INSTITUTO DE ESTUDIOS TEOLGICOS DE CHILE SANTIAGO

CRISTOLOGA Cristologa de Pablo Prof. Revdo. Jae Kuen Yoo Lee Presentado por Abelardo Donoso P. Septiembre - Octubre 2011

CRISTOLOGA DE PABLO 1. Introduccin. Pablo encontr a Cristo resucitado en el camino de Damasco. Despus de esta experiencia, l cambi su comprensin de Jess como consecuencia. Se puede dar por sentado que, despus de su conversin, Pablo comenz a identificar a Jess como el Mesas de Israel, lo que est implcito en el hecho de que Pablo se refiere a Jess como "Jess Cristo", "Cristo Jess," o simplemente "Cristo" tambin, no hace falta decir, que Pablo lleg a creer que Jess, que haba sido crucificado, estaba con vida. Entendimiento de Pablo sobre la naturaleza del Mesas de Israel. Slo una vez que el apstol escribe sobre la identidad de Jess como su objetivo principal en Colosenses 1, sus afirmaciones cristolgicas son secundarias, que se realizan en el servicio de otro tema. Esto se suma a la dificultad de la tarea de su estudio. Adems, debe tenerse en cuenta que Pablo no separa claramente la cristologa de la soteriologa, por lo que para hacerlo habra que dividir en secciones de un todo orgnico. 2. Jesucristo como un ser humano Pablo cree que Cristo fue y sigue siendo un ser humano, que no sera en absoluto impugnada por los judos contemporneos de Pablo. Para expresar la idea de Jesucristo como un ser humano, Pablo usa varios trminos antropolgicos en su descripcin de l y de su trabajo histrico y salvfico. En Romanos 5:15 y 1 Corintios 15:21, se refiere a Jesucristo como un hombre (Anthrpos), en comparacin y contraste con el primer hombre, Adn. (Pablo califica a esto diciendo que Jesucristo es el "hombre del cielo", en contraposicin al "hombre de la tierra" [1 Corintios 15:47-48].) Del mismo modo, en 1 Timoteo 2:05, Pablo llama a Jess a un hombre el mediador entre Dios y los seres humanos. Pablo tambin utiliza el trmino "carne" (sarx) para describir la humanidad de Jess, el trmino se refiere a la existencia fsica o corporal. Pablo escribe acerca de cmo Dios envi a su propio hijo "en semejanza de carne de pecado" (en homoiomati sarkos hamartias) lo que quiere decir que Cristo apareci en la historia como un ser humano, bajo las limitaciones impuestas a la raza humana por el pecado (Romanos 8:3). Asimismo, en 1 Timoteo 3:16, cita de un himno, cuya primera lnea es "l apareci en carne" (ephaneroth en sarki), por lo que se quiere decir que Cristo se le apareci como un ser humano, con un cuerpo fsico. Finalmente, en Efesios 2:14-15, Pablo habla de Cristo, "anulando en su carne (sarki) "la enemistad entre Judio y gentiles, que se refiere a obra soteriolgica de Cristo como un ser humano, o que tienen" carne ". Pablo tambin se refiere al cuerpo de

Jess (soma) en Romanos 7:4, lo que quiere decir la existencia fsica de Cristo, y en Colosense 1:21-22 dice que Cristo reconcili a "usted", "por el cuerpo de su carne" (en a smati ts sarkos autou), la frase difcil se refiere al cuerpo de Cristo como compuesto de carne, o su cuerpo fsico. Pablo afirma que Cristo Jess como un ser humano era un Judio. En Romanos 1:3, l escribe que, con respecto a su descendencia fsica (kata sarka), Jesucristo era de la "simiente de David," lo que quiere decir que l era un descendiente de David, y en Romanos 9:05 dice que, segn la carne (kata sarka), fue de los israelitas. Asimismo, en 2 Timoteo 2:08, Jesucristo es descrito como "de la semilla de David." En Glatas 4:4, Pablo dice que el hijo de Dios naci de una mujer (la ley), lo que implica que no slo era un ser humano, sino tambin un Judo. Finalmente, Pablo hace referencia a "Santiago, el hermano del Seor", que como a un hermano Santiago implica que Jess Cristo es un ser humano y un Judo, ya que Santiago era un Judo (Glatas 1:19). Cabe sealar, sin embargo, que Pablo sostiene que Cristo Jess como un ser humano no "saba" del pecado en el sentido de que l no experiment el pecado y por lo tanto no tena pecado (2 Corintios 5:21). (Isaas 53:9), y se afirma a veces en los textos del segundo templo que el Mesas iba a estar sin pecado. Tambin es descrito como justos y obedientes a Dios (Romanos 5:18-19). Su inocencia y la justicia lo distinguen del resto de la humanidad. (Filipenses 2:6-11) Aunque Pablo claramente cree en la humanidad de Jess, que hace poco uso de la tradicin evanglica en sus cartas, aunque al parecer tuvo acceso a l (1 Corintios 7:25). Que Pablo hace poco uso de la tradicin evanglica es probablemente accidental, y no refleja ningn prejuicio en contra de ella. En tres ocasiones, Pablo hace uso de las tradiciones del Evangelio que finalmente encontr su camino en los evangelios cannicos son: 1. 1 Corintios 7:10: La autoridad de Pablo cita a Jess por su prohibicin del divorcio. En 1 Corintios 9:14: Pablo cita el Seor Jess como un organismo de apoyo al apoyo financiero de los apstoles Lucas 10:7. Pablo cita las palabras de Jess de la institucin en sus relaciones con el problema de que los corintios estaban teniendo en su celebracin de la Cena del Seor (Marcos 14:22-25 y Lucas 22:14-20). 3. Declaraciones Binitarias Con frecuencia, en su saludo y bendiciones, oraciones o cargos, Pablo hace declaraciones en las que menciona a Dios el nuestro Padre y del Seor Jesucristo, Cristo Jess, nuestro Salvador y nuestro Seor Jesucristo, unidos de tal manera que una relacin nica entre ellos est implcito. 3.1. Saludo

"Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo." (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:03, 2 Corintios 1:2; Glatas 1:3; Efesios 1:2; Phil 1:02, 2 Tesalonicenses 1:2; Filemn 3) (ver Colosenses 1:02 "Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre ".) "Gracia y paz de Dios (los) Padre y de Jesucristo nuestro Salvador." (Tito 1:4) "Gracia, misericordia y paz de Dios (los) Padre y de Jesucristo nuestro Seor." (1 Timoteo 1:02, 2 Tim 1:2)

3.2. Bendicin, la oracin o de carga

Paz sea a los hermanos y amor con fe, de Dios Padre y del Seor Jesucristo. (Efesios 6:23) Que nuestro Seor Jesucristo mismo y Dios nuestro Padre, que nos ha amado y nos ha dado gratuitamente una consolacin eterna y buena esperanza por gracia, la comodidad y fortalecer su corazn en toda obra y palabra buena. (2 Tesalonicenses 2:16-17) Ahora que nuestro Dios y Padre y de Jess nuestro Seor dirija nuestro camino a vosotros. (1 Tesalonicenses 3:11) Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jess. (2 Tim 4,1)

4. La Preexistencia de Jesucristo Jesucristo es, en opinin de Pablo, ms que un simple ser humano, porque hay pasajes en los que Pablo afirma la preexistencia de Jess antes de su aparicin histrica. Se dice en Glatas 4:4 que cuando la plenitud de los tiempos el tiempo haba llegado, Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley. Para que Dios enve implica la existencia previa de un enviado, porque ya deben estar en orden para ser enviado, en este caso, el hijo como algo preexistente toma sobre s una existencia humana ("nacido de mujer"). Del mismo modo, en Romanos 8:3, Pablo escribe que Dios envi a su hijo en semejanza de carne de pecado, con el fin de condenar el pecado en la carne. Una vez ms el hecho de que Dios envi a su hijo en semejanza de carne de pecado implica la preexistencia del Hijo. Tambin Pablo describe cmo Jess, siendo rico, se hizo pobre, para que los creyentes pueden llegar a ser rico a travs de la pobreza de Jess (2 Corintios 8:09) . Pablo est aludiendo a Jess antes de la existencia de "ricos" y sus convertirse en un ser humano, convirtindose as en "pobres". Un tanto enigmticamente, Pablo identifica a Jess como la roca espiritual que sigui a los israelitas por el desierto (1 Corintios 10:4). Todo lo que Pablo quera decir exactamente, est claro que, en su opinin, Jess preexista a su manifestacin histrica. Finalmente, en los dos pre-paulino himnos citado por Pablo (Filipenses 2:6-11 Col 1:15-20) Cristo se supone que preexiste a su aparicin histrica. La pregunta que surge ahora es qu

hizo Pablo que Jess Cristo era antes de su aparicin en la historia humana como un ser humano? Hay una cadena de post-bblica expectacin mesinica en la que se concibe como el Mesas preexistente. Esta es tal vez derivado de una interpretacin mesinica de " uno semejante al Hijo del hombre " en Daniel 7:13-14, En este sentido, debe buscar a Juan 7:25-27: hubo quien crey al parecer que los orgenes del Mesas sera desconocida, y, ya que saban que Jess era, lo rechazaron como el Mesas. La idea de que los orgenes del Mesas no se conocen parece ser un reflejo de la opinin de la preexistencia del Mesas, que aparece de repente en la historia humana a partir de la presencia de Dios. 5. La identificacin de Jess con Dios A pesar de su uso de una terminologa diferente, la conclusin innegable es que Pablo identifica a Jess con Dios, que l cree en la divinidad de Cristo. Esta es una posicin notable para un segundo Templo Judio de mantener, hasta el punto que los estudiosos a veces no puedo creer que Pablo tiene una alta cristologa. Cabe sealar que en sus cartas, Pablo cita dos primeros himnos cristianos que tienen una mayor influencia helenstica de lo que uno podra encontrar en los escritos de Pablo. Probablemente crea que el uso de fuentes helensticas era deseable porque no haba las herramientas conceptuales a su disposicin de Palestina fuentes judas, escrita en hebreo y arameo, con el fin de expresar su comprensin de Jess Cristo.

5.1. Con referencia a Filipenses 2:6-8 (9-11) se dice que Pablo probablemente no escribi esta composicin, ya que contiene muchos ejemplos de un vocabulario no paulino (morphe theou ; isa theo ; dulos ; huperupsoein ; harpagmon hegomai ; katachthonios) palabras y usos (kenoein usa metafricamente de Cristo, a Cristo como el objeto indirecto de charizomai) que se origin con Pablo. Por el contrario, Filipenses 2:6-11 es probablemente un himno pre-paulino, que cita, con lo que sealizacin de su acuerdo con su contenido, para que su idea de que Jesucristo fue humilde, pero el himno dice mucho ms acerca de Cristo Jess. 5 .1.1. "En el morphe de Dios " Filipenses 2:6 dice que antes de su venida en la semejanza de un ser humano (en homoiomati anthropon), Cristo Jess, se dice que ha sido en forma de Dios (en morphe theou). El significado de morphe es muy variado en la literatura griega y en la literatura juda escrita o traducida al griego. Hay un uso comn del trmino en la literatura griega y juda escrito en griego y significa la apariencia externa o la forma y un significado filosfico de morphe , que se utiliza en Platn y Aristteles sobre todo que significa "ser esencial" o "naturaleza".

(Cabe sealar que la discusin acadmica sobre este tema ha sido exhaustiva.) Metodolgicamente, primero se debe tratar de determinar el significado de la palabra morphe en Filipenses 2, a partir del contexto, en lugar de importar un significado a partir de otros textos. La palabra morphe aparece de nuevo en el himno: Cristo Jess, se dice que ha tomado el morphe de siervo, hacindose a semejanza de los hombres. (La palabra morphe slo se produce slo estas dos veces en las cartas de Pablo, por lo que no se puede determinar su significado, comparndolo con sus otros usos de este trmino.) Esto no ayuda mucho en la determinacin del significado de la palabra morphe, pero la ayuda en algunos, como se ver. Fuera del himno, en el Nuevo Testamento, el trmino morphe se produce en el final ms largo de Marcos 16:12, con el significado de la apariencia externa. Hay casos de morphe en la literatura juda LXX y otros escritos en griego, y en estas el trmino tambin significa la forma exterior o figura o algn otro significado, relacionado con: LXX Jueces 8:18; Job 4:16; Isaas 44:13; Daniel 3:19; y hay una interpolacin cristiana basada en la probabilidad Filipenses 2:6: basileia ton ton tn ourann epi ges phanenta morphe anthpou tapeinses ). El trmino es usado por Dios o los dioses, pero con el sentido de la apariencia visible, externa. A pesar de que morphe en el Nuevo Testamento, la Septuaginta y los textos del segundo Templo escrito en griego tiene el significado ms comn de la apariencia o la forma, esto no parece ser el significado de Filipenses 2. Dado el paralelismo entre el morphe de siervo, y el morphe de Dios, la traduccin de "apariencia" o "forma" no parece funcionar, porque no tiene un aspecto exterior especfico o la forma. El otro significado, ms filosfica de morphe , sin embargo, tiene sentido en el himno en Filipenses 2:6-11. Como se ha indicado, adems de significar "apariencia" o "forma", morphe se puede utilizar para decir "esenciales" o "naturaleza", lo que define una cosa. Aristteles, en particular, utiliza el trmino morphe como el equivalente en significado a " eidos "(" idea ") o para ti en eina i ("esencia") (literalmente, "el lo que es ser"). Pero Platn tambin diferencia entre el eidos ("idea") y la que tiene el mismo morphe del eidos ("idea") ( echei de diez ekeinou morphn AEI ). Un eidos ("Idea") se puede decir que tienen un morphe cuando se habla de una cosa individual que participa en la Idea. l explica que el nombre del eidos ("Idea") ocurre con el eidos ("Idea"), pero tambin se puede aplicar a las cosas individuales que las acciones de la morphe del eidos ("Idea"). Como Platn usa el trmino, las acciones de la cosa individual morphe de una idea en la medida en que es una ejemplificacin de la idea: la morphe es una idea que ocurren en una cosa individual. Tal como se usa en el himno en Filipenses 2:6-11, Cristo Jess es tanto Dios como siervo en su esencia o naturaleza, es decir, tiene el morphe de cada uno. Estar "en" el morphe de Dios denota la existencia "en" el mismo reino ontolgico en el que Dios existe, es decir, ser divino. De

esta manera, Cristo no se identifica simplemente con Dios, como si no son ms que dos nombres para el mismo ser. Sin embargo, cada uno es lo que el otro, a pesar de lo que es la morphe, es decir, Cristo Jess, es ontolgicamente secundaria de aquello de lo que es la morphe, es decir, Dios. En consecuencia, Cristo Jess, en el morphe de un siervo es que la naturaleza de siervo, lo que implica una naturaleza humana. La confirmacin de esta interpretacin se encuentra en el hecho de que el historiador judo Josefo, que vena de Palestina, parece utilizar el trmino morphe theou con el sentido implcito de "esenciales" o "naturaleza", en la medida en que afirma, paradjicamente, acerca de Dios que " Su forma y la magnitud sobrepasan nuestra capacidad de descripcin "( morphn de kai megethos hemon aphatos ). Si el morphe de Dios supera toda descripcin, morphe no quiere decir que la apariencia externa, ya que lo que tiene un aspecto exterior puede ser descrito. (Est claro que, para l, morphe es sinnimo de eikon , porque Josefo agrega: "Ninguno de los materiales ... son adecuados para hacer una imagen [ eikon ] de l (Dios). Se han hecho intentos para evitar la interpretacin filosfica de morphe (incluso la interpretacin filosfica diluida) con el argumento de que morphe es indistinto en el significado de los trminos equivalentes eikon y homoima , de donde se sigue que morphe en Filipenses 2:6 tiene el significado general de "imagen de Dios", y no necesariamente significa que Cristo tiene el mismo ser esencial o naturaleza como Dios. Esto se debe a las tres palabras griegas que se utilizan en la LXX para traducir el hebreo Zelem , y en Gnesis 1:26 -27 Adn, que no es divino, se dice que es el Zelem y Demuth de Dios. De hecho, algunos intrpretes sostienen que el himno es en realidad contrastante Cristo y Adn en el sentido de Romanos 5:12-19 y 1 Corintios 15:45-49 y que no es la intencin de decir algo acerca de Cristo como pre-existente, o su participacin en la naturaleza divina. Sin ms pruebas, la conexin entre el morphe de Dios en Filipenses 2:06 con Zelem y Demuth en Gnesis 1:26-27, sin embargo, es demasiado tenue para postular una relacin entre Adn y Cristo. Tambin se ha sugerido que morphe es equivalente en significado a la doxa (gloria), ya que ambos morphe y doxa son utilizados para traducir el hebreo temuna (forma o figura), el supuesto es que estos dos trminos en ciertos contextos son sinnimos. Si es as, a Cristo como el morphe de Dios podra significar a Cristo como la gloria de Dios, la manifestacin visible de Dios. En este caso, "gloria" es el morphe de Dios en la medida en que es la apariencia externa de Dios, el significado ms comn de morphe . Al llamado de Cristo el morphe de Dios en el sentido de la gloria de Dios es no decir nada necesariamente acerca de su estatus ontolgico en relacin con Dios. 5 .1.2. "La igualdad con Dios"

En el himno citado por Pablo, Cristo Jess, se dice que han tenido igualdad con Dios, pero sin embargo asumi el morphe de un siervo. Parece que para estar en la morphe de Dios es, por definicin, el ser igual a Dios. De hecho, gramaticalmente, el infinitivo articular a einai isa theo ("el ser igual a Dios") se utiliza para referirse a algo que se ha mencionado anteriormente, a saber, el hecho de que Jesucristo est en la morphe de Dios. La implicacin es que el ltimo es explicativo de la primera. En otras palabras, ser igual a Dios es una consecuencia necesaria de tener el mismo ser esencial o naturaleza de Dios, de lo contrario no habra fundamento para un reclamo a la igualdad. Aunque esto es muy discutido pregunta, decir que Cristo Jess no estim el ser igual a Dios como un regalo de poder-ser un harpagmos es decir idiomticamente que Cristo no consider su igualdad con Dios como algo a ser utilizado para su propio ventaja. Por lo tanto, en su comparecencia en el morphe de siervo, ni su divino morphe ni su igualdad con Dios, se abandona. 5 .1.3. El despojo de s mismo de Cristo Jess. El autor del himno ha afirmado que Cristo Jess fue del mismo ser esencial o naturaleza de Dios, y no consider esta igualdad o de pie de igualdad con Dios como algo a ser utilizado para su propio beneficio. En lugar de Cristo "se despoj", mediante la entrega, no es su morphe o igual a Dios, pero los derechos que tena en virtud de este estatuto ontolgico. Otros usos de "vaciar (kenoo) estn en Romanos 4:14; 1 Corintios 1:17; 9:15, 2 Corintios 9:3; el significado es "anular", "dejar sin efecto" o "eliminar" Qu significa que Cristo se despoj de s mismo? lo que se explica en las dos citas que se mencionan de la siguiente manera: " tomando forma de siervo, de llegar a ser semejante a los seres humanos o "Para tomar la forma de un siervo y convertirse en un ser humano", llegando a ser semejante a los seres humanos"(en homoiomati anthropon), y a continuacin, someterse voluntariamente a la humillacin de la crucifixin. En este estado, Cristo Jess, que pareca ser nada ms que un ser humano, pero era mucho ms que eso, a pesar de que se haba despojado y por lo tanto haba renunciado a las ventajas de su igualdad con Dios. El autor del himno tambin dice que Cristo Jess vino a ser (o "se encontr") en la apariencia externa como un ser humano (schmati euretheis hospitales Anthrpos): el punto es que el ser esencial de Jesucristo o de la naturaleza, su morphe, era divino, a pesar de que pareca ser slo un ser humano. Se han hecho intentos para encontrar alusiones al siervo sufriente de Isaas 52:13-53:12, en la descripcin del despojamiento de Cristo Jess, y su toma de la forma de siervo. La frase "tomando forma de siervo" se ha interpretado en el sentido de asumir el papel del siervo sufriente (a pesar de que en la LXX la palabra griega dulos no se utiliza el servidor de), del mismo modo, la frase "se despoj" se piensa que es otra manera de describir el hecho de que el siervo sufriente "derram su vida (la muerte)" (Isaas 53:12) Por lo tanto, en este caso, por Cristo Jess el despojarse a s mismo no describe la encarnacin, pero su muerte en la

cruz. Hay, sin embargo, pruebas suficientes para concluir que el himno en Filipenses 2:6-11 est influenciado por el motivo del siervo sufriente de Isaas. En conclusin, se desprende de Filipenses 2:6-7 que Pablo ve a Cristo Jess como pre-existente antes de su convertirse en un ser humano como un ser en el morphe de Dios, o que el ser esencial o naturaleza de Dios, con el resultado que haba igualdad con Dios. Cristo Jess se despoj de todas las ventajas de su igualdad con Dios, y adopt el morphe de un siervo, un ser humano, y que parece ser slo un ser humano. 5.2. En Colosenses 1:15-20 (Colosenses 2:9) Pablo escribe en el contexto del culto a los Colosenses "de los seres anglicos que Cristo (" el hijo de Dios ") es cualitativamente diferente de estos seres, siendo su creador. Para hacer su punto, es probable que cita de uno de los primeros himnos cristianos (1:15-20), cuyo origen se desconoce. El poema se puede dividir en una estructura bipartita (1:15-17; 01:18 -20), la primera parte se refiere a Cristo como agente de la creacin, mientras que la segunda parte trata a Cristo como agente de la redencin. El fondo histrico-religiosa de este himno se encuentra en la teologa de la sabidura juda. En la teologa de la sabidura juda, Dios es representado como Creador y Redentor (eleccin de Israel). Por lo tanto no es sorprendente que personifica figuras de mediacin en la teologa de la sabidura juda se entiende como agentes de Dios en la creacin y la redencin. El himno se encuentra en Colosenses 1:15-20 debe entenderse en este sentido, lo cual es confirmado por la divisin bipartita del poema en el que Cristo es representado como Creador y Redentor. Es la expresin de la teologa de la sabidura helnica juda en particular que ofrece el autor del himno con algunos de los conceptos bsicos en los que interpreta la naturaleza de Cristo, de modo que no es sorprendente encontrar paralelismos en general con el pensamiento filosfico griego. 5 .2.1. El himno afirma que Cristo es la imagen (eikon ) de Dios invisible. El trmino eikon tiene el significado literal de la imagen fsica o copia. Tambin se utiliza no literalmente, para indicar que algo es formalmente idntica, pero ontolgicamente secundaria a otra cosa, lo que es una imagen ( eikon ) de otra cosa se deriva de esa cosa y es que dependen de ella para su existencia. El trmino imagen (eikon) se produce en los textos religiosos judos escritos en griego que se aplica a los atributos de Dios personificada funcionando como figuras de mediacin. En Colosenses 1:15 algo similar tiene por objeto: a Cristo como la "imagen del Dios invisible" significa que Cristo se deriva de las acciones y formalmente la esencia de Dios. Todo lo que Dios es lo que es Cristo, pero Cristo es ontolgicamente

dependiente de Dios. (El hecho de que Cristo es la imagen del invisible Dios implica que no es una imagen fsica o copia de Dios.) El avance significativo ms all de la teologa de la sabidura juda representada por el himno de Colosenses 1:15-20, sin embargo, es el hecho de que Cristo, una figura histrica de la memoria reciente, y no un atributo personificado de Dios como Logos o Sabidura, se dice que es el eikon de Dios, la posibilidad de interpretar "el hijo de su amor", es decir, Cristo, como una personificacin de la algn atributo de Dios, igual que la Sabidura, es excluido. Aunque el himno de Colosenses 1:15-20 parece ser de origen helenstico , Pablo cree que lo expresa bien sus puntos de vista sobre Cristo, sobre todo en el contexto de Colosas. 5.2.2. Medio de la creacin y primognito de la Creacin ( prototokos ) Que Cristo no es parte de la creacin es claro por el contexto, porque se dice que todas las cosas ( ta panta ) se realizaron "en l" o por medio de Cristo (1:16-17). (Todas las cosas incluye a todos los seres espirituales, que son designados como "tronos", "dominios", "gobernantes" y "autoridades".) El trasfondo religioso-histrico en el que para entender esta afirmacin es la teologa de la sabidura juda, en la que la sabidura o el Logos como un atributo personificado de Dios es visto como el medio por el cual Dios cre el cosmos. En el libro Proverbios, Dios cre la tierra con su Sabidura (ver Proverbios 03:19 "Jehov con sabidura fund la tierra"; 8:30 "Entonces yo estaba a su lado, como un obrero maestro, y yo estaba todos los das su delicia, teniendo solaz delante de l"). En el texto de la sabidura juda helenstica de Salomn, se dice de Sophia (Sabidura), que es el "artfice de todas las cosas" (h panton technitis) o "el artfice de todo cuanto existe" (tn onton technitis) (08:06) y que "ordena todas las cosas bien" (ta panta dioikei Chrestos) La diferencia del himno de Colosas y de la teologa sabidura juda, como ya se indic, es que Cristo no es una personificacin de Dios, sino una figura histrica reciente. No slo eran las cosas fueron creadas en Cristo, sino que es ms, dijo que "Todas las cosas continan existiendo en l" (ta panta en auto sunestken (1:17). El verbo sunestkenai se utiliza en el sentido de "seguir existiendo o soportar." Hay paralelos en el uso de este verbo en las antiguas fuentes griegas. Asimismo, en los papiros mgicos griegos la declaracin ocurre lo siguiente: "Yo te invoco, autor de toda la creacin, que difundieron sus propias alas por el mundo entero ... que cumplan todas las cosas por su poder (ta panta sunestken). El punto es que todas las cosas estn bien coordinado y siguen siendo encajadas por el Dios supremo. Finalmente, el ms cercano histrico-religiosa paralela al Colosenses 1:17 b se encuentra en un texto estoico por Pseudo-Aristteles: que Se dice que el cosmos es una unidad, ya que, "Todas las cosas son de Dios y continuar existiendo a travs de Dios" (ek theou panta kai dia theon sunestken) . Qu se quiere decir es que Dios es un sentido estoico y todo lo mantiene unido en la unidad en la que se encuentran en el cosmos. En algn momento, la iglesia primitiva trasladado la idea de que el sustentador

del cosmos a Cristo, as que es Cristo el que mantiene unidos en una unidad de todos los diversas partes del cosmos. Lo que se presupone es que Cristo no es una parte de "todas las cosas" (ta panta), pero es que por lo que siguen siendo lo que son, colectivamente, el cosmos. Por lo tanto, a Cristo como primognito (prototokos) no puede significar "primer creado", en el sentido de que l era el primer ser en el cosmos trajo a la existencia. Por el contrario, el trmino denota el privilegio y la autoridad que el primognito no habra, de que Cristo era de ninguna manera trado a la existencia de Dios. 5 .2.3. La palabra Arche. Es difcil saber cmo interpretar los arquetipos en Colosenses 1:18 a. La palabra tiene el significado de "principio", pero en qu sentido Cristo es un principio? no se dice explcitamente. Es posible que lo que se quiere decir es que Cristo es el principio en el sentido de ser el primognito de entre los muertos, para que arch y "primognito de entre los muertos" estn en aposicin, siendo sinnimos (1 Corintios 15:20, 23 Cristo como "primicias" (aparche) de los que duermen). En otras palabras, Cristo es el primero que levant de los muertos, y otros le seguirn. La palabra arch tambin tiene el significado de "principio" en la filosofa griega, lo que hace que otras cosas que existen. Esta interpretacin es ciertamente consistente con lo que se dice acerca de Cristo en 1:15-17 como el instrumento de la creacin de todas las cosas y el que sostiene todas las cosas y los sostiene en la unidad del cosmos. 5.2.4. Plenitud (de la Deidad) En Colosenses 1:19, se dice que "l (es decir, Dios) se complace en tener toda la plenitud (pleroma) vivir en l." Ms tarde, en la carta, Pablo reitera esta idea en sus propias palabras, "Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (al pleroma ts theotetos) corporal (smatiks) " (2:9). Ambas declaraciones se deben tomar como la expresin de un mismo punto teolgico acerca de Cristo. Toda la plenitud (la deidad) significa la suma total de lo que es Dios, el ser completo o naturaleza divina, por lo que el ser divino o de la naturaleza habita en Cristo corporalmente, es decir, que habitaba en el Jess histrico. Qu motiv la declaracin de Pablo en Colosenses 2:9 podra haber sido la de Colosas hereja: "plenitud" (pleroma) puede haber sido un trmino teolgico clave para aquellos que ponan en peligro la fe apostlica all. En el gnosticismo ms tarde, la "plenitud" se utiliza para describir el principio eterno en primer lugar, que eman de s mismo eones, o seres divinos derivacin, estos seres pueden ser idnticos a los espritus elementales (stoicheia) a la que Pablo se refiere en su carta (Colosenses 2:8, 20, y tambin 2:18). (Por lo tanto la aparicin del trmino "plenitud" en el himno de Colosenses 1,1520 habra sido una feliz coincidencia de Pablo) Es difcil saber la naturaleza

exacta de la hereja de Colosas y su vocabulario teolgico, sino que es posible, pero no demostrable en ltima instancia, de que Pablo se dirige a una hereja en la que la divinidad se dice que reside en numerosas emanaciones del nico Dios. Sin embargo, el punto de Pablo es claro: que slo en Cristo es la "plenitud" de la divinidad habita. 5.3. 2 Corintios 4:4 En 2 Corintios, Pablo dice de pasada que Cristo es la imagen de Dios (eikon tou theou). l escribe que Satans, el dios de este mundo, ha cegado la mente de los incrdulos para que no vean la luz de las buenas nuevas de la gloria de Cristo. Lo que quiere decir que Satans impide que la gente reconoce la buena noticia de que l predica es verdad, que las buenas noticias para la gloria tiene su contenido de Cristo, que para l significa la salvacin que Cristo hace posible (ver 2 Corintios 3:9) "Porque si el ministerio de condena tiene gloria, mucho ms es el ministerio de justicia abundan en la gloria"). A diferencia de Colosenses 1:15-20, Pablo no se est citando un himno, por lo que esto representa su propia eleccin de las palabras, a pesar de que puede haber sido influenciado por uno de los primeros himnos cristianos para aadir la clusula de relativo "que es la imagen de Dios." El trmino "imagen de Dios" probablemente tiene el mismo significado que su presencia en Colosenses 1:15. Cristo como imagen de Dios" significa que se deriva de las acciones y formalmente en la esencia de Dios. La idea es que Cristo es el mismo Dios, sino tambin debe su existencia a Dios y es secundaria a Dios. 5.4. Nombra explcitamente a Jesucristo como Dios. Hay tres pasajes, cada uno de ellos es injustificable en disputa en el que Pablo nombra explcitamente a Jess como Dios. 5.4.1. Romanos 9:5 En Romanos 9:5, Pablo dice de Cristo que "siendo sobre todo, Dios bendito por los siglos" o "l es Dios sobre todo, bendito para siempre." A cada traduccin, sin embargo, Pablo ha equiparado a Cristo con Dios. Las objeciones a la comprensin de Romanos 9:5 b como una oracin de relativo son injustificadas. La forma ms natural gramatical para traducir esta frase es como una oracin de relativo, y no como una doxologa independiente. Si no fuera por lo que se dijo acerca de Cristo, nadie se negara a la lectura en ho como la modificacin de Christos ho , y slo el hecho de que en esta interpretacin de Pablo realmente identifica a Cristo con Dios hace a los exegetas buscar otras maneras de interpretar el pasaje. Adems, doxologas independientes normalmente comienzan con el predicado nominal (ver 2 Corintios 1:3; Efesios 1:3), mientras que aposiciones doxolgica normalmente siguen un pronombre relativo (ver Romanos 1:25, 2 Corintios 11:31). Es preciso, para argumentar que Pablo no quiso identificar a Cristo con Dios y luego lo llaman bendito por los

siglos, porque en otros dos pasajes de sus cartas se refiere a Dios como bendito por los siglos: Romanos 1:25 "el Creador, el cual es bendito por los siglos", 2 Corintios 11:31 "El Dios y Padre del Seor Jess, el que es bendito por los siglos"). El argumento supone como premisa la conclusin de que, debido a que en dos casos se refiere a Dios como bendito por los siglos, Pablo cree que slo Dios puede decirse que es bendito por los siglos. Igualmente convincente es el argumento de que la partcula de es innecesario si se refiere a Cristo, por lo que se podra argumentar que se introduce con precisin debido a que Pablo se propone un cambio de tema de Cristo con Dios. 5.4.2. Tito 2:13 En este pasaje Pablo se refiere a "la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo." A algunos les gustara ver la frase que denota dos sujetos, pero la omisin del artculo definido de "salvador" (stros) debe interpretarse en el sentido que los dos estn en aposicin. Esto significa que Jesucristo es Dios y salvador. 5.4.3. 2 Tesalonicenses 1:12 En 2 Tesalonicenses 1:12, Pablo escribe: "Conforme a la gracia de nuestro Dios y Seor Jesucristo." Porque no hay artculo definido antes de "Seor Jesucristo", gramaticalmente, la frase debe ser entendida como un obstculo en aposicin a "nuestro Dios. "Si es as, Pablo ha identificado a Cristo con Dios. Muchos exegetas prefieren ver un artculo definido antes implcita "Seor Jesucristo", para que Cristo se distingue de Dios. Para ello, sin embargo, hay que argumentar que Pablo tuvo un descuido en la composicin de 2 Tesalonicenses, que parece menos probabilidades que tena la intencin de identificar a Cristo con Dios, ya que si fuera tan descuidado que estara cometiendo el error teolgico de la identificacin de Cristo con Dios. 5.4.4. "Seor" (Kurios) El ttulo ms comn que Pablo usa en relacin con Jess es "Seor" (kurios), el ttulo, obviamente, tiene la connotacin de autoridad, y debe entenderse en relacin con la soteriloga paulina, es decir, lo que Jess logr como redentor. En cada uno de sus saludos de sus trece cartas (con la posible excepcin de Colosenses y 1 Tesalonicenses), Pablo enva saludos de parte de Dios Padre y del Seor (kurios) Jesucristo. En algunos casos, cuando se refiere a Jess como Seor, Pablo se atribuye el tetragramaton (el nombre de cuatro letras de Dios en la Biblia hebrea) a Jess. Kurios es usado en la LXX para traducir YHWH, al citar pasajes del Antiguo Testamento en la traduccin, Pablo utiliza a menudo ho kurios en el sentido de YHWH de acuerdo con el uso del Antiguo Testamento (por ejemplo, Romanos 4:08 y Salmos 32:2 (LXX 31), Romanos 9:28-29 e Isaas 10:22-23, Isaas 01:09 , Romanos 14:11 e Isaas 49:18 y 45:23, Romanos 15:11 y

Salmo 117:1 (LXX 116), 1Corintios 1:31 = Isa 40:13; ver 2 Corintios donde Pablo aade que "el Seor (Todopoderoso), dice," que YHWH a una cadena de los textos del Antiguo Testamento. ocasiones, sin embargo, parece que, al citar un pasaje del Testamento, donde ho kurios (YHWH), Pablo se refiere a Jesucristo.

6:17-18, significa En dos Antiguo

A. Romanos 10:12-13 y Joel 2:32: Citando a Joel 2:32, Pablo

dice que todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Pablo quiere decir "Seor", sin embargo, Jess, para que Jess se identifica con YHWH (vea Hechos 2). B. 2 Corintios 10:17 Citando a Jeremas 9:24, Pablo dice que cualquiera que se precie se glore en el Seor, el contexto sugiere que Pablo entiende "Seor" para referirse a Jess, por lo que es la identificacin de Jesucristo con YHWH. (Aunque, por lo general, cuando se utiliza el trmino Seor, Pablo se refiere a Jesucristo, hay algunos casos en los que es un tanto ambigua en cuanto a quin se refiere Pablo por el Seor a largo plazo. En estos casos, se debe asumir que el trmino "Seor" significa Jesucristo, ya que Pablo no usa el trmino para referirse a Dios Ejemplos de casos de este uso ambiguo incluye 1 Corintios 7:25; 7:3239; 14:37; 16:7; 03:17-18, 2 Corintios 8:19, 21; Efesios 2:21; 5:8, 10, 17) C. 1 Tesalonicenses 5:02 y Joel 1:15, 2:1. En 1 Tesalonicenses 5:2, Pablo escribe: "Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche. " Con la frase "da del Seor" Pablo se refiere a lo que luego llama "la parusa de Cristo "(2 Tesalonicenses 2:1-12), que es la segunda aparicin de Cristo. Pero la frase "el da del Seor", tambin puede ser una alusin a Joel 1:15, 2:01, donde "Seor" es YHWH, pero se traduce en la LXX como kurios ho . Si es as, Pablo da a entender que Jesucristo se identifica con Yahv. 5.5. "Espritu de Dios" intercambiable con "Espritu de Cristo" Hay algunos casos en sus cartas que Pablo usa la frase "Espritu de Cristo" como sinnimo de "Espritu de Dios." En Romanos 8:9-11 Pablo comienza afirmando que los creyentes no estn "en la carne", porque "el Espritu de Dios" (pneuma theou) habita en ellos (8:9 a). Inmediatamente despus, dice, "Si alguno no tiene el Espritu de Cristo (pneuma christou echein), ste no pertenece a l "(8:09 b). La transicin fcil en este pasaje de "espritu de Dios" para "el espritu de Cristo", que sugiere que estas dos frases para l son sinnimos, lo que implica que Dios y Cristo se identifica de alguna manera, de lo contrario la frase dos no como sinnimos. Del mismo modo, en Glatas 4:6, Pablo tambin se refiere al espritu como "el

Espritu de su Hijo (de Dios)" y en Filipenses 1:19, como "el espritu de Jesucristo." De nuevo, esto implica que en el entendimiento de Pablo es el espritu de Dios es tambin el espritu de Cristo, presumiblemente porque de alguna manera inexplicable Dios y Cristo han de ser identificados. Si este no era su intencin, entonces Pablo evitable causa confusin en los lectores ms astutos y los oyentes de sus cartas. 6. Atributos divinos como trasfondo religiosos-histricos De los atributos divinos que era bastante comn entre los Judos en el segundo Templo del judasmo, tanto dentro como fuera de Palestina. (Para hipostasiar que es atribuir la existencia sustancial e independiente a un atributo o una propiedad de una persona o cosa.) Hipostasiar atributos divinos son aspectos de Dios que se describen como teniendo una existencia cuasi-separados de Dios. Como ya se indic, este contexto histrico-religiosa sirve parcialmente para iluminar la cristologa de Pablo. Sin embargo, en sus afirmaciones acerca de Jesucristo, Pablo excede sus precedentes religioso-histricos, porque para l Jesucristo no es slo un atributo divino hipostasiado. 6.1. Sabidura En el Libro de los Proverbios, la sabidura es hipostasiada, siendo personificada como una mujer (1:20-33; 3:13-18; 8:01-9:12). De especial inters es el hecho de que la Sabidura dice que ella estaba presente con Dios antes de la creacin del mundo (8:22-31). La sabidura de este texto se dice que se han creado antes de todas las dems cosas (1:4), el Seor, el nico sabio, la sabidura creada, y "le sirvi a cabo sobre todas sus obras" (1:9). La hipstasis de la sabidura se desarrolla ms en la sabidura de texto helenstico judo de Salomn. 6.2. Logos En varios escritos, se dice en alguna parte, "He aqu, yo soy! Yo envo mi mensajero delante de ti, que os guarde en el camino" (xodo 23:20). El Logos se dice que se interponen entre el creador y el la creacin, debido a que es un mediador, el Logos es llamado Sumo Sacerdote. El Logos se identifica con la imagen de Dios en Gnesis 1:26-27. El Logos es llamado el segundo Dios (ton Theon deutern) (Gnesis 2,62). A pesar de que a veces se habla de ella como en trminos cuasidivina, hipostatizaciones de los atributos de Dios son nunca vistos como seres reales, ontolgicamente distinto de Dios. Se entendi siempre que la Sabidura y el Logos no eran ms que hipostatizaciones, figuras literarias y teolgicas de comunicar algo acerca del nico Dios. Por lo tanto, aunque puede recurrir a la categora de la hipstasis, Pablo se mueve mucho ms

all en su descripcin de Cristo. 7. Pablo hace distincin de Jess Cristo de Dios y de su subordinacin a Dios A pesar de que identifica a Jesucristo con Dios, Pablo tambin distingue a los dos, lo que implica que son ontolgicamente diferentes. En estos casos, Jesucristo est subordinado a Dios. Se ha visto que la llamada de Cristo a la "imagen de Dios" implica, no slo de que formalmente las acciones de la esencia de Dios, sino tambin que es ontolgicamente dependiente de Dios (Colosenses 1:15, 2 Corintios 4:4). 7.1. Hijo de Dios La designacin comn de Jesucristo en relacin con Dios en los escritos de Pablo es "hijo" (de Dios), cuando Pablo usa el trmino Dios, con la excepcin de los pasajes ya se ha mencionado, se refiere a Dios como algo distinto de Jess Cristo-hijo de Dios. Pablo no explica lo que entiende por hijo, sin duda, l se hace cargo de este ttulo cristolgico de la teologa de la Iglesia primitiva y de uso propio de Jess sobre el trmino para referirse a s mismo. Hijo es un trmino relacional se usa metafricamente para referirse a la relacin eterna entre Dios y Cristo, el hijo. El ttulo tambin tiene una connotacin de subordinacin. Las referencias a hijo (de Dios) en los escritos de Pablo son Romanos 1:3, 4, 9, 5:10, 8:03, 29, 32, 1 Corintios 1:09, 2 Corintios 1:19; Glatas 1:16; 2 : 20, 4:4, 6; Efesios 4:13, Colosenses 1:13, 1 Tesalonicenses 1:10. 7.1.1. El uso del segundo templo de Hijo de Dios En 2 Sam 7, Dios promete tal como al hijo de David, Salomn, como un padre se relaciona con su hijo. Se supuso, naturalmente, que Dios tanto ms se relaciona con un hijo mayor de David, el rey davdico escatolgico, como un padre a un hijo. En el Salmo 2, en su instalacin como rey, el "Ungido", se dice que es hijo de Dios, el da en que se convierte en el rey de Dios se convierte en su padre (2:7). Del mismo modo, ya que Salmos 2 fue interpretado como una descripcin de la instalacin del rey escatolgico de Israel, el Mesas lleg a ser conocido como el hijo (de Dios). 7.1.2. El uso de Pablo de "Hijo de Dios" En sus cartas, Pablo utiliza el trmino hijo (de Dios) ms como un trmino relacional que como ttulo mesinico (como Jess mismo lo hizo). Sin duda, "hijo" (de Dios) como un ttulo mesinico aceptado se presupone en el uso de Pablo de la palabra, sin embargo, en la mayora de los casos la designacin de Pablo de Jess Cristo como el hijo expresa la relacin de subordinacin entre l y Dios. An as, hay que destacar que slo Jess

tiene la condicin de "hijo", de modo que incluso como expresin de la subordinacin, el ttulo es igualmente expresivo de su condicin de nico ontolgica en relacin con Dios. A. 1 Corintios 15:28 En este pasaje, la relacin del hijo de la subordinacin a Dios, se dice expresamente: El hijo se sometan a la que le sujet todas las cosas bajo sus pies para que Dios sea todo en todos. B. En las dems referencias a Cristo como el hijo de las cartas de Pablo, la relacin de subordinacin que implica el uso de "hijo".

Romanos 5:10 Pablo habla acerca de ser reconciliados y salvados por la muerte y la vida de su (de Dios), hijo. Romanos 8:03 Pablo dice que Dios envi a su Hijo en semejanza de carne de pecado (claro que a Jesucristo como hijo preexista como tal). Romanos 8:29 Pablo habla de ser conformes a la imagen de su (de Dios), hijo. Romanos 8:32 Pablo dice que Dios no perdon a su hijo, sino que lo entreg. 1 Corintios 1:09 Pablo habla acerca de ser llamados a la comunin de su (de Dios) Hijo, Jesucristo nuestro Seor. 2 Corintios 1:19 Pablo habla acerca del hijo de Dios, Jesucristo, predicado a los Corintios. Glatas 1:16 Pablo explica que Dios le apart para revelar a su hijo en m, con el fin de que Pablo le predicase entre los gentiles. Glatas 2:20 Pablo dice que l vive en la fe del Hijo de Dios. Glatas 4:4 Pablo dice que Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley. Glatas 4:6 Pablo dice que Dios envi al Espritu de su Hijo en nuestros corazones. Efesios 4:13 Pablo se refiere al conocimiento del Hijo de Dios. Colosenses 1:13 Pablo se refiere al reino de su (de Dios), hijo querido. 1 Tesalonicenses 1:10 Pablo habla de la espera de su (de Dios), hijo del cielo, al cual resucit de los muertos. 7.1.3. Romanos 1:3-4

Una excepcin a la utilizacin del hijo como todo un trmino de relacin es Romanos 1:3-4 (ver Hechos 13:33), que est de acuerdo con el uso de mesinico "hijo de Dios" en el segundo Templo del judasmo. Pablo dice que Jess fue declarado ser el Hijo de Dios en el Espritu de santidad, por la resurreccin de los muertos. Rom 1:3-4 muestra algo de una estructura de quistica, diagramada de la siguiente manera.

peri tou hiou autou tou genomenou ek spermatos Dauid kata sarka D B C

tou horisthentos huiou Theou en dunamei kata pneuma hagisuns ex anastaseos nekrn Isou Christou tou kuriou hmn C' A' D'

B'

Pablo atribuye una serie de clusulas relativas a la frase "su (de Dios) hijo": "que naci de la simiente de David segn la carne, que fue designado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, de la resurreccin de los muertos. "El verbo horizein significa delimitar y, por extensin, a designar. Pablo afirma su creencia en la ascendencia davdica de Cristo "segn la carne" (kata sarka), es decir, de acuerdo con su naturaleza humana, y luego dice que l fue declarado "hijo de Dios con poder" por la resurreccin de los muertos. Implcitamente, se est contrastando preresurreccin de Cristo de estado, que permanece sin nombre, con su posterior resurreccin estado identificado como "hijo de Dios con poder." La referencia a la designacin del hijo de la condicin de hijo "de Dios en el poder "Es probablemente una alusin al Salmo 2:7 mesinicamente interpretado:" Voy a proclamar el decreto del Seor. "T eres mi hijo; el da de hoy yo te he engendrado" En este salmo, la de David escatolgico se decreta que el Hijo o nombrado para este puesto. En una adaptacin de esta tradicin interpretativa, el hijo es nombrado "hijo de Dios en el poder." (Pablo explcitamente interpreta Salmo 2:7 mesinica en su discurso en la sinagoga de Antioqua de Pisidia (Hechos 13:33).) Pablo est contrastando la hijo de Dios antes de su nombramiento a la situacin histrico-salvfica de "hijo de Dios en el poder" con su condicin despus de su nombramiento. (La frase adverbial "en el poder" podra modificar ya sea "declarado" o "hijo de Dios". Dado el contexto de este ltimo es ms probable debido a la alusin al Salmo 2:7) Para Pablo, la resurreccin de Cristo era el momento de su nombramiento como "hijo de Dios en el poder," porque era la causa de su derrota de la muerte (1 Corintios 15) y todos los poderes demonacos (Efesios 1:20-22; 2:1-7; Colosenses 2,13-15) . (El uso de la ek propuesta (ex anastaseos Nekron) tiene un sentido causal: debido a la resurreccin de los muertos) Jess lleg a ser calificado para ser

llamado hijo de Dios (el Mesas) despus de su resurreccin, una especie de cristologa por adopcin. (Por supuesto, Pablo crea que Cristo era el hijo antes de su nombramiento como hijo de Dios en el poder, porque el sujeto gramatical de la relacin es "su (de Dios) hijo." Pero an no era "hijo de Dios en el poder") Era, "de acuerdo con el espritu de santidad" que el hijo fue designado Hijo de Dios en el poder. En qu sentido esto es cierto?, no est claro. La frase "espritu de santidad" (pneuma hagisuns) probablemente se refiere al Espritu Santo, a pesar de que Pablo normalmente utiliza el trmino para pneuma hagion para referirse al Espritu Santo. (De hecho, esta es la nica ocurrencia del trmino hagisuns pneuma en griego bblico, esto puede ser evidencia de que Pablo est citando a una frmula cristolgica pre-paulina. Si es as, Pablo puede decir que fue a travs del poder del Espritu Santo que Cristo fue resucitado de entre los muertos Si es as, entonces la preposicin kata, tiene el significado de "de acuerdo a", que denota en efecto, la razn de la resurreccin de Cristo Esto es consistente con lo que escribe ms adelante en Romanos 8:11: ". El Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos" Segn esta interpretacin, las frases de kata sarka y hagisuns kata pneuma son semnticamente en paralelo (la palabra hagisun ocurre en la LXX cinco veces: LXX Sal 29:5 (30:4); 95:6 (96:6), 96:12 (97:12); 144:5 (145:5). Tambin se produce dos veces ms en las cartas de Pablo (2 Corintios 7:1; 1 Tesalonicenses 3:13). Es posible que Pablo use el hijo de Dios tanto como un trmino relacional y en este sentido por adopcin. 7.2. Las declaraciones acerca de Cristo, que implica subordinacin Hay ejemplos de afirmaciones sobre Dios o sobre la relacin de Jess Cristo de Dios, que implica la supremaca de Dios y la subordinacin de Jesucristo. 7.2.1. 1 Corintios 3:22 b-23 Pablo dice a los corintios: "Todas las cosas estn en vosotros, y vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios." (Los genitivos en este pasaje son posesivos). La declaracin de Pablo que todas las cosas pertenecen a los Corintios, mientras que pertenecen a Cristo y Cristo es de Dios implica una subordinacin de los creyentes con Cristo y de Cristo a Dios. Ahora lo que Pablo tiene la intencin de decir que todas las cosas pertenecen a los Corintios, no est claro. Podra estar relacionado con su afirmacin de que los creyentes sern los jueces del mundo (1 Corintios 6:2): tal vez, adems de los jueces que, a los corintios tambin heredar el mundo. Su condicin de futuro como los que poseen todas las cosas est condicionada, sin embargo, en el hecho de que pertenecen a Cristo. Cristo, sin embargo, pertenece a Dios.

7.2.2. 1 Corintios 8:06 En el contexto de su discusin sobre el estatuto ontolgico de los dioses paganos (peri tn eidlothutn), Pablo dice a los Corintios: "Pero para nosotros hay un solo Dios, el Padre (heis theos ho pater), de quien todo procede y para el cual se vive, y no hay un solo Seor, Jesucristo (IES Iesous Christos kurios), a travs del cual todas las cosas y por quien vivimos ". A diferencia de los paganos, que reconocen muchos dioses y seores, para el creyente, no hay un solo Dios, el Padre, y un solo Seor Jesucristo. Pablo no da la identidad de Jess como Dios o el Padre, sino como Seor. La distincin entre ellos se encuentra en sus respectivos papeles en la creacin. Pablo dice que todas las cosas son de Dios (ex hou ta panta), lo que significa que Dios es el origen de todas las cosas, es por eso que metafricamente se llama Dios el Padre. Por el contrario, Pablo dice de "el Seor Jesucristo," que a travs de l son todas las cosas (hou di-ta panta). Dios el Padre es la fuente y meta de todo, mientras que el Seor Jesucristo es el agente divino de la creacin y la redencin. Naturalmente, la preexistencia de Jesucristo se presupone en esta formulacin, pero tambin hay una subordinacin de Jess Cristo, a Dios Padre, ya que este ltimo es el creador mientras que el primero es el medio de la creacin. En otras palabras, mientras que Dios es el creador de todas las cosas, Jesucristo es el agente a travs del cual que tuvo lugar la creacin. Los creyentes que se crean por el bien de Dios (eis auton), y es debido a que el Seor Jess Cristo que existe como creacin (di 'autou). Se puede argumentar que la declaracin de Pablo es en realidad una modificacin de la Shem (Deuteronomio 6:4-9 construido a partir de, 11:13-21 y 15:37-41). Deuteronomio 6:4 en la LXX dice: kurios ho theos hemon IES estin ("El Seor Dios es uno") (En la LXX, el nombre propio de Dios, el tetragramaton, es traducido por "Seor" (kurios ))). Al referirse al Padre como un Dios y de Jesucristo como nico Seor, Pablo ha dividido a la shema entre Dios Padre y del Seor Jesucristo. La implicacin es que cada uno es el Dios confes en el shema , sino que cada uno se distingue de los otros. Se podra argumentar que Pablo lleva los dos nombres en Deuteronomio 6:4, Dios y Seor (Jehov), y le da a uno con el Padre y el otro para el Hijo. Si es as hay una identidad de los dos a pesar de que la subordinacin de Jess a Dios Padre se hace hincapi en la identidad. 7.2.3. 1 Corintios 11:03 Al examinar la cuestin de la conducta en la adoracin entre los Corintios, Pablo dice que "La cabeza de todo varn es Cristo, la cabeza de una mujer es un hombre y la cabeza de Cristo es Dios." De esta manera, subordinados a Cristo a Pablo anloga a la forma en que una mujer est

subordinada a su marido a Dios. 7.2.4. 1 Corintios 15:27-28 Pablo explica que a Cristo estn sujetas todas las cosas y luego todas las cosas sujetas a Dios para que Dios sea todo en todos: "Porque l ha puesto todas las cosas bajo sus pies, pero cuando dice" todas las cosas "han sido sometidos a l. Est claro que esto no incluye a Dios mismo, quien puso todas las cosas bajo Cristo. Sin embargo, cuando todas las cosas estn bajo l, entonces el hijo se somete a l que quien puso todas las cosas debajo de l, para que Dios sea todo en todos. Esto implica la subordinacin de Cristo a Dios. 7.2.5. 1 Timoteo 2:5 Pablo dice: "Hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y el hombre, el hombre Jesucristo." En este pasaje Jess tiene el carcter de un ser humano que funciona como un mediador entre los seres humanos y Dios. Hay una implicacin de la subordinacin de Cristo a Dios. 7.3. "Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo" En algunas ocasiones incluso Pablo se refiere a "el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 15:6, 2 Corintios 1:03, 2 Corintios 11:31; Efesios 1:3)," el Dios de nuestro Seor Jesucristo" (Efesios 1:17), o "Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo" (Col 1:3). Tal identificacin implica la subordinacin del "Seor Jesucristo" a su Dios y Padre, a la llamada de Dios el Padre de Cristo significa que Cristo tiene su origen en Dios, de modo que metafricamente que es hijo de Dios. Tales afirmaciones, sin embargo, casi podra interpretarse en el punto a la humanidad de Cristo. 8. Conclusin Pablo cree que Jess es el Mesas (Cristo), un ttulo en sinnimo de algunos de sus usos del trmino hijo de Dios. Como el Cristo, Jess era un ser humano, aunque sin pecado. En sus declaraciones binitarias, Pablo implica que una relacin nica que existe entre Dios y Jesucristo. En opinin de Pablo, Jess preexista su aparicin en la historia humana, que existen en el morphe de Dios y de ser el eikon de Dios, es decir, compartir la naturaleza esencial de Dios. As, en el Jess histrico de toda la plenitud de Dios moraba corporalmente. Pablo incluso llama a Jess Dios, y le asigna el nombre de Dios (ho kurios), sino que puede referirse al Espritu, ya sea como el Espritu de Dios o el Espritu de Cristo (o expresin equivalente). Pablo, sin embargo hace una distincin entre Jess y Dios, subordinando a

l a Dios. Como el hijo (de Dios) Jess existe en una relacin eterna de subordinacin. Pablo incluso puede referirse al Dios de Jesucristo.

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