de preconceito. Lm consenso com este autor, deendemos que a
maniestaao deste sentimento ,re, dimensiona o problema social, uma ez que, a
partir da expressao indiidual, sao produzidas representaoes nas relaoes sociais
que, ao serem projetadas no coletio, tomam proporoes ineitaeis, sob o ponto de
ista racial.
O racismo institucional, mediante as relexoes de Jones ,193,, legitima
praticas, leis e procedimentos proissionais, proocando desigualdades raciais em
uma determinada sociedade. A Uniersidade, por sua ez, nao se isenta dessas praticas.
A dierena desta instituiao para os demais segmentos sociais que nela se conenciona
uma certa sutileza`, escamoteada pelo estatuto da Academia. Munanga ,1996,, em
seu texto O avtiraci.vo vo ra.it
12
, desmente a posiao da direita liberal, que pensa que,
quando os negros adquirirem uma boa ormaao e a capacidade de competitiidade
no mercado de trabalho, as portas do paraso lhes sao indiscriminadamente abertas.
Para o reerido autor, ainda que o negro ascenda para outros neis de ocupaao -
aqueles geralmente ocupados por nao-negros -, ele nao se lira totalmente de praticas
discriminatrias de ordem racial, ienciadas em seu cotidiano.
As pessoas sorem desantagens competitias e desqualiicaao peculiar, de
acordo com a sua origem racial.
13
L, para construrem estruturas proissionais slidas,
necessitam de um duplo esoro para atingir suas metas. Do contrario, icam a
sombra de determinados grupos, cuja antagem sobre o primeiro a pertena ra-
cial`. Obseremos um exemplo nimo de sua presena emprica no ambito
acadmico:
Qvavao rottei ao ve.traao, acbei qve .eria covriaaao ara atvar va
.eciatiaao aaqvi ao cvr.o. Ma., vao. Do. qve cbegarav, sou o nico que
nao oi conidado e, quando me oereo, nunca tenho espao e a negatia
em sempre acompanhada de uma simpatica justiicatia. .tvaei e covtivvo
e.tvaavao, orqve ve itvai, acbavao qve, va .caaevia, ev .eria ovaao ae certo.
e.tigva.. Deoi. .ovbe ivforvatvevte qve vao fvi covriaaao ara o cvr.o e nao tie
oto para a administraao porque duidaam da competncia de preto.
tvao vva gravae biocri.ia
11
;Profe..or C).
De imediato, esta situaao nos sugere que a. orta. ao ara.o podem at icar
11
Ver em James JONLS M. Raci.vo e
Precovceito. 1raduao de Dante Moreira Leite.
Sao Paulo: Lditora Ldgard Blcher, Lditora
da USP, 193.
12
Lste artigo se encontra na coletanea de
outros textos, cuja organizaao se dee ao
Pro. Dr. Kabengele Munanga. Assim,
coneri-lo em MUNANGA, Kabengele.
.trategia. e Pottica. ae Covbate a
Di.crivivaao Raciat. Sao Paulo: Lditora da
USP, 1996.
13
Ver lASLNBALG, Carlos. Di.crivivaao
e De.igvataaae. Raciai. vo ra.it. Rio de
Janeiro: Graal, 199.
14
Grios nossos.
9 2 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
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entreabertas, mas nao abertas. Diante disto, emos a ragilidade do discurso oicial
que insiste na democracia racial`, quando, na erdade, nao ultrapassa os limites da
retrica. Analisemos, portanto, o relato supracitado, enquanto dado especico da
nossa pesquisa, mas representatio de que a qualiicaao do depoente nao lhe assegurou
o deido reconhecimento proissional no espao em que transita academicamente,
enomeno que se espraia para alm do unierso em questao.
Lste contexto, emoldurado sob o manto da chamada democracia racial`,
se eicula atras de atos rotineiros - erbais ou nao -, com a chancela de diersos
segmentos sociais, inclusie a Uniersidade. Assim como essas praticas se sucedem
no nosso dia-a-dia, a resistncia as mesmas dee ser construda com a mesma
reqncia, o que muda sao as estratgias e os instrumentos. Lntre estes, a pratica
docente requer a imersao das questoes pertinentes as dierenas sociais, de gnero e
tnico-raciais, no contexto da sala de aula. No entanto, nao tem sido tao priilegiada
esta conexao entre as relaoes raciais ienciadas pelos inormantes e as relexoes a
esse respeito em suas atiidades de ensino, pesquisa e extensao.
^ao ai.cvto e..a. qve.toe., ate orqve o. atvvo. e.tvaav i..o, qvavao
faev ai.citiva aa bi.tria. ^ao re;o covo ai.cvtir i..o va vivba ai.citiva.
tavbev tevbo receio ae .er vat ivterretaao, tio: leantando bandeira contra o
racismo. ico reocvaao. 1evbo cov.civcia, va. vao re;o covo retaciovar ;Pro
fe..or D).
^ao aara ara covectar a ai.citiva Diaatica, vao tivba covo. .. ree.,
ev covrer.ara cov a. atvva. - a vaioria era vvtber. ^o fivat aa avta, qvavao
.vrgia oortvviaaae, a covrer.aravo. ;Profe..ora ).
Ora re;a, vo cvr.o ae Peaagogia, qve e vv cvr.o qve trav.ita or toaa. a.
ticevciatvra., ortavto, forva rofe..ore.
1:
, vao ba va .va graae cvrricvtar qvatqver
vevao .obre a qve.tao etvica e, vai. .erio, vao ba vva tivba ae e.qvi.a ve..a area.
a vv cvr.o ae ve.traao ta e vao ba vva tivba ae e.qvi.a qve covtevte e..a area.
...iv, covo e..e. rofe..ore., qve o Cevtro ae avcaao forva, rao tratar ae..a.
qve.toe. va e.cota. v gerat, o. cvrrcvto. bovogeveav ;Profe..ora .).
O nao discutir tais questoes no amago da Academia nao pode ser entendido
como um mecanismo de resistncia, ja que a Uniersidade e a ps-graduaao deem
ser etores releantes, entre outras, da discussao sobre a aao airmatia dentro desta.
Se a Uniersidade , ao mesmo tempo, o tocv. de trabalho e de exerccio crtico,
tambm o tocv. ecundo para serem discutidas, em mltiplas dimensoes, estratgias,
ia currculos, programas e outros meios, nas licenciaturas ou nas chamadas areas
tcnico-cienticas. Lm um artigo publicado na DADOS
16
, Sansone ,1998, concebe
a ps-graduaao como o coraao aa riaa acaavica, e campo indispensael para o
amadurecimento dessas questoes. Lntretanto, as praticas proissionais comuns desses
proessores, em sua maioria, nao incluem essas tematicas na sala de aula, correlacionadas
as suas disciplinas, em qualquer nel da estrutura acadmica.
!"# $%&'()*+,-.*'# /(&,('
As praticas proissionais dos docentes em estudo, grosso modo,
presentiicam-se, porm, concomitante e paradoxalmente, distanciam-se no interior
da Uniersidade. Aproximam-se, quando se insinuam nas relaoes com os colegas
de trabalho e com os alunos, de modo geral. L aastam-se, quando sao, por ezes,
desconsiderados os atores de ordem racial` nas discussoes acadmicas e no trabalho
pedaggico. Inclusie, porque o impacto dessas inter-relaoes nem sempre
desproido de nculos com impactos soridos no seio da sociedade como um
todo. Logo, sao dimensoes que ultrapassam o pessoal e alcanam a dimensao coletia.
15
Lm geral, os proessores queixam-se acerca
dessa lacuna na ormaao docente em nel
superior. Para o aproundamento desta
questao, indicamos: SILVA, Petronilha
Beatriz Gonales. Lspao para a educaao
das relaoes intertnicas: contribuioes da
produao cientica e da pratica docente,
entre gachos, sobre negro e educaao`. In:
SILVA, Lus leron da ,Org.,. . e.cota ciaaaa
vo covteto aa gtobatiaao. Petrpolis: Vozes,
1998, ______. Pratica do racismo e
ormaao de proessores`. In: DA\RLLL,
Juarez ,Org,. Mvttito. otbare. .obre a eavcaao
e cvttvra. Belo lorizonte: Lditora da UlMG,
1996.
16
Reri.ta ae Civcia. ociai., Rio de Janeiro,
Vol. 41, n 4, 1998, p. 51-83.
9 3 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
Lmpreender conjuntamente praticas democraticas, no que concerne as relaoes
raciais`, algo ainda nao presente no dia-a-dia de parte dos proessores da UlPA,
quia das Uniersidades em contexto mais amplo. Os testemunhos dos proessores
negros poem em releo a recalcitrante trajetria proissional deles numa sociedade
comproadamente preconceituosa. Por extensao, igualmente dicil transitar num
espao acadmico e proissional historicamente ocupado por nao-negros.
Lsta complexidade n!"#!$%&'!"(%")*(%"%#%(+,*#%, concernente a discriminaao
racial, de certo, reproduz os princpios etnocntricos impregnados no imaginario
social, embora esta realidade, paulatinamente, seja modiicada atras da persistncia
que brota de pequena parcela de proessores e de outros setores da sociedade. A
presena ainda mnima, do contingente negro e pardo
1
, no interior da Uniersidade,
representa um aano modesto. Isto se da, especialmente, porque nela os proessores
se eetiam atras de concurso pblico e, portanto, nao tm como sorer desagraos
em decorrncia da aparncia, ja que esta questao apenas uma outra orma de
identiicar o branco - ou de como o conceito branco construdo no Brasil`` ,lUN1-
LL\, 2000, p. 16,.
18
Neste instante, aludimos ao ingresso daqueles, uma ez que, de
acordo com os depoimentos, sumariamente, aqui apresentados - o respectio grupo
- nao se encontra isento de que esses atos discriminatrios lhes enham incidir no
decorrer de sua trajetria proissional.
Lssas relexoes demonstram que urge discutir a questao tnico-racial nos
cursos de ormaao de proessores, apesar dos seus limites. L necessario tambm
estimular estudos e pesquisas nessa area, que perscrutem a questao racial, considerando
a sociedade brasileira, cujo contingente negro e pardo majoritario. No entanto,
tropeamos naquilo que Blajberg ,1996, p. 3,
19
preconiza: a discriminaao racial
passa a ser considerada como algo praticado no Brasil *-(*)*(.%/,0-10 e nao pela
2!#*0(%(0 - passa a ser ista como uma idiossincrasia`. Lste um problema que atinge
o bojo da sociedade e nao particularmente apenas alguns segmentos, e nao
processada apenas indiidualmente, mas, sim, por uma boa parte do tecido social.
Lste texto se tem centrado no unierso acadmico, mas ciente de que relete, em
certa medida, a sociedade em si. Portanto, na Uniersidade e a ps-graduaao -
enquanto #!$%&'! (%")*(% %#%(+,*#%-: posturas deem ser irmadas, mas nao apenas no
plano terico.
_______________________________________
!
"#$%&'(&)&'*+,$-+ Proessora da Uniersidade da Amazonia e da Uniersidade lederal do Para
e Doutoranda pela UlRN.
1
Consideramos a construao desta categoria
como histrica e cultural. Ressaltamos que,
ao longo da coleta de dados, uma parcela
signiicatia de negros se ia
embranquecida`, no momento de marcar a
cor`, demonstrando a necessidade de
atingirem caractersticas de brancos, quando
inegaelmente negros. Lssa declaraao
parda` oi peculiar a alguns inormantes,
que se sentiam apoiados por seu registro de
nascimento. Cabe lembrar que a dada
condiao reqentemente atribuda a
qualquer tez que nao seja completamente
branca, ainda que isso possa, por exemplo,
reerir-se - no senso comum - a tez
morena`, morena clara` etc. A propsito,
um dos inormantes com indisaraeis traos
de ascendncia indgena declarou-se pardo
- o que ilustra uma questao de auto-
identiicaao.
18
Aeriguar em Lynn lUN1LL\.
Preacio`. In: GUIMARALS, Antonio
Srgio, lUN1LL\, Lynn. 3*$%-(!"%",42#%$%5
0-2%*!2" 2!6$0" $%#*2,!" -!" 7$%2*/.Sao Paulo:Paz
e 1erra.
19
Jennier Dunjwa BLAJBLRG. O legado
do apartheid ormal e os desaios enrentados
na reconstruao e desenolimento da rica
do Sul - 1994-1995`. In: MUNANGA,
Kabengele. 821$%19:*%2" 0" ;!/<1*#%2" (0" #!,6%10" =
(*2#$*,*-%&'!" $%#*%/. Sao Paulo: Lditora da
USP, 1996.
116 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
CINEMA
Lste artigo um captulo indito do nosso
liro !"#$%&'( )&( *"+," ,no prelo,.
1
LOSANO, M.G. ,1992,.
Para chegarmos a abordagem do complexo e intrigante uncionamento
psquico do protagonista de -&%+(*&+, nas questoes de sua relaao crebro,mente
,C,M,, temos que, orosamente, percorrer um trajeto prio pelo territrio da
lilosoia da Mente ,lM,.
!"# $%&'()*+,(-# $%&./012%304# 5'&060304/
O nascimento da Inteligncia Artiicial ,IA, pode parecer contemporaneo,
pelo menos na acepao moderna do termo: a utilizaao do computador como meio
de simulaao dos processos naturais atribudos a inteligncia humana. Lntretanto, o
desejo de realizar maquinas inteligentes` data da Antigidade. Certamente, uma das
primeiras menoes ao tema encontra-se no canto XVIII da Ilada, do escritor grego
lomero, no qual leesto, deus do ogo, tinha construdo mesas com trs ps munidos
de rodzios, que se deslocaam sozinhas nos palacios dos deuses.
loue na tradiao judaica o .#/"0, automato com orma humana, eito de
madeira e argila e que se tornaa sero do rabino, capaz de inscreer uma palara
magica na sua ronte. Mais tarde, no sculo XVI, comeou-se a sonhar com automatos
simulando o corpo humano. Lste sonho perdurou. No sculo XVII, Descartes,
tambm ele ascinado pelos automatos, introduziu a idia de animal-maquina` ja
com a esperana de que certas atiidades humanas pudessem ser simuladas
mecanicamente. Lsta esperana tomou corpo no sculo XVIII com Vaucanson, que
construiu primeiro um automato tocador de lauta e posteriormente, em 183, o seu
clebre pato capaz de nadar, de bater as asas - cada asa era composta por cerca de
duas mil peas - de engolir graos e eliminar dejetos, neste caso bolinhas de pao
coloridas ,adaptado de Losano
1
,.
A imagem impressionou os espritos da poca e, em 14, La Mettrie publicou
123#00"( 0&45%+"6 onde era pela primeira ez posta em causa a distinao entre o
homem e a maquina. Lm 169 aparece um automato ainda mais completo: o de
Kempelen, sob a orma de um turco sentado sobre um core e colocado em rente
de um tabuleiro de xadrez. Lste automato tee um grande sucesso, contudo, era uma
raude: um jogador anao encontraa-se dissimulado dentro dele para assegurar o
jogo. Mas, o sonho estaa lanado e o sculo XX iria concretiza-lo: em 1912, 1orres
!"#$%&'#%( "#$%&'#%( "#$%&'#%( "#$%&'#%( "#$%&'#%( SOB A MIRA DA
FILOSOFIA DA MENTE
*
'5'*6"!&)(&!$7$88+$)(99
'-'(8"8:*$'(&!$7$88+$)(999
117 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
y Queedo construa um automato capaz de jogar as inais de rei e torre contra rei e,
em 1945, Zuse oi o primeiro a programar as regras do jogo de xadrez.
Lm 1949, Claude Shannon, o criador da teoria matematica da inormaao,
desenoleu os princpios basicos de um mtodo para jogar xadrez. Lm 1950, 1u-
ring construiu um programa de xadrez que simulara manualmente.
Ao mesmo tempo, estaa-se continuamente inentando noos
automatos a im de se reproduzir, numa primeira ase, o
comportamento animal: oi o caso do Philidog, em 1929, que
conseguia seguir um raio luminoso e latir em unao da intensidade
desse raio, por olta de 1950, as tartarugas` de \alter e a
raposa` de Ducrocq, ja autonomas e capazes de explorar
parcialmente um ambiente. Lm torno de 194, oi sobretudo
1uring quem primeiro considerou a hiptese da realizaao de uma
criatura inteligente e nao humana, o relatrio que ele escreeu a
esse respeito nao oi muito apreciado na poca, embora ja se
tratasse da deiniao das aplicaoes que compoem, hoje em dia, a
IA: jogos, resoluoes de problemas e demonstraoes de teoremas
e traduao automatica.
Surge na lilosoia da Mente ,lM, uma grande indagaao:
Pode uma maquina pensar`
Lla oi eita, e respondida airmatiamente, por 1uring
2
,
em seu artigo de 1950, Computaao e Inteligncia`. A IA nao
existiria sem as conquistas da neuroisiologia. A partir dos anos
50, torna-se possel desenoler modelos de neuronios partindo
de hipteses precisas, inspiradas nas ligaoes neuronais`
obseradas em diersas amlias animais, desde insetos at polo, ra e gato.
A partir dos anos 50 aparecem os primeiros programas de calculo ormal.
Os inormaticos ,ou computlogos,, descobrem que as suas maquinas podem serir
para muitas outras coisas sem ser azer calculos e, em particular, que podem ma-
nipular smbolos`.
O ano de 1956 torna-se chae para a IA. Dois acontecimentos contribuem
para isso:
1, Boden
3
az reerncia a Newell, Shaw e Simon, que, em 1955, comunicam
a comunidade cientica:- Inentamos uma maquina pensante!` Logo depois, em
1956, desenoliam o primeiro erdadeiro programa de IA, o! "#$%&! '()#*%+,, que
produzia pela primeira ez a demonstraao automatica de teoremas da lgica
proposicional do tipo se p e q, entao p` e se nao ,nao-p, entao p`,
2, a reuniao no Colgio de Darmouth com arios inestigadores, na qual
apresentado o "#$%&! '()#*%+, pelos seus autores, que propoem a designaao de
Inteligncia Artiicial para melhor denominar esta noa perspectia de trabalhos isando
reproduzir e dar modelos de comportamentos at ali reserados somente aos
humanos.
Distinguimos trs modalidades de IA:
1. IA simblica - atras da simulaao da mente.
2. IA conexionista - atras da simulaao do crebro, baseada em redes
neurais artiiciais.
3. IA corporiicada reagindo ao ambiente - atras da simulaao do
comportamento inteligente das mentes encarnadas, como parte do projeto da noa
robtica dos anos 0 ,1eixeira
4
,.
Lstes eentos marcam a ormaao e a institucionalizaao da noa disciplina
na dcada de 50: a Inteligncia Artiicial ,IA,, e logo depois, as chamadas Cincias
Cognitias. A idia de que processos mentais poderiam ser estudados a luz de um
modelo computacional apresentaa uma boa alternatia para os dilemas
metodolgicos de inestigaao na lM e na Psicologia.
2
1URING, A. ,1950,1996,. Lm:
1LIXLIRA, J.l., pp.19-60.
3
BODLN, M.A. ,1994,.
4
1LIXLIRA, J.l. ,2000,, n.4, pp.14-156.
118 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
!"# $%&'()&*+(,-)# ./0%'()&(,1*
Ainal, a IA tem contribudo para bem se reaaliar o problema C,M
Ora, sendo a IA produzida por dispositios que nao tm a mesma arquitetura,
nem a mesma composiao biolgica e sico-qumica do crebro - ainal estamos
alando de ser io do reino organico !"#$%$ ser bruto do reino mineral - leou-nos,
assim, a ormulaao de uma teoria especica das relaoes C,M: o uncionalismo.
O uncionalismo tee seu apogeu nos anos 0. Assim, em 195, Putnam
5
publica um artigo sobre as relaoes crebro,mente inspiradas pela ptica da
Inteligncia Artiicial, promoendo um uncionalismo especico, apoiado na analogia
entre mentes, crebros e computadores digitais. Lste misterioso labirinto interno nos
lembra um $&'()*#" que estipula quais as instruoes que um computador dee seguir
para realizar uma determinada tarea, qual um io de Ariadne, ligando os dois
extremos +,-%(.&%(-%(/
O uncionalismo implica uma postura monista materialista nao-reducionista.
Um aparelho de radio ,0*#1)*#", toca uma msica ,$&'()*#",. A msica e o aparelho
de radio sao coisas distintas, irreduteis uma a outra, embora sejam ambas necessarias
para realizar o eento completo. Lsta concepao sustenta que estados mentais sao
deinidos e caracterizados pelo papel uncional que eles ocupam no caminho entre o
+,-%( e o &%(-%(23 a caixa-preta` - de um organismo ou sistema.
2"# $%&'()&*+(,-)# ./0%'()&(,1*# /-# %-*# ,(1%*34)# !"#$ %&'&(#!
Um dos mais ascinantes enomenos que, com alguma reqncia, surge em
doentes psiquiatricos cronicos, a presena de determinadas aptidoes cognitias
extraordinariamente desenolidas. Renem-se nestes casos, no mesmo indiduo,
capacidades rancamente diminudas em muitas areas do uncionamento psquico,
com outras, extremamente desenolidas
6
. As aptidoes mais reqentemente relatadas
sao: matematicas, mecanicas, graicas e musicais. Coexistem nestes doentes ocos de
genialidade em um uncionamento psquico global, como regra geral, enormemente
deicitario.
1ratam-se de situaoes raras, cerca de seis ezes mais reqentes no sexo
masculino

. 1m sido descritos casos em doentes com Dicit Intelectual, com

1ranstorno Obsessio-Compulsio ,1OC,, e em portadores da Sndrome de 4+55"$
1"2 5*2 6&%#"(("
8
, mas as situaoes clnicas a que mais tipicamente se associam sao o
Autismo e a Sndrome de Asperger. A denominaao mais abrangente em uso hoje,
independente do transtorno de base, 78,1#&9"2 1"$2 7*!*,($ ,Sndrome dos Sabios,,
em geral, mantida no idioma rancs original. A expressao proposta inicialmente oi
de :%(+$(+;27*!*,( ,Autista Sabio,, por Bernard Rimland, em 198, em artigo para a
reista <$8;0&5&=82 6&1*8, a qual ja inha em substituiao a histrica e deselegante
denominaao >1+&(27*!*,( ,Idiota Sabio,. Por nao ser exclusiidade nem dos autistas e
nem dos deicientes em nel de idiotia, preerel alar-se em 78,1#&9"21"$27*!*,($.
Lxiste o autismo inantil precoce, ja maniestado desde a nascena, o sintoma
autista que surge na eoluao da esquizorenia de apresentaao clnica
predominantemente catatonica, o deeito autista residual e permanente das
esquizorenias terminais, o autismo de crianas com esquizorenia precocssima, que
pode ser conundido com o erdadeiro autismo inantil nuclear, existe a sndrome
autista que acompanha a sndrome catatonica, que pode surgir sintomaticamente pelas
mais ariadas causas exgenas. Lxiste, ainda, a expressao mecanismos autistas`, muito
cara aos psicanalistas, que a descreem como ncleos psicticos que qualquer ser
humano razoaelmente normal` ,ale dizer, neurtico`, pode maniestar ao longo
da ida e nas mais ariadas circunstancias. Alias, quem de ns nao se ale deste recurso
5
PU1NAM, l. ,1992,.
6
ARAJO, A. ,199,.

1RLllLR1, D.A. ,1988,.
8
MORIAR1\, J. ,1993,.
119 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
quando o meio ambiente real ou ilusoriamente hostil. Basta que nos oltemos para
dentro de ns mesmos, para o nosso si-mesmo, ou !"#$, e neste mundo interior
reugiarmo-nos dos estmulos externos. Por meio da deesa do Lgo chamada
cliagem, ou isolamento, cindimos os ambientes interno e externo em compartimentos
estanques. Neste caso, entretanto, nao perdemos o controle ego-consciente da situaao.
No erdadeiro autismo, no dizer de Minkowski
9
, ha uma perda do contato
ital com a realidade`. Nada mais proundo, autonomo e necessario do que esta
condiao patolgica das mais terreis encontradas na clnica neuropsiquiatrica.
Como primeiro contato clnico com o autismo, podemos dizer, de modo
amplo e genrico, que ele se caracteriza por um desenolimento rancamente
deiciente da capacidade de interaao social e de aquisiao da linguagem alm de
uma restriao acentuada do leque de interesses e atiidades, que sao tipicamente
repetitias e estereotipadas
10
.
loi Leo Kanner
11
quem, pela primeira ez, descreeu esta condiao, em
1943, e por isso, ela designada por Autismo de Kanner`.
Lle consideraa o autismo inantil inato. Lm 1956,
obserou, porm, crianas que nasciam sem sinais da
doena, indo a apresenta-la mais tarde. 1alez, em unao
disto, Kanner, que alm de psiquiatra exerceu tambm a
Psicanalise, especulou a possibilidade do autismo ser
causado pelo ato de seus portadores terem sido na
inancia insuicientemente amados`. Atualmente
praticamente unanime aceitar-se sua origem como sendo
biolgica.
Kanner postulou o limite de idade para alidaao deste diagnstico, ixando-
o em 30 meses. Aps esta idade, dee-se considerar a possibilidade de sintoma autstico
de uma esquizorenia precocssima. De qualquer orma, sempre muito dicil situar
com precisao a idade exata de surgimento do autismo.
Muito se debateu se haeria um %&'()'**+ entre o autismo inantil e a
esquizorenia, sendo portanto uma mesma doena. A maioria dos autores, hoje,
airmam serem duas patologias totalmente distintas. Lmbora apoiados por diersos
critrios clnicos, nada se pode airmar em Psiquiatria em termos diagnsticos, pois a
Natureza esconde-nos a etiologia de todas as doenas mentais. Lsse ato esta
pereitamente de acordo com os estudos da lilosoia da Mente, onde a questao da
relaao crebro,mente,conscincia nao oi ainda explicada deinitiamente.
O quadro clnico classico do autismo inantil assim se apresenta:
1. O recm-nascido: parece dierente dos outros bebs, parece nao precisar
de sua mae, raramente chora, torna-se rgido quando no colo, as ezes muito reatio
aos elementos e irritael,
2. Os seis primeiros meses: nao pede nada, nao nota sua mae, sorriso,
resmungos, resposta antecipada sao ausentes ou retardadas, alta de interesse por
jogos, muito reatio aos sons,
3. De seis a doze meses: nao aetuoso, nao interessado por jogos sociais, no
colo indierente, ausncia de comunicaao erbal ou nao-erbal, hipo ou hiper-
reatio aos estmulos, aersao por alimentaao slida, etapas do desenolimento
motor irregulares ou retardadas,
4. O segundo e terceiro anos: indierente aos contatos sociais, comunica
mexendo a mao do adulto, o nico interesse pelos brinquedos consiste em alinha-los,
intolerancia a noidade nos jogos, procura estimulaoes sensoriais como ranger os
dentes, esregar e arranhar supercies, itar ixamente detalhes isuais, olhar maos em
moimento ou objetos com moimentos circulares, particularidade motora: bater
palmas, andar nas pontas dos ps, balanar a cabea, girar em torno de si mesmo,
5. O quarto e o quinto anos: ausncia de contato isual, no brincar: ausncia
de antasias, de imaginaao, de jogos de representaao, linguagem limitada ou ausente,
ecolalia ,repetiao do que oue,, inersao pronominal, anomalias do ritmo do discurso,
9
MINKO\SK\, L. ,192,.
10
APA - DSM IV 1R ,2002,.
11
KANNLR, L. ,191,.
120 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
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121 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
as regularidades do calendario, por exemplo, a de que o dia 1 de Abril e 1 de Julho
correspondem sempre ao mesmo dia da semana, ou a de que existem 14 padroes de
calendarios anuais e que a sua seqncia se repete de 28 em 28 anos.
O conhecimento desta ltima regra, sem o conhecimento da exceao a que
esta sujeita, lea alias alguns destes calculadores` a cometerem erros sistematicos nas
datas anteriores a 1900 e posteriores a 2100. L que, no calendario gregoriano -
promulgado pelo papa Gregrio XIII e gradualmente adotado por todos os pases
- os anos de mudana de sculo nao diiseis por 400 nao sao bissextos. Assim, o
ano 2000 oi bissexto, mas o ano 1900 nao o oi e o ano 2100 nao o sera.
A complexidade da estrutura do calendario deria do ato de os ciclos que
lhe serem de base ,rotaao da 1erra, rotaao da Lua em torno da 1erra e translaao
da 1erra em torno do Sol, terem duraoes que nao sao mltiplas umas das outras.
Um ano tem 52 semanas e mais um dia ,dois no caso dos anos bissextos,. A nao ser
este,s, dia,s,, todas as datas do ano calhariam sempre no mesmo dia da semana, e o
calculo do dia-data` seria bem mais simples... Assim, em anos subseqentes, os dias
da semana aanam um dia para a mesma data, mas, se o ano or bissexto, aanam
dois ,em datas posteriores a 29 de eereiro,, os anos bissextos sucedem-se em
perodos de quatro anos, mas os anos de mudana de sculo nao diiseis por 400
nao sao bissextos.
Mais rigorosamente, os ajustamentos no calendario sao necessarios pelo ato
de um ano solar nao ser exatamente igual a 365 e seis horas ,hiptese em que o
ajustamento resultante da introduao dos anos bissextos seria suiciente,, mas sim
365 dias, 5 horas e quase 49 minutos
19
. Mesmo com este ajustamento, subsiste uma
deasagem entre o ano solar e o ano do calendario gregoriano, de perto de 26 segundos
,um dia ao im de 2800 anos,, pelo que, dentro de alguns sculos, sera necessario
noo ajustamento.
O matematico portugus Pedro Nunes nasceu em Alcacer do Sal em 1502.
Lm 15, isto , um ano antes da sua morte, Pedro Nunes recebeu um conite do
Papa Gregrio XIII para colaborar na reorma do calendario juliano. Nenhuma
resposta escrita chegou a ser eniada para Roma, mas dee ter chegado uma mensagem
oral, segundo a qual Pedro Nunes teria airmado, pouco antes de morrer, que qualquer
calendario conteria sempre erros, uma airmaao que continua, portanto, alida. Aps
o alecimento de Pedro Nunes, Gregrio XIII mandou ainda eriicar todo o seu
esplio, numa tentatia derradeira de encontrar alguma reerncia que ajudasse no
processo de reorma do calendario, mas nada oi encontrado.
Aparentemente, a utilizaao pelos calculadores de calendarios` de estratgias
de calculo baseados nas regras reeridas, deeria tornar as respostas, dada a sua
complexidade, bem mais demoradas do que aquilo que acontece em muitos dos
casos descritos
20
. Acontece, no entanto, que muitos doentes psiquiatricos cronicos,
desenolem um ascnio muito particular pelos nmeros e pelos padroes cclicos
regulares que eles podem representar, com os quais, ao longo do tempo, ao-se
amiliarizando.
Lxistem rmulas para o calculo de calendarios, como por exemplo:
y ~ d - IN1|,13 m - 1, , 5| - a - IN1|a , 4| - IN1|c , 4| - 2 c
sendo que:
S ~ y - IN1|y , |
para:
d - dia do ms,
IN1 - parte inteira do nmero real ,por exemplo: IN1 |,86| ~ ,,
m - ms, sendo que Maro corresponde a 1, Abril a 2, etc.,
a - ano, representado pelos dois ltimos algarismos ,por exemplo, em 196,
a ~ 96,,
c - sculo, representado pelos dois primeiros algarismos do ano ,por exemplo,
em 1826, c ~ 18,,
S - dia de semana pretendido, sendo que domingo corresponde a 0, segunda-
19
GOULD, S.J. ,1998,.
20
ARAJO, A. ,199,
122 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
eira a 1 etc.,
Como regra geral, os calculadores de calendarios` nao tieram, de qualquer
modo, acesso a rmulas do gnero da apresentada atras. Lles teriam de as inerir,
ou, entao, recorrer a tabelas. Lntretanto, eles nao possuem as aptidoes matematicas
mais basicas para tais operaoes
21
.
Lstes atos learam a hiptese de, pelo menos em alguns dos casos, estar em
jogo uma capacidade muito desenolida no ambito da memria, especialmente a
memria eidtica. Alguns destes doentes mostram um grande interesse por
calendarios, passando grandes perodos de tempo examinando-os. Outros terao
estudado obsessiamente os chamados calendarios perptuos`. Admitindo-se o
papel undamental da memria, principalmente a memria isual, pelo menos em
alguns dos casos estudados, a designaao calculador de calendarios`, tornar-se-ia
inadequada, se aplicada a todas as situaoes do gnero.
1em sido tambm alorizado o papel do reoro positio e da motiaao,
mas o desempenho destes doentes parece nao melhorar com a idade
22,23
. O treino
pode, no entanto, ter um papel importante. Um estudante do ensino superior, oi
treinado, em poucas sessoes, a calcular, por alguns segundos, atras de um algoritmo
que lhe oi ornecido, o dia da semana de qualquer data entre os anos 1600 e 2000
,24,
.
Lewis Carrol, matematico e escritor ,conhecido pela obra !"#!$%&'()*"#+%#!,-.%#&/#0*1"
+*"#2*)*$-,3*",, executaa esse calculo em cerca de 20 segundos, utilizando uma rmula
de sua prpria autoria
25
.
Os gmeos descritos por Olier Sacks em 4#5/6%6#7(%#8/&9(&+-(#*#2(,3%)
./6# (6# 83*:;(
26
, tinham, alm de outras capacidades matematicas extraordinarias,
uma aptidao prodigiosa para o calculo de calendarios. Um aluno uniersitario tentou
com persistncia igualar o seu desempenho: Langdon praticaa dia e noite ,..., mas
nao conseguia igualar a elocidade dos dois gmeos`. Subitamente e de um modo
que ele nunca conseguiria descreer com exatidao, passou a consegui-lo: O calculo
passou a ser automatico, ele ja nao precisaa eetuar conscientemente as arias
operaoes`
2
.
1anto a possibilidade dos doentes inerirem algumas das regras que utilizam,
como a impossibilidade de as erbalizarem, aparentemente surpreendentes, nao sera
tanto se tiermos em conta o que se passa na aquisiao de outras aptidoes e
particularmente das aptidoes lingsticas: somos capazes de adquirir competncias
lingsticas, reqentemente em arios idiomas, sem necessidade de termos conscincia
da utilizaao das regras sintaticas enolidas, ou de sermos capazes de as erbalizar
28,29,30
.
A incapacidade de ormular uma regra, nao signiica necessariamente que essa regra
nao esteja sendo aplicada.
!"# $%# &'(&)('*+,-%# *-# ./0-,+%# 1,20+%
Ao contrario do calculo de calendarios, algumas aptidoes matematicas que
tm sido descritas em doentes psiquiatricos cronicos, nao parecem suscepteis de
explicaao, quer por um desenolimento muito acentuado da memria isual, quer
por uma capacidade de calculo aritmtico excepcional. L, tambm, o caso da
capacidade de gerar ou identiicar nmeros primos
31,32
, dado nao ser conhecida
nenhuma rmula matematica que permita decidir, perante certo nmero natural,
caso se trata ou nao de um nmero primo, ou que permita gerar nmeros primos e
s primos
33
, bem como, dada a irregularidade da sua seqncia, em contraste com a
regularidade, apesar de complexa, da estrutura do calendario
34
.
Pierre de lermat oi um matematico rancs que icou conhecido sobretudo
pelo chamado O ltimo teorema de lermat`
35
- segundo o qual impossel
exprimir uma potncia maior que dois como a soma de duas potncias idnticas.
21
BLN1O, A. ,1989,.
22
O`CONNOR, N. ,1992,.
23
\LLLING, l. ,1994,.
24
MORIAR1\, J. ,1993,.
25
SPI1Z, l.l. ,1994,.
26
SACKS, O. ,1985,.
2
GOULD, S.J. ,1998,.
28
NORRIS, D. ,1990,.
29
lLRMLLIN, B. ,1986,.
30
O`CONNOR, N. ,1992,.
31
SACKS, O. ,1985,.
32
\LLLING, l. ,1994,.
33
O`CONNOR, N. ,1992,.
34
ARAJO, A. ,199,.
35
SINGl, S. ,1999,.
123 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
lermat teria demonstrado este teorema, pois escreeu na margem de um liro a
seguinte nota: Descobri uma demonstraao erdadeiramente marailhosa deste ato,
que esta margem demasiado estreita para conter`. loue muitas demonstraoes
marailhosas` do ltimo teorema de lermat`, todas com um ponto em comum:
estaam erradas. Algumas reistas de matematica passaram a anunciar na contracapa
que nao aceitaam demonstraoes do ltimo teorema de lermat`, que se tornou o
problema mais amoso da histria da matematica, at que, em 1995, aps 350 anos
de tentatias inruteras, Andrew \iles o resoleu
36
.
Ora, em 1640 Pierre de lermat julgou ter encontrado uma rmula que
produziria apenas nmeros primos -
!"#"
#
"$
"%
"&"'
- mas passado cerca de um sculo, Luler ,que tentou ele prprio, sem sucesso,
demonstrar o teorema de lermat`,, proou que a rmula de lermat alhaa para
n ~ 5
,3,
, propondo ele prprio uma outra,
%
#
"("%"&")'
mas que iria igualmente a constatar-se alha, agora para n ~ 41
,38,
.
1ambm a rmula
%
#
"("*+"%"&"',-'
alha para n ~ 80
,39,
.
Por outro lado, para decidir, perante certo nmero natural, se se trata ou nao
de um nmero primo, sao conhecidos alguns procedimentos, dos quais o mais simples
o que recorre ao Crio de Lratstenes` ,inentado pelo matematico grego do
sc. III a.C., que lhe deu o nome,: constri-se uma lista com todos os nmeros
naturais entre 2 e n, retiram-se todos os mltiplos de 2, depois os mltiplos de 3,
depois os de 5 ,o 4 e seus mltiplos ja oram retirados, e assim sucessiamente. Sao
conhecidas adicionalmente, algumas tcnicas para aumentar a eicacia destes
procedimentos ,por exemplo, proa-se que basta proceder do modo descrito at a
raiz quadrada de n,.
A sucessao dos nmeros primos nao obedece a qualquer regra conhecida.
Desde Luclides, os mais brilhantes matematicos tentaram sem sucesso encontrar
padroes nos nmeros primos
40
.
Lstes atos learam a utilizaao de uma seqncia de nmeros primos, como
proposta para, por intermdio de sinais de radio, tentar comunicaao com eentuais
ciilizaoes extra-terrestres, com os argumentos de que, por um lado, a matematica
constitui uma linguagem uniersal`, e por outro, uma tal seqncia s poderia ter
origem biolgica`
41
.
Ainda mais, embora a reqncia de nmeros primos decresa a medida
que estao em jogo nmeros progressiamente maiores ,ha mais nmeros primos
entre 0 e 100 do que entre 1000 e 1100,, a sua existncia nao preisel em unao
de qualquer regularidade e a sua quantidade ininita, como demonstrou Luclides,
com a sua proa por reduao ao absurdo.
Os nmeros primos estao ainda enolidos na clebre Conjectura de
Goldbach` - o mistrio mais proundo dos nmeros primos` - a hiptese segundo
a qual todo o nmero par maior que dois a soma de dois nmeros primos, cuja
proa, um desaio que tem ocupado muitos matematicos ao longo de mais de 250
anos, nao oi ainda obtida
42
.
Alguns doentes psiquiatricos, notadamente sorendo de autismo, sao capazes
de identiicar e,ou calcular, nmeros primos com seis - e mesmo mais - algarismos.
O mtodo que utilizam, continua insatisatoriamente compreendido. Lm alguns casos
nao possuem qualquer conhecimento sobre operaoes matematicas, nem mesmo
sobre as mais basicas, como uma simples multiplicaao ou diisao, e nao tieram
seguramente acesso a tabelas de nmeros primos, reconhecem-nos apenas como
especiais` ou estranhos`, mas sem um conhecimento pleno do conceito de nmero
primo.
Alguns destes doentes terao desenolido uma amiliaridade com os nmeros
36
BULSCU, J. ,2001,.
3
GAMO\, G. ,1962,.
38
\LLLING, l. ,1994,.
39
GAMO\, G. ,1962,.
40
BULSCU, J. ,2001,.
41
SAGAN, C. ,198,.
42
DOXIADIS, A. ,2000,.
124 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
de tal ordem que lhes permite estabelecer entre eles relaoes semelhantes as que, de
acordo com as regras gramaticais, estabelecemos com as palaras
43
. labitualmente, e
tal como acontece tipicamente com os calculadores de calendarios`, os doentes
com estas aptidoes nao conseguem descreer os seus procedimentos.
1alez, em alguns casos, possa estar em jogo uma capacidade cognitia de
carater eidtico extraordinariamente desenolida: uma espcie de aptidao muito
particular para a manipulaao de imagens mentais`
44
. 1ratar-se-ia, por exemplo, de
decidir sobre a possibilidade ou impossibilidade de ormar grupos com uma
quantidade igual de objetos, de modo que a quantidade total destes perizesse o
nmero em causa, ou ainda a possibilidade de ormar apenas linhas, e nao retangulos,
como acontece nos nao-primos, com um determinado nmero de objetos ou pontos
45
.
Um interesse particular por estes nmeros poder-se-ia desenoler, o que associado
a ausncia de interesses de outro gnero ,tpico sobretudo no autismo,, permitiria a
amiliarizaao com esta atiidade, que ao longo dos anos, learia
a capacidade extraordinaria de gerar ou identiicar nmeros
primos de arios algarismos
46
. Nao esta portanto em jogo
qualquer tipo de calculo, mas sim um numeralismo iconico`:
estes doentes dedicar-se-iam a aguear liremente entre estranhas
paisagens numricas`.
Os gmeos estudados e descritos por Olier Sacks
4
,
por exemplo, quando interrogados sobre o modo como
identiicaam nmeros primos de arios algarismos, respondiam
simplesmente: Vemos`. Do mesmo modo, quando uma caixa
de soros caiu, os soros se espalharam e os gmeos gritaram
111` e explicaram que nao os tinham contado, mas que os
tinham isto`
48
.
1rata-se, portanto, de uma aptidao distinta da dos calculadores de calendarios
,quando de erdadeiros calculadores se trata, e nao de doentes que recorrem a uma
memria eidtica muito desenolida,. 1emos, no entanto, de lear em conta que
toda a aritmtica dos calendarios tem por base o nmero primo sete, e que os nmeros
primos, no que diz respeito ao calculo aritmtico, tm caractersticas muito particulares,
sobretudo pela possibilidade de produao de padroes cclicos pereitos.
As aptidoes cognitias especiais em doentes psiquiatricos cronicos, muitos
deles rancamente deicitarios em muitas areas do uncionamento psquico,
proporcionam, em alguns casos, neis de desempenho diceis de igualar por indiduos
normais, ou mesmo por pessoas treinadas
52
. O restrito leque de interesses de certos
doentes e em particular de doentes sorendo de autismo ou Sndrome de Asperger
,a generalidade dos indiduos normais, nao passaria, por exemplo, arias horas,
diariamente, a examinar calendarios,, e o ascnio de alguns pela repetiao e pela
regularidade, bem demonstrado pela reqente intolerancia a pequenas alteraoes das
rotinas diarias, sao atores que nao se deem esquecer.
!"# $%&'()*+# ,-&*,.&'/-+
L notrio o ascnio que os nmeros exercem em certas pessoas. Algumas
desenolem uma amiliaridade extraordinaria com eles. Brincam, no dia-a-dia, com
os nmeros, como se ossem seus companheiros ,eentualmente os nicos,: Os
nmeros sao amigos meus. O que signiica para si o 3844 L s um trs, um oito, um
quatro e um quatro. Mas eu digo: !"#$%&'%()%*+(,-(,)`
49
. Um amigo dos nmeros
inteiros`
50
, reconhecera de pronto 256 como 2 eleado a 8' potncia, ou 199, 45 e
1009 como nmeros primos.
Alguns autistas atingem desempenho excepcional em matematica, assim,
43
CLARKL, R. ,1990,.
44
\LLLING, l. ,1994,.
45
DOXIADIS, A. ,2000,.
46
\LLLING, l. ,1994,.
4
SACKS, O. ,1985,.
48
\LLLING, l. ,1994,.
49
DOXIADIS, A. ,2000,.
50
ASPLRGLR, l. ,1966,.
125 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
escolhemos e pinamos alguns exemplos citados pelo prprio Asperger, em seu
liro, para emprestar subsdios a nossa hiptese uncionalista. L ele quem diz: Como
exemplo, descreeremos o mtodo aritmtico de um menino de oito anos e meio:
2 - 32 |responde prontamente|: Sao 39`. L, espontaneamente, explica como
ez o calculo: 2 x 12 sao 24, 3 X 12 sao 36, lembro-me dos 3 ,quero dizer que 2
o mesmo que 2 X 12, aumentado em 3,, e continuo calculando...`.
58 - 34: Sao 92, ou melhor, 60 e 32, pois sempre calculo a base de dezenas`.
34 - 12: Sao 22, 34 mais 2 sao 36, menos 12 sao 24, menos 2 sao 22, isto
ocorreu-me com a maior rapidez e acilidade que qualquer outra coisa`.
4 - 15: Sao 32, ou bem, somar 3 e ao que se ha de subtrair e somar
tambm outros 3, ou bem, subtrair primeiro e depois 8`.
52 - 25: Sao 2: 2 x 25 sao 50, mais 2 sao 52, mais 25 mais 2 sao 2`.
Agora um problema ,lembremos que o menino esta na segunda srie do
grau elementar e que, segundo inormaao escolar, nao consegue, por causa de suas
diiculdades para aprender, sequer o nel mdio de sua classe,:
Uma garraa, com a tampa, custa 1 real e 10 centaos |alteramos as moedas|.
A garraa custa 1 real a mais que a tampa. Quanto custa cada um em separado Lm
cinco segundos da a soluao correta. A nosso pedido, explica como achou a soluao:
Se a garraa custa 1 real a mais, haera que se descontar esse real, e dos 10 centaos
restantes deera icar, todaia, algo para a garraa, portanto, tenho que diidir por 2,
e assim a tampa custara 5 centaos e a garraa 1 real e 5 centaos`
51
.
licamos somente com este exemplo erdico e paradigmatico. Lis aqui o
nosso personagem protagonista do !"#$%&"$'( onde o autista, ja adulto, az calculos
bastante complexos, mais rapidamente do que os outros personagens com uma
calculadora.
De ato, eles ganham de qualquer campeao em Kumo, tcnica japonesa de
azer calculos com muita rapidez, necessitando seus praticantes, porm, de muito
treino e dedicaao.
Quando se pergunta a um desses autistas como ele chegou ao resultado, ou
ouimos uma elaboraao mental antasiosa secundaria, caso do exemplo deste garoto
de oito anos e meio dado por Asperger, ou, no caso de adultos, ouimos dizer
simplesmente: Nao sei. O nmero simplesmente aparece pronto em minha cabea`.
Lm alguns casos as aptidoes matematicas impressionam sobretudo pela
precocidade com que se desenolem. O matematico alemao Gauss, por exemplo,
teria dez anos quando o seu proessor pediu a turma que somasse todos os nmeros
de 1 a 100. Gauss respondeu imediatamente 5050, tinha calculado mentalmente que
100-1~101, 99-2~101, 98-3~101, etc., e que 50X101~ 5050
,52,
. O matematico
hngaro Paul Lrdos, aos 3 anos, diertia os conidados da mae, perguntando-lhes a
data de nascimento e dizendo quantos segundos tinham iido
53
.
Se um ato que aptidoes matematicas extraordinarias surgem por ezes
em doentes psiquiatricos cronicos, tambm tem sido notada a reqncia com que
grandes ultos da histria da matematica adoeceram mentalmente.
Cantor e Godel, por exemplo, soreram de psicoses, Godel morreu de
subnutriao, porque, estando internado num hospital em Princeton, recusaa
sistematicamente qualquer alimento, conencido de que os mdicos o estaam
enenenando
54
. Sidon, um matematico hngaro que trabalhou muito com
trigonometria, apresentou esquizorenia, tinha um delrio de perseguiao e, certa ez,
quando amigos matematicos se deslocaram a sua casa com a intenao de isita-lo,
entreabriu a porta e disse: Por aor, melhor irem outra hora e para isitar outra
pessoa`
55
. 1ambm o matematico John Nash, do premiado ilme )*"%&+$,+%-.#/0"$,+,
apresentou esquizorenia. Aos 21 anos deendeu uma tese de doutoramento sobre a
1eoria dos Jogos` que, 50 anos mais tarde, lhe aleria o Prmio Nobel. O ato de
nao existir Prmio Nobel de Matematica ,Nobel nao o instituiu, mas tambm nao
instituiu o de Lconomia e, mesmo assim, ele oi criado em 1969,, leou a situaao
curiosa de um matematico ganhar um Prmio Nobel de Lconomia em 1994.
51
O`CONNNOR, N. ,1992,.
52
BULSCU, J. ,2001,.
53
DOXIADIS, A. ,2000,.
54
lOllMAN, P. ,2000,.
55
BULSCU, J. ,2001,.
126 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
Propomos a seguinte hiptese: L eita a pergunta - o !"#$% - que penetra
pelos transdutores ao interior da caixa-preta` ,o crebro,, que passa a uncionar
com total autonomia, isto , apresentando somente estados cerebrais puros, rompendo
a indissolel simbiose psiconeural. Lm seguida, deole o resultado correto pelos
eetuadores - o &$%#$% -. Secundariamente, como no caso do garoto de Asperger,
em uma explicaao, ruto de uma pobre racionalizaao mental que, se osse aplicada
de ato, somente iria impedir a soluao da questao proposta.
Algum poderia contestar: Mas e a atiidade mental inconsciente`
Vejamos: no caso do autista, com um rendimento cognitio deicitario,
embotamento aetio e olitio, qual seria o caudal de contedo reprimido que seu
incipiente ego-consciente poderia ter alojado em seu inconsciente dinamico Que
experincias aritmticas teria realizado, e aprendido, para intuir prontamente resultados
corretos Ainda algum poderia contestar: Mas o inconsciente nao somente o
reprimido, ou onte de intuioes`. Certo. Vejamos o que sobra: nossa memria
ilogentica que se aloja no ncleo da italidade pulsional de nosso inconsciente, onte
de nossa energia psquica, ou elan ital, ou '!(!)&*+,-$.'!+. Pois bem, nao nos consta que
nossos ancestrais ossem bons matematicos, alm disso, o material desta camada
mais prounda de nossa psiqu, jamais conscientizael. Lntretanto, podemos admitir,
sem grande esoro, que exatamente a tenham-se estruturado circuitarias prontas a
serem acessadas para realizar prodgios, como os do pequeno paciente de Asperger.
Mas algum poderia ainda dizer: L o que roda nessa circuitaria, qual um +&/%0.1,, nao
atiidade mental` Pois bem, para quem aceitar esta imagem, 2.1)3+&/%*,, crebro,
mente, diramos que no momento do grande prodgio dos autistas de Asperger, eles
sao tal e qual um computador em processamento.
1uring pergunta se uma maquina pode pensar, ao que ainda nao temos
resposta, por outro lado, perguntamos: _ Para qu, 1uring` Se podemos airmar
que seres humanos autistas ja uncionam muito bem, como maquinas, e sem precisar
pensar. 1ambm nos trabalhos de Rodney Brooks, do laboratrio de Inteligncia
Artiicial do Massachusetts Institute o 1echnology, USA, o MI1, e um dos precursores
do moimento da Noa Robtica`, encontramos dois artigos seus, escritos em
1991, 45"%,''!6,"7,*0!%2&$%*1,#1,+,"%.%!&"8*e*45"%,''!6,"7,*0!%2&$%*1,.+&"8, com os quais azemos
estreita analogia com a matria aqui apresentada. linalmente, aos seguidores da
psicologia prounda, podemos destacar a questao do inconsciente dinamico, que os
autistas certamente possuem, mas, e as maquinas, sera que tambm nao o possuem
Quanto ao Projeto 9:; de Rodney Brooks, um pequeno robo que esta crescendo`
la no MI1, como uma criana humana, nao estaria ele ja salando` os resultados
bem sucedidos de suas experincias como se ora seu patrimonio gentico-
inconsciente
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!!
"#$%&'()*+,(-.-//0-* mdico, bilogo e doutorando no Departamento de lilosoia e
Metodologia da Cincia da UlSCar.
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"1$+2'/3%-$+,(-.-//0-* biomdica, ilsoa e ps-graduanda em lilosoia na Unicamp
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A PROFISSO MILITAR
E AS MUDANAS NA
GUERRA
DEVEM OS MILITARES COMBATER O CRIME URBANO?
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;
No incio de 2003, depois de doze anos de sua itria na Guerra do Golo
de 1991, as loras Armadas norte-americanas retornaram ao Iraque. Durante trs
semanas a mdia colocou no centro das atenoes mundiais um protagonista que
quando aparece em cena parece ter a capacidade de diidir, de orma mais ou menos
radical, as opinioes a seu respeito. Para muitos um heri admirael, para outros um
ser abominael. Lsta diisao de opinioes se origina de sua ocupaao proissional.
Ainal, a guerra - o choque iolento de projetos humanos contraditrios - transere
para seu protagonista principal toda a sua carga dramatica de emooes. Lntre todas
as ocupaoes humanas, talez a ocupaao proissional do soldado seja nica, no
sentido de atrair sobre si tanto respeito ou desprezo, dependendo da posiao do
obserador.
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Juntamente com a proissao mdica, a adocacia e o ministrio religioso, a
proissao militar considerada uma das quatro proissoes classicas`, no sentido de
que oram as primeiras a reunir, no mundo Ocidental, aquele conjunto de caractersticas
que sao tpicas de uma proissao no sentido atual do termo. No caso da proissao
militar, notadamente na Luropa, pode se dizer que sua eoluao histrica coincide
com a histria do Lstado moderno do qual , ao mesmo tempo, um dos principais
aparelhos e tambm um produto. A histria desta proissao sem dida ilumina a
prpria histria do Lstado e, nao menos importante, os estudos que procuram azer
a sociologia deste agrupamento social reelam a anatomia das relaoes entre sociedade
ciil e o poder estatal.
Para o nosso objetio, que examinar breemente algumas das questoes que
enolem a transormaao da guerra e esta ocupaao proissional, teremos que nos
perguntar o que a proissao militar tem em comum com as outras proissoes e, ao
mesmo tempo, o que a coloca numa situaao especial entre as demais. De imediato,
temos que introduzir uma primeira obseraao para esclarecer o que em a ser esta
situaao especial: trata-se do ato, com alcance uniersal entre as sociedades modernas,
POLTICA
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de que a proissao militar esta diidida entre soldados e oiciais e a expressao proissao
militar` quando equiparada a carreira militar`, se aplica, com melhor adequaao, ao
percurso de ida do oicial e nao o do soldado comum, principalmente ao do
compulsoriamente alistado. Lntao, por simpliicaao, quando nos reerimos ao militar,
em geral, estaremos nos reerindo principalmente ao oicial, por razoes que icarao
claras logo a seguir.
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Seguindo o raciocnio de Lliot lreidson ,2001,, autor de importante obra
sobre a lgica interna ao proissionalismo, acil perceber que o militar compartilha
com o mdico, ou com o adogado, as seguintes caractersticas constitutias de um
tio iaeat de ocupaao proissional:
1 - Um trabalho especializado baseado em um conjunto de habilidades e
um corpo de conhecimento undamentado em elaboraoes tericas.
2 - Uma jurisdiao exclusia de atuaao proissional, controlada pelos
praticantes da proissao.
3 - Uma situaao protegida de atuaao do proissional, baseada em
credenciamentos de qualiicaao criada e controlada pela proissao.
4 - Um programa ormal de treinamento ornecido ora da atuaao
proissional de ato e que produz para o treinando as credenciais de qualiicaao.
Lste programa de treinamento controlado pela proissao e esta associado a educaao
superior.
5 - Uma ideologia altrusta que assegura um maior compromisso dos
praticantes da proissao em azer um bom trabalho ,eicacia,, do que em obter
antagens pessoais, assim como alorizar mais a qualidade do que a eicincia
economica deste trabalho.
1endo como pano de undo as deinioes de outros autores sobre os militares,
o historiador militar Allan Milliet sumarizou os atributos e o carater da ocupaao
militar:
. ocvaao era ae tevo iv
tegrat e e.taret, atevaevao a. vece..iaaae.
covtivvaaa. aa .ocieaaae; era tovaaa
covo vv evrotrivevto or toaa a riaa
or .ev. raticavte., o. qvai. iaevtificarav
a .i ve.vo. e..oatvevte cov .va .vb
cvttvra rocaciovat; era orgaviaaa ara
covtrotar .ev. aaroe. ae ae.evevbo e
recrvtavevto; eta reqveria eavcaao for
vat e terica; eta tivba vva orievtaao
ao .errio vo qvat a teataaae a aaroe.
ae covetvcia e teataaae a. vece..iaaae.
ao ctievte erav aovivavte.; a eta .e
atribva vva gravae arceta ae
avtovovia eta .ocieaaae a qvat .erria,
re.vviretvevte orqve .ev. raticavte.
bariav aevov.traao .ev. atto. aaroe.
etico. e ae covfiava; e ae vaveira gerat o
trabatbo aa rofi..ao era a etoraao
.i.tevatica ae covbecivevto e.eciatiaao
aticaao a robteva. e.ecfico.
;M1, 1).
5 7 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
Como parte undamental da burocracia do Lstado, a proissao militar esta
colocada ora daquilo que se designa como mercado de trabalho das proissoes, ou
seja, a enda de conhecimento especializado por um praticante credenciado da
ocupaao e a compra do seu serio especializado por um consumidor disposto a
remunera-lo por um preo que a melhor escolha racional, resultado da concorrncia
ri.ari. de outros ornecedores com as mesmas qualiicaoes. Isto parece se originar
na concepao hobbesiana de soberania do Lstado moderno, que se traduz por seu
monoplio sobre o exerccio legtimo da iolncia. Lsta situaao de monoplio da
iolncia implica em o Lstado especializar uma parte de sua burocracia para se ocupar
das coisas das armas e, portanto, retirar o militar, assim como suas habilidades e
conhecimentos especicos, do unierso das trocas de mercadorias no espao da
sociedade nacional sobre o qual o Lstado exerce sua soberania. A situaao de
monoplio da iolncia signiica, aqui, que somente o Lstado possui nao apenas os
meios materiais de exerc-la, mas tambm controla o seu conhecimento especializado,
e o nico ornecedor legtimo deste serio a sociedade. Sabemos, pelo estudo das
origens histricas do Lstado capitalista moderno, que isto nem sempre oi assim e a
este tema oltaremos.
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A proissao militar, tanto quanto as demais proissoes que tm seus
undamentos na aquisiao, por parte de seus praticantes, de um corpo de conhecimento
tcnico-cientico, tm passado por um processo de transormaao que acompanha
a expansao do conhecimento cientico em geral, desde o incio do sculo XIX.
Porm, e aqui esta outra distinao especial desta proissao, o proissional militar ie
sua pratica ocacional inluenciado pelas
transormaoes por que a guerra passou desde o incio
da Reoluao Industrial, moldada e moldando as
relaoes interestatais. Sabemos, assim, que existe uma
grande dierena entre a unao ottica e vititar dos
exrcitos de massa das guerras napoleonicas, que
justiicaam sua existncia inclusie pela igualdade
estabelecida entre o direito a cidadania e o serio
militar e os exrcitos da atualidade, ormados por
especialistas oluntariamente engajados. Resta
entender como esta transormaao organizacional
ocorrida em assuntos militares, tem impacto sobre a
prpria proissao, pois assim como as demais
proissoes, a ocupaao militar tambm apresenta
questoes colocadas em seu interior e nas suas
ronteiras jurisdicionais com outras ocupaoes.
Nao que seja acil responder a indagaao
sobre a transormaao organizacional militar, se o
objetio or pensar em termos estritamente
brasileiros. A relexao sociolgica sobre os militares enrenta diiculdades mesmo em
pases com igorosa tradiao no assunto, como os Lstados Unidos da Amrica. Lm
um paper` de 196, Charles Moskos procuraa azer um leantamento dos estudos
existentes a respeito e comentaa:
O e.tvao aa. ora. .rvaaa. e .ocieaaae e vva e.ecie ae avovatia va
ai.citiva .ociotgica. .e.ar ae o..vir vva titeratvra etev.a e cvvvtatira, a
.ociotogia ao. vititare. e raravevte ivctvaa tavto vo. cvrrcvto. ae graavaao ov ae
.graavaao ;MOKO, 1).
No caso brasileiro esta anomalia` oi reorada pelas mtuas desconianas
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e ressentimentos entre academia e loras Armadas, que podemos considerar como
mais uma conseqncia do perodo de ditadura militar. Apenas nos ltimos anos -
menos do que dez - pode-se notar uma consistente reorientaao do pensamento
sociolgico nacional, aastando-se da tematica da analise poltica sobre os anos de
autoritarismo e suas conseqncias, para a produao de trabalhos de inestigaao
sociolgica sobre as loras Armadas. Seria um equoco julgar-se que este seja um
campo de inestigaao de importancia menor: suiciente se eriicar a enorme
literatura disponel em lngua inglesa a respeito e a importancia poltica que a ela se
atribui, e a existncia, dentro do Ministrio da Deesa da lrana, de um Centre
d`Ltudes en Ciencies Sociales de la Deense`. A inestigaao sociolgica brasileira
em assuntos da proissao militar podera encontrar um terreno amplo de trabalho e
mtuos benecios, entre academia e instituioes de deesa, caso o tema deixe de ser
considerado como assunto anomalo`. Lnquanto isto, teremos que nos contentar
com aquilo que disponel, produto da relexao sociolgica estrangeira.
Assim, parece haer um consenso que as loras Armadas podem ser tomadas
tanto como uma grande organizaao burocratica, quanto como uma proissao.
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O ponto de ista que encara as organizaoes militares como uma entidade
burocratica, tanto quanto uma empresa, ou outra burocracia estatal, parece ter
inluenciado as decisoes goernamentais e o prprio ambiente militar na passagem
do sculo XX para o XXI. A partir da dcada de 1980 e com maior intensidade a
partir dos anos de 1990, as organizaoes militares nos Lstados Unidos ,SNIDLR L
\A1KINS, 2000, e na Luropa ,GLNIL\S et al, 2000,, oram muito aetadas pelos
moimentos de reestruturaao organizacional`, originados dentro do mundo das
corporaoes priadas no ambiente, entao dominante, da irada neoliberal`.
Seguidamente, os conceitos retirados dos sistemas administratios de Recursos
lumanos, isando a uma maior racionalizaao e a uma melhor eicincia economica,
oram aplicados a atiidade militar, assim atores tpicos de R.l. como uso de
princpios organizacionais ,ao ins de conceitos de liderana, para tomada de decisao,
objetios peridicos de eicincia, terceirizaao, reengenharia organizacional e
pagamento de bonus, passaram a azer parte da gestao da proissao militar.
Quando se analisa a ora armada como proissao, parece que este tipo de
pratica leou a resultados negatios, principalmente no exrcito norte-americano
,SNIDLR L \A1KINS, 2000,. Apesar do exrcito americano ter recuperado sua
estabilidade e credibilidade aps a itria na Guerra do Golo ,1991,, comeou a
sorer de uma easao de oiciais de mdio escalao, descontentes com aquilo que
interpretaam como uma alteraao dos princpios do proissionalismo militar em
benecio de praticas de gerenciamento empresarial. Nao dicil perceber que, para
o proissional militar, a boa eicacia ,cumprimento da missao, ai sempre se sobrepor
a eicincia administratia ,reduao de custos,, e estas duas lgicas apontam para
isoes excludentes do papel da organizaao militar.
Lsta contradiao entre tomar-se as loras Armadas ora como uma grande
burocracia, ora como uma proissao com um propsito especializado, sore tambm
o impacto das dierentes demandas sociais quanto ao seu papel, conseqncia das
tremendas transormaoes de toda a ordem que o panorama mundial apresentou na
entrada do sculo XXI. loje, espera-se que as loras Armadas, enquanto burocracia
estatal que tem o monoplio do uso legal das armas, opere atras de toda a escala
da iolncia, desde a atuaao em grandes teatros de guerra, passando pelo combate
a organizaoes criminosas, at o socorro a populaao ciil aetada por desastres
naturais. O atendimento a esta demanda social implica, para a proissao militar, uma
enorme expansao da sua base de conhecimentos e, de maneira mais crtica ainda, a
aquisiao de habilidades e conhecimentos operacionais que, sendo essenciais para
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cidadania e serio militar, que remontam as origens da Repblica ,GLNIL\S et al.,
2000,.
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A proissao militar tradicional tambm tem sido questionada atras de
relexoes que se undamentam nos conlitos ocorridos aps a II Guerra Mundial,
principalmente no 1erceiro Mundo, nas guerras de libertaao nacional. Lstes conlitos,
chamados de Conlitos de Baixa Intensidade ,LIC ~ !"#$ %&'(&)*'+$ ,"&-.*/',, sao
completamente dierentes do modelo europeu de conlito, no qual grandes exrcitos
ormados por enormes massas de soldados, manobram e se engajam em campanhas
com alta intensidade de combates. Os resultados das guerras do Vietna, da Arglia,
os impasses em Moambique e Angola, a guerra ciil na Nicaragua e as situaoes
surgidas no Oriente Mdio colocaram em dida a eicacia de um exrcito
tradicional` em enrentar organizaoes de combate ormadas por guerrilheiros sem
treinamento militar ormal, sem um corpo de oiciais e sem o ('0") militar de origem
europia.
Por isto, e mais precisamente aps a dcada de 1990, o esquema de explicaao
da guerra que a considera como a interaao de trs atores - Poo, Lxrcito e Goerno
- tem sido questionado. A partir da Guerra do Golo Prsico ,1991, dois conjuntos
de eentos, correlacionados, comearam a se maniestar com intensidade crescente e
com importantes conseqncias para a caracterizaao da proissao militar. O primeiro
conjunto de eentos se localiza internamente ao mundo militar e seus assuntos.
Justiicadamente, a abundante literatura militar em lngua inglesa o tem nomeado por
1(2".3'*"&$ "&$ 4*.*'56+$ 7--5*6)$ ,RMA, para designar todo um complexo conjunto de
atores que transormaram as loras Armadas do inal do sculo XX em um noo
tipo de organizaao de combate, o qual ja mencionamos acima, e que
undamentalmente implica no uso intensio de recursos da tecnologia da inormaao.
O segundo conjunto de eentos diz respeito aos conlitos ocorridos nos ltimos 12
anos e que parecem apontar para uma transormaao da guerra como tal. Alguns
autores discutem se a guerra tpica do sculo XXI ainda poderia ser pensada como
um enomeno social possel de ser enquadrado dentro da 1rindade de Clausewitz,
ou seja, aquela situaao onde um goerno representando um Lstado-nacional soberano,
mobiliza a sua populaao e a organiza como exrcito contra outra entidade estatal da
mesma espcie. Para compreendermos os impactos destas duas classes de eentos
sobre a proissao militar, amos examinar inicialmente, o que poderia ser este noo
tipo de guerra.
Os conlitos ocorridos nos Balcas, aps a Guerra do Golo, e a mais recente
campanha contra o terrorismo, liderada pelo goerno norte-americano aps o 11 de
Setembro, colocaram no centro da atiidade blica atores polticos dierentes do
Lstado e, conseqentemente, organizaoes militares dierentes da organizaao militar
a qual estamos, tradicionalmente, acostumados a incular a organizaao estatal. O
ressurgimento, no inal do sculo XX, de tropas mercenarias lutando em territrio
europeu e de organizaoes terroristas se organizando e agindo atras de ronteiras
nacionais, parece dar ora aos argumentos sobre o enraquecimento do Lstado em
um mundo de luxos globalizados. Lntre aqueles que enxergam nestes conlitos uma
crise da organizaao estatal e de seu papel no conlito blico, esta Martin Van Creeld,
autor de diersas obras sobre assuntos militares, que em seu 80($ 865&)-"695'*"&$ "-
:56 escreeu:
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gverra. ;vao ivortavao a rorocaao), aveaavaoa. cov vviao ca.o o fie..ev.
^o .ecvto `` e.ta. ai.tivoe. tivbav .e torvaao tao firvevevte e.tabeteciaa. qve a
aaervcia a eta. era v.aaa covo earaaetoqve ara a.e. vaoevroev. qve a.irarav
ao .tatv. ae ciritiaao.
L comentando sobre a transormaao da guerra nesta passagem de sculo e
por quem ela sera combatida:
^o fvtvro, a gverra vao .era traraaa or eercito., va. or grvo. a
qvev v. atvatvevte cbavavo. ae terrori.ta., bavaiao., e a..attavte., o. qvai. irao,
ivavbitaretvevte, v.ar ttvto. vai. forvai. ara ae.crerer a .i ve.vo.. va.
orgaviaoe. .erao roraretvevte cov.trvaa. ev tivba. cari.vatica. ao ivre. ae tivba.
iv.titvciovai., e .erao votiraaa. vevo. eto rofi..iovati.vo ao qve or teataaae.
ba.eaaa. ev favati.vo. iaeotgico..
!" #$%&'(%)'*+," -'" .,$*'" '$/'-'
Podemos, sem dida, discordar de an Creeld quanto a superaao da
inalidade poltica da guerra, como ele chega a propor, e tambm azer a objeao de
que os eentos do 11 de Setembro trouxeram em sua conseqncia reatia uma
enorme alorizaao do proissionalismo militar, tanto na Luropa como nos Lstados
Unidos. Isto, no entanto, nao pode nos impedir de reconhecer o surgimento, ou
melhor, o ressurgimento, em termos histricos, de atiidades militares proissionais
que se colocam ora do ambito de aao do Lstado. Lste precisamente o caso de
Corporaoes Militares Priadas ,PMC ~ Prirate Mititar, Cororatiov, que atuaram
com grande desenoltura nas guerras do Balcas na dcada de 1990 e, anteriormente,
no continente aricano. Lstas PMCs estao, no presente momento agindo como corpos
altamente especializados no proimento de serios de ora militar. Com isto, nao
estamos nos reerindo a indiduos isolados, que tenham recebido treino militar e
que se empregam como mercenarios, mas a organizaoes empresariais solidamente
estabelecidas e que prestam serios especializados a Lstados interessados. Um bom
exemplo a MPRI ,Mititar, Profe..iovat Re.ovrce. vcororatea,, que ornece serios a
diersos goernos no Oriente Mdio, rica e Amrica do Sul
1
e, em alguns casos,
para o prprio goerno norte-americano. A MPRI uma corporaao dirigida por
oiciais norte-americanos na resera, com 800 empregados, e oerece um amplo
leque de serios, incluindo treinamento e educaao militar, simulaao e jogos de
guerra, apoio a instalaao de equipamento de campo, assistncia em transiao para a
democracia ,seja la o que isto signiique,, manutenao de paz e assistncia humanitaria,
e tem atuado na Nigria, na Colombia, e atuou na Sria como contratada do
Departamento de Lstado americano. Nao se pode, a ista da legislaao internacional,
considerar uma empresa como a MPRI como organizaao mercenaria, pois a
Conenao de Genebra de 1949 qualiica como tal o indiduo que contratado
para lutar, isando ganho pessoal, e recebendo mais que um soldado e, sendo a
empresa constituda de acordo com as leis em igor no seu pas de origem, ela passa
a ser uma legtima prestadora de um serio especializado. 1ambm nao nos auxilia
muito pensar que o tempo dos covaottieri esta encerrado, ou que a listria nao da
oltas, e da chegar a conclusao que a priatizaao da guerra pertence a uma etapa
histrica na qual os Lstados ainda estaam se constituindo. Sugestiamente, a
Constituiao dos Lstados Unidos, presentemente em igor, no seu Artigo 1, Secao
8, conere ao Congresso o poder de declarar a guerra, emitir cartas de corso e
retaliaao, e azer regras concernentes a capturas na terra e no mar`. Ou seja: de um
lado, ja podemos registrar a existncia de poderosas organizaoes que cuidam da
guerra como uma prestaao de serios e, de outro, a existncia de dispositios legais
que permitem, ao menos para os Lstados Unidos, a concessao de diploma legal a
este tipo de serio.
1
Para maiores detalhes eriicar sua lome
Page em www.mpri.com
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)
(0(,(1'-,12-(3(.4
Lste tipo de organizaao militar pode ornecer a eerti.e necessaria para
atender as preocupaoes de alguns dos principais atores do cenario poltico mundial,
que reconhecem que nem sempre a organizaao militar bigbtecb pode dar conta do
tipo de missao toreva a que oi conocada.
Podemos eriicar isto atras da opiniao do 1enente Coronel Lugene B.
Smith, do Lxrcito dos Lstados Unidos, com posto de comando de tropas na area
do Golo Prsico:
Mvita. ae.ta. vora. vi..oe. tev .vrgiao vo taao ivferior aa e.cata
oeraciovat, o re.vttaao ao qvarto ae.evrotrivevto a.Cverra ria, o .vrgivevto
ao covftito etvico, e.taao. fatiao. e aveaa. trav.vaciovai.. .taao. fatiao. e ev
fatvcia .ao, ev articvtar, terrevo fertit ara terrori.ta., crive orgaviaao, trafico
ae arva., gevocaio e a rotiferaao ae arva. ae ae.trviao ev va..a. ;...).
.te. ae.evrotrivevto. a.Cverra ria rere.evtav ri.co. ara o. .taao.
|viao. evqvavto e.te er.egve ob;etiro. vititare. atrare. aa e.cata oeraciovat ev
aoio a vv evrotrivevto gtobat. Cotocavao o a..vvto ae vaveira .ivte., o. veio.
vititare. vao .ao .vficievte. ara ervitir vva covteta e eficievte ivtevevtaao aa
e.trategia ae .egvrava vaciovat ao. |.. e o ri.co aere .er vitigaao, o. |.
aerev evcovtrar aboraagev. attervatira.. |va attervatira oae .er o avvevto vo
v.o ae PMC.;M1,2002).
1al opiniao, ainda que externada por um oicial, percebida como uma
ameaa a proissao militar. Alguns autores, como
eremos a seguir, partem de um conceito mais
atual de proissionalismo para azer sua
contraposiao. Lntende-se que uma concepao
dinamica do mundo proissional aquela que
percebe as proissoes como competidores por
membros, recursos e, mais importante, por
jurisdiao, dentro de um sistema de proissoes`.
.te .i.teva ivctvi ovtra. rofi..oe.,
ocvaoe. rofi..iovai. e orgaviaoe., caaa vva
aa. qvai. riratia or ;vri.aiao, a aevavaa
tegitiva or aticar .va eerti.e a .itvaoe.
e.ecfica.;^DR, 2000).
Na medida em que se redeine o
conceito de segurana nacional para incluir as
aoes contra o traico de drogas, o banditismo
urbano, terrorismo, desastres naturais, assistncia
humanitaria, manutenao da paz e aoes
emergenciais de logstica e inraestrutura, a
tendncia a prolieraao de agncias
goernamentais e nao goernamentais que se
ocupem destes assuntos, buscando ornecer sua
eerti.e proissional. No caso norte-americano,
parece estar ocorrendo uma multiplicaao destas
agncias, o que leou o mesmo autor a escreer:
vqvavto e.ta. recevte. vvaava. iav acovtecevao, o ercito fe ovco
ara vegociar vva reaefiviao ae .va ;vri.aiao; ao ivre. ai.to, ete a..iravevte
aceitov a eav.ao ae .va ;vri.aiao cov vva reavao vacia ae .ev efetiro e recvr.o..
. traaiciovat atitvae oaevo. faer ao ercito o aeiov obrevevte o.iciovaao
ara re.ovaer a batatba. ;vri.aiciovai. aveaaaora., tavto aevtro ao traaiciovat
6 3 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
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&! %-'! &! -+#)#>0)#&! )*"*! 3-6! *;?-%#1*! 7'#0)#7&$! )*"7&'&,*! @! >0+&3-! ,&! 7'*+#33A*! -"
-+#)B)#&9!CDEFG:H(! IJJJK.
O que parece assinalar que a lgica do proissionalismo em geral, entendida
como a delimitaao clara das ronteiras jurisdicionais, acompanhada do controle da
proissao sobre onde e como aplicar sua expertise e sua autonomia no exerccio
deste controle, tambm uma preocupaao da proissao militar. Nao que esta
preocupaao, ou o zelo jurisdicional sejam noos, para uma proissao que compete
com outras ainda que numa situaao especial por sua posiao dentro do aparelho do
Lstado. A noidade reside, primeiramente, naquilo que a sociedade pode ir a solicitar
aos militares como proimento de segurana e em segundo lugar, no que o
atendimento a estas solicitaoes pode comprometer a razao de ser da proissao.
!" #$%&'()*" +,-," '*./0),&" /01+(+*23
Nesse sentido, muito proaelmente a sociedade brasileira tera que se ocupar
do debate em como delimitar as ronteiras jurisdicionais da segurana pblica. Diante
da necessidade urgente de combater com eicincia a atuaao de organizaoes
criminosas nos grandes centros urbanos, tem sido reqente a maniestaao do ponto
de ista de que as loras Armadas, principalmente o Lxrcito, deeriam se ocupar
deste tipo de tarea. 1al opiniao parece colocar como iguais, tanto o militar, como o
policial ardado, o que parece ser uma equaao politicamente perigosa e um equoco
sobre o corpo de conhecimentos que orma um proissional e o outro. O caminho
a ser percorrido pelos paisanos` que, sem dida, precisam se assenhorear do tema
para melhor orientar a conduta do Lstado, deera ser o de compreender melhor
qual tipo de soldado a guerra moderna impoe como necessario as loras Armadas,
bem como que tipo de proissional a segurana domstica ai necessitar nos prximos
anos. L, a melhor orma de submeter tanto uma quanto outra proissao ao controle
ciil, conhec-las sem preconceitos.
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UlSCar.